Baheth

القصد في العبادة يعني التوسط وذم الغلو والتنطع كلمني ابن القيم في الحشية عن هذا المعنى. نعم ان السلف يذكرون هذين الاصلين كثيرا هم الاقتصاد في الاعمال والاعتصام بالسنة. يعني ومن خرج عنهما - 00:00:00ضَ

دخل في الابتداع يعني فيلم في هذا المعنى ذكره ولا عن طارق ابن شهاب عن سلمان الفارسي قال اذا كان الليل كان الناس منه على ثلاث منازل فمنهم من له ولا عليه. ومنهم من عليه ولا له - 00:00:20ضَ

ومنهم من لا عليه ولا له. قلت كيف ذاك ولا ان من له ولا عليه فرجل اغتنم غفلة الناس وظلمة الليل توضأ وصلى فداك له ولا عليه مراد ان يغتنم غفلة الناس - 00:00:39ضَ

وظلمة الليل فمشى في معاصي الله فذاك عليه ولا له ورجل نام حتى اصبح فداك لا له ولا عليه قال طارق وقلت لاصبحن هذا وضرب على الناس بعث وخرج فيهم من اصحاب النبي لاصحابن هذا - 00:01:00ضَ

يقول ماذا؟ ساصحب ماذا سلمان الفارسي بقول لك ايه خلاف اصلا بين اهل العلم في صحبة طارق ابن الشهاب. هل كان دكتور الصحبة ام لا؟ اختلف اهل العلم في هذا - 00:01:23ضَ

يعني جهاد يعني فخرج فيهم غازير فصحبت وكنت لا افضله في عمل لا ازيد عليه في عملي ان انا عجنت خبزة وان خبزته طبخا. يعني لا اخدمه لما كما يخدمه يخدمني - 00:01:34ضَ

فنزلنا منزلة ثبتنا فيه وكانت لطارق ساعة من الليل يقومها فكنت اتيقظ لها فاجدوه نائما. كنت استيقظ يقوم الليل فاجده ماذا دائما فاقول صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم خير مني نائم - 00:01:51ضَ

بانام انا ايضا. هو نائم انا ايضا وانام ثم اقوم فاجدون بالفعل الا انه كان يتعرى من الليل. تعرى يعني ماذا استيقظ قال هو مضطجع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:02:08ضَ

حتى احنا في حديس البخاري هذا لان من قال هذا وتعرض دليل غفر له ما تقدم من ذنبه ولكن ليس بهذا اللفظ. لفظ ماذا يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. بعد ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له. لكن لعل هذا لفظ اخر يعني - 00:02:28ضَ

حتى اذا كان قبيل الصبح قال فتوضأ ثم ركع اربع ركعات فلما صلينا الفجر قلت له يا ابا عبدالله كانت لي ساعة من الليل اقومها وكنت اتيقظ الوفاة قال يا ابن اخي فايش كنت تسمعني اقول يعني اي شيء تسمعني اقول - 00:02:43ضَ

اخبرته فقال يا ابن اخي تلك الصلاة ان الصلوات الخمس كفارات لما بينهن ما اجتنبت المقتلة قال يا ابن اخي عليك بالقصد فانه ابلغ مقتلعي مقتا يعني تموت بذلك. يعني الصلوات الخمس كفارات اذا ما اجتنبت المقتلة الكبيرة. المقصود بالمقتلة هنا الكبيرة - 00:03:02ضَ

سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام قال الصلاة الى الصلاة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت ماذا القبائل فلو تركت الكبائر تكفر الصلوات الخمس. عليك بالنية يقصد صح؟ نعم. يعني عليك بالنية والقصد في العبادة وكان في سفر - 00:03:25ضَ

وكان في سفر في الجهاد. فكان سلمان لا يقوم الليل في هذا السفر كان يكتفي بهذا الذكر اذا تقلب وقام من فراشه سبب في قوة بالضبط في الجهاد وايضا هو يقول يعني يكفيك هذا الذكر نعم والصلوات الخمس هي التي تكفر آآ سيئاتك اذا اجتلت - 00:03:40ضَ

اذا استلمت الجبائر وعليك بالقصد اي بالتوسط فانه ابلغ. ابلغ يعني افضل في الوصول الى المطلوب قال عبدالله بن مسعود الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة. ادي قاعدة عظيمة هذه ما معناها؟ الاقتصاد يعني توسط وعدم المبالغة في العبادة. في - 00:03:59ضَ

سنة خير منك الاجتهاد في البدع كيف يجتهد في البدع؟ لكن ما افعل الصوفية يعني مثلا يذكره الله بالرقص يظل يرقص طوال الليل يقول الله الله. هل هذا هو شخص الواحد مثلا قال يا عبد القادر نوم ثم نام - 00:04:18ضَ

هذا مختصر في السنة افضل من الذي اجتهد في البدعة. نعم. لانه اجتهد عن جهل يعني فليقبل عمله قال جمعت القرآن فقرأته كله في ليلة وقال النبي عليه الصلاة والسلام اقرأوا في شهر فقلت يا رسول الله - 00:04:37ضَ

دعني استمتع بالقوة وشبابي خلقه في يومين. قلت دعني استمتع. قال اقرأوا في سبع ليال قال يا رسول الله دعني استمتع قلت آآ قال فابى نعم دعني يا رسول الله استمتع - 00:04:55ضَ

اقرأها في سبع ليالي قال قلت دعني يا رسول الله استمتع هذا اشكال هذا هذا حزب اظنه ليس بهذا اللفظ ماذا يقول ثم نرجع الى هذا قال الذهبي صح ان النبي صلى الله عليه وسلم نازله الى ثلاث ليال - 00:05:17ضَ

ونهاه ان يقول هذا الذي الذي اللفظ الذي اقصد انه ثلاث اذن له ان يقرأه في الثلاث هذا ليس في الحديث لا زالوا الى ثلاث لان ونهوا ان يقرأوا في اقل من ثلاث - 00:05:37ضَ

وهذا كان في الذي نزل من القرآن نزل من القرآن ثم ولا هذا القول نزل ما بقي من القرآن فاقل لمراتي بالنهي ان تقرأ تلاوة القرآن كله في اقل من - 00:05:49ضَ

فما فقه ولا تدبر من تلى في اقل من ذلك. تلى بالالف الممدودة. هنا تلى يتلو ولو تلا ورتل في اسبوع ولازم ذلك لكان عملا فاضلا. فالدين يسر فوالله ان ترتيل سبع القرآن في تهجد قيام الليل مع المحافظة على - 00:05:59ضَ

النوافل الراتبة والضحى وتحية المسجد مع الاذكار المأثورة الثابتة والقول عند النوم واليقظة ودبر المكتوبة والسحر. مع النظر في العلم النافع. اذكار اذكار النوم مع النظر في العلم النافع والاشتغال به مخلصا لله. كل واحد مع الاخلاص يعني مع الامر بالمعروف وارشاد الجاهل وتفهيمه. وزجر الفاسق ونحو ذلك مع اعداء الفرائض - 00:06:20ضَ

في جماعة بخشوع وطمأنينة وانكسار وايمان مع اداء الواجب واجتناب الكبائر وكثرة الدواية والاستغفار والصدقة وصلة الرحم والتواضع والاخلاص في جميع ذلك. لشغل عظيم جسيم كل هذا عمل عظيم جسيم. ولمقام اصحاب اليمين واولياء الله المتقين - 00:06:49ضَ

نعم فان سائر ما معنى لا مقام؟ المقام هذا المطلوب فيها لا شغل. هذا الشغل. يعني هذا شغل وهذا مقام. هذا مقام اولياء الله المتقين. واضح هذا؟ كيف تعلن ربما - 00:07:16ضَ

