Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي نواصل فيه التعليق - 00:00:09ضَ

على كتاب تفسير غريب القرآن لابن الهائم رحمه الله توقف الحديث ايها الاحبة في اللقاء الماظي عند اه سورة يوسف عليه السلام اه هذه السورة العظيمة التي وصفها الله عز وجل في اوائل الحديث عنها - 00:00:28ضَ

في قوله نحن نقص عليك احسن القصص فهذه السورة العظيمة التي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة تسلية له تسرية له بعد موت عمه ابي طالب. وزوجته خديجة رضي الله عنها وارضاها. ولهذا قال بعض المفسرين - 00:00:48ضَ

ان هذه السورة اه ما قرأها محزون الا سلي عنه. ما قرأها محزون الا سلي عنه. فالله عز وجل وصف هذه السورة بان انها احسن القصص وهي متضمنة لصورة لقصة يوسف عليه السلام كاملة - 00:01:12ضَ

ولهذا سميت هذه السورة اه باسمه سورة يوسف اه في قوله تعالى اه يا بني لما ذكر الله عز وجل آآ ان يوسف عليه السلام رأى آآ رؤيا وقصها على ابيه - 00:01:34ضَ

اذ قال يوسف لابيه يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك اه ذكر آآ بعض المفسرين فائدة لطيفة ايها الاحبة - 00:01:54ضَ

في هذا قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك خشية عليه من الحسد خشية عليه من الحسد ولهذا ينبغي للانسان الا يظهر بعض نعم الله عز وجل عليه لكل احد لكل احد وانما يختص بذلك من اه يحبه ويتمنى له الخير - 00:02:11ضَ

احيانا قد قد يحسد الانسان حتى من اخوته وهذا مثال واضح وصريح في قصة يوسف عليه السلام ولهذا قال له ابوه يعقوب عليه السلام وهو نبي لا تقصص رؤياك على اخوتك خشية عليه من - 00:02:39ضَ

حسد اخوانه له واه هنا ينبغي اه ان ان نقف وقفة ايها الاحبة من باب الفائدة ان اه الانسان ليس شرطا ان يظهر كل اه النعم امام الناس اه يطبق قاعدة استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان - 00:02:56ضَ

لان الناس آآ يعني في قلوبها شيء من الحسد الذي آآ قد آآ يبتلى به الانسان كما قال الله عز وجل في سورة الفلق من شر حاسد اذا حسد الحسد - 00:03:18ضَ

اه في غالب النفوس مطبوع ومشغول فيها. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ما خلا جسد من حسد لكن المؤمن يكبته والمنافق يظهره فالانسان في طبعه لا يتبنى يعني احد ان يكون افضل منه لكن المؤمن الموفق المسدد هو الذي يتمنى الخير - 00:03:35ضَ

لاخوانه الذي يتمنى الخير لاخوانه هذي قاعدة عظيمة ايها الاحبة يطبقها الانسان في حياته لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. والانسان اذا رأى رؤيا حسنة فانه يقصها على من يحب - 00:03:59ضَ

فانه يقصها على من يحب ومن ينظر ويشعر بانه يريد له الخير ويبتعد عن قصها لمن يخشى منه العين او الحسد اه في قوله تعالى وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث - 00:04:16ضَ

وكذلك يجتبيك ربك يعني يصطفيك بالنبوة ويعلمك من تأويل الاحاديث. يعلمك من تأويل الاحاديث يعني يعلمك تفسير الرؤى. يعلمك تفسير الرؤى وتفسير الرؤى علم ايها الاحبة تفسير الرؤى علمه سيأتي معنا في في تفسير يوسف عليه السلام رؤيا صاحبيه في السجن - 00:04:45ضَ

آآ هي عبارة عن فتوى ولهذا الذي يتجرأ على تفسير الرؤى بغير علم هذا يأثم. الذي يتجرأ على تفسير الرؤى بغير علم يأثم. ولا ينبغي للانسان ان يتساهل يسأل كل احد - 00:05:11ضَ

كما هو حال الناس الان وقنوات تفتح اتصالات وكلها في تفسير رؤى من بعض الجهلة الذين يتكلمون بغير بغير علم وآآ في قوله تعالى على لسان آآ اخوة يوسف آآ - 00:05:25ضَ

قالوا اه اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا. طبعا هنا جاء الحسد من اخوة يوسف وهذا ما توقعه ابوهم يعقوب عليه السلام لما قال لا تقصص رؤياك على اخوتك يشعر - 00:05:49ضَ

ان هؤلاء الاخوة انهم لا يحملون في قلوبهم الحب ليوسف عليه السلام وآآ هم ماذا قالوا لما رأوا مكانة يوسف عند ابيهم؟ اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن - 00:06:05ضَ

يعني جماعة آآ عشرة رجال ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين. لاحظوا ايها الاحبة كيف الحسد يوصل الانسان الى كبيرة من الكبائر وهو لا يشعر يوصله الى كبيرة من الكبائر وهو لا يشعر - 00:06:21ضَ

الان ماذا قال هؤلاء الاخوة؟ اخوة يوسف ماذا قالوا؟ قالوا ان ابانا لفي ضلال مبين. نسأل الله السلامة والعافية وابوهم نبي ووصفوه بالضلال المبين ابوهم وهو نبي ويصفونه بالضلال المبين. لماذا؟ ما الذي جرهم الى ذلك؟ الحسد نسأل الله السلامة والعافية - 00:06:43ضَ

وقعوا في ظلم اخيهم وايضا عقوا اباهم. عقوا اباهم بالكلام قبل ان يعقوه بالفعل بابعاد يوسف عنه. وتسبب في عماه بعد ذلك لاحظوا يعني كيف الحسد يوصل الانسان الى هذه المصائب نسأل الله السلامة والعافية - 00:07:10ضَ

اه ولهذا الحسد من اقبح الصفات التي يتخلق بها الانسان. من اقبح الصفات التي يتخلق بها الانسان هو الحسد. وهو تمني زوال النعمة عن الغير وكره نعم الله عز وجل على العباد - 00:07:34ضَ

لهذا يقول الشاعر الا قل لمن بات حاسدا اتدري على من اسأت الادب؟ اسأت على الله في فعله لانك لم ترضى ما قد وهب فهذه حقيقة الحسد هو اعتراض على حكم الله وعلى نعم الله على عباده - 00:07:50ضَ

