Baheth

اه يقول السائل اه ذكر المعلق ان من يعرف الحق ويعمل به يدعى بالحكمة. كيف يدعى وهو يعمل نعم الحكمة هي وضع في موضعه الحكمة هي وضع الشيء في موضعه. ومن وضع الشيء في موضعه العلم بما العمل بما يعلمه الانسان. يعني ان الاصل في المسلم - 00:00:01ضَ

اذا علم علما يستطيع العمل به الاصل فيه ان يعمل به بل هو مطالب وهذا هذا هو هذا عين الحكمة وليس من الحكمة ان يعلم الانسان العلم الشرعي ثم لا يعمل به - 00:00:28ضَ

هذا اللي يظهر لي من خلال اه السؤال يعني يقول ان قول بعض القائلين ان الشرائع التي تنزل من السماء من الله سبحانه وتعالى على الانبياء تكون مجملة ثم الانبياء يفصلون فيها هذا غير صحيح - 00:00:43ضَ

لان الانبياء حتى في عملهم انما يسترشدون بالوحي فلذلك الشرائع مفصلة كما يعني انزلت من الله سبحانه وتعالى. قد يكون عمل الانبياء هو التطبيق في بعض الامور عمل العمل السنن العملية. والاحكام العملية وكل ذلك بامر الله. اما ان يقال ان الشائعة تنزل اجمالا - 00:00:58ضَ

ثم الانباء يفصلون فهذا مبني على القول بخلق القرآن. والقول بان القرآن هو معنى نفسي قائم في ذات الله. او نحو هذا من المعاني التي يقول بها هؤلاء المؤدى قولهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الفصل هو الذي فصل. والا في القرآن نزل مجمع - 00:01:22ضَ

وهذه كلمة خطيرة وبدأت تظهر فعلا انا قرأت ما يشعر بها عند بعض الكتاب المحدثين وهذا يراد به اننا نستغني عن التفصيلات الدين التي عمل بها النبي صلى الله عليه وسلم في وقته لانها تناسب وقته. ونرجع الى جملة الدين - 00:01:40ضَ

اي جملة الوحي كما يقول من يسمون بالقرآنيين ومن يسمون بالعصرانيين ومن يسمون بالعقلانيين الان. هذا اتجاههم في الجملة يرون الاستغناء عن تفصيلات الدين ولنأخذ بالاجماليات والدين كله مطلوب. ليس فيه فرق بين تفصيلاته واجماليته - 00:01:56ضَ

والتفصيلات هي المطلوبة. اما الاجماليات فيدركها حتى الكفار ينبغي ان يعلم هذا اليهود والنصارى يؤمنون بالاجماليات الدينية. لكن الكلام على التفصيلات طيب هذا السؤال عن عن الحافظ بن حجر رحمه الله في تأويله باسماء الله في تأويله في في الصفات. في بعض الصفات - 00:02:15ضَ

هل هذا الكلام صحيح اولا قبل ان اقول هذا الكلام صحيح او غير صحيح؟ ابن حجر رحمه الله امام من ائمة المسلمين امام وقدوة امام من ائمة المسلمين يجب ان نترحم عليه وان نواليه وان نحبه - 00:02:36ضَ

ولا يجوز لاحد من المسلمين ان يجعل في نفسه اي ظل لمثل هذا الامام. اي ظل ما يجوز اما كونه اه تأول بعض الصفات فنعم قد تأول وهو مخطئ او خطأه في ذلك من الخطأ الذي يغتفر. لاننا نعرف انه على نهج السنة والجماعة. ما تأول بطريقة - 00:02:52ضَ

ولا بتعسف المتأولين انما تأول او حكى اقوال المؤولة احيانا دون ان يوجهها لا بتأييد ولا باعتراظ وهذا اغلب تأويله من هذا النوع. اغلب تأويل ابن حجر من هذا النوع - 00:03:16ضَ

يأتي بالاقوال فكانه يحكيها او كانه يوافقها ومع ذلك قد يتأول بعض الصفات لكن ومع ذلك في الامور الاخرى نهجه نهج اهل السنة والجماعة في سائر اصول الدين اه السائل يقول - 00:03:33ضَ

هل كل من اول في الصفات من اهل البدع ما الضابط في ذلك وهل الجاهل الذي يخطئ في اسماء الله وصفاته سواء بتأويل او تشبيه او تمثيل يأثم في ذلك - 00:03:47ضَ

طبعا من المعروف انه ليس كل من ارتكب بدعة يوصف بالابتداع ولا من ارتكب كفرا يوصف بالكفر. ولا من ارتكب معصية يوصف بالعصيان. الا بعد ترتيب احكام اخرى عليه بمعنى بعد ان نتأكد من عوارض الجهل. وعوارض الاكراه - 00:04:00ضَ

وعوارض التأمل الذي له مسوغ عند من تأول فمثلا من اول الصفات على نحو يشعر بانه لا يقصد التأويل عند المؤولة الذين من منهجهم اصلا التأويل فهذا يعتبر له حتى يتبين انه يقصد التأويل عند المؤولة الذين اعتمدوا التأويل ابتداء او الذين تعمدوا - 00:04:23ضَ

ابتداء. فالمؤولة على صنفين الذين جعلوا التأويل قاعدة من قواعد اعتقادهم المشاعر والماتريدية وقبلهم الفرق الكلامية الاخرى. هؤلاء جعلوا التأويل قاعدة من قواعد الاعتقاد اصلا. ما جاء التأويل عرظنا عن - 00:04:54ضَ

جهاد عارض او عن تلبس عن اشتباه هؤلاء المؤولة وحكمهم حكم المؤولة. ولا يقال ايضا انهم كفار هؤلاء لا يقال بانهم كفار فاهل العلم لم يكفروه لكن قد يوجد من اهل العلم من يؤول - 00:05:11ضَ

عن اشتباهنا والتباس. او عن اجتهاد ولا يقصد اصلا الاخذ آآ قاعدة التأويل التي يعتقدها ابتداء. فهذا يعذر بفعله وان خالف غيره فلا يعد من اهل البدع اما الجاهل الذي يخطئ في اسماء الله وصفاته - 00:05:31ضَ

طبعا بتأويلنا وتشبيهنا وتمثيل الجاهل الاصل فيه ان لا يخوض في اسماء الله وصفاته. فان خاض فهو بغير علم وادى خوضه الى ان يقول ما لا يجوز. فهو اثم بفعله - 00:05:52ضَ