خبر ما بين اين اين الاثم ووالله ان تفضيل قبلها بسبعة اسطر. نعم. فوالله ان ترتيل ده شغل عظيم. كل النادي معطوف عليه يده اسم ان يعني ترتيل سبع القرآن الى اخره. لا شغل عظيم جسيم ولا مقام. مقام هذا معطوف على شغله. منزلة يعني - 00:07:32ضَ

لما قاموا اصحاب اليمين واولياء الله المتقين. فان سائر ذلك مطلوب فمتى تشاغل العابد بختمة في كل يوم فقد خالف الحنيفية السمحة. ولم ينهض باكثر ما ذكرناه ولا تدبر ما يتلوه. يعني هو ينكر الذهب ينكر على ماذا - 00:07:57ضَ

الذي يخدم كل يوم في تشدد في العبادة. وفي مخالفة لما هو من فعل النبي عليه الصلاة والسلام. طيب عبادات مختلفة الاول ده في تلوث في العبادات قال هذا السيد العابد الصاحب كان يقول لما شاق - 00:08:16ضَ

عبدالله ابن عمرو ليتني قبلت رخصة النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك قال في الصوم وما زال يناقصه يعني حتى قال له صم يوما وافطر يوما صوم اخي داوود رحمه الله - 00:08:35ضَ

وكل من لم يلزم خطط وخطأنا وكل من لم يلزم يلزم نفسه في تعبده واوراده بالسنة النبوية كل من لم يلزم نفسه في تعبده واوراده بالسنة النبوية يندم نعم ويترهب ويسوء مزاجه. يترهب يعني ماذا - 00:08:49ضَ

يصبح مثل هبلية النصارى ويسوء مزاجه ويعاقبه. ويفوته خير كثير من متابعة سنة نبيه الرؤوف الرحيم بالمؤمنين. الحريص على نفعهم. وما زال صلى الله عليه وسلم معلما للامة افضل الاعمال. وامرا بهجر التبتل والرهبانية التي لم يبعث بها. فنهى عن سرد الصوم ونهى عن الوصال وعن قيام - 00:09:17ضَ

يصوم كل يوم الا العيدين وعن قيام اكثر الليل الا في العشر الاخير. ونهى عن العزبة للمستطيع. عدم الزواج يعني ونهى عن ترك اللحم الى غير ذلك من الاوامر والنواهي. فالعابد - 00:09:39ضَ

بلا معرفة لكثير من ذلك معذور مأجور. والعابد العالم بالاثار المحمدية يعني لو كان عابدا مثلا يقرأ القرآن كل ليلة ولا يعرف النهي الذي انه لا يجوز ان يقرأ في اقل من ثلاث هو معذور - 00:09:56ضَ

ومعذور مأجور والعابد العالم بالاثار المحمدية المتجاوز لها مفضول مغرور لماذا المفضول؟ فاته الفضل الافضل. هو ان ان ينوع بين العبادات واحب الاعمال الى الله تعالى ادومها وان قل الهمنا الله واياكم حسن المتابعة - 00:10:12ضَ

وجنبنا الهوى والمخالفة قال كلام جميل جدا للذهبي يدل على فقهه رحمه الله لانه في السير لا يهتم فقط بسرد القصص. انما يدخل منها فوائد مستنبطة واحكام يواجه تعليقات تربوية جميلة. قال وجاء رجل لابي امامة رضي الله عنه فقال انه اتاني ات فقال - 00:10:31ضَ

يعمل مثل عمل ابي امامة. فقال ابو امامة وما عسى ان يبلغ عمل ابي امامة يعني ماذا سينفعك عمل ابي امامة انا لا افعل شيء الا اني اصلي الخمسة واصوم رمضان وثلاثة ايام من كل شهر واذا صوتت الطير صوتت معها يعني من السحر - 00:10:52ضَ

اغسل الديك يعني بالمعنى عندما يسمع صوت الديك يدعو لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعتم صياح الديكة فاسأل الله من فضله فانها رأت ملكا. اسمع صوت الديك ادعو وممكن لا اصلي انام مرة اخرى - 00:11:12ضَ

لم يقل صليتم مع صوتتما يعني ادعو وقد الم يعني. نعم طيب طبعا هذه الاثار يعني لا لا يستندان بها العكس الاثار الماضية التي فيها اجتهاد في العبادة. هذه اثار لا تناسبنا لحمها - 00:11:31ضَ

من كان مجتهدا في العبادة ها المتجوزة وقال هنا رويت لنا ان جماعة من السلف كانوا يحيون الليلة؟ والجواب اولئك تدرجوا حتى قدروا على ذلك كانوا على ثقة من حج صلاة الفجر - 00:11:45ضَ

جماعة وكانوا يستعينون بالقائلة مع قيلولة يعني. نعم. وصح لهم ذلك. ثم لم يبلغنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم سهر ليلة النمل نعمل فيها فسنتها هي المجموعة. نعم عليه الصلاة والسلام - 00:12:15ضَ

ممكن نرجع من اوله يعني الاول عبدالله ابن عمرو قال جمعت القرآن فقرأت كل يوم في ليلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأه في شهر اه في شهر. نعم. قلت يا رسول الله دعني استمع من قوتي استنكع من قوتي وشبابي - 00:12:33ضَ

لنستمتع بالعبادة في ماذا؟ حتى في قوتي وشبابي. قال اقرأه في عشرين في في عشرين. عشرين يوم عشرين يوم ده. قال دعني استمتع. قال اقرأوا في قال دعني رسول استمتع قال فابى. فانا هذه فيها اشكال عندي. وانا اريد من كثر الرجاء بسرعة كده - 00:13:01ضَ

لانه لم يأبى ان يقرأ في سبع اذن له ان يقرأ في ماذا فكيف ان يقرأ في سبع جمع القرآن وحفظه لذلك قال بعض التابعين جمع القرآن في جواز النبي عليه الصلاة والسلام الفلاني وفلان وسماه - 00:13:17ضَ

نعم قال اين نحن؟ وعن يحيى ابن اكسم قال صحبت وكيعا رحمه الله في الحضر والسفر وكان يصوم الدهر ويختم القرآن كله. اصلا هناك خلاف بين اهل العلم في صيام الدهر. بعض اهل العلم من الصحابة كعائشة وطلحة كانوا يرون ماذا - 00:13:39ضَ

استحباب صيام الضباب. ما معنا صيم الضهر يعني؟ لا يفطر الا العيدين. يصوم كل سنة. وحبلوا الاحاديث التي جاء فيها النهي عن صيام الدهر ان المقصود بها مدى صيام العيدين ايضا. هو حديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صام من صام الابد - 00:14:09ضَ

وقالوا الابد معناه ماذا؟ حتى العيدين لكن لا شك ان افضل الصيام هو يوم يوم اما الجمهور يقولون باستحباب الا يسب الدهر يعني. قال صيام الدهر مكروه قال الذهبي هذه عبادة يخضع لها ولكنها من مثل امام من الائمة الاثرية مفضولا. انظر الى الذهبي رحمه الله - 00:14:26ضَ

الباب يعني لا يطلب شيء الا يعلق عليه يعني يقول فعل وكيع فعل مفضول حتى ان كان هو فعل امام من ائمة السلف وقد صح نهي عليه السلام عن صوم الدهر وصح انه نهى ان يقرأ القرآن في اقل من ثلاث. والدين يسر ومتابعة السنة اولى. فرضي الله عن وكيع رحمه الله - 00:14:46ضَ

واين مثل وكيع؟ ومع هذا فكان ملازما لشرب نبيذ الكوفة الذي يسكر الاكثار منه فكان متأولا في شربه ولو تركه تورعا لكان كان اولى به. يعني كان الاولى ان يترك النبي ولا يقوم الليل حتى يصبح. فانه من توقف الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. فقد صح - 00:15:02ضَ