وآآ في قوله تعالى آآ فالقوه في غيابة الجب اه عندما قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب اه في غيابة الجب غيابة كل شيء. قال المؤلف رحمه الله - 00:08:09ضَ

او قبلها ونحن عصبة اي جماعة. فذكرناها من العشرة الى الاربعين. وغيابة الجب كل شيء غيب عنك شيئا فهو غياب. والمقصود به قعر البئر والمقصود به قعر البئر يعني اسفل اسفل البئر القوه في اسفل البئر - 00:08:24ضَ

والجب هو البئر الجبن هو البئر. قال المؤلف رحمه الله الجب ركية. والركية هو البئر. يعني يطلق عليه البئر والركية هذه كلها اسماء للبير. ركية لم تطوى. لم تطوى يعني لم يبنى على حوافها الحجارة. لم تطوى - 00:08:42ضَ

فاذا طويت فهي بئر فاذا طويت فهي بئر. يعني اذا كانت حفرة فقط في الارض كبيرة فهذا يسمى جب فاذا عمل لها في اعلاها البناء الحجري فانها تسمى البئر هذه في لغة العرب - 00:09:03ضَ

يلتقطه بعض السيارة يأخذه على غير طلب له ولا قصد يعني عرظا يأتي بعظ السيارة والسيارة المقصود به المسافرون او القافلة وهذا يعني من الكلمات التي تغير معناها تطور معناها من معنى الى معنى - 00:09:22ضَ

يعني السيارة في لغة العرب المقصود بهم القافلة. او الجماعة من الناس الذين يسيرون اما الان فانتقلت الى معنى جديد عند الناس السيارة المقصود بها هذه السيارات التي هي يستعملونها في اه انتقالهم من مكان الى مكان - 00:09:38ضَ

قال اه ارسله معنا غدا يرتع ويلعب. طبعا اه فيها قراءة نرتع ونلعب بالنون ويرتع هو يعني نحن ونلعب يرتع يعني هو. يرتع ويلعب اي ننعم ونلهو يعني نخرج للنزهة هذي من المكيدة والمكر الذي اه خططوا له ودبروه للقضاء على يوسف انهم كيف يأخذون - 00:10:00ضَ

من ابيه الذي هو آآ لا يسمح بالبعد عنه. فقالوا يعني ارسله معنا نخرج ونلهو ونلعب في الصحراء ثم يكون آآ في حفظ في آآ حمايتنا. ونحن جماعة لن يصل اليه شيء. قال آآ - 00:10:28ضَ

قالوا اه قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف وانه له لناصحون. ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون فيوسف يعقوب عليه السلام قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون. فسبحان الله ذكر بعض اهل العلم - 00:10:49ضَ

ان يعني قول يعقوب عليه السلام كأنه لقنهم ما يفعلونه وكما قيل البلاء موكل بالمنطق قال اه قالوا لان اكله الذئب ونحن عصبة. انا اذا لخاسرون يعني اذا اكله الذئب ونحن جماعة عندنا القدرة على حمايته انا اذا لخاسرون يعني لمضيعون لخاسرون يعني مضيعون - 00:11:09ضَ

فحصل ما حصل ورموه في غيابة الجب. ثم جاءوا الى الى ابيهم عشاء يبكون ويبكون بكاء تمثيل وتصنع تمثيل وتصنع وليس البكاء دليل الصدق هذي قاعدة مهمة جدا في الحياة - 00:11:36ضَ

يعني اذا رأيت رجلا يبكي او امرأة تبكي فليس معنى ذلك ان الحق معه وقد يكون هذا هذا البكاء تصنعا. وكما يقولون هذه الدموع دموع وتماسيح ولهذا العاقل الذي يريد ان يحكم بين الناس او يفصل في قضايا لا يتأثر بهذه الامور وهذه العواطف - 00:11:58ضَ

لا يتأثر بهذه الامور وهذه العواطف وانما يظهر له يعني يبحث عن الحق بعيدا عن اه هذه الامور التي قد يتلبس الانسان بها وهو ظالم. يتلبس بها الانسان وهو ظالم. فقالوا يا ابانا ان يا ابانا انا ذهبنا - 00:12:20ضَ

نستبق نستبق ان نفتعل من السبق اي يسابق بعضنا بعضا في الرمي. وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق والايمان والتصديق في اللغة. الايمان في اللغة هو التصديق. وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق لنا. قال بل سولت لكم انفسكم سولت يعني زينت - 00:12:39ضَ

وصبر جميل هو الصبر الصبر الجميل والصبر الذي لا جزع فيه ولا اه ولا شكوى ولا تسخط هذا هو الصبر الجميل وهذا من نعم الله على العبد ان يرزق الصبر الجميل الذي لا يتسخط فيه على اقدار الله - 00:12:59ضَ

وهذا ايها الاحبة يعني فيه لفتة عظيمة جدا لكل مسلم ينبغي الا يتسخط على اقدار الله ولهذا من اركان الايمان الستة الايمان بالقضاء والقدر لكن بعض الناس مع الاسف وهذا مما تسرب الينا من الاعلام الفاسد - 00:13:17ضَ

يعني اه يصاب الانسان ببلاء فيقول ليه يا رب ليه يا رب سبحان الله يسأل يعني كأنه يحاسب ربه لماذا فعلت ذلك يستفسر من الله لماذا فعلت ذلك اعوذ بالله من هذا الضلال - 00:13:36ضَ

وهذه من الكلمات التي درجت على السنة الناس اخذوها من المسلسلات. ومن الافلام فينبغي للانسان ان يحرص على اه البعد عن مثل هذه الالفاظ التي فيها تسخط وشكوى واعتراض على حكم الله - 00:13:54ضَ

واعتراض على حكم اللاب فلان ما يستاهل وكذا هذي كلمات ينبغي للانسان ان يبتعد عنها لان فيها اعتراض على حكم على حكم الله عز في علاه ثم آآ في قوله تعالى - 00:14:10ضَ

ارسل والده قال والدهم الذي يتقدمهم الى الماء ليستقي لهم ليستقي لهم فادلى دلوه ارسلها ليملأها ودلها اخرجها. واسروه بضاعة اسروه بضاعة يعني اخفوه ليكون قطعة من المال يتجر به - 00:14:26ضَ

