Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هداه ثم اما بعد. لا زال الحديث متصلا في هذا الباب الطيب المبارك - 00:00:00ضَ

المتعلق باهمية طلب العلم قبل ان يتقدم سن المرأة فان الانسان اذا تقدم سنه كان طلبه للعلم اصعب. ثم ان الانسان في صغره اذا ترأس بالكلام والتدريس واستمر ذلك ترأس بين الناس - 00:00:20ضَ

وصار بينهم شيئا عظيما يشار اليه. فاذا طلب منه بعد ذلك ان يتتلمذ وان شق عليه ذلك. ولذلك افضل الاحوال ان يجتهد الانسان في في اول عمره في طلب العلم. لان الخاتم شيء - 00:00:53ضَ

يمكن ان ينقش به الطين لا يقبل الطين ان ينقش بهذا الخاتم الا اذا كان طينا لينا الا اذا كان طينا لينا. اما اذا يبس هذا الطين فهيهات ان يتشكل هذا الطين - 00:01:23ضَ

الانسان عندما يكون في اول العمر يسهل ان يتشكل. فاذا تقدم به العمر صام وعليه ذلك الامر. ولذلك في الاثر سبعمية اتنين وسبعين عن الاحنف ابن قيس قال قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه تفقهوا قبل ان تسودوا - 00:01:43ضَ

تفقهوا اي اطلبوا الفقه والمقصود بالفقه هو العلم. القسمة بين الفقه الذي يدرس الفرعيات وبين العقيدة التي تدرس الاصول والكليات هذه القسمة قسمة محدثة انما ظهرت بعد القرون الثلاثة الفاضلة. والسلف قبل هذه القرون الثلاثة - 00:02:13ضَ

كانوا يطلقون الفقه ويقصدون به العلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا خيرا يفقهه في الدين. يفقهه في الدين. فالفقه في الدين اي فهم الدين والمعرفة - 00:02:43ضَ

العلم به. فقول عمر تفقهوا اي اطلبوا العلم. اطلبوا العلم قبل ان تسودوا اي قبل ان يجعلكم الناس سادة. فالتسويد هنا ليس ان يتلى الانسان باللون الاسود ما نجيبش بوهية سودا ونعطيه بها. فهذا هو آآ المعنى غير الصحيح. اما المعنى الصحيح تسودوا - 00:03:03ضَ

اي تكون سادة. وهذا الاثر اسناده صحيح. اسناد المصنف صحيح. كما رواه ابن عبدالبر في كتابه الجامع لبيان العلم وفضله. وسبق قراءة هذا الكتاب في هذا المكان الطيب في الاثر سبعمية اربعة وسبعين قال ابو عبيد في حديث عمر - 00:03:33ضَ

تفقهوا قبل ان تسودوا يعني تعلموا العلم ما دمتم صغارا تعلموا العلم ما دمتم صغارا قبل ان تصيروا سادة رؤساء منظورا اليكم. الانسان لما يتقدم به العمر ويطول عمره في التدريس والالقاء وغير ذلك يصير الناس يسمعون اليه - 00:04:05ضَ

يسمعون الي فيصعب عليه بعد ذلك ان يجلس مجلس التلميذ يصعب عليه ان يجلس مجلس ولذلك في مجلس الفجر مجلس الاحد كثير في التراجم نقول روى عن شيخه وروى شيخه عنه - 00:04:35ضَ

وكانوا يقولون ان الرجل لا يصير شريفا الا اذا روى عن من دونه كما يروي عن من فوقه يبقى الانسان مهما ترأس في العلم لا بأس ان يجلس مجلس التلميذ. وان يستفيد وان يتعلم - 00:04:59ضَ

هذا كله مفيد. فقال ابو عبيد وابو عبيد هذا هو احد اساطيل اللغة معمر ابن المثنى تعلموا العلم ما دمتم صغارا قبل ان تصيروا سادة رؤساء منظورا اليكم. فان لم تعلموا - 00:05:19ضَ