والتحريم لنبيد المذكور. وليس هذا موضع هذه الامور. يعني ليس هذا من الكلام على ماذا؟ على ضعف مدى الاحناف في مسألة النبي لهذه. وكل واحد يؤخذ من قوله يترك فلا قدوة في خطأ في خطأ العالم. نعم ولا يوبخ بما فعله المجتهد. نعم عندما نقول لا قدوة في خطأ العالم العالم التي ليس - 00:15:24ضَ

نطعن فيه ونوبخه ان نلومه لاننا مجتهد. نسأل الله المسامحة ازا هو يقول لو اخذنا منهم من وقع خطأ ايضا يعني انه يقول كان اولى ان يترك هذا النبي الخبر بغير العنب اذا لم تزكر - 00:15:44ضَ

نعم يجوز قليلا بدأ النادي لا يسكر يعني. فهو كده كان يأخذ بهذا المذهب كان يقول اولى ان يترك هذا المذهب ها ولا يقوم الليل حتى يصبح وانا من ادريس الخولي - 00:16:05ضَ

طبعا نعم؟ بنفسه. لابد ان يكون قد قذف بالزبد قذف بالزبدة اللغوية دي بتعرفوا الاضراب واحد؟ هذا الزبد فيقول يجوز الخمر من غير العنب اذا لم يكن قد قذف بالزمن ما لم يذكر قليلا. نعم - 00:16:17ضَ

وعن ابي ادريس الخولاني قال من تقلد مرور قلادة افضل من من سكينة وما زاد الله من سكينة. سقينا مات ما تقلد امرئ قلادة افضل من سكينة. وما زاد الله عبدا قط فقها الا زاده الله قصدا. ما معنى؟ القلادة هي اللي يوضع في العلو - 00:16:40ضَ

ويعبر بها كناية عماد عن كل ما كان ملازما لك. ولذلك سمي المقلد مقلدا. لماذا لانه يضع قول العالم في عنقه فيلتزم به. هو يقول يعني ما التزم احد بشيء افضل من السكينة. السكينة لماذا - 00:16:57ضَ

التواضع والهدوء والخشوع وما زاد الله عبدا قط فقها الا زاده الله قصدا قصدا يعني ماله في العبادة. نعم. القصد الاعتدال في العبادة. اه. ونقول القصد في العبادة وعن مخلد ابن الحسين قال ما ندب الله العباد الى شيء الا اعترض فيه ابليس بامرين. ما يبالي بايهما ظفر اما غلوا فيه واما غلو - 00:17:15ضَ

عنه. يعني الشيطان اما ان يوقعك في الغلو وتبالغ في العمل واما ان يقال عليك ماذا في التفصيل والامران سواء عنده. فهمت الذي وقع في الغيوب كالذي وقع في التقصير عند الشيطان. وعن الحسن يقال - 00:17:41ضَ

وضع دين الله دون الغلو وفوق التقصير حال السلف مع القرآن. عن ابي سلمة قال كان عمره اذا جلس عنده ابو موسى ربما قال له ذكرنا يا ابا موسى فيقرأ - 00:17:59ضَ

وعن عبد الله بن مسعود قال لنا باوس لنا حسن الصوت جدا. وانا عبدالله بن مسعود قال ينبغي لحامل القرآن ان يعرف بليله اذا الناس نائمون وبنهاره بالصيام يعني اذا الناس مفطرون - 00:18:16ضَ

وبحزنه اذا الناس فرحون. وببكائه اذا الناس يضحكون وبصمته اذا الناس يخلطون. يتكلمون كلاما ليس فيه فائدة واخلطوا اللغو يعني وبخشوعي الى الناس يختالون يتكبرون وينبغي لحامل القرآن ان يكون باكيا محزونا حليما حكيما سكينا ولا ينبغي لحامل القرآن ان يكون جافيا - 00:18:32ضَ

كل الجفاء وشدة الخلق الغلظة يعني ولا غافلا ولا سخابا. السخاب الذي يرفع صوته هو الصياح نفس المعنى ولا حديدا والحديد هو عنده حدة في الاخلاق. الحديد قريب جدا من الجافين - 00:18:57ضَ

رجل حديد يعني ماذا؟ عنده حدة في اخلاقه. وقال ايضا ان هذا القرآن مأدبة الله فمن استطاع ان يتعلم منه شيئا فليفعل. المأدبة المائدة التي عليها كل انواع الطعام. كل انواع الطعام. فمن استطاع ان يتعلم منه يعني في كل معاني العلم - 00:19:12ضَ

ان يتعلم منه شيئا فليفعل. فان اصفر البيوت من الخير الذي ليس فيه من كتاب الله. اصفر يعني ماذا؟ نقول صفر اي خالي صفني لخالد ليس فيه شيء. يعني اخلى البيوت من الخير هو البيت الذي ليس فيه كتاب من كتاب الله شيء. وان البيت الذي ليس فيه من كتاب الله شيء - 00:19:32ضَ

بالبيت الذي لا عامر له ببيت خرابلا عمارة له. وان الشيطان يخرج من البيت الذي تسمع فيه سورة البقرة. فقلب المؤمن بيت المؤمن وقلبه اسفل اسفل اسم تفضيل من صفر. هو صفر يعني معناها ماذا؟ خالي. ولذلك سمي الصفر سفرا - 00:19:52ضَ

وخالي من العدد وتقول مثلا ان الله في حديث ان الله لا يستحي ان يرفع العبد يديه فيردهما صفرا. صفرا يعني ماذا؟ خاليتين من الاجابة وعن ابي البختري قال سئل علي ابن ابي طالب عن ابن مسعود قال قرأ القرآن ثم وقف عنده وكفى به - 00:20:19ضَ

علي سؤال بن مسعود ما رأيك فيه؟ قال قرأ القرآن ان الرسول كانت اعلى من الصحابة بالقرآن ووقف عنده يعني عمل به فكفى به كفى بهذا العمل فضلا. وعن ابن عباس قال لان اقرأ البقرة في ليلة - 00:20:36ضَ

ويتفكر فيها احب الي من ان اقرأ القرآن هذرمة. الهذرمة يعني الاسراع في الكلام. القرآن في كلامه اصله التخطيط كلام غيري مفهوم من شدة السرعة لتعرف ماذا يقول. فهمت وهذا من فقه الصحابة. انهم قدموا التدبر على كثرة التلاوة. وعن عبيد بن ابي الجعد عن رجل من اشجع قال سمع الناس بالمدائن ان سلمان - 00:20:52ضَ

الفارسية في المسجد فاتوه فجعلوا يثوبون اليه. يجتمعون عنده يعني؟ حتى اجتمع اليه نحو من الف قال فقام فجعل يقول اجلسوا اجلسوا فلما جلسوا فتح سورة يوسف يقرأها فجعلوا يتصدعون ويذهبون. حتى بقي في نحو من مائة - 00:21:19ضَ

يوم ظن ماذا؟ تصدع تفرقت نعم قال تعالى يومئذ يصدعون ان يتفرقون لماذا تفرقوا؟ لانه نحن نعرف هذا نعم انه سيعطيهم درسا مثلا في اصول الفقه او شيء نعم فلما جلسوا فتح سورة يوسف يقرأها - 00:21:42ضَ

جعلوا يتصدعون ويذهبون حتى بقي في نحو من مائة. فغضب وقال الزخرف من القول اردتم يعني اردت من زخرف من القول ينكر علي ثم قرأت عليكم كتاب الله فذهبت وعن مسروق قال قال لي رجل من اهل مكة هذا مقام اخيك تميم للداري لقد رأيته ذات ليل حتى اصبح - 00:22:11ضَ

ذات ليلة حتى اصبح وكاد ان يصبح يقرأ بايات يركع بها ويسجد ويبكي. ام حسب الذين يطرح السيئات ان يسبقوا له ان يحاسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون - 00:22:35ضَ

