Baheth

درجة الابصار في منزلة الاحسان. بسم الله الرحمن الرحيم. يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة. ايها الاحبة اليوم بحول الله عز وجل نتذاكر ونتذكر منزلة من منازل الايمان سبق الحديث عنها في اكثر من - 00:00:00ضَ

مناسبة ولكن المؤمن لا يشبع من نورها ولا يمكن ابدا ان يحصل شبع من جمال الله وانوار الله فما دام المؤمن يتعرف على ربه عز وجل وما دام يستمد من جمال نوره وجلال سلطانه منازل - 00:00:20ضَ

الى ومقامات الا ويستزيد. ولا احد كما ذكرنا يشبع من فضل الله. وفضل الله عز وجل اذا اتاه عبدا اتاه اياه بغير حساب. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. نحتاج الى زيادة ابصار لهذه المنزلة. والله - 00:00:40ضَ

ذو الفضل العظيم سبحانه وتعالى. ولعل منزلة الاحسان وهي التي اعنيه بما ذكرت قبلي. ولعل منزلة الاحسان الثاني هي ام المنازل الايمانية التي سعى اليها النبيئون والصديقون والصالحون من هذه الامة وسبق كما قلت كلام عن الاحسان. لكن نحب اليوم ان نزيد ونستزيد. تدبرا و - 00:01:00ضَ

تفكرا في هذا المقام العالي الرفيع. وهذه المنزلة الجميلة ذات الانوار وذات البهاء نحتاج الى زيادة ابصار لهذه المنزلة. ومعلوم حديث النبي عليه الصلاة والسلام. قال فاخبرني عن الاحسان. قال - 00:01:30ضَ

ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. لا يجوز ان يكون حظ هذا الحديث منا مجرد قراءة واستظهار حفظ يعني. بل يجب ان يكون مناط سيرنا الى الله. المشي الروحي للعبد - 00:01:50ضَ

خاصو يكون مبني وراكب على هاد المعنى. مناط يتعلق به سيرنا الى الله عز وجل. لان ذكرنا قبل ان دافع الاساس للسير الى الله عز وجل هو دافع المحبة. ولا تحصل المحبة كما بينا مرارا الا للذي عرف - 00:02:10ضَ

لا يمكن ولا يعقل في منطق العقل وفي منطق الشرع وفي منطق الواقع. ان يحب احد شيئا مجهولا لا يعرفه. هذا ليس موجودا الا ان يقع من احمق. لابد اذا كنت تحب شيئا لابد من حصول معرفة لك بذلك الشيء المحبوب - 00:02:30ضَ

لا تحصل المعرفة الحقة الا بمشاهدة والمشاهدة ها هنا في سياق العبادة لا تكون الا قلبية ويجب ان نحققها يجب ان نسعى اليه خاصة في زماننا هذا. هذا الزمان الذي عميت فيه بصائر القلوب عميد. لان - 00:02:50ضَ

المجتمع وادخنة الزمان غطت على بصائر القلب كما ان المدنية المعاصرة فيها الدخان بزاف دخان السيارات وسائر الالات والمعامل التي تلوث البيئة وتلوث الجو كذلك الاخلاق النازلة الهابطة الساقطة تخرج ادخنة سامة فتاكة اذا كانت الأدخنة المادية كتعمي الأبصار فأدخنة الأخلاق الساقطة - 00:03:10ضَ

كتعمي البصائر وسائر انواع الفجور لها ادخنة كلها كطلق الدخان كاين معامل اللي كطلق ادخنة تلوث في البيئة وكتسبب امراض للأبدان وكاين معامن لخرا كطلق ادخنة خرا المعامل التي تنتج الفساد المعامل التي تنتج - 00:03:40ضَ

وجوه لها ادخنة من نوع اخر تلوث المتنفس الروحاني الرباني كتلوثو وتوسخو والمؤمن الحق يجد النفس مختنقا مكيلقاش الراحة في التنفس ديال الروح ديالو. فطوبى للغرباء هي هادي حينما يشعر المؤمن بانه غريب حقا في بيئة يصبح فيها الفساد هو الواقع الطبيعي والصلاح هو الندرة كما - 00:04:00ضَ

في احاديث كثيرة كيف يستطيع المؤمن ان يعيش في مثل هذه البيئة؟ لابد له من تزود روحاني قوي خصك واحد روحي قوي وجعل الله لك الاحسان زادا لمثل هذا. لان الذي تعلق بصره بالله عز وجل ماشي هاد العيب - 00:04:27ضَ

بصر بصر القلب وبصر النفس. وكررنا مرارا ويجب ان نكرر حتى يتكرر ان الانسان ما كيشوفشاي بعيني نص القرآن واضح في ذلك انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور شحال من واحد الناس اللي كيقراو العربية كيجيب - 00:04:47ضَ

لهم بالهم ان هادي مجاز مجاز يعني غير الظهير ديال الكلام كيقول هكدا والا راه المعنى ماشي هو هكداك لا بالحقيقة تعمى القلوب التي في الصدور وهذه القلوب ليست هي العضلات التي تضخ الدم قلناه مرارا هادي قلوب النفس التي يتحدث عنها الرحمان - 00:05:07ضَ

في القرآن قلوب النفس هي في الصدور لا علاقة بالقلب العضلي الذي يضخ الدم وليست هي اياه ماشي القلب ديال النفس هو هاد القلب اللي عندك كيضرب وكيضخ الدم في الجسم ماشي هو عندو علاقة بيه لكن ليس هو اياه - 00:05:27ضَ