لكن ترتيب الحكم عليه اذا كان ارتكب مكفر فلا يكفر. اذا كانت جاهلا ولم يقصد اصلا مبدأ المبدأ الكفري عليه الفرق فهذا غاية ما يقال انه لا يكفر. اما الاثم الله اعلم انه اذا تكلم في العقيدة وهو جاهل ثم ادى كلامه الى الخوظ - 00:06:05ضَ

او الى التلفظ بما هو ممنوع فانه اثم لانه خاض بما لم يعلم بما لا يعلم. والمسلم محاسب في مثل هذا الامر يجب الا يكون على الله الا بعلم يقول ذكرت - 00:06:28ضَ

ان من انواع البدع المكفرة والمكفر منها ما هو مخرج من الملة. ما الذي ما الفرق بين البدعة المكفرة وبين البدعة المكفرة المخرجة من الملة البدعة المخرجة المكفرة والمخرجة من الملة هي التي تناقض اصلا من الاصول القطعية - 00:06:45ضَ

تؤدي الى الشرك في العبادة البدعة اذا ادت الى الشرك الصريح فهي بدعة مكفرة مخرجة من الملة. وكذلك البدعة التي تناقض اصلا ضروريا معلوم من الدين بالضرورة اليوم الاخر مثلا - 00:07:05ضَ

او انكار اسماء الله مثلا فهذه بدعة مخرجة من مكفرة مخرجة من الملة. هناك بدع مكفرة لا تخرج من الملة كبعض بدع الخوارج هذه كاعتقاد مثلا تكفير شخص اخر شبهة - 00:07:22ضَ

بدعوى انه ارتكب مكفر فتكفيره وان كان لا يستحق الكفر هذه قد تكون بدعة مكفرة لكن لا تخرج من المال. ما رأيك بقول ايش بصمتي؟ بصمة الله على خلقه. هذا كلام ما يجوز. يقصد بالبصمة العلامة. في كل ما يتعلق - 00:07:41ضَ

للتعبير عن اسماء الله وصفاته او افعال الله لا ينبغي ان ان اه تترك الالفاظ الشرعية. بل يحسن ان يتقيد بالالفاظ الشرعية ويتفادى الالفاظ الموهمة التي ربما تكون في اطلاقها سوء ادب مع الله سبحانه وتعالى. نعم. هذا ايضا - 00:08:01ضَ

يبحث عن الاسماء. لحظة شوي علشان ننهي الاسئلة. هل يعتبر صاحب المصية من اهل البدع؟ المعصية معصيتان. هناك آآ هي من الفجور واغلب المعاصي من هذا النوع وهناك معصية يصاحبها اعتقاد كمثلا انسان يأكل الربا ويستحله هذا صاحب بدع - 00:08:21ضَ

يأكل الربا ويستحله. يرى انه حلال يقول ما في شيء ربا. بيع الشراء هذا هذا عقود. ويقول الربا كالبيع لا فرق كما قال اهل الجاهلية. فمقولة قائل هذا القول صاحب بدعة مغلظة. كمن يسجد للقبر او يدعو غير الله. لا فرق - 00:08:41ضَ

اما اذا كان ما يستحل الذنب فهو يعتبر فاجر وعاصي ولو ارتكب الذنب مهما كانت ذنوبه. استحل الذنب جمع بين البدعة والمعصية. اه يقول السائل نعم ان اول واجب هو توحيد الله وحده. ونبذ الشرك - 00:09:01ضَ

لكن هناك من ينادي باعلى صوته خاصة مما ينتسبون للدين والعلم بان نجعل هذه المسائل في المرتبة الثانية بعد اجتماع الكلمة وحجتهم في ذلك اننا اذا اهتممنا بالتوحيد وتوحيد الصف الاسلامي جاءت الفرقة والنزاع بين المسلمين كما هو الحال في افغانستان وغيرها نرجو توضيح الامر - 00:09:21ضَ

نعم. اه حقيقة هذه المسألة فيها لبس. يجب ان نفرق بين الدعوة الى توحيد الله تعالى وبين ما يفعله بعض من يدعون الى توحيد الله. يجب ان نفرق بين الامرين. الدعوة الى توحيد الله - 00:09:41ضَ

اساس من اساسات الدعوة في كل مكان وكل زناة. ولا يمكن ان نفرط بها علما وعملا. ولا ان يخل بها ولا تؤجل. لكن يبقى ما ما بعد ذلك مستلزمات هذه الدعوة الامور التي يعني تأتي بعدها ايضا في الدرجات هذا شيء - 00:10:01ضَ

الاخر انه اذا وجد ممن يدعون الى السنة. من في طريقتهم شيء من قسوة الاسلوب التي تنفر المسلمين عن جمع الكلمة. هذا ليس بحجة على اصل المبدأ. اصل المبدأ لا بد منه. وايضا يجب - 00:10:21ضَ

نفهم ان المسلمين الذين يتلبسون بالبدع والشركيات سيستجيبون للنداء العام لدعم كلمة على ما هم فيه من انحراف. ويصعب استجابتهم الى دعوة الى توحيد الله. هذا احاديث حقيقة. ولابد ان نتعامل معها. بمعنى - 00:10:41ضَ

نجمع بين الامرين بين الدعوة الى توحيد الله تعالى ونبذ الشرك بالحكمة وباللين والشفقة وبين ضرورة جمع كلمة فلا يعني الدعوة للتوحيد التفريق. وان وجد شيء مما يؤدي الى التفريق فهو سببه ممارسة - 00:11:01ضَ

بعض الدعاة الذين يقل فقههم في الدين في دعوة الى التوحيد واسلوبهم في الدعوة الى التوحيد اسلوب المنفر اسلوب التفريق عدم الشفقة عدم التدرج عدم الحكمة التشنج الى اخره من الامور التي يقع فيها افراد. تصرفها او تصرف بعض هؤلاء - 00:11:21ضَ

لا يقوم حجة او ناقض للاصل. هذا شيء. الشيء الاخر نحن نعلم ان الدعوة الى توحيد الله تعالى هي وسيلة جمع كلمة المسلمين. لا شك ما هي الوسيلة الاولى؟ واذا تجاهلناها او غفلنا عنها فان اي اجتماع للمسلمين من دونها سيكون اجتماع هش وسينفلت عند كل - 00:11:41ضَ