يفوتون من العقاب ساعة ما يحكمون ما يضلون وعيد سعيد القرشي ان ابن الزبير كان يقرأ القرآن في ليلة هذا ليس مناسبا ممكن يعني يمشي ولا لأ قال عمر بن ذر من سره ان ينظر الى يوم القيامة في الدنيا فليقرأ اذا الشمس كورت - 00:22:52ضَ

وكان هارون ذرياب الاسدي يقوم من الليل للتهجد ربما ردد هذه الاية وقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا. وقوله تعالى ولو ترى ان يخفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين - 00:23:12ضَ

ويبكي وكذلك حتى يذهب ليل طويل وكان اذا قام للتهجد قام مسرورا فمن فتح له في تدبر اية او سورة فلا ينتقل منها الى غيرها. يعني هو فهم فهما في هذه الاية لم يفهمه غيره - 00:23:32ضَ

وندم الكفار يوم القيامة الشديد. وانهم ماذا يريدون ان يرجعوا الى الدنيا ويفكر في هذا ويفكر في حال الا يكون مثله الا يفرط في العمل فيندم يعني فظل يردده حتى اصبح - 00:23:55ضَ

نعم وقال فضل الرقاشي ما تلذذ العابدون ولا استطارت قلوبهم بشيء كحسن الصوت بالقرآن طالت يعني طالت قلوبهم يعني من شدة الشوق وكل قلب لا يجيب على حسن الصوت بالقرآن فهو قلب ميت. يعني كل قلب لا ينتفع بالصوت الحسن - 00:24:09ضَ

القرآن هو قلب الميت عافانا الله تعالى وقيل وقال الفضل واي عين لا تهمل على حسن الصوت ها ما لا يهمل ويبكى الا عين غافل او لاهب. نقول هملت العين اي امطرت البكاء يعني - 00:24:35ضَ

وقبلت السحابة انزلت الماء وعن ابي معشر قال كان محمد بن قيس اذا اراد ان يبكي اصحابه قرأ ايات قبل ان يتكلم وكان من احسن الناس صوتا فاذا قرأ بكى وابكى - 00:24:53ضَ

ثم يتكلم بعد ذلك وكان محمد بن كعب يتكلم ودموعه سائلة مقاتل ابن حيان قال صليت خلف عمر بن عبدالعزيز وقال اوقفوهم انهم مسؤولون فجعل يكررها لا يستطيع ان يجاوزها - 00:25:12ضَ

وعن ميمون ابن مهران قال قرأ عمر بن عبدالعزيز الهاكم التكاثر فبكى ثم قال حتى زرتم المقابر وما ارى المقابر الا زيارة ولابد لمن يزور وان يرجع الى الجنة او الى النار - 00:25:33ضَ

وادي الحسن قال قراء القرآن ثلاثة فرجل اتخذه بضاعة ينقله من مصر من مصر الى مصر لان مصروف لانه لا يقصد به بلد معين من مصر الى مصر يطلب به ما عند الله - 00:25:48ضَ

وقوم قرأوا القرآن فحفظوا حروفه وضيعوا حدوده واستدرجوا به الولاة واستطالوا به على اهل بلادهم فتجدوا اكثر هذا الضرب في حملة القرآن لا اكثرهم الله وقرأ رجل ورجل قرأ القرآن فبكى بما يعلم من دواء القرآن - 00:26:07ضَ

ووضعه على داء قلبه فسهر لله وهملت عيناه الحزن. تسربل يجعله سربان. لباس يعني. لبث الحزن لباسا. وارتدوا بالخشوع. جعل الخشوع رداء وكدوا في محاريبهم. اجتهدوا فيهم فبهم يسقي الله الغيث - 00:26:30ضَ

وينزل النصر ويرفع البلاء والله ان هذا الضرب في حملة القرآن اقل من الكبريت الاحمر. الكبريت الاحمر ده ولا ده نادر جدا ما عندي النادر يعني. فهمت المعنى؟ هذا النوع الذي - 00:26:58ضَ

يعمل بالقرآن ويقوم به ويتدبره نادرون جدا في حملة القرآن وقيل للحسن انها هنا قوما اذا استمعوا القرآن بكوا حتى تعلو اصواتهم. فقال الحسن لم يزل الناس على ذلك يبكون عند الذكر وقراءة القرآن. هذا امر عادي يعني. ما الجديد يعني - 00:27:17ضَ

يعني حسن قيل له هناك ناس عندما يسمعون القرآن يبكون. فقال لم يزل الناس الصحابة والتابعون على هذا يعني ما الجديد في هذا؟ قال انه يسأل هل يبطل الصلاة يعني؟ لا لا لأ - 00:27:35ضَ

ممكن يقول هذا المعنى ولكنه لم يقل في الصلاة قيل للحسد. ان هاونا قوم اذا استمعوا القرآن هذا يعم الصلاة وغيرها؟ هل هذا شيء يؤجر على هكذا اه او هو يتعجب - 00:27:46ضَ

ايضا السائل السائل ليس الهجرة. السائل يعني يريد ان يثني على هؤلاء الناس. يقول هم ناس صالحون. فالحسن يقول هذا كان امرا عاديا عند كل من سمع القرآن بكى يعني - 00:27:59ضَ

تأتي مثلا رجل تقول رأيت قامة يصلون في المسجد. طب ما كنا لسه بنصلي في المسجد يصومون رمضان. طيب ما كل الناس يصومون رمضان فهمت؟ فيعني الحسن يقول يعني هذا امر يعني - 00:28:12ضَ

ليس مما يختص به هؤلاء. وعن يحيى بن عبدالرحمن قال سمعت سعيد بن جبير يردد هذه الاية حتى يصبح وامتازوا اليوم ايها المجرمون فيها تفسيران للسلف انجازه من الميز الغيظ - 00:28:25ضَ

نعم انتزع لماذا كيف يرتاد المجرمون؟ عندما يرون المؤمنون في الجنة والمعنى الثاني ما هو من التميز يعني انفصلوا عن المؤمنين. امتازوا يعني ما ننفصلوا عن المؤمنين انتم في النار وهم في الجنة. نسأل الله العافية. وعن عبدالله بن اسماعيل قال حدثني رجل - 00:28:43ضَ

قبيس يكنى ابا عبيد الله ابا عبدالله فقال بينما ان ذات ليلة عند الحسن فقام بالليل يصلي فلم يزل يردد هذه الاية حتى اسحر تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فلما اصبح قلنا يا ابا سعيد كنية الحسن لم تكن تجاوز هذه الاية سائر الليلة. قال ان فيها معتبرا عبرة - 00:29:02ضَ

ما ان نرفع ما ان نرفع طرفا ولا نرد الا وقع علينا نعمة. سبحان الله! يعني مجرد ان ترفع عينك هكذا نعمة ويقول يعني بعد كم مرة ترفع عينك وتخفضها. كم لعبة في العين فقط في اليوم؟ طب اين باقي النعم - 00:29:21ضَ

وما لا نعلم من نعم الله اكثر ونعم الله لا حصر لها ولا حد وتعالى وعز وجل وعن عامر بن عبد القيس قال ما ابالي ما فاتني من الدنيا بعد ايات في كتاب الله تعالى. وما من دابة في الارض الا على الله رزقها - 00:29:42ضَ

ويعلم مستقرها في الارحام مستقرها في القبور ومستودعها في الارحام كل في كتاب مبين لان من ايقن بهذه الاية علم ان ما فاته ليس رزقه. لان الله قال وما من دابة في الارض الا على الله رزقها - 00:30:01ضَ

ما فاته ليس رزقا له فلماذا يحزن وقوله تعالى ايضا في الرزق ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده نعم وعن سعيد بن جبير قال ما اتت علي ليلتان الا وانا اختم فيها بالقرآن - 00:30:22ضَ