والانسان يبصر كيشوف ويسمع ويشعر بجميع انواع المشاعر فرح وحزن تنعم عذاب نعوذ بالله من العذاب يشعر بهذا كله بلا ما يكون عنده الجسم باش ما يبقاش يبان لنا فقط راه الجسم اللي كيتعدب نعم يتعذب الجسم - 00:05:44ضَ

نعوذ بالله من عذاب الله ولكن قبل ذلك وبعد ذلك للنفس شعور بغير ان يكون لها بدن. سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام مر يوما بقتلى القليب قتلى القليب هما القتلى دياول بدر من المشركين ملي المسلمين - 00:06:04ضَ

غلبهم الله عز وجل على الكفار ديال قريش في معركة بدر الكبرى كترو هادوك القتلى ديال الكفار واحد العدد كبير جمعوهم ولاحوهم فواحد البير وهو القليب احد شعراء الاسلام كان يقول في ذلك الزمان ان الذين سووا ببدر منكم يوم القليب - 00:06:24ضَ

هموا وقود النار قليل وجا سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام معه بعض الصحابة من بينهم عمر سيدنا عمر رضي الله عنه وارضاه ابن الخطاب وطل النبي صلى الله عليه وسلم على اهل القليب دوك الكفار المشركين كيقوليهم هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا - 00:06:44ضَ

واش ظهر ليكم دابا فالكلام اللي كنت كنقول ليكم انوحد الله ان اعبدوا الله ان اتقوا الله وش داكش حق ولا مش حق سيدنا عمر قالو يا رسول الله واش كيسمعو هادو ماتوا شحال هادي كلاهم التراب قالهم النبي صلى الله عليه وسلم ما انتم بأسماع لما - 00:07:04ضَ

قولوا منهم نتوما ما راكومش تسمعوا داكشي اللي كانقول قدهم هوما يسمعوا اكثر علاش؟ حقيقة لأن حنا كانسمعوا بهاد الودنين هوما كيسمعو بودنين خرين ماشي هادو. هذا البدن ايها الإخوان عارية. غير مسلف لك ماشي ديالك. كتمشي به بحال العكاز. تتكمل - 00:07:24ضَ

وتحطو وتزيد ولن يكون لك مرة اخرى البتة عمرك ما تعاود تشوفو بعد الموت سيكون لك بدن نعم ولكن ماشي هذا واحد اخر ينبته الله انباتا وينشأه نشأة اخرى كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا ماشي هاد البدن اللي - 00:07:44ضَ

غادي يبقى معانا هذا سينتهي باش متبقاش مقنطك شي حاجة ناقصة لك في البدن ديالك كل واحد يبهرك عندو شي حاجة في البدن ديالو معندكش كل شيء الى التراب. وكل الذي فوق التراب تراب. النفس هي الانسان - 00:08:04ضَ

هي التي ستلبس بدنا اخر يخلقه الله لها كما خلق لها هذا اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر ان يخلق مثله بلى وهو الخلاق العليم. سبحانه وتعالى. فما بالك بأبدان الناس اذا قورنت بالأفلاك العظيمة - 00:08:20ضَ

ونعود الى ما نحن فيه هادوك الكفار اللي ماتوا عاد ولاو يسمعوا ولاو يسمعوا بواحد الشكل عميق فكشف عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. من الحدة يعني الآن الى عندك واحد القوة نظرية شحال هي؟ عشرة على عشرة - 00:08:40ضَ

احسن ما يمكن ان يكون لك من النظر عشرة على عشرة لما تموت يولي عندك اضعاف مضاعفة الاف ما يبقاش ديك الساعة الدرجات تحسب بالعشرة بل بالمسافات الضوئية كما يعبرون في الفيزياء المعاصرة. كتشوف ديك الساعة الحقائق كما هي كما خلقها الله عز وجل. اما الآن - 00:09:00ضَ

فانت تراها وتسمعها ولكن من وراء حجاب شكون هو هاد الحجاب؟ هو البدن فاذن الروح تسمع من خلال اذن الانسان المادي البدن. وعين الروح تبصر من خلال بصر البدن وهكذا. لكن ماشي مع انت هذا انه - 00:09:20ضَ

واذا تعطل بصر البدن تعطل بصر الروح لا ممكن بنادم يكون اعمى البصر ولكنه بصير الروح كيشوف مزيان بقلبه وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام جاه ابن - 00:09:40ضَ

ام مكتوم رضي الله عنه الاعمى عجيبة هاد السورة سبحان الله العظيم القرآن كلو عجيب وكان يدعو صناديد قريش النبي صلى الله عليه وسلم كان مشغول دوك الكبار دياول قريش على اساس ان هادوك القيادات الا جاه واحد راه بمية الى قبط ابو جهل ودخلو الاسلام واحد بمية اللهم اعز - 00:10:00ضَ

باحد العمرين عارف واحد بمية او بكثر وهو فديك اللحظة جاه ابن ام مكتوم كيطلبلو زيادة فالعلم قنطو شاف فيه واحد شوفة ديال يعني ما جيتش فالوقت ماشي دابا ماشي يعني ما بغاش يسلم ولا ما بغاهش يزيد العلم شحال من واحد كيفهم هاد الفهم غلط لا سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ماشي - 00:10:20ضَ

عليه بالدين من حقو الدين لا ولكن قالو بدل الساعة بخرا هادشي لي بغا علاش؟ ايوا نتا غير اعمى هادو راهم مجهدين واحد انا خير لي واحد تيشوفو قوي رئيس قبيلة خير لي من عشرة د العومي او مية د العومي هكذا بدا له كيتسمى هذا ارتكاب اخف الأولى تأدبا مع سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:40ضَ