يعني جعلوا يوسف كانه بضاعة عن رقيق. يعني كالعبد يباع ويشترى آآ وشروه بثمن بخس وشروه يعني باعوه هذا من الاضداد ايها الاحبة وذكرناه في اول لقاء الافضاد ان تأتي الكلمة وضدها. يعني الكلمة تأتي بمعنيين متضادين. بمعنيين متضادين - 00:14:45ضَ

يعني مثلا عسى عسى بمعنى اقبل وادبر. هنا شرى في لغة العرب بمعنى اشترى وبمعنى باع وبمعنى باع. طبعا عند الناس الان وعند اللغة الدارجة الان انه شرى بمعنى اشترى. فقط - 00:15:09ضَ

ما احد يستخدمها بمعنى باعة لكن هذا هذا في لغة العرب وهذه الاية من هذا المعنى. وشروه بثمن بخس يعني باعوه. بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين قال لامرأته اكرمي مثواه. مثواه يعني مقام. نتخذه ولدا يعني نتبناه - 00:15:27ضَ

يقال انه ليس عنده ولد كان عقيما فقال لامرأته اكرمي مثواه يعني نتخذه ولدا يعني نتبناه. والتبني موجود وكان في الامم السابقة وفي الجاهلية قبل الاسلام حتى جاء الاسلام وقضى عليه - 00:15:46ضَ

في قصة زيد ابن حارثة لما تبناه النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك نزلت الايات التي تحرم التبني. التي تحرم التبني وكان يعني من من من تقدير الله عز وجل للقضاء على هذا الامر - 00:16:05ضَ

ان جعل يعني احداث تبين اه يعني تحريم هذا تماما. وقطع دابره من من قلوب الناس. لانه كان موجودا عند العرب قديما. والنبي صلى الله عليه وسلم قبل قبل البعثة اتى بزيد عند الكعبة - 00:16:27ضَ

وآآ اعلن للناس انه قد تبنى زيدا ولهذا كان يقال له زيد بن محمد زيد ابن محمد هذا قبل الاسلام قبل البعثة قبل البعثة. ثم لما جاء الاسلام ابطل عادة التبني - 00:16:43ضَ

ولهذا جعل اه هذه القصة وزواج اه زينب من النبي صلى الله عليه وسلم يعني في البداية اه يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم آآ زينب آآ زيدا ان يتزوج زينب - 00:17:00ضَ

بنت عمته زينب بن جحش ثم بعد ذلك طلقها ثم بعد ذلك تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا اي شك في هذا التحريم والا كيف يتزوج الانسان زوجة ابنه. يعني الانسان الان لو عنده ابن من صلبه - 00:17:15ضَ

فكان متزوجا لامرأة ثم طلقها لا تحل للاب لا فهو من محارمها اصبح من محارمها لا يجوز له ان يتزوجها آآ ليقطع الله عز وجل هذا الامر من قلوب الناس - 00:17:37ضَ

تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بعد ان طلقها زيدا بعد ان طلقها زيد ليقطع هذه العادة تماما. فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها. زوجناكها وهذه الاية ايها الاحبة يعني فيها شيئان آآ يعني خاصان - 00:17:53ضَ

الاول ان فيها الاسم اسم صحابي وحيد ذكر في القرآن وهو زيد الصحابي الوحيد الذي ذكر اسمه صراحة هو زيد الامر الثاني زوجناكها ان هذا هو العقد لزواج زينب من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:15ضَ

يعني من غير اه ولي ومن غير شهود كان هذا الزواج من بامر من الله من فوق سبع سماوات ولهذا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم من غير عقد - 00:18:35ضَ

ولا ولي ولا شهود في قول الله عز وجل زوجناك ولهذا كانت زينب رضي الله عنها وارضاها تفتخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم على ضراتها لان تقول زوجكن اهليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات - 00:18:52ضَ

هذا من حكمة الله عز وجل في هذا الامر اعادة التبني موجودة ولهذا قال نتخذه ولدا اي نتبناه. حتى اذا بلغ اشده يعني منتهى شبابه وقوته قيل انه بلغ العشرين - 00:19:12ضَ

او بلغت ثلاثين يعني هذي اقوال عند المفسرين وراودته التي هو في بيتها امرأة العزيز راودت يوسف عليه السلام راودته اي طلبته ان يواقعها وان يفعل بها الفاحشة وقالت هيت لك - 00:19:28ضَ

هيت لك يعني هلم واقبل وفي قراءة هئت لك اي تهيأت لك اي تهيأت لك وقال معاذ الله معاذ الله اي استجير بالله. اي استجير بالله ان افعل ذلك ثم اه قال الله عز وجل كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء وهو فعل الفاحشة - 00:19:47ضَ

وهذا يعني امر عظيم ايها الاحبة يعني كون الانسان يعصم من الفاحشة مع تهيؤ الاسباب اذى يعني العصمة من الله عز وجل ومن اخطر ما يكون ان يتعرض الانسان للفواحش للمصائب ثم يدعي بانه مؤمن او انه قوي الايمان او غير ذلك انظر ان - 00:20:13ضَ

يوسف عليه السلام وهو نبي ومعصوم ومع ذلك يعني هذه الفتنة كانت عظيمة. ولهذا قال الله عز وجل ولقد همت به وهم بها يعني قالوا هو الهم الطبيعي عند الانسان عندما - 00:20:34ضَ

الشهوة امامه فهذا الهم طبيعي. لكن عصمه الله عز وجل عصمه الله عز وجل فالانسان يحرص على ان يبتعد عن مواطن الشبهات يحرص ان يبتعد عن مواطن الشبهات حتى يحميه الله عز وجل من هذه الفتن. حتى يحميه الله عز وجل من هذه الفتن. ولهذا ينبغي - 00:20:50ضَ

نأخذ من هذه الاية ايها الاحبة ان نأخذ دعاء عظيما. اللهم اصرف عنا السوء والفحشاء كما قال الله عز وجل عن يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء فنحن ندعوا الله عز وجل دائما رجالا ونساء - 00:21:15ضَ

اللهم اصرف عنا السوء والفحشاء وندعو كذلك لابنائنا وبناتنا اللهم اصرف عنهم السوء والفحشاء. خصوصا في هذا الزمن الذي كثرت فيه الفتن والشهوات التي تعرض للانسان صباح مساء وفي كل مكان - 00:21:31ضَ