وعن ابي عن ابن ابي الزناد عن ابيه قال كنت اخرج من الساحل الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يمر ببيت الا وفيه قارئ. سبحان الله يخرج الى المسجد ليصلي الليل في المسجد يقوم الليل فكل البيوت يسمع فيها صوت من يقرأ - 00:30:43ضَ

رأينا هذا هذا المجتمع يعني وقال ايضا كنا ونحن فتيان نريد ان نخرج لحاجة فنقول موعدكم قيام القراء ما المعنى يعني؟ يعني هم يعني يعني الموعد عندهم بماذا؟ الموعد يعني يجعلون وقت قيام الناس الليل موعدا لهم - 00:31:00ضَ

كأن هؤلاء الناس كانوا يقولون ما لك في وقت ثابت يجعلون المواعيد متعلقة بماذا؟ بقيام الناس في الليل. طيب لان هذا امرا كان شائعا عندهم نعم وعن عبيد بن عبيد قال ان الله يبغض القارئ اذا كان لباسا ركابا خراجا - 00:31:22ضَ

نعم لباسا يعني يهتم بملابسه ويهتم بمركبه وخراجا كثير الخروج واللاجئ الكثير للدخول من ولده دخل يعني يضيع وقته في المباحات وقيل لرجل بترصوص. ولاجي. داخل. ولج عكس خرج الذهاب يدا مع اصدقائه ويرجع يضيع وقته - 00:31:41ضَ

وقال للقرآن بدلا من ان يجلس ليراجع يضيع وقته يعني حتى ان ضيعوا في مباحات وقيل للرجل بطرسوس ما هنا احد تستأنس اليه؟ قال نعم. قيل فمن فمد يده الى المصحف؟ فوضعه في حجره وقال هذا. يعني واحد يعيش في البيت في بلد - 00:32:03ضَ

منفرد بلاد الكفار يعني التي فتحها المسلمون فقيل له بمن تستأنس؟ فقال بالقرآن وقال فضيل ابن عياض لمن لم يستأنس بالقرآن فلا انس الله وحشته يدعو عليه يعني. وعن الدمشقية قال ربما كان المطر - 00:32:18ضَ

وقراء القرآن من الليل فلا يدرون اي الصوتين ارفع. المطر او قراءة القرآن يعني ينزل المطر في الليل وله صوت قوي. فلا ندري اي صوتين اعلى. صوت القرآن او صوت ماذا - 00:32:37ضَ

صوت المطر يعني. نعم وعن الشعبية قال من من قرأ القرآن لم يخرف صحيح الذي يحفظ القرآن حتى بعض الحقيقة العلمية من قرأ القرآن لماذا؟ لا يخف لماذا لا يقرأ لماذا قرأ القرآن يعني؟ حفظه. لانه اذا حفظها سيضطر لماذا - 00:32:50ضَ

ان يراجع وهذه المراجعة تقوي الواسطات العقلية في الذهن هم يقولون اقوى ما يقوي العقل ماذا؟ الحفظ ومراجعة المحفوظ التمارين العقلية يعني من اقوى ما يقوي العقل؟ يصيبه الخرف يصبح وهو عنده زهايمر ساعة الزهايمر؟ سمعت ده تليفون الزهايمر هذا؟ ها - 00:33:10ضَ

البولة. نعم. وعن عبدالملك بن عمير قال ابقى الناس عقولا قرأت القرآن حفاظ القرآن وهل الصمت ابن حكيم قال قرأ لنا قارئ بمكة وجاءت سكرة الموت بالحق ونحن على باب الفضيل ابن عياض - 00:33:28ضَ

رحمه الله فجعلنا نسمع نشيجه من العلو صوت بكائه. سبحان الله يعني هو كان في على بيتها. اه وعن ابي همام قال قلت لعيسى بن وردان ما غاية شهوتك من الدنيا؟ فبكى ثم قال اشتهي ان ينفرج لي عن صدري - 00:33:51ضَ

وانظر الى قلبي ماذا صنع القرآن فيه وكان عيسى ابن بردان هذا اذا قرأ شيقة حتى اقول الان تخرج نفسه من شدة البكاء لا لا لا صوت الحمار نهق صوت الحمار. اه. اما شهق - 00:34:16ضَ

هكذا شهقة الشهيق عكس الزفير. الشقيق هو ان تأخذ النفس. الزفير ان تخرج النفس. هذا الشهيد يدخل قال محمد بن كعب لان اقرأ في ليلتي حتى اصبح اذا زلزلت الارض زلزالها والقارعة - 00:34:39ضَ

لا ازيد عليهما وافكر فيهما واتردد يعني ارددهما يعني احب الي من ان اهذ القرآن هزا. او قال انثره نثرا. الهذ والنثر معناه ماذا؟ قراءته السريعة يعني. قرأ هذا يعني قرأ قراءة سريعة - 00:35:01ضَ

ويقدم التدبر على القراءة السريعة وانا عبدالرحمن ابن عجلان قال بت عند الربيع ابن ابن خيثم رضي الله عنه رحمه الله ذات ليلة فقام يصلي فمر بهذه الاية ام حسب الذين اجترحوا السيئات - 00:35:18ضَ

ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون فمكث ليلته حتى اصبح ما جاوز هذه الاية الى غيرها ببكاء شديد. عليكم السلام ما الذي اثر فيه في هذه الاية؟ ما الذي اثر فيه في هذه الاية؟ ام حسب الذين اجترحوا السيئات معنى اجترحوا؟ اقترحوا لماذا سمي - 00:35:35ضَ

من طرف اجتراح لا يفعل بالجارحة. اكتسبوا يعني. لماذا سميت الجارحة جارحة؟ لانك تكسب بها والله عز وجل يقول لنا ماذا؟ ام حسب الذين عملوا السيئات ان نجعله كالذين امنوا وعملوا الصالحات ماذا؟ سواء محياهم ومماته - 00:36:02ضَ

ما المعنى يعني؟ ما معنى الاية؟ عن اي شيء؟ خروج النفس يختلف مدى هو يعني الانسان الذي عمل الصالحات لابد ان يثاب. نعم. والذي عمل السيئات لابد ان يعذب. فهذه الاية فيها دليل عقلي على اثبات ماذا - 00:36:19ضَ

اثبتي بقى الايمن من الادلة العقلية في القرآن على ادبات البعث. هناك نوع من الادلة اسمه ادلة ماذا؟ ادلة العبثية انه عز وجل يستحيل ان يفعل شيئا عبثا افحسبتم انما خلقناكم عبثا. افنجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. ان نجعل المتقين كالفجار - 00:36:41ضَ

نعم فالله عز وجل لا يساوي بين ماذا؟ بين مؤمن وكافر. فالذي ينفي البعثة يقول بهذه التسوية ولذلك ختمها بقوله ماذا؟ ساء ما يحكمون. ما معنى ساء ما يحكمون؟ يعني ساء ما يحكمون به لله عز وجل هم لا يرضون ان يحكموا بهذا لانفسهم - 00:37:01ضَ

ولله المثل الاعلى لو ان ملكا عظيما قويا قادرا عادلا اساء له ناس وخرجوا عليه واطاعه ناس ولم يخرجوا عليه. هل يساوي بين هؤلاء وهؤلاء؟ لو سوى بينهما اما ان يكون - 00:37:18ضَ

واما ان يكون امامك. غبيا لمن يكون عاجزا. طبعا عجز. عجز ماذا؟ عاجز ان يعاقب من خرج عليه. فالذي ينفي البعثة يقول ان الله الله عز وجل ماذا يعني ليس عدلا بل هو ظالم. وانه ماذا؟ اما ان يكون ظالما واما ان يكون عاجزا. الظالم لانه سوى بين من اطاع بين من عصاه. نعم عاجز لانه لم - 00:37:34ضَ