وقبل ذلك استحييتم ان تعلموا بعد الكبر. الانسان لما يكون كبير. ويمضي به طوال العمر ولم يطلب العلم فبعد ان يصير شعره شيبا يطلب العلم بعد ذلك يبدأ ان هو يحفظ ويسهر الليالي ويكتب ويلخص هذا يقع ولكنه قليل. يقع - 00:05:39ضَ

ولكنه قليل هناك امثلة ائمة كبار طلبوا العلم في سن الكبر. ائمة كبار كالقابض قضي اياض امام مذهب الشافعية. قض رياض طلب العلم وهو كبير. ويقال ان ابن حزم عليه - 00:06:09ضَ

الله طلب العلم بعد الاربعين. طلب العلم بعد الاربعين. ويذكر ان سبب طلب ابن حزم السبب كان يعني طرفة. كان ابوه وزيرا. وكان هو الوزير. فدخل المسجد فاذا جنازة فصلى ركعتين تحية المسجد. فاحد الحاضرين قال له ايها - 00:06:29ضَ

الرجل اذا دخلت المسجد ووجدت الجنازة فلا تصلي سنة المسجد. اجلس. المرة التانية الكلام ده في قرطبة المرة التانية دخل المسجد فوجد جنازة فماذا صنع؟ جلس. فالرجل بجواره قال ايها الرجل اذا - 00:06:59ضَ

دخلت المجلس الى المسجد فلا تجلس حتى تصلي ركعتين. الله! واحد قال له كده وواحد قال له كده. ماذا تصنع في هذه الحال ذهب الى فقيه آآ قرطبة وحبس نفسه واستهدف في طلب - 00:07:19ضَ

لعلمي وشمر وحصل حتى بز الاقران واقترب من درجة الفقهاء ثم بزهم وسبقهم وصار ملئا للدنيا سمعا وبصر. فلا بأس للانسان اذا كان كبيرا في السن ان يطلب العلم. ولكن - 00:07:39ضَ

هذا الامر يحتاج الى ارادة وعزيمة قوية يحتاج الى ارادة والى عزيمة قوية. حدثتكم في المجلس الفائت عن هذا الرجل الذي حضر رسالة الدكتوراة وعنده اكتر من تسعين سنة. يعني - 00:07:59ضَ

في دور اولاده ماتوا ام ودفنوا. وهو عنده اكتر من تسعين سنة يذاكر لنيل درجة الدكتوراة عزيمة عنده عزيمة. الانسان يجتهد في طلب العلم مهما كان. لكن اذا كان طلبه - 00:08:19ضَ

وهو صغير كان ذلك افضل. لانه اذا استحيا من طلب العلم وهو صغير ايه اللي يحصل؟ لما يكبر فبقيتم جهالا لا تأخذونه من الاصاغر فيزري ذلك بكم. يكبر في فلما يكبر في السن يبص على الراجل اللي بيتكلم ده فيجده اصغر منه فلما يجده اصغر منه يستحي انه يطلب العلم - 00:08:39ضَ

عمن هو اصغر منه فيترك طلب العلم فيكون ذلك سببا الى عطبه الى هلاكه وفساده وهذا شبيه بحديث عبدالله وعبدالله وعبد الله ابن مسعود قال لن يزال الناس بخير لن يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن - 00:09:09ضَ

اكابرهم. فاذا اتاهم من اصاغرهم فقد هلكوا. ما زال الناس بخير ما فاخذوا العلم عن اكابرهم. ده مسألة مهمة. فاذا اتاهم العلم من اصاغرهم هلكوا هذا الاثر موقوف على عبدالله. وهو في حكم المرفوع. لان مثل هذا الخبر - 00:09:45ضَ

لا يقال من جهة الرأي. فلعله سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او سمعه من صحابي اخر يرفعه ولكن من الاحتياط لم يرفعه ولكن له حكم الرفع. واسناده صحيح - 00:10:15ضَ

واسناده صحيح. قال ابو عبيد وفي الاصاغر تفسير اخر. يبقى طيب قد يقصد بهم الذين هم دون سن الشيخوخة وسن الشيخوخة فيها نزاع كبير منهم من قال يبدأ بسن الاربعين. قال ربنا عز وجل حتى اذا بلغ اجله وبلغ - 00:10:35ضَ