في بيته في جواله في اجهزته في السوق في كل مكان نسأل الله عز وجل ان يصرف عنا السوء والفحشاء آآ في قوله والف يا سيدها لدى الباب اه سيدها يعني زوجها - 00:21:49ضَ

سيدها يعني زوجها اه شهد شاهد من اهلها يا الذي يعني قال ان كان قميصه قد من اه قبل فصدقت وهو من الكاذبين ناخرين قال شهد شاهد من اهلها آآ وهو يعني عند آآ عامة او كثير من المفسرين صبي انطقه الله - 00:22:06ضَ

كما ثبت ذلك في السنة. وقيل انه رجل حكيم من قومها الى اخره وفي قوله تعالى على لسان آآ العزيز لما قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يعني قال العلماء ان كيد الشيطان كيد المرأة عظيم. لماذا؟ لانه يغلب الرجل. كيد المرأة يغلب الرجل - 00:22:28ضَ

امام المرأة ولهذا ينبغي للانسان ان لا يتعرض للفتن وما خلى رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما يعني ذكر لطيفة بعض المفسرين اه الله عز وجل قال عن كيد المرأة قال ان كيدكن عظيم - 00:22:56ضَ

وفي كيد الشيطان قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا فالانسان الرجل يستطيع ان يجابه كيد الشيطان لكنه قد يضعف امام كيد المرأة. لماذا؟ لان الانسان خلق ضعيفا في حال الشهوة في حال الميل الى المرأة - 00:23:13ضَ

وفعلا ذكر في تفسير قول الله عز وجل خلق الانسان ضعيفا قالوا مفتنا. يعني انه يضعف امام الشهوة امام الفتنة ثم في قوله تعالى اه في قوله تعالى وقال وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها - 00:23:33ضَ

فتاة اي مملوكة اي عبدها المولى في لغة العرب يسمى الفتى والمرأة الفتاة فهذا من من الاطلاقات التي تطلق على المملوك. يعني العبد الذي يباع ويشترى وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها - 00:24:00ضَ

قد شغفها قال اي اصاب حبه شغاف قلبها قلبها وشغاف القلب غلاف القلب. يعني انه تمكن حب يوسف من قلبها. تمكن حب يوسف من اه قلبها وايضا هناك فائدة ايها الاحبة - 00:24:21ضَ

في اه قوله تعالى وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاة عن نفسها يعني هذه فيها لفتة ايها الاحبة الى جانب من مجتمع النساء المجتمع النساء ان الغالب في مجتمع النساء - 00:24:44ضَ

هو الحديث عن الناس الحديث عن الناس وعن فلان وفلانة وكذا هذا هو غالب مجتمع النساء. ولهذا لاحظوا ماذا قال الله عز وجل؟ وقال نسوة في المدينة يعني مجلس حريم مجلس نساء - 00:25:04ضَ

هذا ما يدار في الغالب الا من رحم ربي في مجالس النساء. الحديث عن الناس وعن البيوت ومشاكل الازواج لكن المرأة المؤمنة الموفقة الحريص على الخير هي التي تحفظ لسانها من الكلام في الناس - 00:25:18ضَ

لكن هذا هو الغالب ومع الاسف مع الاسف هذا انتقل الان الى مجالس الرجال يعني قال كان هذا هو الطابع الغالب على مجالس النساء. الان انتقل حتى الى مجالس الرجال - 00:25:36ضَ

اصبح مجالس الرجال الان غيبة ونميمة وحديث في اعراض الناس الا ما رحم ربي. وهذا والله كارثة ومصيبة تحل بالمرء ان يطلق لسانه في الكلام في الناس وفي اعراض وفي اعراض الناس - 00:25:49ضَ

قال وبعد ان سمعت بمكرهن واعتدت لهن متكأ اعتدت لهن قال اي هيأت واعدت لهن المتكأة المتكأة قال نمرقا يتكأ عليه يعني الوسائد التي يتكئ يعني مجلس اعدت لهم مجلسا - 00:26:05ضَ

اه ودعتهن الى هذا المجلس لحاجة في اه في نفسها فلما رأيناه اكبرنه اكبرنه اي اعظمنه يعني رأى رأينا شيئا عظيما من الجمال الباهر ويوسف عليه السلام شطر الحسن يعني نصف الحسن - 00:26:22ضَ

فلما رأيناه اكبرناه وقلنا حاشا لله ما هذا ما لك ما هذا بشر ان هذا الا ملك آآ كريم. فقلنا حاشا لله يعني معاذ الله وتنزيها لله عز في علاه. وفي قوله آآ عن يوسف عليه السلام - 00:26:42ضَ

قالت فداني كن الذي لم تنني فلاح ويا اخوان نسأل الله السلامة والعافية الشهوة اذا تمكنت من قلب الانسان وحب الفاحشة ان الانسان قد يجاهر بها ولا يبالي قد يجاهر بها ولا يبالي - 00:27:01ضَ

وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي معافى الا المجاهرون الانسان يجاهر بالمعصية اعوذ بالله. يعني بعض الناس قد يفعل المعصية لكنه يعني يختفي آآ لا يظهر هذه المعصية يستحي - 00:27:16ضَ

من الناس لكن ان تصل المرحلة الى ان الانسان يجاهر بالمعصية لاحظوا ماذا قالت امرأة العزيز قالت في في مجلس النساء ويوسف بجوارها عليه السلام قالت فذلكن الذي لم تنني فيه - 00:27:30ضَ

يعني هذي تكون امرأة العزيز تراود فتاة عن نفسها. يعني هذا هو الذي جعلني يعني يتعلق به هذا الجمال الباهر. قالت فذلكن الذي لمتن لي فيه. ولقد راودته عن نفسه فاستعصم - 00:27:46ضَ

قال المؤلف رحمه الله استعصم يعني امتنع يعني امتنع ولئن لم يفعل ما امر ولا يفسدن وليكونن من الصاغرين. انبه يا اخوان هنا الى اه يعني امرين طبعا في الاية لا يسجنن بنون التوكيد - 00:27:59ضَ

ثقيلة ولا يكونن من الصاغرين بالم التوكيد الخفيفة وهذه فيها لفتة لغوية يعني ينبغي ان تتدبر يعني هذه فائدة تطبيق اللغة القرآن تريد ان تؤكد السجن لكن ان يكون صاغرا لا. خففت من حدة كلامها. لما جاءت ولا يكونن من الصاغرين - 00:28:15ضَ