نعم قال وان جعفر ابن سليمان قال سمعت ثابتا البونانية يقول ما تركت في مسجد الجامع سارية الا وقد ختمت القرآن عندها وبكيت عندها. يعني كان يعني ينتقل في المسجد بين السواري حتى تشهد له ماذا؟ اليوم. السواري يوم القيامة - 00:37:58ضَ

نعم. وعن عمر بن محمد بن المنكدر قال كنت امسك على ابي المصحف قال فمرت مولاة له فكلمها فضحك اليها ثم اقبل يقول انا لله انا لله حتى ظننت انه قد حدث شيء فقلت ما لك - 00:38:19ضَ

قال اما كان لي في القرآن شغل حتى مرت هذه فكلمتها هو يلوم نفسه ماذا؟ انه كلم امرأة يعني انا في شيء مباح انه ترك القرآن وتكلم يعني. وعن محمد ابن خالد ان خيثمة كان يختم القرآن - 00:38:42ضَ

في ثلاثة عن عمرو بن عبدالرحمن بن محيريز قال كان جدي ابن محيريز رحمه الله يختم القرآن في كل سبع وعندنا كحول قال اقرأ القرآن ما نهاك فاذا لم ينهك فلست تقرأه - 00:39:01ضَ

الهدف اللست تقرأه يعني. ليس معنى فلا تقرأه. المعنى انك تقرأه ولا تعمل به. لا لم تلتفت الى حدودها. بالضبط عن المنكر قال ابو العالية كنا نعد من اعظم الذنوب ان يتعلم الرجل القرآن ثم ينام عنه حتى ينساه - 00:39:20ضَ

وعن سلام ابن ابي مطيع عن قتادة انه كان يختم القرآن في كل سبع ليال مرة اذا جاء رمضان ختم في كل ثلاث ثلاث ليال مرة. فاذا جاء العشر ختم في كل ليلة مرة - 00:39:44ضَ

وكان يقال شر الامراء ابعدهم من القراء وشر القراء اقربهم من الامراء. شر الامراء ابعدهم من القراء. من العلماء. القراء اين العلماء؟ يعني شرع المرأة ماذا؟ الذين يبتعدون عن القراء. لان كلمة القرآن عند السلف - 00:39:58ضَ

لا يقصد بها لماذا سمي العالم قارئا؟ لان كل من قرأ القرآن لابد ان يكون قد فهمه. وكل من فهمه سيكون عالما يعبرون عن العلماء بالقراء. وشر القراء اقربهم من الامراء. يعني شر العلماء ماذا؟ الذين يدخلون على الامراء ويجلسون معهم ويخالطونهم هذا المعنى. ابعدهم - 00:40:13ضَ

المعنوي يعني عدم قبول من النصيحة منه. ابعده في المكان حسا ومعنى. حسا لا يدخلونه عليهم. ومعنى الاسم وادي نصيحته حسا ومعنى. لا يستشير فالبعد هنا حسا وبعد. الذي يقصد في الحديث عن علماء يعني طولوا من تسافر بهم. لا اول - 00:40:31ضَ

الاتصال ثلاثة منهم قارئ للقرآن قارئ للقرآن قال قرأت ولم تعمل بين انه قرأ ولم يعمل. لكن لفظ القارئ اذا اطلق اذا اطلق يقصد به ماذا؟ العالم. كما قال المنافقون في غزوة تبوك ما وجدنا ماذا - 00:40:51ضَ

ارغب من قراءنا هؤلاء بطونا. من يغسلون بالقراء؟ الصحابة العلماء علماء الصحابة اكثر منافق امتي بر او اهم. بالضبط. لا اقسم بالله في امتي قراؤها معناه ماذا؟ معناه ان القارئ الذي لا يعمل. لفظ القراء - 00:41:07ضَ

اذا اطلق ولم يقيد فالمقصود به المدح وليس الذنب اما المقصود نسبة النفاق الى القراء اي القراء الذين لا يعبدون بالقرآن. فهمت؟ اما القرآن اذا اطلق فيقصد به المدح وليس الذنب. قال بعض المفسرين في قوله تعالى - 00:41:20ضَ

ساصرف عن اياتي الذي لا يتكبرون في الارض بغير الحق احرمه فهم القرآن هذا معنى جميل هذا المعنى بل كبروا يمنعك من فهم القرآن لأ وكذلك البخاري له تفسير جميل في صحيحه. صحيح البخاري في كتاب التفسير. قال في قوله تعالى ماذا؟ لا يمسه الا المطهرون. ما معناها اصلا - 00:41:35ضَ

لا يمسه الا المطهرون. معناه ان اكثر المفسرين الملائكة وقيل اللوائح المحفوظ او القرآن على خلافه. وقيل يا رسول المطهرون في اشارة الى ماذا؟ الى ان ربا بني ادم ايضا لا يجوز ان - 00:42:03ضَ

يمس المصحف الا اذا كانوا طاهرين. قال بعض اهل العلم البخاري قال هذا لا ما سئل مطهرون لا يفهمه الا من امن به لا يفهم القرآن الا ماذا؟ الا من امن به. لان عندما اذا امن به يوفق لفهمه يعني. نعم. قال عن عبدالملك ابن ابي سليمان عن سعيد بن جبير انه كان - 00:42:17ضَ

اختم القرآن في كل ليلتين عن القاسم ابن ايوب قال سمعت سعيد بن جبير يردد هذه الاية في الصلاة بضعا وعشرين مرة واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى - 00:42:38ضَ

كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وقال ان الصديقين اذا قرأ عليهم القرآن اقتربت قلوبهم الى الاخرة. اشتاقت قلوبهم طالب بالكلام اي سعد بسماعه. والمقصود بالطرب هنا الشوق يعني؟ نعم تشوقت قلوبهم الى الاخرة - 00:42:48ضَ

وقال ايضا يا حملة القرآن ماذا زرع القرآن في قلوبكم فان القرآن ربيع المؤمن والربيع والمطر الذي ينزل على الارض كما ان الغيث ربيع الارض فان الله ينزل الغيث من السماء الى الارض فيصيب الحش - 00:43:05ضَ

وتقول فيه الحبة فلا يمنعها نتن موضعها ان تهتز وتخضر وتحصل. الحش يطلق قديما على البستان الذي تقضى فيه الحجر واصبح اسم غرفة الحمام. الذي تقضى فيه الحاجة فيه القاذورات. فلما ينزل المطر على هذا البستان الذي يقضي فيه الناس حاجتهم تنبت مدى الحبة - 00:43:23ضَ

ولا يمنعها نتن موضعيا. وسخوا موضعها ان تهتز تنمو وتخضر وتحسن يعني يحسن ماذا؟ يحسن شكلها. مع انها ولدت في ماذا؟ او خلقت في ماذا؟ في حجة فيا حملة القرآن ماذا زرع في قلوبكم؟ اين اصحاب صورتك؟ اين اصحاب صورتك؟ اين اصحاب صورتين ماذا عملتم فيهما - 00:43:48ضَ

يعني الطلبة وغيره جيدة. اه حوشي اصلا اللغة هو البستان الذي تقضى فيه الحاجة بالضبط. بستان حديقة يقضي فيها حاجتهم ان هذه الحشوش محتضرات. بالضبط. الحمامات. اصبحت شتلة كذلك على ماذا؟ على الحمام - 00:44:12ضَ

هو يقصد ان القرآن لابد ان يطهر بالضبط ان القرآن لابد ان يطهر القلب ويخرج فيه الخير. كما ان الخير يخرج في الحج. ده نباتات يعني ليس فرق ان يكون تربة جيدة ام جيدة. المهم قبول بالضبط - 00:44:33ضَ