اربعين سنة وبلغ اربعين سنة. وقيل الشيخوخة ما ما فوق الخمسين او الستين هذه كلها اقوال. ولعل الاشبه ان سن الاربعين هو شدة الشباب. فالشباب له اول وله اخر. فلعل اخر الشباب هو سن الاربعين. ده سن النضج سن الفتوة - 00:11:05ضَ

هو القوة. ولهذا يذكر ان الانبياء يبعثون في سن الاربعين سن الفتوة والشباب والقوة فاذا ما زاد عن الاربعين يبدأ الايه؟ العد التنازلي. وسبحان الله ما يذهب منه لا يعود مرة ثانية - 00:11:35ضَ

لا ما يذهب منه لا يعود مرة ثانية. فالشيب اذا غزاه لا يعود مرة ثانية شعره او كما كان علامة على ماذا؟ على الكبر. كلما تقدم الانسان في العمر كلما دخل في سن الشيخوخة. لكن - 00:11:55ضَ

سن الاربعين اميل الى انه ليس سن الشيخوخة. ولكنه شدة الشباب. وهذا ما اخبر ربنا تعالى به. حتى فاذا بلغ ماذا؟ اشده. الاشد هنا اي اشد الشباب اي قوة الشباب. فالشباب له مبتدأ - 00:12:15ضَ

من سن البلوغ ده بداية الشباب. من سن البلوغ مثلا اربعتاشر خمستاشر سنة. يبدأ هنا بداية الشباب وينتهي سن الشباب في الاشد اللي هو سن الامادة الاربعين سنة. يبقى الانسان حوالي خمسة وعشرين سنة ماذا - 00:12:35ضَ

شباب يبتدأ بالسن الادنى ثم ينتهي بالاشد. فاذا كسر الاربعين دخل في السن اعلى وهو سن الشيخوخة. والشيخوخة ايضا كالشباب لها مبتدأ سن اول ولها بعد ذلك سن اخر بداية الشيخوخة تبتدأ بما بعد الاربعين ثم ما شاء الله الى الستين السبعين الى ما شاء الله - 00:12:55ضَ

فبعض اهل العلم ذكر ان المقصود بالاكابر والاصاغر الكبير والصغير في السن ان ما زال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم. اللي هم اهل السن العالي. والمقصود بالكبير هنا ان هو رجل - 00:13:25ضَ

يطلب العلم فشاب في طلب العلم. يبقى الشيبة بتاعته دي في ايه ماذا؟ في طلب العلم. ليس لم يطلب العلم سنة وهو شاب فصار كبيرا فالمقصود انه شاب وهرم في طلب العلم. هناك تفسير اخر. قال ابو عبيدة قال ابو عبيدة - 00:13:45ضَ

عبيد وفي الاصاغر تفسير اخر بلغني عن ابن المبارك. وهو عبدالله ابن المبارك. انه كان اذهبوا بالاصاغر الى اهل البدع. ولا يذهبوا الى السن. يبقى عندنا تأويلان في معنى التأويل الاول اللي هم الشباب الصغير الذي لم يتحصرم سنه - 00:14:05ضَ

والمعنى الثاني هم اهل البدع والاهواء. هم اهل البدع والاهواء. ويؤيد ذلك اه حديث ابي امية الجمحي قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اشراط الساعة قال ان من اشراطها ان يلتمس العلم عند الابصار. من اشراطها ان يلتمس العلم - 00:14:35ضَ

عند الاصاغر. هذا الحديث باسناد المصنف في اسناده كلام. لماذا؟ لان عفيف ابن سالم راوي هذا الخبر عن ابن لهيعة هذا الرجل مع ثقته الا انه ليس من ليس من العبادلة. عبدالله بن لهيعة كان اماما ثقة ولكن كان يحدث من الكتاب - 00:15:08ضَ

يقرا من الكتاب لا يقرأ الا من الكتاب. فلما احترقت مكتبته صار يحدثه بماذا من حفظه فكان يهم ويلقنه. يعني ممكن يقول حاجة فالناس تفكره ويذكره فمن حدث عن ابن لهيعة قبل احتراق مكتبته كان الحديث مستقيما. ومن حدث عنه بعد ذلك اي غير - 00:15:38ضَ