عند اي فتنة تحدث. لكن اذا كان على التوحيد فانه اجتماع صلب. وقوي وقوي. ثم ايضا امر اخر انا اعتقد انه ليس بالظرورة ان يكون هدفنا جمع كل المسلمين على غير الحق. ليس بالظرورة ان يجتمعوا - 00:12:01ضَ

ما داموا على غير الحق. بل يكفينا ان يجتمع اهل الحق على الحق ولو قلوا. واظنكم لا تخالفوني فيها. لو فرضنا ان الناس نفروا من دعوة التوحيد ولا سبيل من جمعهم الا ان نترك هذه الدعوة ليجتمعوا. فانا اقول عندنا عندنا خياران - 00:12:21ضَ

ادعو الناس الى التوحيد وهذا سيؤدي الى نفور بعضهم. او نترك الدعوة للتوحيد وسيجتمعون على شعار. دون التوحيد فايهما اولى انفسها؟ نعم. فما الذي نجيب عليه؟ التفكر في خلق الله تعالى وفي الائه. والتفكر في نعمة الله تعالى - 00:12:41ضَ

والتفكر في اسرار او في محاولة تعليل بعض حكم التشريق وغيرها من الامور التي هي مجال التفكر هذا امر مشروع. لكن ليس سبيل التوحيد والطاعة والايمان بالله تعالى هو النظر والتفكر - 00:13:01ضَ

التفكر في خلق الله وفي الاء الله وفي نعم الله وفي اسرار خلق الله سبحانه وتعالى استشعار عظمة الله هذا مطلوب امرنا بالسير في الارض فلننظر ولنعتبر. لكن هذا لا ينسحب على التفكر في ذات الله واسمائه وصفاته. بغير ما ورد في - 00:13:21ضَ

الشرع ولا التفكر في توحيده ووجوده. لان هذا يؤدي الى الشك وزعزعة الايمان. فالمسلم ينبغي ان يربي نفسه وان يربي اجيال المسلمين الذين تحت اه اه ولايته على الا يقعوا في هذه المشكلات والفلسفات. لا يفكر في الله تعالى باكثر مما - 00:13:41ضَ

ورد في الشرع في الامام باسمائه وصفاته وذاته. ثم بعد ذلك مجال التفكير واسع. بل عند العقل من مجالات التفكير. والتفكر ما يكده ويتعبه وعقول البشر تفكر منذ ادم الى يومنا هذا والى قيام الساعة. ومع ذلك لن تكتشف انفسها. فالانسان لم يعرف نفسه الى الان ولا يعرف - 00:14:01ضَ

اين النفس ولا اين الروح؟ ولا كيف يفكر ولا كيف يعقل؟ هذا الفكر اللي تفكر به لا تدري كيف تفكر فكيف تتفكر في تتكلم في التفكير في الله تعالى هذا امر بعيد وبعيد المنال ولا يمكن الوصول اليه. ومن حاول ان يصل اليه وقع في الشبهة ومرض القلب. نسأل الله العافية - 00:14:21ضَ

ما معنى قوله آآ وجوبه يسبق وجوب الصلاة لكن هو ادى هذا الواجب قبل ذلك. يعني وجوب الامام بالله تعالى وبتوحيده لا شك انه قبل الصلاة لان الانسان لا يصلي الا وقد امن بالله تعالى وسلم له بشرعه ودينه وامن بالرسول صلى الله عليه وسلم - 00:14:41ضَ

ثم امتثل الامر بالصلاة الذي هو امر الله. فلا يمكن ان يأتمر بامر الا وقد عرف الامر وقدر الامر. والامر هو الله. هذا طبيعي من حيث تسلسل الواجبات. لا شك ان اول واجب على العبد هو توحيد الله. بالتسليم والطاعة والامتثال. فاذا سلم واطاع وامتثل. جاءت - 00:15:01ضَ

الواجبات الاخرى التي منها اركان الاسلام ومنها الصلاة. يرد احيانا الى قلب المؤمن ما يلقيه الشيطان من وساوس. ومن ذلك ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما فيما معناه قوله ان الشيطان يوسوس في قلب الرجل فيقول له من خلق هذه الى اخره الى ان يقول من خلق الله. فهل هذا من الشك في الله عز وجل - 00:15:21ضَ

الحديث حسم الامر وبين ان هذا لا يصل اذا لم يستقر في القلب فلا يصل الى حد الشك ولا نقص الايمان. ان شاء الله وان هذا من وساوس الشيطان تنتهي وهذه قاعدة في كل امور الدين. بمعنى ان الشيطان قد يوسوس بعارظ يعرظ في الفكر. فهذا العارظ اذا ما استقر - 00:15:41ضَ

وصار اصلا او صار مسارا للشك والوسواس فهو لا يضر وعلى الانسان اذا تعرض لمثل هذه الامور ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم فالشيطان بعد ذلك طبعا الانسان لا يظيره لا تظيره الخواطر ما لم تكن اعتقاد. او ما لم يتمادى في الخواطر ويقف عندها - 00:16:01ضَ

وقوف الشك او المستريب. اما ان ترد فلا يمكن ان يسلم الانسان من ورود الخواطر. ويدفعها بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم وقراءة واستحضار معاني الايمان ولذلك ان شاء الله تزول. لا تستقر. اذا الخاطر الذي يخطر هو - 00:16:21ضَ

يستقر لا ذنب فيه ان شاء الله ولا يؤثر في الايمان. والنبي صلى الله عليه وسلم خاطب الصحابة وهم اكمل الناس ايمانا. وعرف وبين لهم انه يأتيهم الشيطان يقول لهم كذا الى ان يقول من خلق الله. فاذا وصل الامر الى هذا الحد فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وبذلك ان شاء الله لا يضره. ما هو الضابط والخارق - 00:16:41ضَ

بين الاسم والصفة والاخبار عن الله والاخبار عن الله عز وجل هل نثبت صفة الهرولة؟ او السكوت تعلقت باسماء الله وصفاته توقيفية. والاسماء التي وردت في الله تعالى ان اسماء في اسماء الله تعالى في الكتاب والسنة هي التي تثبت وما عداها - 00:17:01ضَ