ولد وهب قلت لاخت مالك ابن دينار ماذا كان شغل مالك في بيته؟ قالت المصحف والتلاوة عن عطاء ابن السائبي ان ابا عبدالرحمن السلمي قال اخذنا القرآن من قبل اخبرونا انهم كانوا اذا تعلموا عشر ايات لم يجاوزوهن الى العشر الاخر حتى يعلموا ما فيهن - 00:44:52ضَ

يعني ينبوا معناها جيدا وكنا نتعلم القرآن والعمل به وسائل في القرآن بعدنا قوم يشربونه شرب الماء لا يجاوز تراقيهم. ما وجه التشبيه بشرب الماء انهم يحفظون بسهولة. سهولة شرب الماء. لا يجاوز تراقيا بهذه التراقي. تعرفون التراقي؟ هم. جمرة القوى؟ معنى لا يجاوز التراقي يعني؟ يعني لا ينتفعون - 00:45:14ضَ

هو محبوس في صدورهم ولا يظهر على جوارحه. لا يظهر على لا يعملون به لا ينتفعون به لا يظهر على جوارحهم يعني الذي يقرأون ايضا يدخلون الذي يقرأ ولا يعمل طبعا يدخل. هل المقصود به اصلا - 00:45:37ضَ

الذي يقرأ ولا يعمل. يقرأ ولا يعمل. ويقرأ ويستطيع ان يفهم ولا يفهم. يعني كثير من الناس ماذا؟ يقرأ القرآن البركة. ولا يحاول ان يفهم ما يقرأ اصلا. حتى هو - 00:45:55ضَ

يحاول مثلا في مرة ان يفتح كتاب من كتب التفسير ليفهم ما يقرأون ولا ارسل له حبيب غائب رسالة بلغة لا يفهمها لا سارة الى الى من يترجمها له يعني. اه. سارة الى من يترجم له هذه الرسالة حتى يفهم معناها. نعم حتى اذا وجد تميمه السلام هل عليه - 00:46:05ضَ

يعاونا ان يفهم ويسأل كل واحد مثل هذا قبل ذلك؟ نعم انا وجدت ولو ما فيها شخص يمتنع ان يحفظ القرآن مثلا انا اخاف لا ده من وساوس الشيطان. اي قول؟ قولا يحفظه وليعمل به يعني؟ اه. طب ما انت ممكن تقرأها ولا تعمل به؟ في ذلك سألته. لا انت لا ينبغي - 00:46:28ضَ

عليك ان ان تحفظه وان تقرأه وان تجتهد في العمل قدر ما تستطيع اما الحديث الضعيف عرض لي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من رجل اوتي القرآن ثم نسي وهو حديث منكر. سند نومتنا. ضعيف لا يصح - 00:46:58ضَ

في الحديث الذي فيه الوعيد بنسيان القرآن ليس بصحيح. لان النسيان امر طبيعي لا يلام عليه الانسان الا اذا فرط لا شك انه لو فرط يكون مذموما. لكن لن يقال اننا من الكبائر. على التفريط. لكن لو قال ان هذا من الكبائر. يا من حفظ - 00:47:13ضَ

القرآن الفارسية وبتفريط الدين وانه لا يراجع وكذا. ليقال انه فعل كبير من الكبائر لان الحديث في هذا الضعيف نعم النبي يقال ماذا؟ انه فرط يلام على هذا التفريط من مداخل الشيطان ان يقول لك الشيطان مثلا ممكن الشيطان يقول لك لا تتعلم العلم حتى لا يكون حجة عليك يوم القيامة. وحتى لا تحاسب على هذا العلم. اليس من الممكن ان يأتي الوسيلة - 00:47:29ضَ

شوية زيادة يعني. فالانسان يعني عليه ان يجتهد في حفظي وفي فهمه وفي العمل به قدر ما يستطيع. نعم ملعب اسحاق القالة قال ابو عبدالرحمن السلمي القرآن في قرأ اقرأ اقرأ يعني علم الناس ابو عبدالرحمن السلبي القرآن في المسجد اربعين سنة - 00:47:50ضَ

وقال محمد ابن واسع القرآن بستان العارفين فاينما حلوا منه حلوا في نزهتنا الحديقة الجميلة يعني اي شيء تقرأه من القرآن ستنتفع اي حل اي صورة تحل فيه اي اية تحل فيها تقرأها وتفهمها ستنتفع بهم. كان لك ماذا - 00:48:13ضَ

تتلزه في هذا البستان يعني وترى آآ الجمال ما فيه. حل حل في المكان اي نزل فيه. في اللغة المقصود حله فيه يعني ماذا يعني قرأوا شيئا منه. اه. يعني اي شيء تقرأه القرآن لابد ان تنتفع به لو فهمته. وصادف قلبا سليما. هم - 00:48:30ضَ

لكن الله ذكر شروطا للاتفاع بالقرآن. قال ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. اولا المعنى كما يقول ابن القيم. يعني لابد ان يكون عنده هاتان الصفتان - 00:48:50ضَ

نعم ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب. بعد قلب حي ملتفت لما يلقى عليه. والقى السمع وهو شيء. بل قد يكون قلبه حيا. ولكنه مشغول بامر اخر. مصيبة نزلت به - 00:49:04ضَ

فلابد ان ينصت ولا ينفع الانصات فقط. بل لابد ان يكون شهيد القلب. اذا القاء القلب بعد هذا القاء السمع الانصات مع حضور القلب. حضور القلب السليم يعني هذا هو الذي ينتفع به الانسان في القرآن يعني. هذه شروط الانتفاع بالقرآن ذكر الله في هذه الاية - 00:49:20ضَ

وعز زاد قال من قرأ القرآن ليتأكد به الناس جاء يوم القيامة وجهه عظم ليس عليه لحم. يتأكل به الناس يعني بيأخذ المدح من الناس. يثني عليه الناس او يأخذ المال. فالتأكل هذا يشمل ماذا؟ يشمل الحرص - 00:49:39ضَ

الحد والحرص على المال وقال عمرو ابن مرة اكره ان امر بمثل في القرآن فلا اعرفه. لان الله تعالى قال وتلك الامثالنا نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. ويخشى ان يكون من غير - 00:49:53ضَ

وعن حسين العبقري قال لما نزل بابن ادريس الموت بكت بت فقال لا تبكي يا بني فقد ختمت القرآن في هذا البيت اربعة الاف ختمة قال محمد بن عوف الحمصي رأيت احمد بن ابي الحواري - 00:50:12ضَ

رحمه الله عندنا فلما صلى العتمة يصلي. لما صلى العشاء لما صلى العصر ثم العشاء قام يصلي استفتح بالحمد لله رب العالمين الى اياك نعبد واياك نستعين وطفت الحائط كله. يعني مشيت في البستان كله - 00:50:32ضَ

ثم رجعت فاذا هو لا يجاوزها ثم نمت ومرة في السحر وهو يقرأ اياك نعود ولماذا يرددها الى الصبح؟ اللي قال نصف الفاتحة حتى الصباح قال ابن الجوزي كان عبدالملك ابن عبدالعزيز ابو نصر التمارة ممن اجاب في المحنة - 00:50:55ضَ

وكان احمد ينهى عن الكتابة عنه ولم يخرج للصلاة عليه كل ذلك ليعظم امر القرآن عند الناس. يعني هذا الرجل كان ممن قال القرآن ماذا مخلوق. اه اه. ده. وكان احمد ينهى عن الكتابة عنه. ينهى ان يكتب عنه الحديث او يتعلم منه. ولم يصلي عليه صلاة الجنازة. وكل ذلك حتى يعظم امر - 00:51:14ضَ

عند الناس ان القرآن كلام الله ليس بمخلوق قال سفيان ابن عيين من قرأ القرآن يسأل عما يسأل عنه الانبياء الا تبليغ الرسالة. من قرأ القرآن يسأل عما يسأل عنه الانبياء الا تبليغ الرسالة. نعم - 00:51:35ضَ