لم يقبل حديثه. العبادلة ثلاثة هم عبدالله بن المبارك وعبدالله بن يزيد المقري وعبدالله بن وهب. التلاتة دول اذا رووا عن عبدالله بن لهيعة كان الحديث مستقيما. الحديث بتاع هذا رواه عن عبدالله بن لهيعة عفيف ابن سالم. عفيف ابن سالم هذا رجل ثقة. وهو كوفي - 00:16:08ضَ

ومع ذلك لا يقبل هذا لانه عنعن الحديث عن ابن ليعة. ولكن له اسناد قوي ومتابع قوي اخرجه رجب ابن المبارك في كتاب الزهد عن ابن لهيعة بنفس النص. فكان هذا المتابع قويا فيصير - 00:16:38ضَ

الحديث حسنا ان شاء الله فقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة. من هنا للتبعيض. فاشراط الساعة كثيرة ومن هذه الاشراط ان يلتمس العلم يلتمس هنا فعل مضارع مبني مجهول والتقدير ان يلتزم - 00:16:59ضَ

الناس العلم ان يلتمس الناس العلماء يعني ده مصيبة. مصيبة ان مش بعض الناس يلتمس فالناس كلها. او كثير من الناس يلتمس العلم عند من؟ عند الاصاغر جمع صغير كالاكابر جمع كبير. فيترك الناس اهل الثقة - 00:17:23ضَ

في الدين ويذهبون الى الاصاغر سنا او علما. سنا او علما. يطلبون عندهم وهذا شبيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس - 00:17:53ضَ

وانما يقبض العلم بقبض العلماء. حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. والحديث في الصحيح وفي غيره عظيم جدا ان الناس تنخدع بالاصاغر من اهل البدع والاهواء. او بالاصابع - 00:18:11ضَ

حدثاء الاسنان ولهذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج بصفة خطيرة انهم حذفاء الاسنان. حذفاء الاسنان. هناك بعض الاتجاهات عندما تنظر الى مفتين فيها والمتكلمين عن الله تعالى فيها تجدهم اصحاب الاسنان الصغيرة. يقول لك ده - 00:18:42ضَ

المفتي المش عارف ايه. ده شرعي المنطقة. عيال صغيرة. كيف صار مفتيا وكيف صار قاضيا في هذه المسألة في هذه المنطقة هذا كله مصداق لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من اشراطها ان يلتمس العلم عند الاصغر. فالاصاغر الاهواء والبدع والاصاغر - 00:19:12ضَ

حداثة الاسنان. سيأتي التعليق على ذلك ان شاء الله حالا في الاثر سبعمية ستة وسبعين عن عبدالله قال وابن مسعود لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم وعن امنائهم وعلمائهم. مسألة مهمة جدا - 00:19:42ضَ

لما الامة الاسلامية الطاهرة الشريفة المباركة خير امتي اخرجت للناس. تجتمع على اخذ العلم من الاكابر واهل الدين والامانة فهذا خير لهذه الامة. فاذا اخذوه من صغارهم وشرارهم هلكوا. يعني تجد الان كل من هب ودب بيتكلم في الدين - 00:20:11ضَ

كل من هب ودب انا استمعت الى راقصة الراقصة دي حوار معها وهي واخدة دكتوراة في الرقص بتقول ان الرقص ده مش حرام. لان انا بقوم برسالة سامية. الرسالة دي هو بث الذكر - 00:20:41ضَ

الرفيع في المجتمع. وبالتالي مش حرام. بالاضافة الى ان المهنة دي ناس كتير بيفتحوا بيوتهم الطبالين والزمارين بتوع الرئات الناس دي كلها لو قلنا حرام الناس دي تعيش ازاي؟ فاتحين بيوت - 00:21:03ضَ

بنقضي على البطالة. بنشغل الناس. فاحنا بنساعد في التنمية. يا سلام! حتى هذه الراقصة صارت تقول بان رقص ماذا؟ حلال لا شيء فيه. يا الهي! واخر يقول بان الجنة ليست للمسلمين بس فاليهود والنصارى برضك في الجنة. والمشركين برضك في الجنة. كل - 00:21:23ضَ

