Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هداه. ثم اما بعد ان شرعنا الكريم لم يترك شيئا يحتاجه الانسان الا ابا له - 00:00:04ضَ

واوضحه وفصله كاحسن ما يكون وهذا الامر اختصت به هذه الشريعة الغراء ولهذا نجد ان النصارى بلادنا كانوا دوما يرغبون ان يتحاكموا الى الشريعة الاسلامية وهذا عجيب ربما لا تصدقون - 00:00:29ضَ

انه الى عهد قريب كان النصارى يطالبون ان يتحاكموا الى الشريعة الاسلامية لانها في مسائل الزواج والطلاق والميراث وغيرها من الامور التشريعية تمتاز بالمرونة والبساطة والحيوية بخلاف شرائع اوروبا التي يتحاكم اليها النسر - 00:01:04ضَ

ومن جملة الشرائع التي بينتها الشريعة الغراء شريعة سنتناوله اليوم في هذه الايات في هذا المجلس وفي المجلس الذي يتلوه ان قيد الله تعالى لقاء وحياة قول ربنا عز وجل - 00:01:38ضَ

يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتد لها فمتعوهن وسبحوهن سراحا جميلا هذا خطاب لاهل الايمان وخطاب ربنا عز وجل لامتي بلفظ الايمان هو تأنيس له - 00:02:07ضَ

وترغيب في ان تسمع ذلك النداء في ان تسمع ذلك النداء وان تمتثل المطلوب منها فما هو المطلوب الذي ينبغي ان فاتبعه هذه الامة قال تعالى اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية - 00:02:48ضَ

النكاح في اللغة بمعنى الضم والالصاق وهذه هي الاية الوحيدة في القرآن التي بينت هذا الحكم واوضحت ان النكاح يأتي بمعنى العقد ذلك ان المشهور في اللغة ان النكاح يأتي بمعنى البناء - 00:03:29ضَ

وسمي البناء بناء لان العرب قديما اذا عقد الرجل على امرأة وحدد يوما ان يدخل بها بنى خيمة ما يقال له لما بنيت هذه الخيمة؟ فيقول لابني بفلانة فاذا وجدوه ومن معها ومن معه - 00:04:03ضَ

اي هذه المرأة في هذه الخيمة يقولون قد بنى بها فصار هناك ارتباط بين بناء الخيمة وبين الدخول على المرأة فسمي الدخول بالبناء فسمي الدخول بالبناء هذا في اللغة عندما يقال بنى فلان بفلانة اي دخل بها - 00:04:43ضَ

وكثيرا ما يستعمل لفظ النكاح بمعنى الدخول لان النكاح في اللغة معناه ادخال شيء في شيء اذا النكاح له معنيان الضم والالصاق والمعنى الثاني ادخال شيء في شيء فغالبا الاستعمال الثاني وهو ادخال شيء في شيء على هذا اللفظ - 00:05:17ضَ

حتى ظن كثير من اللغويين والفقهاء ان لفظ النكاح صريح في البناء. لأ هذه الاية دلت على ان النكاح لا يأتي بمعنى البناء ولكن يأتي بمعنى العقد ولماذا سمي العقد نكاحه - 00:05:46ضَ

قيل لان الرجل اذا عقد على المرأة صارت لصيقة له وبه وضمت اليه هذا الامر هو امر معروف اذا النكاح هنا ملحوظ بالمعنى الاول اللغوي اذا يأتي النكاح بمعنى العقد - 00:06:12ضَ

وهذا موجود في اللغة ويدل عليه في الشرع هذه الاية التي نحن بصددها يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات اي اذا عقدتم على المؤمنات وهل هذا خاص بالمؤمنات المسلمات - 00:06:39ضَ

ولا يمكن ان يدخل في هذا الخطاب الكتابيات الجواب ان الكتابيات يدخلن في هذا الخطاب ما كان ما كان الارتباط بهن في صورة الزواج ما كان الارتباط بهن في صورة الزواج - 00:07:01ضَ