مكنقولوليهش اغلط وانما ارتكب خلاف الاولى عليه الصلاة والسلام هو كينزل القرآن الكريم كينبهو ويلومه نعطيو المن رد بالك راه ماشي الفايدة في العينين دياول البدن راه الفايدة في العينين دياول القلب ولذلك شماه العمى عبس وتولى ان جاء - 00:11:00ضَ

والعمى يعني راك حقرتو لأنه ماكيشوفش وسماه بالاسم الذي كان سبب التنقيص الأعمى وفين مشكل انه النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتشف حينها ان داكشي لي كيقلب عليه راه كاين فهاداك لعمى ياك نتا كتقلب على - 00:11:20ضَ

ويللي واحد بمية وكتقلب على القيادات الشخصيات القوية اللي كيجرو معاهم بنادم كأبي سفيان وابي جهل وامية بن حرب وغيرهم من صناديد الكفار ممن اسلم وممن لم يسلم قال لو الله عز وجل وما يدريك شكون لي قالك هدا ماشي من داك - 00:11:40ضَ

داك النوع اللي كتقلب عليه ماشي قال لو متقلبشاي على القيادات وعلى الناس صحاح لا قلب عليهم اللهم اعز الاسلام باحد العمرين عطاه عمر بن الخطاب الفلوس ماطلبش هاد الدعاء لا قالو ولكن رد بالك راه شحال من واحد تحقرو وهو من داك النوع القوي هاد الأعمى راه كيشوف وكيشوف كتر من هادوك لخرين - 00:12:00ضَ

ويستطيع ان يقود دولة. دولة وهذا الذي حصل. اسلم ابن ام مكتوم وتزكى. قال له الله عز وجل وما يدريه؟ شكون وما يدريك انه ماشي من داك النوع اللي كتقلب عليه هو من داك النوع غير ما خصكش تشوف الشكل شوف المضمون الداخل - 00:12:20ضَ

وما يدريك لعله يزكى يزكى يكبر الزكاة النمو يكبر ويولي قوي من داك النوع تزكية النفس النفس ديالو كتولي او يتذكر فتنفعه الذكرى. فاذا به كيولي ابن ام مكتوم. شكون هو؟ نائب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:40ضَ

نائب رئيس الدولة بين قوسين هاد العبارة ديال رئيس الدولة نائب رئيس الدولة الإسلامية آنئذ نائب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يخرج الى الغزوات وينيب عنه ابن ام مكتوم على المدينة كيخليه قايد - 00:13:00ضَ

ديال البلاد من وراه حتى يجي وتحت امرته العجزة والنساء والاطفال ومن رخص لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المتخلفين بعذر او بغير عذر. كيحط على الراس ديالهم ابن ام مكتوم - 00:13:20ضَ

وبعد هذا من حيث الروح باقي من حيث الروح والبدن وحقرتهم حيت اعمى وكتجي غزوات بل معارك من الجهاد بعد بعد ذلك يثبت فيها الله عز وجل ان ابن ام مكتوم تزكى بروحه وببدنه جات معركة القادسية - 00:13:37ضَ

زمن سيدنا عمر التي فتح الله للاسلام فيها ارض فارس وكانت كتحكمها الامبراطورية الكسراوية الفارسية عبدة النار الجيش الإسلامي فالشكل القديم ديالو شكون هي العناصر الخطيرة فيه؟ المهمة القيادة قائد الجيش الأمير ديال الجيش - 00:13:57ضَ

الراية لي كيهز الراية مؤتة عطى للنبي صلى الله عليه وسلم الراية للصناديد ديال المسلمين الكبار الرجال الكبار الثلاثة الذين قتلوا واحدا بعد واحد سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ادرك بعد ذلك ان ابن ام مكتوم سيكون له شأن وفعلا ملي قريبة لمعركة تبدا - 00:14:17ضَ

خل الشباب لأن هادي غزوة ديال القادسية فيها الشباب اللي مادركوش النبي صلى الله عليه وسلم ماعقلوش عليه كانوا صغار فالزمن ديالهم عاد وصلوا لمرحلة ديال والجهاد وخارجين يجاهدوا في سبيل الله وهو متوسط بين هادوك الفتية وراجل كبير ديك الساعة ابن امي مكتوب راجل كبير قالهم - 00:14:37ضَ

الراية عطيوني الراية الراية راه نوع من القيادة محد الراية مهزوزة والناس فالمسلمين كيقولو الجيش راه غادي للقدام راه حنا منهزمناش فيها واحد الشجاعة وواحد القوة معنوية خاصة ولذلك لما كتكون المعارك في الزمن القديم من اول الناس لي كيقلبو يضربوهم الأعداء - 00:14:57ضَ

مول الراية لأن الى طيحوا الراية فالأرض كاتوقع هزيمة نفسية اولا فالجيش ثم كيهلكوا الجيش بعد ذلك قال لهم سلموني رايتكم فاني رجل اعمى لا افر ماشي غير مقادرش نهرب لان نعمة لا انا مغادي نشوف اش وقع مغادي يخلعوني فيا ليلى للعدو - 00:15:17ضَ

عندو الفيالة مغادي يخلعني سلاح الا العدو عندو السلاح منشوف والو الراية هي مهزوزة اني رجل اعمى لا افر وحمل الراية ابن ام مكتوم قال واجعلوني بينكم الوسط وحمل الراية واستمات عليها وقلبوا عليه الأعداء لأنه حامل الراية وضربوه من كل شيء - 00:15:37ضَ