من قال الله فهو في الجنة. ازاي؟ يقول لك واحد يقول الله يخش النار ازاي؟ بيقول لك الله بيدخلوا النار ازاي؟ النار دي بتاعتك افهم. سبحان الملك! واين قول الله عز وجل؟ لقد كفر الذين قالوا - 00:21:53ضَ

ان الله بيقولوا ايه؟ ان الله ثالث ثلاثة. وان الله هو المسيح ابن مريم. كفر وقال ربنا عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار. وما للظالمين من - 00:22:13ضَ

الانصار اي نعم دولت هيدخلوا الجنة ولكنها جنة الدجال. اللي انت هتكون معهم ان شاء الله فيها. اما جنة الرحمن فلا يدخلها الا نفس مؤمنة. مسلمة اللفظان ثابتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان النبي - 00:22:33ضَ

عليه الصلاة والسلام في خيمة. وكان معه الصحابة. فقال الا ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قالوا قيل يا رسول الله حاجة جميلة بيبقى ربع اهل الجنة. قال الا ترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة - 00:22:55ضَ

قالوا رضينا يا رسول الله. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام الا ترضون ان تكونوا شطرا؟ اي نص طبعا النص اكتر منين ؟ من الربع والتلت. ان تكونوا شطر اهل الجنة قلنا راضين يا رسول الله. فقال - 00:23:15ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام ابشروا واعلموا انه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة. وفي او الا نفس مسلمة ماذا نصنع بهذه الاخبار؟ صاب كل من هب ودب بيتكلم في دين الله - 00:23:35ضَ

ويحل ما حرم الله ويحرم ما احل الله. فهم البوذيين بيقولوا الله برضك. والذين يعبدون البقر بيقولوا الله والذين يعبدون الاحجار والاشجار من دون الله يقولون الله. فالمعنى ذلك انهم في الجنة الجماعة المشركين لو سألتهم الجماعة اللي بيعبدوا اللات والعزة - 00:23:57ضَ

دون ملام ويعبدون الاصنام من الملح والحلوى والعجوة. ذلهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. برضك بيقولوا الله. ومع ذلك هم في النار هم في النار. فالشاهد من ذلك ايها الاحباب ان الناس ما زالوا بخير ولا يزالون ولن يزالوا - 00:24:27ضَ

ما اخذوا العلم عن اكابرهم وعلمائهم واهل الامانة فيهم. اما اذا اخذوه عن اراذلهم واصاغرهم واهل الجهالة فيهم هلكوا. نسأل الله تعالى العافية. وهذا اسناد المصنف صحيح هي كما روى هذا الاثر الموقوف ابن عبدالبر في كتابه جامع بيان العلم وفضله - 00:24:57ضَ

وهذا عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري اه عندما سئل عن قوله لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم. يبين ونقف عند هذا البيان. يعني هذه الجملة اذكرها ثم انهي - 00:25:27ضَ

قال لا يزال الناس بخير ما كان علماؤهم المشايخ. ليس المقصود بالمشايخ كله ملتحي ودي مسألة خطيرة جدا كل واحد التحق يبقى شيخ بيقول لك الشيوخ جايين الشيوخ راحم الشيوخ جايين. وتيجي تقول لي طب يا عم الشيخ اقرا لي سورة الفاتحة وربما لا يستطيع - 00:25:53ضَ

ان يقرأ سورة الفاتحة. لأ الشيخ يقصد به هنا المترأس في العلم المتقدم في السن الاتنين دول مع بعض يبقى كبير في السن وعالم وهو في علمه على منهج اهل السنة. يبقى - 00:26:19ضَ

المتسنن اتنين كبير في السن تلاتة متقدم في العلم. تلات اوصاف اهو. اللي يحقق الاوصاف التلاتة دي يبقى ايه يبقى شيخ ايام زمان في السبعينات في ذات الالتزام كان ما كانش حاجة اسمها شيخ. الشيخ ده مثلا يبقى شيخ الالباني - 00:26:39ضَ