يعني هناك ولي وهناك شهود الى غير ذلك ولماذا لم يذكرن في الخطاب؟ لم يذكرن والتفت الى هذه المسألة لان الغالب ان امة الاسلام لا تتزوج الا المسلمات لو توسع المسلمون في الزواج من غير المسلمين فهذه نكسة صلعاء - 00:07:27ضَ

نكسة لان الاجيال التي ستنتج سيكون ولاؤها غالبا لمن؟ لغير المسلمين ليه؟ لان الانسان يميل غالبا الى الاقوال اكثر من الاعمام غالبا يميل الناس لا سيما في وقت الصغر الى الاقوال اكثر من الاعمام. طب الاخوال لو كانوا على غير الملة ادب غير ادب واعراض غير اعراف واخلاق غير اخلاق - 00:07:57ضَ

وعبادة غير عبادة ورب غير رب ويمكن ان تتسرب بعض الاخلاق والاعراض غير الاسلامية الاجيال المسلمين يبقى الاصل ان المسلم لا يتزوج الا ماذا؟ الا مسلمة وربنا قال كده ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم - 00:08:35ضَ

تصور لو ان هناك رجل تزوج نصراني وبعدين ابنها خاف فقالت له بسم الرب اليسوع المسيح يحميك منذ الصغر يسمع الرب المسيح يحميك الرب اليسوع يايدك امه تيجي تاكل تغمض عينيها يا رب يا يسوع نزل بركتك في هذا الطعام والهمنا الرشد والبركة في هذا الطعام. ادعية - 00:09:00ضَ

الولد مع استمرار الايام دي ايه ؟ يتأثر بامه غير المسلمة دي من احد الاسباب التي سببت وقوع الاندلس في يد غير المسلمين فساد الزوجات فساد الزوجات دي مصيبة ولذلك اعظم واخطر قرار في حياتك هو اختيار الزوجة - 00:09:30ضَ

ده اختيار مصيري لانك تختار للمستقبل اخطر قرار في الحياة اختيار الزوجة اما ان تصير ملكا متوجا واما ان تكون عبدا ذليلا. ما فيش حاجة اكتر من كده. اما دي واما دي - 00:09:58ضَ

اما دي واما دي فاذا كنت عبدا ذليلا فاردت ان تصير ملكا متوجا فدونك خرط القتاد وستنتهي المحاولات بالفشل وحاجة من اتنين. اما ان تعود صابرا الى حيث حظيرة الذل والصغار - 00:10:20ضَ

واما ان ينفسخ العقد بينك وبين هذه المرأة بيوتات المسلمين في الحقيقة تعيش على صفيح ساخن والله المستعان الانسان كل يوم بيسمع شكاوى وامور كثيرة حقيقة ولا املك الا ان اقول يا رب ثبت ابناء الامة واهدهم الرشد - 00:10:44ضَ

وقيد لهم الخير. ووفقهم الى الخير اذا لا ينبغي ان تلتفت الى غير المؤمنة. اذا اردت ان تتزوج تزوج المؤمنة. المسلمة الصالحة الطيبة القانتة يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم اذا عقدتم على المؤمنات ويدخل في الخطاب الكتابيات وهذا بالضوابط - 00:11:12ضَ

والشروط ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن والمساس هنا بمعنى البناء اللي بنسميها بالبلد الايه؟ الدخلة. من قبل ان تمسوهن ويستفاد من ذلك الادب الجليل في التعبير - 00:11:42ضَ

يعني آآ لن تجد هناك لفظ ارق من هذا اللفظ من قبل ان تمسوهن. الاية ان يغشاها فلما تغشاها تجد ان الفاظ القرآن الفاظ رقيقة وجميلة تعلمنا الادب ان الانسان لما ييجي يتكلم يختار الالفاظ المؤدبة - 00:12:14ضَ

لان الاذان هذه تنفر من الالفاظ الخادشة والله تعالى يعلمنا الادب حتى عند الحديث من قبل ان تمسوهن من قبل ان تمسوهن. فما لكم عليهن من عدة تعتدونه العدة يقول اهل اللغة بانها اسم هيئة من العد - 00:12:43ضَ