جهة ولم يسقط حتى فتح الله على المسلمين ثم وجد بعد ذلك ابن ام مكتوم طايع وبه كذا وكذا يعني ديال الضربات هذه طعنة برمح وهذه ضربة بسيف قتل شهيدا ان شاء الله في سبيل الله هل القيادة البدنية؟ وما - 00:15:57ضَ

لعله يزكى هادشي كلو علاش جبدناه هدا رجل كان يبصر ما كانشاي يعمى حاشا حاشا واش كان هدا عمى وانما الاعمى ابو جهل هداك كنعمى فعلا وابو لهب هلعم حقيقة اذن الاحسان انه الانسان حقق لنفسه - 00:16:17ضَ

البصيرة يشوف يبصر اذا استطعت ان تصل الى رتبة الابصار للايات فانت محسن وانت في رتبة احسان وفي درجة الاحسان احببت ان نطرق باب الإحسان هذه المرة من جهة اخرى تكلمنا عليه مرة اخرى من جهة سابقة في علاقته بالإيمان - 00:16:37ضَ

ها هنا نتحدث عن الاحسان من جهة الابصار النبي صلى الله عليه وسلم كيجاوب سيدنا جبريل عليهما الصلاة والسلام يقول الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. وهاد الحديث قلت سابقا هو من - 00:16:59ضَ

جوامع الدين راه حديث عجيب ومهم بزاف ماشي شوية وجب ان نقرأه ونعيد قراءته ونتدبره تدبر كما نتدبر الآية من القرآن الكريم النبي صلى الله عليه وسلم لي كيكون شي حديث فيه عندو شي معاني ضرورية من اصول الدين كان يعلمه - 00:17:19ضَ

الصحابة في الحديث قال بعض الصحابة كما يعلمنا الصورة من القرآن هذا ورد في تعليم حديث ديال دعاء او صلاة والاستخارة ايضا كان يعلمنا صلاة الحاجة او دعاء الحاجة كما يعلمنا الصورة من القرآن لانه مهم جدا هذا من ذلك النوع - 00:17:39ضَ

والدليل على ذلك ان التعليم ديالو للصحابة مكانشاي بالطرق التعليم العادية كان بطرق غريبة هذا جبريل عليه السلام امين الملائكة لمين ديال الملائكة مباقيش فضل منو فالملائكة سيدنا جبريل نزل به الروح الامين استأمنه الله على القرآن لقوته رأيت جبريل - 00:17:59ضَ

له ست مئة جناح كيف قدو من الملائكة شكون هما الملائكة بعد ذلك؟ عندهم اجنحة اولي اجنحتي مسنى وسلاسة اما جبريل ستمائة جناح ولما شافو سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام في الصورة ديالو الملائكية شافو في السما معمر السما - 00:18:24ضَ

كاملة طولا وعرضا فينما شاف كيشوفو معمر السما باجنحته وبجسمه النوراني العجيب كينزل هاد الملاك بإذن الله وبأمره لعند الصحابة منزلشاي لعند سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام بالقصد الأول المعنى ديال الكلام ماشي الغرض ديالو هو - 00:18:44ضَ

لعند سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. ملي كيكون عندو الغرض يجي لعند سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. راه كيجي بالشكل الملائكي ديالو ما كيسيقلو حد الخبر. فيوحي اليه ما يوحي ويذكر - 00:19:04ضَ

الصورة الملائكية حتى واحد مكيشوفو الا سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ولكن الآن مجايشاي لعند سيدنا محمد جاي لعند الصحابة هاد المرة ولذلك جاب صفة بشرية سيدنا عمر كيقول بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل رجل شديد بياض السيادة - 00:19:14ضَ

شديد سواد الشعر ولا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد هاد الكلام راه فيه العجب يعني بنادم ديك الساعة كان قليل شفت شي درب فالمدينة او شي دوار فالبادية الى خرج داز الغريب فالدرب كيتعرف فالمغرب ربعة ولا خمسة دالناس اللي ساكنين - 00:19:34ضَ

هاكا كانت مكة وهاكدا كانت المدينة بشر قليل فكيجي واحد ابيض الثوب ديالو اسود الشعر ديالو يعني لي داير هكا نضيف يكون ولد البلاد هذا مصبر ونقي الى براني خصو يجي الشعر مكربش موسخ بيض بالغبرة والحوايج موسخين مكانتش الطيارة - 00:19:54ضَ

اما يجي على رجليه ولا على العود ولا على الجمل خاصو يبان عليه التكرفيص ديال الصفر ماباينش عليه التكرفيص ديال الصفر شديد بياض الثياب شديد سواد ولكن ماشي ولد البلاد ولا يعرفه منا احد منين جا طبعا جا من السما ما جاشاي من الارض هذا عجيب ولذلك قلت هذا الحديث هو من اغرب الاحاديث - 00:20:14ضَ

ومن اهمية جمع الله فيه للمسلمين على لسان جبريل وعلى لسان محمد عليه الصلاة والسلام. الدين كله كل اصولا ومنهجا. يعني العناصر ديال الدين كلها جمعها. والمنهج كيدير طبقها. عطاك هاد الدين وها كي دير تخدم به. في هذا - 00:20:34ضَ

وفي هذا الحديث فقط يعني جمع فيه ربي عز وجل ما لم يجتمع في غيره. في النهاية ديال الحديث قال لو يا عمر اتدري من السائل قالو الله ورسوله اعلم قالو ذلكم جبريل اتاكم يعلمكم دينكم علماء اصول الفقه كيقولو النكرة - 00:20:54ضَ