وابن باز والشيخ ادم الاثيوبي دول هم المشايخ. لكن احنا اخوة بقى. الاخ فلان راح والاخ لكن دلوقتي بدأنا نعمل مقامات لسه جديد يبقى اخ. قعد خمس ست سنين يبقى شيخ - 00:26:59ضَ

طيب قعد كمان زيهم خمس ست سنين يبقى فضيلة الشيخ. بقى كمان زيهم خمس ست سنين يبقى ايه؟ سماحة الشيخ وبالتالي لو واحد ملتزم بقى له تلات اربع سنين وما تقلوش يا شيخ يزعل جدا - 00:27:19ضَ

منزلني؟ ما يقولش ليه يا شيخ ليه؟ لا الشيخ في الحقيقة هو المتقدم في السن والمتقدمة في العلم لا يزال الناس بخير ما كان علماؤهم المشايخ. فهمنا كلمة المشايخ دي؟ دي مسألة مهمة جدا - 00:27:39ضَ

نحن مصابون حتى العلمانيون في بلادنا يعني صار الناس يسمونهم بالمشايخ نسوا الله تعالى العافية. لا يزال الناس بخير ما كان ولماؤهم المشايخ ولم يكن علماؤهم الاحداث. الاحداث اللي هم - 00:27:59ضَ

الصغيرين ليه؟ لان الشيخ قد زالت عنه ميعة الشباب يعني ايه ميعة الشباب؟ اي اول الشباب. الشباب لسه صغير تجده مندفع ومتهور وبيغضب بسرعة. كرامته وشخصيته على كفه. لو واحد بس نفخ في نفخة كده يزعل ويتقمص - 00:28:19ضَ

لسه فيه ميعة الشباب. فلسه مش متزن. فالشباب فيهم ميعة الشباب. وحدة حدة اي شدة بحيث لا تستقيم له الاخلاق الفاضلة. وعجلته ده الشباب وبالتالي لا يستصحبوا التجربة والخبرة ما فيش عنده تجربة ولا خبرة - 00:28:49ضَ

تجد مثلا في الجامعة لسة المعيد متعين جديد تلاقيه ولع نار. يعامل بانتكة ويشد الطلبة وبتاع مش عارف ايه. كل ما يكبر يبقى مدرس مساعد ياخد الدكتوراه يترقى. ايه اللي يحصل؟ يعقل - 00:29:19ضَ

كل ما يكبر الانسان يعقل. اعزكم الله طبعا الكلام ده بس باب الطرفة زي الجحش. عارفين الجحش؟ جحش تلاقيه يضرب برجله الشمال ويتنطط فوق وينزل تحت وبتاع. ولذلك لا يمكن للفلاحين يركبوا الجحش العربية. لو - 00:29:39ضَ

الجحش العربية يقلب العربية. اول ما يكبر يعقل ويتزن ويكون قادرا على ماذا على الجر العربية. طبعا ده يا اخوانا يعني باب الطرفة. فالشباب فيه عجلة وفيه سفه وفيه احموقة - 00:29:59ضَ

ويتعجل وكلما تقدم في السن ايه اللي حصل؟ اصبح صاحب تجربة وصاحب خبرة فلا يدخل عليه في علمه الشبهة. لما يكبر في العلم ويكبر في السن ايه اللي يحصل؟ ما تدخلش عليه - 00:30:19ضَ

الشبهة ودي المشكلة التي اصابت الناس هذه الايام ان كثير من المشايخ ربما لم يطلبوا العلم منذ الصغر طلبوه عن كبر. ايه اللي حصل؟ لما تحصل اي حاجة جامدة يترجوا. يترجوا على طول - 00:30:39ضَ

ولا يغلب عليه الهوى ولا يميل به الطمع ولا يستذله الشيطان استذلال الحدث صغير ايضا ومع السن الوقار. الناس الكبار عاوز تشوف الرزانة والادب والجمال والعقل شف الناس الكبار في السن. هم الناس الكبار دول هم بركة المجتمع. حقيقي - 00:30:59ضَ