اذا العدة بمعنى المعدود. اسمه هيئة من العد فما لكم عليهن اي ليس عليكم ان تعدوا لهن عنده وبعد ذلك ان المطلقة المعقود عليها قبل ان يبنى بها ليس هناك لها من عدة - 00:13:14ضَ

ليس لها من عدة لان بعض الناس قالوا بان المطلقة غير المدخول بها عدتها حيضة واحدة وهذا لا يصح فالقرآن هو الحكم في هذه المسألة واجماع السلف من الصحابة والتابعين والائمة على ذلك - 00:13:44ضَ

اذا النص والاجماع يبقى لو ان هناك رجل عقد على امرأة ثم طلقها قبل ان يدخل بها فليس لها من عدة اي لا يعد لها ايام لتتزوج زوج الغير. لو طلقها يوم السبت ممكن تجوز يوم الحد - 00:14:14ضَ

لو طلقها الصبح يوم السبت ممكن تجوز العصر يوم السبت ليس لها من عدة ليس لها من عدة ولكن ليس المقصود ان يسقط حقها لان الطلاق كسر للمرأة حتى ولو اظهرت السعادة والسرور - 00:14:36ضَ

يعني بقى بعض النساء مثلا آآ ممكن تتبسط وممكن تجيب بقى ميكروفون وتعمل آآ يعني يوم مولت لان هي اطلقت. لا لا لأ ان خاطرها سيكسر بالطلاق ولذلك اراد الشرع ان يجبر خاطر المرأة فلا يكسر. طب نجبر خاطرها بايه؟ هنجبر خاطرها - 00:15:04ضَ

لقوله تعالى فمتعوهن اذا المرأة ايوة ليس لها عدة ولكن لها ماذا؟ متعة متعة والمتعة هذه بينها ربنا عز وجل في سورة البقرة انها على الموسع قدره وعلى المقطر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين. اذا المتعة دي - 00:15:32ضَ

حق ولكن كل واحد على حسد لو واحد ربنا فتح عليه يديها حاجة كويسة. ايه المانع مثلا؟ واحد ربنا فتح عليه يديها بسم الله ما شاء الله يديها مليون اتنين مليون تلاتة مليون - 00:16:03ضَ

واحد ربنا مضيق عليه يديها خمسين جنيه. ميت جنيه ما فيش مشكلة. يبقى كل واحد على حسب حاله وقدرته. والاصل ان الله تعالى لا يكلف نفسا الا وسعها والامر لا يكون الا بالمقدور - 00:16:22ضَ

التكليف لا يكون الا بالمقدور اذا المرأة اذا طلقت قبل البناء ليس لها عدة ولكن لها ماذا؟ لها متعة. والمتعة دي كل واحد على حسب ايه؟ على حسب ما يستطيع - 00:16:45ضَ

طيب الايات في سورة البقرة بينت حقا اخر هذا الحق الاخر وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح - 00:17:07ضَ

فبينت اية البقرة ان المرأة المدخول بها وهي معقود عليها لها متعة ولها حاجة تانية. اسمها ايه بقى؟ اسمها الصداق الصداق بس الصداق لا تأخذ كله ولكن تأخذ ماذا؟ نصف الصداق - 00:17:34ضَ

صدقت قد يكون شيء يسير وقد يكون شيء كبير والصداق في امة الاسلام لا يقدر بقدر مثله مثل المتعة. لقد اتت امرأة من غفار وقالت يا رسول الله لقد تزوجت على نعلين - 00:17:57ضَ

دي حاجة يعني تزوجت على نعلين فقال النبي عليه الصلاة والسلام هل رضيت ذلك لنفسك؟ قالت اجل يا رسول الله. فاجاز لها النبي صلى الله عليه وسلم الزواج المرأة التي اتت والحديث في الصحيح - 00:18:21ضَ

اتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله اني وهبت نفسي لك. وهذا الحبيب سيأتي بعد قليل وقامت قياما طويلة. ربما لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مشغولا - 00:18:46ضَ

والظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع الصحابة بدليل السياق فلما قام قياما طويلا قال رجل يا رسول الله انكحنيها ان لم تردها فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:07ضَ

اصدقها شيئا اصدقها شيئا يعني اديها الصراط بتاعها ايه معنى الصداق؟ الصداق هو مال مال او ما هو في حكم المال يعطى للمرأة في مقابل انها تمكن الرجل من نفسها. ده اسمه ايه؟ صدقة - 00:19:30ضَ

وصدقت حق المرأة هذا الصداق حق المرأة والصداق قد يكون مالا قد يكون ذهبا قد يكون ثوبا قد يكون سيارة قد يكون شقة اي شيء كما يتفقون والصداق واجب الصداق واجب. اي لا يجوز الزواج من غير ماذا؟ من غير صداق - 00:19:57ضَ

لا يجوز صداق لا يجوز زواج من غير صداق بل ان الزواج من غير صداق يسمى شغار صغار والشغار معناه الشيء الفارغ اي كانها اعطت نفسها للرجل من لا شيء. ولذلك سمي نكاح الشغار. ونهى النبي صلى الله عليه - 00:20:27ضَ

وسلم عنه ولذلك ما يسمى بنكاح البدل لا يجوز. نكاح البدل يعني ايه؟ انت اتجوز اختي وانا اتجوز اختك وما فيش بقى صداق. لا تدفع لي ولا ادفع لي ده برضك لا يجوز لانه من باب نكاح - 00:20:54ضَ

الشفاء قال لا اجد شيئا. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد وهذا دليل على يسر الصداق الزواج لما احنا بنيسر اسبابه احنا بنعين الناس على الزواج - 00:21:15ضَ

والشباب لما يتجوزوا بيسر حياتهم تبقى حياة مستقرة لكن الشاب لما يستدين ربع مليون جنيه عشان يتجوز ؟ يقعد يسدد فيهم يبقى حياته كلها مليئة آآ الضنك والشدة والضغط الرجل ذهب فالتمس فالتمس الخاتم فلم يجد شيء - 00:21:42ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل معك شيئا من القرآن؟ قال معي سورة كذا وكذا وكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم زوجتك على ما معك من القرآن - 00:22:07ضَ

اذا لا زواج الا بصداق الا بصداق. فان بني بها كان الصداق لها كاملا كان الصداق لها كاملا. واذا لم يبنى بها اخذت ماذا؟ نصف الصداق اخذت نصف الصلاة وهنا مسألة وهي المقدم والمؤخر - 00:22:24ضَ

شيعة بين الناس ذلك عرف اللي يقول لك المقدم جنيه واحد والمؤخر آآ مثلا عشرين تلاتين اربعين اي حاجة الف جنيه المقدم الاخر ما قصة المقدم والمؤخر كان الناس ايام السلف يدفعون الصداقة كاملا قبل البناء - 00:22:56ضَ

كاملا قبل البناء سوى هذا الصداق مال ذهب فضة آآ رمح آآ كنبة ثياب نعل قرآن اي شيء ثم بعد ذلك حدثت بعض الامور وبعض الاجتهادات جعلت وهذا في اخر عهد الامويين - 00:23:23ضَ

في النصف الثاني من حكم الامويين. ظهر ما يسمى بماذا؟ بالمقدم والمؤخر المؤخر مال مال مربوط في ذمة الزوج لا يبرأ الا باداءه ولذلك بعض الازواج اذا اراد ان يطلق زوجته يضرها لتتنازل عن ماذا؟ عن المؤخر - 00:23:49ضَ

هذا لا يجوز وهذا لا يصح بل انه اذا اراد ان يسرح فلابد ان يكون السراح هو الطلاق سراحا جميلا. وسراح الجميل اي الذي لا ضرر فيه. احنا بنتكلم في عصر معين. الان يعني الرجال الان يطالبوا - 00:24:23ضَ