لانه لا تريد ان يكون من الصاغرين لكنه لم يوافقها على هواها فلهذا كانت حريصة على سجنه الامر الاخر ايها الاحبة لفتة عظيمة في هذه الاية ان المرأة المرأة تتعلق بالرجال اذا كان فيهم الجمال والبهاء - 00:28:37ضَ

مثل ان الرجل يتعلق بالمرأة اذا كان فيها الجمال ولهذا ينبغي للمرأة المسلمة مثل ما امر الرجال بغض البصر قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم كذلك المرأة المسلمة امرت بغض البصر وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن - 00:28:58ضَ

الا اذا كان النظر يعني من غير شهوة. نظر الى دروس علمية الى محاضرات الى لقاءات يعني عامة. فهذا لا بأس به لكن الكارثة والمصيبة هي المتابعة الاشياء اليومية ليست يعني مما يتعلق بالدين يتعلق بالعلم - 00:29:22ضَ

وانما تتعلق بحياة الناس اليومية تتعلق بحياة الناس اليومية. هذه كارثة ومصيبة ان تفعل آآ المرأة المسلمة ذلك هذا لا ينبغي هذا لا ينبغي ولا يجوز لها. كما يحصل الان في المتابعات - 00:29:45ضَ

في سناب شات وفي غيرها يعني تأتي المرأة وتتابع الرجال من من اذن لها؟ من قال ان هذا يجوز للمرأة المسلمة ان تتابع الرجال في استراحاتهم في نزهاتهم في مزحهم - 00:30:02ضَ

في آآ سفرياتهم في آآ مطاعمهم في الكافيهات وغيرها من قال ان المرأة يجوز لها ان تتابع الرجل وتتابع رجلا اجنبيا وتنظر وتتعلق به في مزحه وجماله ونكته وطرائفه باي حق باي حق - 00:30:18ضَ

تفعل هذا المرأة لكن حقيقة هذا مما عمت به البلوى. مما عمت به البلوى. الان كثير من النساء يتابعن الرجال طب لماذا تتابعين رجلا اجنبيا لا يحل لك ان ان ان آآ تتابعيه بهذه الصورة - 00:30:39ضَ

في يومياته حياته ذهابه مزاحه آآ مشاكل باي حق وهذا مدعاة لان هذا من باب سد الذرائع هذا مدعاة لتعلق المرأة بهذا الشاب. بهذا الرجل وكم من الفتن حصلت من هذا الباب - 00:30:56ضَ

لكن ينبغي طبعا هذا كما قلت مما عمت به البلوى. والان يعني هذا الكلام يعني قد يكون غريبا. في هذا الزمن يعني عندما تتكلم المرأة من الاخوات الداعيات الفضليات مثل اخواتنا اللي معنا الان. ان شاء الله انهن على خير عظيم - 00:31:15ضَ

عندما يتكلمن مع بقية النساء انه لا يجوز للمرأة ان تتابع الشباب الذين ليس هم من محارمها ان تتابعهم في يومياتهم في مجالسهم في استراحاتهم في مطاعمهم لا باي حق - 00:31:34ضَ

لان هذا مدعاة الى التعلق بهم مدعى الى التعلق به. لاحظ امرأة العزيز وهو يعني يعتبر يوسف عليه السلام بالنسبة له امرأة الملك ويوسف بالنسبة لها عبد مملوك اشتروه بالمال - 00:31:50ضَ

ومع ذلك لكونه يعيش معهم في القصر وتراه كل يوم رايح وجاي وفيه هذا الجمال تعلقت به نفس الطريقة اذا كانت المرأة يوميا يوميا تتابع هذا الشاب او هذا الرجل - 00:32:08ضَ

تتابعه في استراحته في سيارته في مزاحه في مداعبته مع اصدقائه يوميا تتابعه ما هي النتيجة ما هي النتيجة هي التعلق بي والكارثة والمصيبة عندما تكون مثلا هذه المرأة متزوجة - 00:32:25ضَ

فتتعلق بهذا الشاب الذي يمزح ويضحك وترى منه يعني الاخلاق التي لم ترها في زوجها يعني يحصل ماذا؟ يحصل منها النفور من الزوج ثم النشوز ثم تبدأ بطلب الخلع من هذا الزوج - 00:32:44ضَ

لانه لا ترى فيه تلك الصفات التي في ذلك الشاب. وهذا الشاب حقيقة هو يتصنع هو يمثل يعني هذه المقاطع لمدة دقيقتين او ثلاث دقائق ليست هي اخلاقه. لكن هو يتزين - 00:33:03ضَ

هو يتجمل في هذه المقاطع ولا قد يكون سيء الخلق قد يكون من من اقبح الناس الفاظا. لكن هو لكثرة يحصل على كثرة المتابعين. يتزين وآآ يعني تجمل بهذا الامر. وحقيقة يعني الان في المحاكم وهذا مثلا موجود عندنا الان بصورة كبيرة كثرة الخلع - 00:33:17ضَ

كثرة الخلع في المحاكم الان لماذا؟ لان المرأة اصبحت ترى نماذج من الرجال وفيهم ما ليس هو في زوجها فتبدأ بالنفور من والنشوز والترفع على الزوج وكره هذا الزوج ثم بدأ بعد ذلك تطلب الطلاق - 00:33:41ضَ

وهذا كثير الان بسبب وسائل التواصل الاجتماعي. وهذا بناء على دراسات ايها الاحبة يعني ليس كلاما هكذا يقال يعني تسعين في المئة من حالات الخلع بسبب متابعة المشاهير بسبب الاختلاط - 00:34:01ضَ

وغير ذلك من الامور التي تؤدي الى آآ هذا البلاء الذي حل بالامة وتفكيك الاسرة واذا تفككت الاسرة فلا تسأل عن المجتمع الاسرة هي البناء العظيم الذي يتكون منه المجتمع الذي يحافظ على الابناء يحافظ على تماسكهم على دينهم على اخلاقهم فاذا تفككت الاسرة - 00:34:19ضَ

الابناء الذين يعيشون في آآ فرقة بين الاب والام سينشأون يعني في آآ علل نفسية او مشاكل لا الا الله فهذه ايها الاحبة لفتة والله مهمة جدا. ينبغي ان ان نستفيد ونتدبرها من القرآن. يعني لاحظوا امرأة العزيز - 00:34:40ضَ