لا يثبت الا الكمال المطلق لله سبحانه وتعالى. لان اسماء الله التي وردت في الكتاب والسنة تتضمن كل كمال. وما يرد على البشر او على السنتهم او بخواطرهم من اي معنى من المعنى من معاني الكمال باي لغة وباي لهجة وباي لفظ فان في الكتاب والسنة ما هو - 00:17:21ضَ

واوفى منه. وكل معنى من معاني الكمال يرد في اذهان البشر فلا بد ان يكون في مفردات اسماء الله تعالى ما به وزيادة. اذا لا حاجة الى ابتداع اسماء جديدة. الاسماء هذه بدعة. وان كان بعض اهل العلم استنبط من بعض افعال - 00:17:41ضَ

الله تعالى ومن بعض صفاته اسماء فهذا محل خلاف قد يسع الكلام فيه لكن ما عدا ذلك لا يجوز مسألة الصفات كذلك. الصفات هي ما قرر السلف بانها صفات. ويبدو لي ان الخلط عند السائل جاء من اه - 00:18:01ضَ

بعض افعال الله تعالى التي وردت هل كل افعال الله تثبت صفات؟ لا؟ ليس كل فعل يرد عن الله تعالى في افعاله يثبت منه صفة. لان هناك من الافعال ما يدل على مظاهر قدرة الله تعالى في خلقه. فلا يعني بالضرورة - 00:18:21ضَ

صفة الا صفة الصفات العامة مثل القدرة والخلق والايجاد وغير ذلك هذه صفات عامة. اما وترجع اليها كل معاني افعال الله تعالى. اما ان نثبت في اي فعل من اي فعل صفة كالهرولة مثلا. فالقصص الصحيح والراجح عند اهل العلم انه - 00:18:41ضَ

ولا يلزم ان نثبت صفة الهرولة صفة مستقلة وان كانت هذه محل نزاع لانها وردت لكن ان ثبتت او ان اثبتت ستصبح الله تعالى على ما يليق بجلاله. لكن الاولى الا نثبت من كل فعل صفة. فبعض الافعال تثبت منها صفات واسماء وبعضها - 00:19:01ضَ

لا يلزم ان نثبت منها صفات اسماء. كذلك السكوت. كقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله آآ في قوله عن الله تعالى وسكت عن اشياء رحمة بكم. هذا فعل من افعال الله والسكوت هنا بمعنى ان الله لم ينزل فيها تشريعا. فلا يثبت من هذه - 00:19:21ضَ

لفظة صفة. اه السائل قال موسى عليه السلام عندما تكلم عندما كلم الله سبحانه وتعالى قال مما قال تعالى رب ارني انظر والم يكن موسى عليه السلام مسلم بان الله موجود؟ موسى عليه السلام ما طلب النظر - 00:19:41ضَ

موسى عليه السلام يعرف ان الله يرى يوم القيامة وانه يكلم عباده ويعرف ان هذا من نعيم الله لخلقه يعرف ان من اعظم النعيم الذي توعد الذي وعد الله به اهل الجنة نسأل الله ان يجعلنا جميعا منهم من اعظم النعيم - 00:20:01ضَ

ان يروا ربهم وهذا نعيم عظيم. لا يعني يعدله اي نعيم بل هو اعظم من نعيم الجنة. فموسى عليه السلام يعرف انه يرى ربه يوم القيامة ويعرف انه يكلمه ربه يوم القيامة. فلما كلمه ربه طمع في ايش؟ في الرؤية. هذا طمع وموسى طماع في خير - 00:20:21ضَ

فقط ليس الامر اكثر من ذلك. لا يشك في وجود الله. فكيف يشك والله يكلمه؟ لانه متى طلب النظر الرؤيا عند التكليف ما كلمه ربه طلب الرؤية. فلا يمكن يرد بحال من الاحوال ان المسألة نتجت عن شك. يقول اه - 00:20:41ضَ

اذا كان يجوز اطلاق الصانع على الله تعالى من باب الصفات افليس الصفات توقيفية انا ما قلت من باب الصفات انا قلت من باب فعل الله وباب وصف فعل الله ما قلت ان الصانع ان ان الصانع صفة لله. ما قلت هذا. انا قلت قد - 00:21:01ضَ

بعض اهل العلم اطلاق الصانع من باب وصف فعل الله تعالى. من باب الوصف لا الصفة فرق بين الوصف والصفة. الوصف يندرج بالفاظ كثيرة والصفة لا الصفة لفظة محددة. الصفة الاصح انه لا يطلق على الله من الصفات الا ما ثبت ولا من الاسماء - 00:21:23ضَ

كما ثبت. اما الوصف وتكرير وصف الاسم ووصف الصفة او شرح الصفة وشرح الاسم فهذا قال به بعض اهل العلم. يسرد وصفهم الاول الذي لا ليس له ابتداء. بعض اهل السنة والجماعة شرح كلمة الاول من اسماء الله تعالى شرحها بانه القديم الذي ليس له ابتداء - 00:21:43ضَ

فهذا من باب شرح الاسم. كذلك الصانع لعلها من باب شرح الاسم من باب شرح معنى الخالق. وايضا يعني للبيان او لمقابلة الكلمة عند المتكلمين. اه يرى اه نرى الكثير من كتب الاصول خاصة. مع حديث الاحاد ظنية في الاحكام والعقائد. لا غلط. هذا خلاف منهج السنة والجماعة. اصول - 00:22:03ضَ

حديث الاحاد ظنية في قد تكون ظنية احيانا في الاحكام وقد لا تكون. لكن مع ذلك يعني قد يرد الخلاف في ظنيته لكن في العقائد لا يمكن ان تكون ظنية. لان آآ حديث الاحاديث اذا ثبتت صحيحة. واعتقد - 00:22:29ضَ

صحتها لابد ان نعتقد صحة ما جاء فيها. والتفريق بين حديث الاحاد وغير الاحاديث الاحاد في مسألة العقائد بانه ظني وغير ظني. هذا تفريق حادث وهو وسيلة من وسائل المتكلمين ومن معاولهم التي استعملوها. يقول انت تقول ان الشك لا يكون الا في افراد من الناس ولا تكون في امة ولا يكون في امة - 00:22:49ضَ

او جماعة ولكن كثرة العصاة والفسقة من المسلمين اليس هذا دليل شك كثير من المسلمين او بعبارة اخرى ايمانهم بالبعث واليوم الاخر ليس ايمانا اه جازما اول شيء انا ما تكلمت عن الشك في اليوم الاخر انما قصدي الشك بوجود الله وربوبيته - 00:23:09ضَ