بحقوقهم. احنا نتكلم في وضعية شرعية صحيحة. لا نتكلم في وضعية اجتماعية طارئة فالوضعية الشرعية الاسلامية الصحيحة ما اتكلم فيه. ما طارأ بعد ذلك له سكة اخرى وكلام اخر فاذا اراد الرجل ان يطلق زوجته وهذا حقه. لو هناك بعض الناس يقولون احنا دلوقتي لابد ان احنا نسن - 00:24:43ضَ

قوانين ان زي ما الراجل له حق ان هو يطلق المرأة برضك لها حق انها ايه ان هي تطلق. نقول طب الخلع لأ خلع ايه لأ لا نسميه خلع ولكن نسميه ماذا؟ طلاقا. يعني زي ما الراجل يقول لها انت طالق هي تقول له برضك ايه؟ انت طالق - 00:25:18ضَ

هذا الكلام كافسد ما يقول وقلت باننا نتكلم عن الوضعية الصحيحة. يبقى التسريح لابد ان يكون باحسان والتسريح باحسان اي تسريح لا ضرر فيه. لا ضرر فيه يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات - 00:25:39ضَ

ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. اي لا تعدون لها اياما بل هي تكون حلالا ان تتزوج غير ذلك الرجل واذا اردتم ان تطلقوهن فمتعوهن اعطوا لهن المتعة وهذه المتعة على حسب - 00:26:02ضَ

كل واحد يسارا او اعصارا وسرحوهن اي طلقوهن سراقا جميلا اي لا ضرر فيه ونحن في سياق الطلاق والزواج هنا حكم خاص للنبي صلى الله عليه وسلم ولو تأملتم النداءات التي نادى بها ربنا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه السورة اكتر سورة في القرآن فيها نداءات للنبي عليه - 00:26:31ضَ

عليه الصلاة والسلام. سورة الاحزاب اكثر سورة فيها نداءات للنبي عليه الصلاة والسلام يا ايها النبي عليه الصلاة والسلام ان ان اللغة مين؟ ربنا سبحانه وتعالى طب لماذا صدر هذه الاية بعد النداء بقوله ان - 00:27:12ضَ

سبحان الله لان ذلك ايذانا بان ناسا ربما يشككون في هذا الحكم سيكون الجواب ان الذي شرع ذلك الحكم هو من؟ هو الله فاذا كان ربك هو الذي شرع الحكم فلا معقب لحكمه - 00:27:40ضَ

خلاص انتهى الموضوع انتهى الموضوع وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن - 00:28:04ضَ

اللي انت دفعت المهر بتاعها اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك اتيت اجورهن كعائشة وحفصة وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك كصفية بنت حيي الاخطب وجويرية بنت الحارث - 00:28:33ضَ

لقد كان من السبايغ فاعتقهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وتزوجهما ثم قال وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وانظر عند الذكور اتى بلفظ واحد - 00:29:02ضَ

وعند الاناث اتى بلفظ الجماعة وهذا فيه دليل على قوامة الرجل على النساء فلم يقل وبناتي اعمامك وبنات عماتك. ولكن قال وبناتي عمك فبنات عمك هذا واحد يقصد به الجمع - 00:29:34ضَ

ولكن اتى بلفظ واحد للدلالة على القوة وكل ما كان قويا على غيره غالبا على غيره اتى بلفظ واحد ولهذا في القرآن يأتي لفظ النور واحدا والظلام يأتي متعددا الظلام لا يأتي الظلام وانما يأتي الظلمات - 00:30:01ضَ

اما النور فهو نور واحد ولو تتبعت ذلك ستجده في القرآن كثيرا او من كان بيتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثلوه فيه ظلمات ليس بخارج منها - 00:30:33ضَ

وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لاذاكم اجمعين قل هذه سبيلي الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. يبقى سبيل قصد السبيل لكن الحاجات - 00:31:00ضَ

المخالفة يبقى سبل في حديث عبدالله ابن مسعود قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطه. وقال هذا صراط الله المستقيم ثم جعل عن يمينه ويساره طرقا. فقال هذه ماذا؟ سبل - 00:31:26ضَ