كيف وصل البلاء بها؟ نسأل الله السلامة والعافية. الى انها تصرح للنساء انها تريد ان يفعل بها الفاحشة يوسف عليه السلام قالت فذلكن الذي لم تنني فيه ولئن لم يفعل سبحان ولقد ولقد راودته عن نفسه سبحان الله - 00:35:03ضَ

تصرح بانها راودته عن نفسه. ولقد راودته عن نفسه فاستعصى. ولئن لم يفعل. لاحظوا كيف الكارثة والمصيبة يعني ويفعل ماذا يفعل ماذا؟ يفعل الفاحشة ولئن لم يفعل تهديد لا لا ليسجنن وامام النساء - 00:35:20ضَ

اعوذ بالله من هذا البلاء وهذا الشقاء الذي يصل اليه الانسان تجرؤه على محارم الله عز وجل وتساهله في آآ المعصية بهذه الطريقة التي توصله الى هذه الكارثة وهذه المصيبة - 00:35:37ضَ

ثم آآ في آآ قوله تعالى اه على لسان يوسف عليه السلام قال رب السجن وهو معهم في الغرفة الان في المجلس في نفس المكان في نفس المكان الذي دار فيه هذا الحوار - 00:35:55ضَ

وهذا الكلام يوسف عليه السلام ماذا قال قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه يعني ان اسجن احب الي مما يدعونني اليه من فعل الفاحشة وهذا دليل على الايمان والتقوى في قلبه - 00:36:12ضَ

والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن هذا الكلام من يوسف ايها الاحبة فيه فائدة ولفتة عظيمة. والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهم يعني اميل اليهن. يعني كانه يقول يا رب - 00:36:30ضَ

ان لم تحفظني من هذه الفتنة قد اظعف واتنازل ان الانسان ضعيف بطبعه فهو كأنه يلجأ الى الله عز وجل. والا تصرف عني كيدهن اصل اليهن واكن من الجاهلين. اصبحوا جاهلا - 00:36:45ضَ

لان الذي يقع في المعاصي هو جاهل في حقيقة الله. بعظمة الله بالخوف من الله اه ثم اه قال في قوله تعالى ودخل معه السجن فتيان يعني مملوكان من ايضا من عبيدي القصر دخل معه السجن - 00:37:01ضَ

في قول احد لما رأى الرؤيا قال احدهما اني اراني اعصر خمرا يعني كلاهما رأى رؤيا قال اني اراني اعصر خمرا. اعصر خمرا اي استخرج الخمر. لانه اذا عصر العنب فانه يستخرج منه الخمر. والاخر - 00:37:23ضَ

اني يعني يرى انه آآ انه تأكل الطير من رأسه. ففسر لهما يعني هذا يعني هاتين الرؤيتين ثم قال يوسف عليه السلام اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله اي رغبت عنها. والترك على ضربين احدهما مفارقة ما يكون الانسان - 00:37:45ضَ

فيه والاخر ترك الشيء رغبة عنه من غير ملابسة له ولا دخول كان فيه واه في قوله اما احدهما فيسقي ربه خمرا لما فسر لهما الرؤيا فيسقي ربه خمرا اي ربه اي سيده - 00:38:06ضَ

والرب ايها الاحبة في لغة العرب الرب السيد آآ ويجوز اطلاقها على غير الله. يعني الرب اذا اطلقت هكذا الرب للتعريف فلا تطلق الا على الله عز وجل فنقول الرب يعني الله - 00:38:24ضَ

لكن يجوز اطلاقها على البشر لكن مقيدا تقول مثلا رب الدار. يعني مالك الدار او سيد الدار والمرأة تقول مثلا ربة البيت ربة البيت يعني صاحبة البيت او سيدة البيت - 00:38:46ضَ

يعني يجوز ان يطلق لكن بقيد اما اذا اطلق بدون قيد الرب فلا يطلق الا على رب العالمين اه في قوله تعالى بضع سنين قال البظع ما بين الثلاث الى السبع - 00:39:03ضَ

وآآ عجاف التي هي آآ في صفات البقر يأكلهن سبع عجاف عجاف قال التي قد بلغت في الهزال النهاية ان كنتم للرؤية تعبرون يعني تفسرون الرؤيا. تفسرون الرؤيا. واضغاث احلام اي اخلاط احلام. يعني ما احنا لا نعرف - 00:39:18ضَ

تأويل الرؤى اه ثم قال ذلك الرجل الذي كان مع يوسف في السجن وخرج الذي يسقي ربه خمرا تحققت رؤيا يوسف او او آآ يعني تفسير يوسف للرؤى للرؤيا انه خرج واحدهما قتل الذي رأى انه يصلب فتأكل الطير من رأسه انه - 00:39:41ضَ

نقطة وهذا الذي يسقي ربه خمرا انه سيخرج ويكون ساقي الملك لما سمع اه كلام الملك معجون سائه وهو الان خادم يسقي الملك الجلساء. يسقيهم الخمر فلما سمع بهذا وقوى ان الملك قص عليهم الرؤيا وهؤلاء الجلساء قالوا وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين؟ والذكر بعد امه - 00:40:01ضَ

الذكر يعني تذكر بعد امة يعني بعد وقت وحين. بعد وقت وحين وامة في لغة العرب او في القرآن جاءت على عدة معاني جاءت بمعنى الجماعة وهذا هو المعنى المشهور فيها. كلما دخلت امة لعنت اختها. يعني الامة يعني الجماعة - 00:40:26ضَ

وتأتي الامة بمعنى الرجل العظيم. ان ابراهيم كان امة يعني رجلا عظيما يقوم مقام الامة ويأتي بمعنى الوقت والحين مثل هذه الاية وذكر بعد امه يعني بعد زمن وبعد وقت - 00:40:47ضَ

وحين فهذا معنى الامة في هذه الايات يوسف ايها الصديق اي الكثير الصدق يزرعون سبع سنين دأبا اي جدا في الزراعة ومتابعة اي تدأبون دأبا. والدأبة الملازمة للشيء والعادة. تحسنون اي تحرزون وتخزنون - 00:41:03ضَ

فيه يغاث الناس يعني يمطرون. وفيه يعصرون يعني ينجون. وقيل يعصرون العنب والزيت. يعني من زيادة النعيم ما خطبكن اي ما امركن والخطب الامر العظيم وهذا تمرة العزيز الان حصحص الحق - 00:41:21ضَ