يقصد يعني ان احمد ابن حنبل لم يصلي عليه زجرا له. نعم؟ لم يصوم. لا لا كيف تكفيرا؟ نعم. وكلامه قرآن طبعا. بل تعظيما النبي عليه الصلاة والسلام يصلي على قتل نفسه ولم يصلي على الغالب. هل معنى ذلك ان الغال - 00:51:53ضَ

والذي عليه دين لم يصلي عليه. هل معنى ذلك ان هؤلاء كفار؟ باب الزجر يعني نعم سفيان قال ماذا؟ من قرأ القرآن يسأل عما يسأل عنه الانبياء. يعني الله يسألك عن كل ما في القرآن. الا ماذا - 00:52:08ضَ

الا تبليغ الرسالة لانك لست رسولا لانك لست رسولا يعني هو يريد ان يقول ماذا؟ ان كل الاوامر التي في القرآن انت مخاطب بها الا نحو قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل لانك لست رسولا - 00:52:23ضَ

دعوة لا يدخل تحتها طبعا تدخل الدعوة. تدخل لان الدعوة لكن الدعوة العمومي فرض كفاية. اما تبليغ الانبياء فرض عين. هم. هذا الفرق بينهم الدعوة فرضها الكفاية. لو لم يقم بها البعض اثم الكل. اما التبليغ الانبياء فرض عين. نعم - 00:52:38ضَ

وقال الفضيل بن عياط حامل القرآن حامل راية الاسلام لا ينبغي له ان يلغو مع من يلغو ولا ان يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو وينبغي لحامل القرآن ان لا يكون له الى الخلق حاجة - 00:52:54ضَ

لا الى الخلفاء فمن دونهم. وينبغي ان يكون حوائج الخلق اليه. الناس هم الذين يحتاجون اليه ليس هو الذي يحتاج الى الناس يعني ابن الوردي قال نظرنا في هذا الحديث فلم نجد شيئا ارق لهذه القلوب ولا اشد استجلابا للحق استحضارا يعني - 00:53:09ضَ

من قراءة القرآن لمن تدبره. هذا هو الشرط. يعني اشد شيء يرقق القلوب. ليس كلام العلماء وليس كلام ولكن ماذا القرآن لمن تدبره طب اذا لم يستطع ان يتدبر القرآن بنفسه فليقرأ كلامه له ليقربوه الى التدبر. يعني يقرأ مثل ابن القيم وابن القيم كلامه كله ماذا - 00:53:34ضَ

حول ايات القرآن ابن القيم كلامه في كتبه كلها كتب الرقاق الاندقية اللي كالمدارج وعدة الصابرين وغيرها. كله حول القرآن فيستعينوا بهؤلاء ليرزق التدبر يعني عن ابي داود الطرصوصي قال - 00:53:57ضَ

قلت لعبدالله بن المبارك انا نقرأ بهذه الالحان فقال انما كره لكم منها انا ادركنا القراء وهم يؤتون تسمع قراءته وانتم تدعون اليوم كما يدعو كما وانتم تدعون اليوم كما يدعي المغنون. المعنى - 00:54:11ضَ

انا نقرأ القرآن بهذه الالحان. تعرفون المقامات الان يوجد شيء اسمه مقامات في القاعة. اه. مقامة نهاوند ومقامة سيكا وسمعته هذه الاشياء سواء بالمقامات الموسيقية محرم اصلا يعني يقرأ بنغبة توافق ماذا - 00:54:32ضَ

الالحان الموسيقية. اه. هو ليه الموسيقى يعني لكن هو يقرأ بطريقة بتلغيم يوافق هذه المقامات. تغنم. ترنج يوافق هذه المقامات بعينه. هذه بدعة فقال انما كل لكم منى انا ادركنا القراء وهم يؤتون يأتيهم الناس تسمع قراءتهم. وانتم - 00:54:46ضَ

دعونا اليوم كما يدعي المغنون يعني تدعون بالقراءة وتقرؤون القرآن كما يقرأ المغنون الذين يغنون يعني هذا سالم بن خواص كنت اقرأ القرآن ولاجد له حلاوة فقلت لنفسي. اقرئي كانك سمعتيه من رسول الله. فجاءت حلاوة قليلة. فقلت لنفسي اقرئي كانك - 00:55:06ضَ

جبريل عليه السلام حتى حين يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم قال فازدالت الحلاوة ثم قلت لها اقرأي كانك سمعتيه من كلام حين من سمعتيه حين تكلم به الله عز وجل يعني قال فازدادت الحلاوة كلها - 00:55:27ضَ

وانتم اليوم كما المغنون لو المغني جايين تقرأون القرآن كما يقرأه ماذا المغنون تقرأون تدعوا الى القراءة تدعون القراءة كما يدعيها المغنون. مفهوم الكلام؟ كيف نفرق بين تحصين الصوت وهذا - 00:55:45ضَ

تحسين الصوت المطلوب. لكن ان تقصد القراءة على هذه المقامات هذا فيه تشبه بالفسقة من المغنيين ويقصد ماذا القراءة على هذه النغبات يعني يرفع في حل معين في مكان معين وينزل في مكان معين فهمت؟ كأنه ماذا يوافق لغبات الاغاني - 00:56:09ضَ

مثل ما يقرأ في الجنائز هنا. بعضهم هكذا يوافق بالمقامات. فظهر بعض القراء الان مسل الغناء يحسنون صوت مثل الغناء يشبه الغناء مسلا لتحسين الصوت والقراءة على وجه العموم امر مطلوب - 00:56:28ضَ

لتحسين الصوت بالقرآن امر مطلوب شرعا ما الذي يدل عليه حديث ماذا اللي في ابي موسى الله اعلم انك سمعت لحبرته لك تحبيرا زينته لك تسديدا. وكذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام ما اذن الله لنبيك - 00:56:47ضَ

ما اذن الله لشيء اذنوا اي سماعه لنبي يتغنى بالقرآن. يتغنى لماذا؟ يعني يحسن صوته. هذا تغني محمود اما التغدي الذي فيه موافقة لهذه المقامات هو التغني البدعي قيل لرجل الا تنام قال ان عجائب القرآن اذهبت نومك. وان احمد قال سمعت ابا سليمان الداراني يقول ربما اقمت في الاتي - 00:57:01ضَ

الوحيتي خمس ليال ولولا اني بعد ولولا اني بعد ادعو ادعو الفكرة فيها ما جزتها ابدا وربما يعني لولا انني دركت الفكرة فيها ما تجاوزتها ابدا لماذا نتجاوزها؟ لان انت تعمدت ان اترك ماذا؟ التفكير فيها حتى انتقل الى غيرها - 00:57:24ضَ

وربما جاءت الاية من القرآن تطير العقل تطير العقل. فسبحان الذي رده اليهم بعده. يعني سبحان الذي رد العقول بعد ان طالت بعد ان ذهب بسبب تعظيم وان احاول ماذا؟ اترك اترك. اترك احاول اترك الفكر ده - 00:57:45ضَ

يعني انا تركت الفكرة فيها وبعد ذلك انتقلت الى غيرها. فسبحان من رد العقول بعد ان كانت تطير يعني. نعم. ماذا؟ رد اليهما ردوا اليهم سبحان الذي رده اي العقل. نعم. اليهم الى الناس الى اصحاب العقل الذي طار منهم. يعني الذين يريد ان يقول الذي يتدبر القرآن - 00:58:06ضَ

يطير عقله ولولا ان الله اذن ان يحفظ عقله واصبح مجنونا. هذا المعنى. هذا المعنى الذي يريد قوله يعني؟ نعم - 00:58:28ضَ