على رأس كل منها شيطان اذا المعاني الشريفة القوية. او الالفاظ القوية المانعة الغالبة تأتي بلفظ ماذا؟ الواحد. تأتي بلفظ واحد وهذا دليل على ان الذكور اقوى وامنع من جنس النسوة وهذا من حيث الغالب - 00:31:47ضَ

هذا من حيث الغالب. والا فان بعض النسوة قد يكن اقوى من بعض الرجال كما تقول مثلا اه كما تقول اه الحمار اضعف من البغي نعم والتي يمكن ان تجد بعض الحمير اقوى من بعض البغال. اليس كذلك - 00:32:15ضَ

اليس كذلك الاحكام دائما تكون للاغلب. الاحكام غالبا تكون للاغلب يبقى تأمل في هذه الاية في قول الله عز وجل وبنات عمك وبنات عماتك وبناتك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك - 00:32:45ضَ

وقدم عصبة الدم على عصبة القرابة اللي هم العم والعمة على مين؟ على الخال والخالة ليه؟ لان هو بالفعل الوضع الاول العصبة الدم هي العصبة التي تنفر لك وتجمع لك - 00:33:10ضَ

اذا وقعت في المصاب بتكلم برضك على الوضع الصحيح يعني لو افترضنا مثلا ان واحد اصاب احدا فقتله خطأ القتل الخطأ ده فيه ماذا؟ فيه الدية. مين اللي يدفع الدية - 00:33:33ضَ

مين بيدفع الدية؟ اللي هم العاقلة. مين هم العاقلة؟ اللي هم عصبة الدم اعمامك ولاد اعمامك العيلة اللي بتجري في دمائها دمك هم دول وبالتالي قدم ربنا عز وجل عصبة الدم على عصبة ماذا؟ القرابة - 00:33:57ضَ

وعلي اذا ارادت المرأة ان يكون لها ولي تقدم ايه على ايه؟ عزبة الدم ولا عزبة القرابة؟ عزبة الدم على عصبة القرار انتبه يبقى انا استفيد من ذلك لو ان امرأة اذا ارادت ان تتزوج - 00:34:23ضَ

الوالد له ان يزوجها. فاذا اراد ان يوكل احدا فليوكل احدا من عصبة دمه ثم بعد ذلك اذا لم يجد فليوكل احدا من عصبة الاقارب. الا اذا كانت عصبة الدم ليست من اهل - 00:34:44ضَ

الخيرية والاستواء يعني لو كان الاقارب في الدم ليسوا بذاك فيجوز ان يقدم غيرهم عليهم وهؤلاء المذكورات كنا من السابقات ودل ذلك بقوله اللاتي هاجرن معك وايضا مما احل الله لنبيه صلى الله عليه وسلم - 00:35:04ضَ

قوله تعالى وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي اذ اراد النبي ان في حاجات خالصة لك من دون المؤمنين هذا حكم الوهب وهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني لا يجوز لاي امرأة ان تذهب الى رجل وتقول قد وهبت لك نفسي. ده لا يجوز - 00:35:42ضَ

ولا يعقد بكلامها هذا عقد صحيح ولا يترتب على كلامها اي اثر صحيح. ما ينفعش لا يصح هذا لا يصح ولكن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم والخصوصية استفدناها من قوله اللي هو الحال خالصة لك - 00:36:14ضَ

هذا حكم خالص لك. من دون المؤمنين اي ليس للمؤمنين اذا هذا حكم خاص للنبي صلى الله عليه وسلم والوهب ان يتزوج المرأة من غير ولي ولا شهود ولا عقد ولا صداق ولا اي شيء - 00:36:42ضَ

يبقى ده حاجة ايه خاصة لمن؟ للنبي عليه الصلاة والسلام اشمعنى هو؟ يقول ده حكم ربنا لان احنا في بداية الاية قلنا ايه؟ انا احللنا لك. يبقى من الذي احل له ذلك - 00:37:08ضَ

الله عز وجل ما تقولش ليه ربنا خلقني رجل؟ ما جعليش انثى ليه في بعض الناس اللي دماغها تعبانة ما بيرضاش بحكم ربنا. يبقى راجل بسم الله ما شاء الله ويعمل في نفسه العمايل عشان يكون ايه - 00:37:25ضَ