يعني وضح وضح وتبين وآآ انك اليوم لدينا مكين امين. في قول العزيز ليوسف اي خاص المنزلة وفي قصة يوسف مع اخوته فلما جهزهم بجهازهم اي كان لكل واحد منهم ما يصيبه والجهاز ما اصلح حال الانسان - 00:41:39ضَ

نمير اهلنا يعني فلان يمير اهله اذا حمل اليهم اقواتهم من غير بلده. والميرة الطعام. الميرة الطعام القول يا اخوة يوسف لابيهم كي البعير اي حمل بعير آآ في قول يعقوب عليه السلام لابنائه لما ارسل معهم آآ بنيامين اخو يوسف - 00:41:57ضَ

وقال يا يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شيء. يعني قال بعض اهل العلم اخذوا من هذا ان يوسف عليه ان يعقوب عليه السلام - 00:42:21ضَ

خشي عليهم العين يعني احد عشرة او عشرة آآ او احد عشر رجلا اخوة يوسف من غير ابيه عشرة واخوه بنيامين الحادي عشر ويوسف الثاني عشر هم احد عشر الذين رآهم في الرؤيا اني رأيت احد عشر كوكبا اخوته. مع بنيامين - 00:42:35ضَ

عشرة مع بنيامين احد عشر رجلا فخاف عليهم من العين والحسد وهذا مشروع ايها الاحبة. وبعض الناس بعض الناس يعرض نفسه للعين لاحظوا يعقوب عليه السلام الله عز وجل قال عن يعقوب لما قال هذا الكلام وما اغني عنكم من الله - 00:42:58ضَ

من شيء لكن لاحظوا يعني كلام عظيم ايها الاحبة قال آآ قال وما اغني عنكم من الله من شيء الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المؤمنون. ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم يعني من ابواب متفردة - 00:43:17ضَ

ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء. يعني كلام يعقوب لن يرد عنهم امر الله. هذا شيء طبيعي لكن ماذا قال الله عز وجل؟ قال الا حاجة في نفسي يعقوب قضاها - 00:43:36ضَ

ما هي انه يعني اراد حفظهم من العين والحسد الا حاجة في نفسه يعقوب قضاها وانه لذو علم. لاحظوا اثنى الله عز وجل عليه. وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 00:43:50ضَ

يعقوب عليه السلام يعني اعطى قاعدة عظيمة يعني في عدم اظهار النعمة واظهار الفخر والكثرة امام الناس خشية العين والحسد لان الناس لا تأتي بخير الان الان ايها الاحبة نفعل العكس - 00:44:07ضَ

الناس الان تفعل العكس تصور ابناءها عندما يتكلمون يمزحون يعني يكون لطيفا في اسلوبه يتكلم ينشد انشادا جميلا فيصور للناس طيب لماذا؟ ما الفائدة ما الفائدة ان تصور للناس ويظهر نعمة الله عز وجل عليه وعلى ابناءه يصور غرف النوم. يصور الاكل يصور الرحلة - 00:44:26ضَ

وسفرهم الى الخارج طيب لماذا ماذا تستفيد من ذلك يعني ما الفائدة ان تخبر الناس بنعم الله عليك او يعني بعض الناس الآن الجوال بيده يعني ما بقي الا ان يصور وهو داخل دورة المياه اكرمكم الله - 00:44:54ضَ

طيب لماذا تصور للناس غالب ما يحصل ايها الاحبة ان ان كثيرا من الناس قد يبتلى باصابته بالعين. وكم رأينا من اطفال ماتوا وقد يكون هذا طبعا ما في قضاء الله وقدره. لكن قد يكون من اسباب ذلك العلم - 00:45:12ضَ

العين والعين حق العين حق وكما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها تدخل الرجل القبر وتدخل الجمل القدر يعني الجمل يصاب بعين على طول يهلك الرجل يهلك ويدخل الى قبره بسبب العين. والعين حق وقد حصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان احد وان احدا من الصحابة - 00:45:32ضَ

قاب اخاه بعينه ثم جاءوا به الى النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يغتسل ويتوظأ فصب عليه من وظوئه ثم قام فقال النبي صلى الله عليه وسلم على ما يقتل احدكم اخاه؟ هلا برك اذا رآه؟ يعني اذا يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله. انت ما الذي يظمنك؟ الان - 00:45:56ضَ

عندك الاف المتابعين ما الذي يضمنك ان هؤلاء كلهم يقولون ما شاء الله لما يرون طفلك الصغير يتكلم باسلوب جميل او يمزح او ماذا او ملابس جميلة او حفلة في البيت - 00:46:17ضَ

وقد يكون الذي ينظر اليك بعضهم فقراء بعضهم فقراء فحقيقة يعني مأساة والله يعجب الانسان من البيوت اصبحت مكشوفة البيوت اصبحت مكشوفة. التصوير الان في كل طبعا السبب الحقيقي السبب الحقيقي - 00:46:31ضَ

هو فتنة المال الذي ابتلي به الناس الدخل من كثرة المتابعين اصبح الانسان الان ممكن يتعرى ليكسر المتابعون يعني اصبح الناس الان يفعلون يخرجون نسائهم يصور مع امه يصور مع جدته يصور مع ابنائه مع كل احد - 00:46:52ضَ

ليحصل على كثرة متابعين ليزداد الدخل ليزداد الدخل انتهكت محارم البيوت واظهر الناس نعم الله التي ينبغي الا تظهر بهذه الصورة التباهي. والتفاخر وكسر نفوس الفقراء والمساكين ايضا قد يعرض نفسه وابناءه للعين والحسد - 00:47:15ضَ

كم من بيوت تخربت بسبب هذا التصوير الرجل يصور او المرأة تصور ثم بعد ذلك ويكون بينهم الالفة والمحبة. فيحصل بينهم الشقاق والخلاف قد يكون بسبب العين. اصيبوا بعين وهذا كثير جدا - 00:47:38ضَ

كثير وحصل يعني قبل فترة يعني قصة معروفة ومشهورة واحد كان يصور ابنته الصغيرة وهي تلعب في البيت وهي ترقص وهي تغني فسبحان الله فجأة بدون مقدمات واذا بهذه البنت الصغيرة انا عندنا في جدة. واذا بالبنت الصغيرة تسقط - 00:47:55ضَ