ثم ارتكاب المعاصي والاثام والجرائم لا يعني الشك في الله. انما قد يكون ضعف ايمان قد يكون معصية قد يكون رفظ لدين الله حتى ممن يؤمن بالله. يؤمن بوجود الله. هناك اناس يرفضون الدين لهوى. يرفضون الدين لشبهة - 00:23:29ضَ

يرفضون الدين لاغراض شخصية او غير شخصية او لمذاهب يعتنقونها او افكار في قضية رفض الدين موجودة لا شك عندك كثير حتى في المسلمين لا تزال طبقات ترفض الدين وممن يرفض الدين العلمانيون الذين يهيمنون على السلطات في العالم في اكثر العالم الاسلامي. هؤلاء يرفضون الدين ويؤمنون بالله - 00:23:49ضَ

يؤمنون بوجود الله. لكن ليس المقصود الشك بالدين انما الشك في الله هو الذي يقل. طبعا هذا هؤلاء يدل على ضعفهم ما يحدث منهم يدل على ضعف ايمانهم. نعم ترى ان الدعاة يركزوا على تقوية الايمان بالله واليوم الاخر. وازالة التأثر بالنظر - 00:24:09ضَ

الغربية صح ما في ست. اه يعني بعض الناس يقوي ايمانهم هذا امر جيد. لكن لا يكون في مسألة تقرير وجود الله. وتقرير قيل ان الله هو الرب هذا امر بديه. ففي الله شك لكن يكون الوعظ في مسألة تقوية هذا الايمان نعم. وما يزيده وما يوقظه في القلوب - 00:24:29ضَ

هذا هو المطلوب. يقول سمعت ان قبر الرسول صلى الله عليه وسلم مرفوع او عليه قبة حديدية. فاذا كان ما سمعته صحيح هل يجوز هذا؟ القبر ليس بمرفوع القبر قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال في الارض ولم يرفع منه شيء. انما بنيت حوله ابنية - 00:24:49ضَ

قل ابني انواع منها ما بني حماية للقبر بعدما آآ آآ همت طائفة من الرافضة في القرون السالفة ان تنبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم. همة تنبشه وفعلا حظرت خندق حتى كادت - 00:25:09ضَ

القبر فاوقظ بعض الصالحين من المسلمين برؤيا وآآ تبين المكيدة فبعد ذلك حمي القبر بسياج من اسفله. من نواحيه البعيدة عنه. ولا يزال هذه الحماية. اما البناء من فوقه فيعني ان القبر - 00:25:29ضَ

هذا القبة هذه يعني بنيت فيما بعد هدف من؟ الرافضة؟ ما ادري ما ادري والله اه يقول ذكرت ان وجود قول النبي صلى الله عليه وسلم في مسجدي في الشبهة فما الحل لهذه المشكلة؟ هل يهدم المسجد او منبش في القبر؟ هذه واجهها - 00:25:49ضَ

آآ المسلمون منذ زمن وواجهها ايضا آآ اهل السنة والجماعة خاصة بعد ذوي تلاوة الشيخ محمد بن الوهاب في موقف معروف طبعا القبة من حيث وجودها ليست شرعية لكن مسألة هدمها ربما ينبني عليها مفسدة اكبر - 00:26:19ضَ

والله اعلم وعلى اي حال المشكلة كبيرة وتحتاج الى عرظ على اهل العلم. هل يظل الانسان بعد؟ هل يضل الانسان بعد الهداية حيث يكون حيث ان الله تعالى يقول والذين اهتدوا زادهم هدى. نسأل الله العافية قد يضل الانسان. فالمضلات كثيرة والنبي صلى الله عليه وسلم استعاذ من المظلات - 00:26:39ضَ

ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان القلب قلب العبد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه حيث يشاء. فمسألة آآ الانتكاس بعد الهداية واردة. فلذلك يسأل المسلم ربه دائما الاعتصام - 00:26:59ضَ

متى يجوز الانكار اه بشكل علني كالخطابة؟ طبعا هذه مسألة الانكار مقيدة بقواعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقواعد الانكار التي تراعى فيها بالدرجة الاولى القواعد العامة للشرع. القواعد العامة وليس جزئيات - 00:27:19ضَ

وهي درء المفسدة وجلب المصلحة. وايضا معرفة ارتكاب اه خف الضررين او ترجيح مصلحة الى اخره فعل مفسدة ترجيح المصلحة مفسدة او الى غير ذلك من القواعد فالانسان ينبغي اذا اراد ان ينكر - 00:27:39ضَ

ان يراعي القواعد العامة ويستشير اهل العلم. لابد من السير اهل العلم. ولا يأخذ بجزئية النصوص لان هناك نصوص تأمر بالصبر وعدم الانكار هناك نصوص تأمر بالانكار الى حد لو اخذ بها الانسان بدون فقه الى حد التثور. فلابد من الجمع بين الامرين. فالمسلم لا يترك الانكار - 00:27:59ضَ

لكن ينبغي ان يعرف ما يترتب على انكاره. يقول ناقشت احد الشيعة حول قراءة الفاتحة على روح الميت. وحجته انه فيسمع ويستبشر بذلك فمن رد عليه هذا حال هذي بدعة بدعة ما هو فقط عند الشيعة عند اكثر اهل البدع من القبورية وغيرهم - 00:28:19ضَ

يقول ليقترح السائل او المقترح كتابة رسالة عاجلة الى بعض من يعني بعض محلات واصحاب الدعايات نعم هذا طيب جزاكم الله خير. يعني ينبغي ينصح اصحاب الدعايات خاصة اصحاب المؤسسات الذين يتوسم منهم الخير - 00:28:39ضَ

وحتى الذين لا يتوسل منهم الخير ينبغي اقامة الحجة عليهم يوضح لهم ان هذا باطل. فلا مانع الفكرة هي من باب المنكر اللي يجب على الناس كان يسأل عن التلفاز هو انه صنم هذا العصر فما حكم اقتناءه؟ وهل هو داخل في امر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هذا حكم فيه المشايخ جملة ما - 00:28:59ضَ