اذا اضيفت الى الضمير افادت استغراق المعنى. يعني اتاكم يعلمكم دين هادي نكيرة. قم الكافر الخطاب وفيه الضمير والميم دل على الجماعة. اضيف الى الضمير. اعطى يعني استغراق جميع الدين. دينكم اي كل دينكم. جاي يعلمك - 00:21:14ضَ

الدين ديالكم كامل وهاد الكلام لي داز راه فيه الدين كامل راه مخلاو والو فيه الإسلام فيه الإيمان فيه الإحسان فيه المنهج المنهج هو لما قالو يا محمد فأخبرني عن الساعة قال من المسؤول عنها بأعلم من السائل؟ قال فأخبرني عن امارتها قال ان تلد الأمل - 00:21:34ضَ

رعاء الشاي يتطاولون في البنيان يعني بين لينا هل لي صالح تسول عليه وها لي مصالحشاي تسول عليه ها فين كاين كاينة الخدمة وها فين كاين ضياع الوقت هذا المنهج دينكم اي كل دينكم هنا مجموع وهذا ينبئ عن غيره مما سواه - 00:21:54ضَ

من مفصله الله في القرآن وبينه في السنة. كل القرآن وكل السنة يرجع الى هذه المعاني التي اختصرت في حديث جبريل كاين ايات عظيمة مبادئ كلية كبرى ربي عز وجل اختصرها لينا لان سيدنا جبريل وسيدنا محمد مكانوش يتكلموا من روسهم وما ينطق عن الهوى - 00:22:14ضَ

ان هو الا وحي يوحى ربي لخصهم لينا وسهلهم لينا سهلهم بأسلوب السؤال والجواب وباسلوب بسيط سهل غير اللي مبغاش يعرفو ساهل الاحسان قالو ان تعبد الله كأنك تراه والصحابة كيشوفو - 00:22:34ضَ

جبريل كيتكلم مع سيدنا محمد كيشوفو بعينيهم هادو دياول البدن وكيوريهم الشوف لاخر النظر الاخر المشاهدة او رؤيا رؤية القلب ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. هذا واحد اللفظ دقيق جدا - 00:22:52ضَ

اذن حل الميزان ديال الشعرة دقيق ان تعبد الله كأنك تراه هادي صعيبة ماشي ساهل تبات ليلة وتصبح محصلها ان تعبد الله انك ترى صعيبة ولانها كذلك جعل لك اليها سلما ترتقي اليه دار لك منين دوز ليها ومنين طلع ليها منين هو - 00:23:12ضَ

وهو فإن لم تكن تراه فإنه يراك. وهذا الإحسان فيه رتبتان جوج درجات في الإحسان. الدرجة الأولى ان تعبد الله كأنك تراه الدرجة الثانية قل منها ان تعبد الله من حيث هو يراك فأنت تحضيرا انك انت ترى الله - 00:23:32ضَ

علاش؟ لأن بنادم ولف يشوف بعينيه وربي مكيتشافش بالعين لا تدركه البصر وهو يدركه البصر اذا خاصك تحل العينين ديال القلب ديالك من خلال سيرك الى الله عز وجل وهذا يحتاج لتدريب وفيه صعوبة نعم - 00:23:52ضَ

منزلة مقام عالي فبين لك الساهلة باش ما يحرم حتى واحد ربي عز وجل كريم ورحيم سبحانه وتعالى كريم ورحيم كلشي بغا يعطيه منزلة الإحسان غير لي مبغاش الا من ابى كما في الحديث حديث الجنة فأنت اعبد الله على انه هو يراك - 00:24:10ضَ

ايوا غي اللي مابغاش يعتاقدها هادي ومابغاش يحس بها بسيط ان تستشعر ان ربك العليم الخبير الذي لا تدركه الابصار وهو يدرك كل المصار ان تستشعر انه سبحانه وتعالى يراك على كل حال بالليل وبالنهار امر تحتاج فيه الى ايمان العجائز - 00:24:30ضَ

كما عبر المربون الاوائل بسيط غير صدق نية صدق النية نية التعبد الله يرانا بسيطة. فين كاين المشكل؟ فين الغفلة؟ تحتاج الى ذكر الله. لتستحضر ان الله يراك على كل حال. فإذا - 00:24:50ضَ

اعبدت الله عز وجل على انه هو سبحانه وتعالى يراك عبدته بالاسلام راه فات الاسلام الكلام عليه قال اخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله الله يرانا وان تشهد ان محمدا رسول الله الله يرانا شهادة - 00:25:06ضَ

هذه الله يراها ويرى صدقك من كذبك فيها. وان تقيم الصلاة انت تصلي الله يراك وان توتي الزكاة انت تزكي. الله يراك ليس يرى فعلك وحسب بل يرى ما بطنت من النية في فعله - 00:25:26ضَ

اشمن نية درت ونتا تزكي؟ هل يراك الناس ام ليراك الله؟ الله يراك في زكاتك؟ ان تصوم الله يراك ان تحج الله يراك. نتا غادي ونتا الله يرانا. في فعلك. اذا دأبت على هذا كان لك الايمان داخل الاسلام - 00:25:46ضَ

هادو اللي مفروقين بجوج الإسلام بوحدو والإيمان بوحدو قالت العرب امنا قل لهم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما هاديك لما فالعربية مازال مازال ولما يدخل الإيمان في قلوبكم فحينما تستحضر ان الله يراك فقد دخل الإيمان - 00:26:06ضَ