واحدة ست وغالبا ما بتفشل هذه الاشياء لان الذين آآ تؤجر لهم مثل هذه الاشياء بتكون لهم تركيبات آآ معينة يجمعون بين خصائص الرجال والنساء لكن ان يكون رجلا ان يكون رجلا سيحاول ان يتشبه بالنساء خلقة. نسأل الله تعالى العافية. فهذا من - 00:37:43ضَ

الشيطان ومن لعب الشيطان بعقول الاغبياء ربنا هو اللي قال كده. يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور. الله! دي وهب ربنا الامر ويرد حكمه. لا معقبا حكمه كل هذه الاشياء اشياء كونية. فالله تعالى يحدث في كونه ما يشاء - 00:38:12ضَ

تجد المنصورة كانت فيها امطار غزيرة. ممكن تجد حتة في الطرف الجنوبي للمنصورة ليس فيها اي امطار هو ربنا اذن ان ينزل المطر هنا ولا ينزل المطر هنا. هذا امره - 00:38:40ضَ

فمن جملة امره الذي لا يسأل عنه ان هو عمل استثنى للنبي عليه الصلاة والسلام. باستثناء ايه اليستنا ده ؟ ما قلته لكم وهل معنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:38:56ضَ

كان رجل نساء هو كان يحب بقى ان هو بقى النساء تيجي له ودي تهب نفسها. طب تعالي يا بنتي يومين تلاتة وبعدين يسبقوا دي يومين تلاتة يعيط بقى لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بامرأة وهبت نفسها له - 00:39:16ضَ

يبقى المسألة مش ليست يعني ربنا اباح له ذلك الامر واجاز له ذلك الامر للدلالة على ان النبي عليه الصلاة والسلام كانت نفسه رفيعة فانت لو شفت كل زوجات النبي عليه الصلاة والسلام لن تجد واحدة كانت بكرا الا مين؟ واحدة بس وهي؟ عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:39:38ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم مثلك مثل البشر ما طلق زوجة من زوجاته الا اذا كان هناك سبب يعني في هناك امرأة اللي هي اميمة بنت شراحيل ثبت انها عندما دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فمد يده اليها - 00:40:05ضَ

فلم تمد يدها فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في وجهها النكارة فجهزها وقال الحقي باهلك ما اقربش منها لو كان النبي صلى الله عليه وسلم رجل نساء كانت شابة وضيئة وجميلة ولسه جاية له - 00:40:34ضَ

ومد لها ايده عنها. تعالي يا بت انت. ولا يهمه. ولكن لم يفعل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام جهزها وامرا ان تلحق باهلها ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه طلق حفصة ثم راجعها - 00:40:57ضَ

حتى دخل عليها عمر وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد راجعك لمقامك مني ولو طلقك ثانية لافعلن كذا وكذا. دي البيوت بقى ده بقى التربية. ده الاب يعمل ايه مع بنته كده لو حس - 00:41:20ضَ

ان هي يوقفها عند حدها ايه يعني النبي عليه الصلاة والسلام راجعك علشان انت بنت عمر. لو حصل منك غلط تاني هعمل فيك كذا وكذا والله لو ان اولياء الزوجات فعلن مثلما فعل عمر لانحلت مشاكل كثيرة في بيوت المسلمين ولصارت - 00:41:42ضَ

البيوت بيوتا مطمئنة امنة يبقى اذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن ذلك الرجل كما يقول بعض العلمانيين المفسدين الفاسدين ان المجتمع المدني مجتمع يميل الى انه مريض بالجنس وانه مجتمع ذكوري بالفاظهم مجتمع ذكوري - 00:42:07ضَ

يميل ذا الجنس حتى ان احد هؤلاء القوم قال في احد كتبه بان الصحابة كانوا مصابين بزائدة الدودية وكانت لا تستكن ولا تستقير ولا تستقر الا عند اتيان النساء. وهذا يفسر مسألة الايه؟ التعدد والتسري وما - 00:42:38ضَ