قيل انه جهاز من الاجهزة وهو بحسب استعماله وما يرد فيه اي نعم يقول السائل وهذا السؤال كثر مثله الرد على المتكلمين ان هذا انما هو بعد وجودهما انه لو كان فيهما وهما موجودتان اله سواء فسدتان ارجو بيان هذا الرد لوجود الاشكال - 00:29:22ضَ

عندي واذا امكن توضيح الرد الذي يليه السارح يعني كاد تفسر بعض الكلمات منها قول لفسدتا. فيقول بان هذا دليل على ان الفساد بعد الوجود. وان الموجد واحد وانه لا لا يفترض لم يرد في الاية - 00:29:44ضَ

ان يكون الموجد اكثر من واحد انما افترض ما جادل به المشركون من ان المعبود يكون اكثر من واحد وهذا ما اراد ان يصل اليه. فقولنا فسدتا يعني السماوات والارض. لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا بمعنى - 00:30:06ضَ

يعني هذا انهما موجودتان من قبل. وان وجود الاله الاله الثاني طارئ والاله الاول هو الخالق وهو الذي اوجد فكأنه يقول آآ الفساد لابد ان يكون بعد وجود لا يكون الفساد الفساد بالعدم. لان العدم لا يسمى لا غير قابل للفساد - 00:30:26ضَ

وكان يقرر بذلك ان الوجود عقلا متقرر وليس فيه جدال انما الرجاء الجدال في وجود الهين فقط والالهين يعني بهما المعبودين نعم نعود الكلام في الكتاب اولا السؤال يقول انما هو بعد وجودهما وانه لو كان فيهما وهما موجودتان الهة سواه لفسدتا - 00:30:48ضَ

يعني الاية تقرر امرا بعد الوجود الاية تكرر امرا بعد الوجود. بدليل قوله لفسدتا لان الفساد لا يكون الا لموجود. ولو كانت الاية تقرر الوجود ابتداء من العدم. فان المعدوم لا يقبل ان يوصف بالفساد ولا - 00:31:22ضَ

الفساد لان الفاسد هو الموجود الذي يقبل الفساد بعد صلاة الصلاح فكأن قوله لفسدتا يعني ان وجودهما من خالق واحد النقاش ليس محل نقاش ولا جدال. انما الجدال والنقاش في ان يكون للمخلوقات - 00:31:43ضَ

مدبرين ان يكونا للمخلوقات مدبرين او الهين. وهذا لا يتأتى بعد الوجود فان الموجد الاول لابد ان يكون هو المدبر ولو كان لهما من يدبر غير الله سبحانه وتعالى اختلفا في التدبير وفسدت السماوات والارض. والفساد لا يكون الا بعد الوجود والوجود لا - 00:32:04ضَ

الا بموجد واحد وعلى هذا يلزم منه ما دام الموجد واحد فالمتصرف واحد. لان لو ان معه متصرف اخر لفسدت السماوات والارض وما دام الامر كذلك الموجد واحد والمتصرف واحد. فاذا فالمستحق للعبادة واحد. ما دام الموجد واحد ثم المتصرف واحد. فاذا - 00:32:27ضَ

يستحق للعبادة هو الواحد سبحانه هناك اسئلة عن دروس ماضية لعلنا نؤجلها هل يمكن ان يكون من اهل المعصية؟ حب لله ورسوله؟ نعم يمكن نعم يمكن ان يكون من اهل المعاصي حب لله ورسوله ولم لا - 00:32:47ضَ

العاصي قد يحب الله ورسوله نعم يحب الله ورسوله نعم. لا الادلة في هذا متظافرة. والمفروض يبحث عن العكس ان ان ورد في بين احد بان العاصي لا يحب الله - 00:33:07ضَ

المعصية لا تخرج الامام من من المؤمن ومن هنا ايظا لا تعني الغاء الحب او عدم الحب لله باطلاق لكن لا يكون كمال الحب الا بكمال الطاعة هذا صحيح. كمال الحب لله تعالى لا يكون الا بكمال الطاعة - 00:33:25ضَ

ومن اخل بكمال الطاعة انتقص ونقص حبه لله سبحانه وتعالى بقدر ارتكابه للمعاصي والاهواء يقول ترد كلمة تخليق بعض اساتذة الجامعة بقولهم نستطيع تخليق مادة مادة هذا خطأ هذا خطأ - 00:33:44ضَ

ما يجوز كلمة تخليق وخلق لا يجوز ان تطلق على غير الله سبحانه وتعالى لانه مهما فعل البشر افعالهم لا تتعدى الاستفادة من العناصر الخلق التي خلقها الله سبحانه وتعالى - 00:34:04ضَ

لا يمكن ان تتعدى ذلك ولا يوجدون شيئا من عدم باطلاق. هذا باعترافهم لكن تساهل الناس في هذه الكلمة. فكلمة خلق لا ينبغي ان تطلق على غير فعل الله ما صحة القول بان الكفار لا يمرون على الصراط بل يدخلون النار مباشرة - 00:34:16ضَ

ليس هذا بصحيح الكفار يعني من الصراط يسقطون في جهنم. الله اعلم. هذا الذي يظهر لكن ان كان هناك نصوص اخرى تدل على ان طوائف من الكفار. يدخلون النار دون - 00:34:34ضَ

المر بالصراط فهذا ليس عندي منه علم الان فما المقصود بالقول بان صفات الله؟ قديمة النوع حادثة الاحاد المقصود به ان بعض صفات الله تعالى وهي الصفات التي الفعلية ان بان بعضها يكون قديم النوع بمعنى انه صفة لله لازمة. منذ القدم والى الابد مثل صفة الكلام - 00:34:49ضَ

هذي قديمة النوع حادثة الاحاد. بمعنى ان الله سبحانه وتعالى متصف بالكلام والكلام كمال والقدرة على الكلام من كمال القدرة فعلى هذا فالله متصف بصفة الكلام منذ الاجل والى الابد. لكن هذا الكلام حادثة ما معنى احاد الكلام؟ بمعنى ان الله - 00:35:18ضَ

سبحانه وتعالى تكلم مع موسى فهذا كلام احاده حدث نوعا او حدث في وقت معين. ثم كلام الله بالتوراة وكلام الله بالقرآن ايضا حادث النوع بمعنى انه آآ كان من الله سبحانه وتعالى على ما يليق جلاله. ثم ان الله يتكلم مشى متى شاء وكيف شاء - 00:35:37ضَ