في قلوبكم وولى عندك الإسلام عامر بالإيمان الإسلام بحال شي خابية خابية معمرة بالما هداك الما هو الإيمان الى عمرت هاديك الخبية لدرجة الفيض فاضت بالإيمان فذلك الإحسان امال المطابقة بين الايمان والاسلام على قدر صلاتك تؤمن بالله وعلى قدر ايمانك بالله - 00:26:26ضَ

صلي لله وكذلك كل عناصر الايمان بالملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر خيره وشره حلوه ومره ايش بهاد المعاني وانت تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانت تقيم الصلاة وانت تؤتي الزكاة وانت تصوم رمضان وانت تحج البيت - 00:26:55ضَ

ان استطعت اليه سبيلا اش كتولي؟ كيولي بحال برا بحال لداخل ان تشهد ان لا اله الا الله لي هي عنصر اللول في الإسلام ومع وان تشهد ان محمد رسول الله كيولي بحالها بحال ان تؤمن بالله لي هي في الإيمان لأن ملي سولو على الإسلام قالو هاد الشهادة - 00:27:15ضَ

لا اله الا الله وان محمد رسول الله ملي سولو على الإيمان قالو ان تؤمن بالله وما ذكر بعد ذلك من عناصر كلها تصب في بحر الغيب لي هو الإمام - 00:27:36ضَ

قسما بالله وما يتفرع عنه اذا ولى هادشي عندك متكامل فعندك الاحسان انت تعبد الله من حيث هو يراك اليوم وغدا اليوم وغدا اليوم وغدا وانت تعتقد ان الله يراك تشعر بذلك تجد نفسك من حيث لا تدري - 00:27:46ضَ

كأنك تراه ترتقي كطلع للدرجة العالية ان تعبد الله كأنك تراه كأنك هيدي موضوعة بي كانه ولكن هنا تشبيه يتعلق بالرؤية البدنية بحالا كتشوف بعينيك ربك سبحانه وتعالى ولكن انه بما انه ممنوع عن الانسان ان يبصره. قال لن تراني ما يمكنش واخا كنت - 00:28:06ضَ

الله موسى عليه السلام لن تيرن الا انك تراه بعين القلب تراه حقا وصدقا تشاهده وترى جماله وانواره متبداش تخيل انك غادي تشوف واحد الرؤية معينة شي شكل من الاشكال لا ابدا هذا سذاجة ابدا ولكن - 00:28:36ضَ

سبحان الله العظيم القلب مضيء بنور الله لأن الله عز وجل اذا ملأ عبد قلب بالإيمان ضاعت اركان القلب القنوت دياول القلب كيوليو مضويين وذلك عين الإبصار نور من نور الله الله نور السماوات والأرض لأن الأشياء - 00:28:59ضَ

الطاعة تشرق بنوره الاشياء كدير الضو بالنور ديال ربي واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب فالقلب اذا اشرق بنور الله لا يشرك بنور الله الا اذا افاض الله عليه من نور - 00:29:19ضَ

بركات. الله سبحانه وتعالى كيعطي للقلب بصيرة. فيبصر القلب. حقائق الايمان كانه يراها في عين البدن شفافية روحانية وهاد الشكل هذا صاحبه يكون انئذ من الصديقين اللي تكلمنا عليه مرة اخرى منزلة الصديقية ومنازل الايمان كالشبكة. المفضي بعض دروبها الى الاخر. يعني المنازل ديال الايمان كلها - 00:29:39ضَ

وحدة تصب فوحدة ووحدة تخوي الوحدة ووحدة تعطي لوحدة اذا حقق العبد منزلة منها قادته الى الاخرى والاخرى تقوده الى الاخرى وهكذا فالصديقية تأخذ من الاحسان وتعطي للاحسان. والاحسان يأخذ من الصديقية ويعطي للصديقية. المنزلة - 00:30:09ضَ

لي كان عليها سيدنا بوبكر الصديق رضي الله عنه وارضاه وامه صديقة مريم هذا المعنى العجيب اليوم يجب علينا نحن اصحاب هذا الزمن زمان الادخنة والعفونات والنتونات ان نحققه لان - 00:30:29ضَ

وحده يمكن ان نعيش روحا في الأبدان الأبدان راها تعيش بالشكل اللي قدرها الله عز وجل وبالأجل اللي يقدر لها الله عز وجل ولكن الخطير هو ان تعيش الأبدان وتموت القلوب هادي المصيبة وهذا حال وضعنا قلوبنا ماتت فعلا الى درجة اننا - 00:30:49ضَ

فقدنا الاحساس ماشي احساس الابدان الا قاسك مسمار راك كتحس ولكن احساس القلوب القلوب ماشي المسامر لي كيدقوها دابا الخناجر والسيوف وكل الادوات الجارحة ولكنها قلوب فاقدة الاحساس متبلدة بحال الحجر - 00:31:09ضَ

طال العهد بيننا وبين الذكرى كما وقع لبني اسرائيل قبل الميان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل من قبل اهل الكتاب بنو اسرائيل - 00:31:29ضَ

خاصة فطال عليهم الامد دازت مدة ما تذكروا ولا سمحوا للذكرى ان تكون بينهم رفضوا سماع قالوا سمعنا وعصينا فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون. الفسق نتيجة لقسوة القلب. وقسوة القلب نتيجة لطول الامد. وطول الامد نتيجة للانقطاع - 00:31:49ضَ