يا ترى هذه المسألة تحتاج الى تحليلات طبية حتى يعرف هل كانوا مصابين بالزائدة ام لا ثم هل الزائدة تجعل الانسان بهذه الصورة؟ ثم هل كانوا يفعلون شيئا حراما ثم هل لم تجدوا شيئا عند الصحابة الا هذه المسألة لتتكلموا عنها؟ ان افواههم - 00:43:00ضَ

تنضخ كرها وحقدا على الاسلام واهلا يبقى لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني كان يتوسع في مسألة النساء ابدا. ابدا بل ان النبي عليه الصلاة والسلام ما امسك الا تسعة من زوجاته صلى الله عليه وسلم - 00:43:32ضَ

وما علمنا انه توسع في التسري بل كانت له سريتان احداهما من بني النضير والثانية كانت من العرب. بل النضير كانت يهودية والثانية كانت من سبي العرب وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتزوج المرأة وهي كبيرة واحيانا معها عيالها. كما في - 00:43:57ضَ

بعض الزوجات واذا اردتم ان تقرأوا هذه المسألة ستجدوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك يبقى مسألة الوهب دي خاصة بمين يا اخواني؟ خاصة بمين؟ بالرسول لان برضك ناس يقول لك ان اللي عاوز يتجوز - 00:44:24ضَ

من غير ما يدفع ولا مليم يبقى سني. سني ليه؟ السنيين بيتجوزوا كده ايه الله وكده يقول لك الله وكده ازاي الكلام ده يعني؟ بيقول لك ما تعرفش اه اعرف ايه؟ ما عندهم حاجة اسمها الوهم. يعني المرأة السنية تروح لراجل سني تقول له - 00:44:45ضَ

انا عاوز اتجوزك يوم ما اتجوزك بسم الله ما شاء الله. هذا كذب وافتراء. هذا كذب وافتراء. ونعلم ان بعض المجرمين وهم واخدين الحتة ديت يقوم قاصينها ويقوموا هذا كذب وافتراء - 00:45:08ضَ

هذا كذب وافتراء. وهذا حكم خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. وليس هناك حديث صحيح. فيما اعلم يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل زواج الوهب اباحه ربه له ولكن لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. لان الاباحة فيها التخيير - 00:45:26ضَ

الاباحة فيها ماذا؟ فيها التخيير. حاجة واسعة فاذا لم يفعل لم يكن مذنبا. واذا فعل لم يكن مثابا طيب قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم. وما ملكت ايمانهم اي علم ربنا عز وجل - 00:45:52ضَ

انه قد فرض على المؤمنين الا يزيدوا عن اربعة وقد ثبت في النصوص ان الرجل كان يسلم وعنده اكثر من اربع زوجات ويأمره النبي عليه الصلاة والسلام ان يمسك اربعا وان يطلق الاخريات - 00:46:17ضَ

يبقى اذا لا يجوز لاحد ان يتزوج فوق اربع نساء وهذا حكم للمؤمنين. ايضا الزواج بالنسبة للمؤمنين لابد فيه من الولي والصداق والشهود. وبعض هذه الاشياء اشياء لا تكون في حق النبي صلى الله عليه وسلم. اذا النبي عليه الصلاة والسلام بعض الاحكام الخاصة بالمؤمنين - 00:46:37ضَ

لا تلزموا النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال الله قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم من عدد الزوجات ومن شروط النكاح من الولي والعقد والاشهاد وغير ذلك. وما ملكت ايمانهم لكي لا يكون عليك حرج - 00:47:03ضَ

فاذا اردت يا رسولنا ان تتوسع فيما اباح الله لك من التسري او من الوهم فلا حرج عليك وكان الله الله غفورا رحيما فاذا وقع احد في ذنب او خطأ او مخالفة - 00:47:24ضَ

فليهرع الى ربه فان الله غفور رحيم نكتفي بهذا القدر وبقية آآ الاحكام الخاصة بهذا السياق نجعلها ان شاء الله في المجلس القادم اسأل الله تعالى القبول والتوفيق وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:47:42ضَ