سيتكلم يوم القيامة كما ورد في الاحاديث الصحيحة. وان انه ينادي عباده. نداء عاما ونداء خاصا. النداء العام نداء جميع الخلائق. يسمعه من قرب كما من بعد ونداء خاص كل عبد يناديه ربه ويناجيه مناداة ومناجاة الحساب - 00:36:04ضَ

فاذا الله سبحانه وتعالى يتكلم وهذا معنى آآ من نوع وحدوث الاحاد يقول نعم يقول ان هناك من يزاد عن الحوض لكن لا ندري لماذا لا ندري ان الرسول صلى الله عليه وسلم علل هذا يقول ان هناك اناس من اصحابه يعني من امته - 00:36:21ضَ

يعني يزادون عن الحوض فيقول النبي صلى الله عليه وسلم اوصي اصحابي وصيحابي واصحابي واصحابي فيقول انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك. فاذا دون لاحداث في الدين لم توجب دخولهم النار او ان الله غفر لهم لاعمال الله اعلم بها. فتجاوز الصراط وهم من اهل الجنة لكن يزادون عن الحوض بسبب ما - 00:36:42ضَ

احدثوه بسبب ما احدثوه. يقول الشيعة الموجودون الان هل هم كفار جميعا لا نستطيع ان نكفرهم لكن الشيعة باصولهم اصول كفر اصول الشيعة اصول كفر كفر لا شك في ذلك - 00:37:02ضَ

مثلا اي اصل من الاصول ابتداء من قضايا الامام ثم مصادر التلقي ثم الصحابة وغيرهم اي قضية من قضايا الاصول الكبرى قالوا فيه قالوا فيه بما يلزم منه الكفر لكن هل كل من شيعي كافر؟ هذه مسألة لا لا يجوز ان نقولها - 00:37:23ضَ

لا يجوز ان نقولها حتى التثبت. الا يدل حديث البطاقة على ان البطاقات والشهر توزن ايضا في الميزان؟ نعم هذا صحيح البطاقة تعني البطاقة التي فيها الشهادتين او غيره من الاعمال الصالحة لكن وردت في ذكر شهادة ان لا اله الا الله - 00:37:41ضَ

هذه البطاقة السؤال ما هي مقولة ابن سينا؟ وما نقولكم نشهد للمسلم الجنة شهادة مطلقة يعني شهادة غير غير مطبقة على الافراد. يعني نشهد للمسلم بالعموم يعني بل حتى على الافراد لا قصدي انها الشهادة المطلقة يعني التي لا تقيد بالجزم. او الحلف او بالاعتقاد - 00:37:57ضَ

وكل مسلم حتى بمفرده نشهد له بالجنة اذا كان من اهل الخير والاستقامة لكن شهادة عامة. شهادة عامة لان الله اشهدنا. وجعل شهود الله في ارضه الشهادة العامة غير الجزم. الجزم واليقين لا لا يجوز ان نجزم ونوقن بان فلانا الذي مات من اهل الجنة الا اذا كان ورد - 00:38:25ضَ

ذكر ذلك في الكتاب والسنة باسمه او وصفه الذي يدل على شخصه اما مقولة ابن سينا ابن سينا فيلسوف اراد ان يقرب بين الفلسفة الالحادية اليونانية وغيرها وبين الاسلام. وان يصوغ الاسلام بصيغة فلسفية. فكان مما تعرض له مسألة اليوم الاخر - 00:38:49ضَ

لا يؤمنون باليوم الاخر فاراد ان يقرب المسألة فقال او زعم او ادى قوله وادى قوله ان البعث لا يكون للاجساد. ولا يكون للحسيات شيء من يوم القيامة. كل الامور في يوم القيامة معنوية والبعث للارواح. هذا مؤدى قوله - 00:39:10ضَ

اه يقول السؤال من من الكتاب المحدثين من يرى ان الحديث في اسماء الله وصفاته وفي القول بان القرآن منزل او مخلوق يرى ان هذا من مظاهر التنطع والخلو في والغلو في الدين - 00:39:33ضَ

لانها ظهرت في مناسبات خاصة ويجب ان تنتهي بزوال مناسباتها الخاصة ما صحة هذا الرأي وذكر مثالا لذلك مقال لاحد الكتاب في مجلة الاصلاح ثمانين في مقال عنوانه افات على الطريق التنطع والغلو في الدين - 00:39:48ضَ

على حال انا ما قرأت المقالة وربما يقصد الكاتب معنى اخر وهو مسألة المبالغة في تقرير الصفات في كل مجلس وعند العوام وعند من يفهمون ولا يفهمون. وامتحان الناس في هذه المسألة هذا امر فيه نوع من - 00:40:10ضَ

اذا كان القصد المبالغة في الكلام في اسماء الله وصفاته وفي امتحان الناس بها العامة وغير العامة الذين يعرفون والذين لا يعرفون. وجعلها مقاييس لعقائد المسلمين الذين لا يحيطون بهذه العلوم ولا يدركونها جعل جهة التفصيل - 00:40:25ضَ

والحديث عنها في المنابر عند من يفهم وما لا يعلم ومن لا يفهم اذا كان قصده هذا فهذا صحيح فيه نوع من التنطع والغلو في الدين وتذكرون علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عندما تحدث الناس عن بعض هذه الامور في صفات الله تعالى باقل باكثر مما تدركه عقول العامة - 00:40:47ضَ

فقد نهى عن ذلك وقال تريدنا ان يحدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله الله ورسوله؟ فهذا امر طبيعي تحميل الناس ما لا تدرك عقولهم. والحديث في اسماء الله وصفاته تفصيلا عند العوام واشباه العوام من الاحداث. والشباب الذين - 00:41:07ضَ

لم تكتمل مداركهم وعلومهم في الدين وكذلك من يقاس عليهم من الذين ثقافتهم الشرعية ضحلة حتى وان كانوا من المفكرين والكبار هؤلاء لا ينبغي ان يخاض عندهم في امور لا لا تستوعبها عقولهم - 00:41:26ضَ

انما يعلمون الدين تدريجا. واذا كان يقصد اننا لسنا بحاجة الى تقرير اسماء الله وصفاته تقريرها كعقيدة فهذا باطل فلابد من تقريرها ولابد من وضعها في الدروس العلمية وفي الجامعات وفي المدارس وان تعلم - 00:41:40ضَ