عن الذكرى. ولذلك جاء الاسلام مذكرا وجاء محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام مذكرا فذكر انما اانت مذكر انما اداة حصر ما عندك حتى شغل الا ان تذكره والمؤمن مطالب بتذكير نفسه وباكتشاف معدنه - 00:32:13ضَ

قلناها مرات نعيدها راه كل واحد فينا انا ونتا ولاخور ولاخور كل واحد فينا عندو المعدن ديالو وهاد المعدن النفيس الغالي هو الحكمة اللي ربي تعالى خلقو على ودها من اجلها فوجب عليك ان تكتشف معدنك لتشغله وتوظفه - 00:32:33ضَ

ديرو في المكان اللي لايق به وهاد المعدن هو القابلية ديالك نتا للعبادة بالشكل اللي عطاك الله شحال من واحد عندو معدن ديال قيام الليل كاين لي عندو معدن ديال الإكرام معندوش معدن ديال قيام الليل. كاين لي عندو معدن ديال العلم والتعلم او معندوش - 00:32:53ضَ

شاي المعدن ديال قيام الليل ولا ديال الاكرام كاين اللي عندو معدن ديال الصيام الكثير كاين اللي عندو معادن متعددة في والله عز وجل جعل صفات سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام موزعة في الأمة اكتملت في شخص رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:33:13ضَ

تفرقت في هذه الامة. كل يأخذ منها بنصيب وذلك النصيب. يكفيك باذن الله لتصل به الى الله عز وجل. والتربية ديال سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام هكدا كانت مكانش كيلزم الناس كاملين قيام الليل ولا يلزمهم كاملين العلم والتعلم كاين حد ادنى من الصلاة هي الفرائض - 00:33:33ضَ

خمس كاين حد ادنى من العلم هو المعلوم من الدين بالضرورة باش تصلي وباش تصوم وباش تزكي وباش تخدم شغالاتك الشخصية ديال الدين وبعد ذلك كيبقى العلم فرض كفاية. اذا قام به البعض سقط عن الكل. وكذلك سائر الصفات النبوية. شاف مرة - 00:33:53ضَ

سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام فعبد الله بن عمر قالو نعم الفتى وف رواية نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم بليل ومقالهاش سيدنا خالد بن الوليد اسلم الصباح عشية دارو رئيس الجيش الإسلامي. وقال فيه خالد سيف من سيوف الله. لأنه المعدن ديالو هو هاد - 00:34:13ضَ

وجا سيدنا خالد بن الوليد بعدما عزله عمر بن الخطاب وبعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام زمان داز الزمان ديال سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم داز الزمان ديال سيدنا بوبكر الصديق وجا الزمان ديال سيدنا عمر وديك المدة كلها كان رئيس القوات المسلحة الإسلامية ديال المدينة المنورة - 00:34:35ضَ

الاولى هو خالد بن الوليد او وزير الدفاع ان صح التعبير باللغة المعاصرة وجا سيدنا عمر وعزلو وهو كيولي عسكري عادي الجيش اش قال سيدنا خالد؟ جا للجامع للمسجد النبوي قال علمونا من هذا العلم عاد جا هو يتعلم ما كانش مسالي - 00:34:55ضَ

علمونا من هذا العلم فقد شغلتنا تلك الصغور. الصغور هي المواقع ديال الجبهة. اش كاين القتال؟ كان مشغول. الشاهد عندنا ان لكل منا معدنا خاصا به عندنا مستوى واحد في القابلية الاولى ماشي واحد يقولك ايوا انا المعدن ديالي ماشي هو الصلاة - 00:35:16ضَ

ميصليش الفجر فوقتو لا ابدا الصلوات الخمس يعني الأركان لي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم فحديت جبريل والأركان لي دكرها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا معلوم من الدين بالضرورة لا يجوز لمسلم ان يشك في اصله واللي شك فشي حاجة من هادو فهو شاك - 00:35:36ضَ

كن في اصل الدين خصو يراجع الإسلام ديالو واش مسلم ولا ماشي مسلم؟ لي عندو الشك في كتاب من الكتب من حيث انه نزل من عند الله ماشي فالصورة ديالو دابا كنقصد الأناجيل والتوراة نؤمن بها انها نزلت حقيقية من عند الله عز وجل ماشي هادشي اللي كاين اما اللي كاين الآن ماشي هادا تراث - 00:35:56ضَ

اللي عندو الشك في حرف واحد من كتاب الله القرآن الكريم هدا كيتسمى المعلوم من الدين بالضرورة وقد كفر بالاجماع هادشي مفيهش الخلاف من شك في ذلك او تردد من شك في نبوة محمد عليه الصلاة والسلام او نبوة عيسى او نبوة موسى او ممن - 00:36:16ضَ

القرآن نصا رسوليتهم ونبوتهم بسيط يعني المعنى ان اركان الايمان بالسيف عليا وبسيف علي معلوم من الدين بالضرورة هذه اصول اصول الاسلام واصول الايمان التي بينها سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام في جوابه عن الاسلام وعن - 00:36:36ضَ

الايمان هادي اصول الدين العملية والاعتقادية مطالب اذا انا وانت بان نصحح بناءنا على هذه الاصول ماكينة على هادشي عنداك يتلفك امور اخرى من وسواس الشيطان ويشغلك بكثرة البدايات ابليس لعنه الله - 00:36:56ضَ

كيلقى شي شاب باغي يبدا يتدين مزيان باش كيكلفو بالبدايات واحد شي مرة بغا يحفظ القرآن الكريم جاه شوق كبير لكتاب الله مزيان قال باش بقرة. امعك سورة البقرة؟ قال نعم. اذهب فانت اميره. هذا الحديث بدا بها. احفظ ثمن او ربع. شوية وهي تبان له سورة - 00:37:16ضَ