ينبغي للشباب لما يشوفوا الناس الكبار يبوسوا ايديهم ويحطوا نعالهم على راسه دي مسألة مهمة جدا. دول بركة المجتمع هم الوقار والرزانة والعقل والجمال هم التوجيه فلابد للشباب ان يستفيدوا - 00:31:27ضَ

من الكبار اللي حصل الفترة الاخيرة دي ان الشباب اخدوا في نفسهم مقلب. احنا اللي عملنا لدولة واحنا اللي عملنا مش عارف عملتوا ايه انتم بوزتوا الدنيا. انتم بوزتوا الدنيا. لا ينبغي للشباب ان ينفكوا عن اصحاب السر - 00:31:47ضَ

وبالتالي الابناء دايما يخطو مشورة الاباء. اللي بيحصل ان الابناء يتركوا الاباء وياخدوا مشورة مين زمايلهم الشباب فيكون هناك الفساد العريض. يبقى ومع السن الوقار. وكمان ايه مع السن الشيبة دي فيها الوقار والجلالة والهيبة دي كلها مع السن الكبير. والحدث اللي هو العيل الصغير - 00:32:07ضَ

اللي لسة في اول الشباب قد يدخل عليه هذه الامور التي امنت على الشيخ. الاحموقة والسفه والعجلة والشبهة تدخل عليه هذه الامور ولا تدخل على الشيء. فاذا دخلت عليه الحدث اذا دخلت - 00:32:37ضَ

فعليه هذه الامور وافتى هلك واهلك. نقف عند هذا القدر ايها الاحباب ونسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم وان يعلمنا واياكم. آآ يعني آآ مسألتين متعلقتين بهذا المعنى. وانا لا احب الاجابة عن الاسئلة - 00:32:57ضَ

ولكن في هذا المعنى الذي ذكرت هل هناك تعرض بين تفقه قبل التسود والدعوة وفي بداية الطلب وان لم يكن ثمة عارض فما نصيحتكم لا سيما في تنظيم الوقت؟ الانسان اذا - 00:33:17ضَ

تتعلم شيئا واتقنه لا بأس ان يدعو به. مش لما يعرف حاجة يتكلم بها لأ اذا تعلم شيئا واتقنه لا بأس ان يتكلم به. يروح لزوجته ويروح لاولاده. يروح لاصحابه حتى ينتشر خير. لا بأس بذلك الامر. لكن - 00:33:37ضَ

اذ ان يترأس لا وانصح طالب العلم ان يجتهد في تنظيم الوقت لان من حافظ على وقته كان الوقت له وقت ومن لم يحافظ على وقته كان الوقت عليه مقت. هل يصح ما يفعله بعض الطلبة لا سيما الجامعيين - 00:33:57ضَ

من انه اذا درس كتابا في الفقه او العقيدة يدرسه لمن هو دونه. دي مسألة خطيرة. ليه؟ لا آآ يدرس شيئا الا اذا كان متقنا له. انا قرأت مجموع الفتاوى ودرسته تلات مرات. مجموع الفتاوى - 00:34:17ضَ

ابن تيمية قرأت ودرست تلت مرات مش مرة واحدة تلت مرات وعددت فيه رسالة الماجستير ومع ذلك الان عندما اقرأ في مجموع الفتاوى افاجأ بان في هناك فوائد كتيرة جدا ومعارف وعلوم غابت - 00:34:37ضَ

قال لي في القراءة الاولى. فما بالك بمن درس كتابا مرة واحدة؟ مرة عقلة كده ويطلع يدرسه. لا انا لا الى هذا الامر. لابد للاخوة ان تجتهد في طلب وان تتقن التحصيل. والا تدرس شيئا الا بعد اجادتك - 00:34:57ضَ

ليس المقصود ان نتكلم ولكن المقصود ان نتقرب الى الله سبحانه بنفع الامة وتعليمها. جزاكم الله خيرا اسأل الله تعالى ان يبارك في اخوانه وان يبارك في الاباء الفضلاء والشباب الاتقياء نحسبهم كذلك والله حسيبهم - 00:35:17ضَ

ولا ازكي على الله احدا. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا استغفرك واتوب اليك - 00:35:37ضَ