ميتة مباشرة يعني ما ان وصلوا الى المستشفى وهي قد فارقت الحياة وهو يصور سناب شات طب لماذا؟ ما الذي تستفيده من ان تصور بنتك هذه المسكينة ان تصورها وتظهرها للناس. ما الفائدة؟ يعني الانسان والله جالس يفكر. ما الفائدة؟ الفائدة انك تريد - 00:48:13ضَ

ان تتاجر على حساب بنتك. على حساب عرظك على حساب اهلك تريد المال مقابل يعني ان ان تكشف ستر بيتك ثالثة والله ومصيبة نسأل الله السلامة والعافية. ونسأل الله عز وجل ان ان يحمينا وان يحفظنا من كل مكروه. لكن حقيقة كما قلت مما عمت به البلوى - 00:48:35ضَ

نسأل الله السلامة والعافية. الان غالب المجالس حتى عند الرجال لا تأتي مجلس الا والجوالات بالايدي يصورون. يعني حتى لا يوجد ادب ولا احترام ولا استئذان احيانا يصورك وانت لا تدري - 00:48:57ضَ

قد تمزح قد تتكلم بكلام يعني فيه دعابة ما تريد ان يسمعه احد؟ ما كل ما يعرف يقال فالان صار الانسان يتحفظ في بعض المجالس التي فيها من هؤلاء السفهاء الذين يصورون كل شيء. يصورون اي احد في المجال - 00:49:12ضَ

حتى الان الجوالات في السيارة ثابتة في الشوارع في الاسواق. التصوير في كل مكان نسأل الله السلامة والعافية والمال المال فتن الناس. المال فتن الناس الناس الان كشفت ستر بيوتها من اجل الحصول على المال. يصور امه - 00:49:29ضَ

يصور جدته يصور اه اباه وجده كبار السن من اجل ان يتكسب على ظهورهم من اجل ان يصور ابناء المساكين الصغار من اجل ان ان يتاجر بهم من اجل ان يتاجر بهؤلاء المساكين - 00:49:48ضَ

طيب ثم قال المؤلف رحمه الله اه اوى اليه اخاه اي ظمه اليه. قال اه فلا تبتأس اي فلا تحزن. والسقاية والمكيال الذي يكال به والعير الابل تحمل الميرة وصواع الملك الصاع الذي يكال به - 00:50:08ضَ

وانا به زعيم وآآ تالله يعني والله وهذي حروف القسم الواو والتاء والباب. والله وبالله وتالله هذي تسمى حروف القسم. حروف الجر وحروف القسم وهذه ايها الاحبة لا تدخل الا على اسماء الله وصفاته - 00:50:28ضَ

لا يجوز ان تجعلها مع غير اسماء الله وصفاته. من كان حالفا فليحلف بالله اما من يقول مثلا والنبي وحياتك وحياة ابيك وحياة امك وغيرها هذي لا يجوز. هذا محرم - 00:50:48ضَ

محرم من حلف بغير الله فقد اشرك. لا يجوز. لكن مع الاسف ايضا مما عمت به البلوى. كذلك كدنا ليوسف اي كدنا له اخوته حتى اخاه اليه. استيأسوا من اليأس - 00:51:04ضَ

خلصوا نجيا تفردوا يعني تناجوا بالسر. هذا خلص شو معناه؟ خلصوا نجيا اه من قبل ما فرطتم في يوسف اي قصرتم في يا اسفا على يوسف في قول يعقوب عليه السلام الاسف الحزن او شدة الحزن على ما فات - 00:51:19ضَ

وهو كظيم اي حابس حزنه فلا يشكوه. تفتأ تذكر يوسف اي لا تزال تذكره حتى تكون حرضا قال الحرم الذي قد اذابه الحزن وشارف على الهلاك. انما اشكو بثي وحزني في قول يعقوب عليه السلام - 00:51:36ضَ

قال بثي البث اشد الحزن الذي لا يصبر عليه صاحبه حتى يبثه ان يشكوه الى غيره فتحسسوا تحسسوا وتجسسوا بمعنى اي تبحثوا وتخبروا. بضاعة مزجاة اي يسيرة قليلة ولما فصلت العير اي خرجت وانفصلت عن - 00:51:55ضَ

البلد لولا تفندون اي تكذبون اي تنسبوني الى الفند اي الخرف والكذب اه اه وفي قوله من بعدي ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي. لاحظوا هذا الادب العظيم من يوسف عليه السلام - 00:52:16ضَ

ما قال من بعد ان رماني اخوتي في البئر قال من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي وهذا فيه ادب عظيم. في العفو والصفح ونسيان الماضي. نسيان الماضي. وهذه قاعدة عظيمة ايها الاحبة - 00:52:34ضَ

بعض الناس الان لما يحصل صلح وخلاص يعني النفوس تريد ان يعني ان تتقارب بعض الناس الان يقول تذكر ما فعل ولا لا تعدل ولهذا يقولون الشيطان يدخل في التفاصيل - 00:52:50ضَ

يوسف عليه السلام ما قال من بعدي ان رماني اخوتي في البير قال من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي يعني نسب الظلم الى من ما هو لاخوته الى الشيطان. وهذا والله قمة - 00:53:04ضَ

الادب والاحترام العقل من يوسف عليه السلام النسب الظلم الى الشيطان وليس الى وليس الى اخوته وآآ في قوله آآ وخروا له سجدا ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا سجود تحية وتكريم وليس سجود العبادة - 00:53:19ضَ

لا لا يسجد الا لله لكن هذا كان موجودا في الامم السابقة سجود التحية والتكريم على بصيرة اي على اه يقين وعلم وغاشية من عذاب الله اي آآ يعني عقوبة من الله عز وجل وعبرة لاولي الالباب اي اعتبار وموعظة - 00:53:41ضَ

لذوي العقول لذوي العقول وبهذا تنتهي اه او ينتهي اه غريب هذه السورة يبدأ بعد ذلك بسورة الرعد. والتي نؤجلها الى اللقاء القادم باذن الله. نتحدث عنها في لقائنا القادم. اسأل الله - 00:54:04ضَ

العظيم رب العرش الكريم ان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته وان يعلمنا منه ما جهلنا وان يذكرنا منه ما نسينا وان يعيننا على التدبر في هذا القرآن - 00:54:23ضَ

تعلمه معايشته لنكون باذن الله من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته وجزاكم الله خيرا والحمد والصلاة والسلام على رسول الله - 00:54:42ضَ