خلا سورة البقرة قارية سين هي قلب القرآن في الحديث الضعيف فسارع اليها حفظ منها بضع ايات وهي تبان للرحمن تتكلم عن الجنة والنار شغله بكثرة البدايات. بدا هنا بدا هنا بدا هنا عمرو ما يوصل. ماشي عمرو ما يكمل عمرو ما يوصل اصلا. ولذلك - 00:37:36ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام وضع لك الاصول اصول العبادات هنا الاسلام الايمان وناتجهما النتيجة ديالهم بجوج الاحسان ما الاسلام؟ عند الشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ تشعر بالإحساس ديالك كونك مسلم - 00:37:56ضَ

ما تحشمش من الانتماء ديالك الاسلامي كمن نجده عنده وهذا مرض وداء كيحشم قال لك يصلي كاين هاد النوع هذا خطير من حيث الاعتقاد ومن حيث العمل او ما كيرضاش يصلي قدام شي وحدين اعتز بإسلامك ان تشهد اي ان تعلن - 00:38:16ضَ

على نفسك وعلى الملأ انك مسلم واللي خصو يخبع راسو هداك اللي ما كيصليش هو يمشي يتخبع ماشي انا اذن هادي اصول ينبغي ان احققها الى اي حد الدين انا وانت وكل مؤمن منا يشهد فعلا ان الشهادة التزام واقرار يشهد ان لا اله الا الله ويشهد ان محمدا رسول الله - 00:38:36ضَ

حقق هذا وان تقيم الصلاة الخمس الفرائض احد الغرض كبير بعضهم يسارع الى قيام الليل ينام عن صلاة الفجر. هذا ميزان مقلوب. خلي عليك قيام الليل. خلي عليك النوافل. صل الفريضة. اولا واقمها - 00:38:56ضَ

اه اقام شنو هي الإقامة؟ الإقامة فيها جوج د المعاني المعنى اللول هو هاد النوع من الأذان لإقامة الصلاة بين كل اذانين يعني حتى هذا اذان قد قامت الصلاة هذا اقامة والاقامة التي قصدت في اغلب الايات واقيموا الصلاة وان تقيم الصلاة - 00:39:16ضَ

انما قصد اساسا ان تقيم بناءها. اقام الشيء يقيمه قادو كنعوج وقادو. فالى اي حد اقيم وتقيم صلاتي وصلاتك الخمس هاديك هي مفتاح الجنة. السوارت دياول الجنة في الصلوات الخمس. مشكلتنا اللولة نقادوها اولا. النبي عليه الصلاة والسلام فهاد الحديث - 00:39:36ضَ

العجيب كيعطينا الحجرات اللولين اللي تبني عليهم. وبعد ذلك اقول وبعد ذلك فقط. فكر ان اقمت الخمس فكر عاد ديك الساعة في قيام الليل وفيما شئت من النوافل وان صنعت ما صنعت من اصول الدين العملية الاسلام واحسنت ما احسنت من اصول الدين الاعتقادية - 00:39:59ضَ

ايمان ان اذ تفكر في الزيادة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. عاد ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فالمحبة اذا سير الخدمة مشي سير وقال اني - 00:40:25ضَ

ذاهب الى ربي سيهدين. ما يمكنش تسرق الطريق وتخلي البدايات وتجي حتى للوسط وتقول هانا وصلت للنهايات. يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور فلابد من الانطلاق من البدايات. احد الصالحين قديما قال وا شوقاه الى ايام البداية - 00:40:45ضَ

اية الدين بداية الوجدان في علاقتك بالسير وبالشوق الذي تريد من خلاله ان تصل الى اعلى المراتب كيكون واحد شوق عظيم حافظ عليه باش تحافظ عليه انك تلتزم الترتيب ديال البداية الى حرقت المراحل ستصاب بالتخمة ولي تصاب بالتخمة - 00:41:05ضَ

مالو؟ كلا كتر من قياسو بعد ذلك يعاف النعمة هاديك النعمة لي كان متوحشها ومشتاق ليها كيولي عايفها فإن المنبت لا اظهر ابقى ولا ارض انقطع. سير بسير الناس الذين كانوا شهودا لتكونوا شهداء على الناس - 00:41:25ضَ

ويكون الرسول عليكم شهيدا هاد الوسط الاعتدال الذي شرعه الله عز وجل للمسلمين في دينهم هو الذي ينبغي ان يلتزم لبلوغ منزلة الابصار اي منزلة الاحسان ان تعبد الله فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:41:45ضَ

قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الذي تريد من خلاله ان تصل الى اعلى المراتب كيكون واحد الشوق عظيم حافظ عليه باش تحافظ عليه انك تلتزم الترتيب ديال البداية - 00:42:05ضَ

المراحل ستصاب بالتخمة مع تحيات ابو هاجر بعد ذلك يعاف النعمة هاديك النعمة لي كانت مشتاق ليها كيولي عايفها فإن المنبت لا ظهرا ابقى ولا ارضا انقطع سير بساير الناس الذين - 00:42:33ضَ

شهودا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا هاد الوسط الاعتدال الذي شرعه والله عز وجل للمسلمين في دينهم هو الذي ينبغي ان يلتزم لبلوغ منزلة الابصار اي منزلة الاحسان ان تعبد الله - 00:42:53ضَ

الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا من يرى - 00:43:13ضَ