من يريد ان يتعلم وان يبين للجاهل ويخطأ المخطئ وان يرد على اصحاب الابتداع والفرق الذين اخلوا بعقيدة الاسماء والصفات او بمسائل العقيدة كقول القرآن مخلوق. هذا لا بد منه. ودعوى ان هذه لا تثار ليست صحيحة. هذه المسائل الان تثار من قبل اصحاب البدع - 00:41:58ضَ

وهي مسار استهزاء او انكار او تظليل للمسلمين. اما الاستهزاء فهناك من طوائف الحدثين والعلمانيين وغيرهم من يستهزئون الله وصفاته من خلال ما يدور وما يقال وما يعتقد وما يدرس لابناء المسلمين - 00:42:18ضَ

وهناك ايضا من يثير عقائد الفرق في هذه الامور في اسماء الله وصفاته ما بين تأويل وتعطيل او نحو ذلك من الامور الاخرى. وهناك ايضا من يثير قضايا القرآن وهل الرؤية وغيرها من جديد وقد الفت في هذا الكتب وظهرت البدعة من جديد واخرجت اعناقها - 00:42:35ضَ

فلابد من تقرير هذه الامور عند طلاب العلم ولابد من تفقيه المسلمين في دينهم في هذه المسائل لانها اصول الدين عند من يدرك هذه الامور ويستطيع ان يستوعب اما من لا يدرك فيعفى من الحديث عنها انما تبين له العقيدة اجمالا ويعود التسليم بهذه الامور - 00:42:53ضَ

تسليما فطريا نقيا لا حاجة الى التفلسف فيه او او الزيادة عن مدارك الناس يقول في الظرف الذي مر به المسلمون في عهد المأمون فلا يجوز لعامة الناس القول بخلق القرآن للظرورة اذا كان امر من جواز ذلك فهل قول الامام احمد ولا تظعف عن قول القرآن ليس - 00:43:12ضَ

الى اخرها امر للعامة بعدم القول بخلق القرآن. على اي حال نعم مرت اه ظروف صعبة على العامة وعلى حتى غير العامة امتحن في ذلك العلماء وطلاب العلم وظعت وظع السيف في رقابهم - 00:43:30ضَ

كان كثير منهم تأول اي من اهل العلم تأول وقال لتسلم حياته وهذه ظرورة هم معذورون فيها فالعامة من باب اولى وهي فتنة عظيمة مرت بحمد الله بانتصار السنة لكنها حصلت في وقتها وفتن بها الناس - 00:43:47ضَ

اما كلام الامام احمد فربما يقصد او كي يكلم فيه طلاب العلم او ربما قبل ان تصل الفتنة الى اوج يعني اه الفتنة فيها او قبل ذلك او بعده الله اعلم انما كلام الامام احمد في الغالب بناء على السياق كله - 00:44:07ضَ

الغالب انه موجه لطلاب العلم الذين يدركون هذه الامور يقول نسمع بعض الامثلة التي تظرب في بعظ امور الغيب من اجل تفهيم المستمع كمن يظرب المثل فيمن اطاع الله اطاع الله - 00:44:29ضَ

اي نعم. ان كان في طاعة الله وجزاءه كالعبد المطيع لوليه لا مانع لضرب الامثلة في طاعة الله ونحوه هذا لا مانع لم ينع منه تقريب الامور بالامثال ما لم يكن في المثل ساعة ادب. مع الله سبحانه وتعالى او استنقاص - 00:44:43ضَ

للامر المضروب له المثل. فاذا كان المثل مطابقا جيدا مفهما فيه البيان وليس فيه ما يخل ولا فيه فيه سوء ادب او في استنقاص في صفات الله في اسماء الله وصفاته مثلا فان ضرب المثل لتقريب المفاهيم - 00:45:04ضَ

لا لا مانع منه. لكن الامثال في اسماء الله وصفاته لا تظرب الا للظرورة. القصوى او اذا ظربت لا تظرب مثلا لله اضرب له مثلا لما يقرب الفرق بين الله وبين خلقه فتضرب الامثال في الخلق وفي خصائص الخلق - 00:45:26ضَ

اما في ذات الله واسمائه وصفاته فلا تضرب الامثال ابدا ما الرأس من يقول انه لا يوجد لديها دلة على ان القرآن كلام الله وليس بمخلوق وهو يدري يدرس مادة علوم القرآن - 00:45:44ضَ

هذا عنده شيء من الشك هذا يحتاج الى علاج هذا مرض اذا كان فعلا على هذا المستوى فهو مرض يحتاج الى علاج فارجو من السائل ان يدلنا على هذا الشخص لنصحه ان شاء الله والبيان له. كونه ما يجد دليل على ان القرآن منزل هذي مصيبة - 00:46:01ضَ

وهو يقرأ القرآن هذه مصيبة وايضا لا يجد على لا يجد ما يدل على ان القرآن ليس بمخلوق فعلى اي حال ربما هذا اشتبهت عليه دلائل المخالفين وفعلا بعض الناس قد يقرأ في استدلالات المعتزلة واهل الكلام القائلين او بعض اهل الكلام القائلين بان القرآن مخلوق واستدلالاتهم - 00:46:24ضَ

في الحقيقة فيها تلبيس عظيم وفيها فتنة وقد ظهر تأخيرا على السنة بعض الكتاب والمشاهير من اتباع الفرق وقد قرأنا كتبا متأخرة في هذا. ولا احب ان اذكر اسم الكتاب اخشى - 00:46:52ضَ

اروج له لكن مثل هذا الكتاب لو قرئ وهو من مؤلفات المعاصرين لو قرأه طالب علم غير متخصص في العقيدة لا يسلم من الفتنة لان فيه تلبيس عجيب. وفيه جحد او اغفال واهمال لادلة الحق. وابراز - 00:47:09ضَ

اه تلميع لادلة الباطن بشكل منطقي عجيب ومؤثر وجذاب وباسلوب فيه رقة وفيه اشفاق وفيه نصح هذا ظاهره فمثل هذا الشخص اخشى ان يكون قرأ مثل هذا الكتاب او هذه الكتب - 00:47:31ضَ

وكتب المعتزلة طافحة في هذه الامور فينبغي للسائل جزاه الله خيرا يبين لنا من هذا الشخص لعلنا ان شاء الله نبين له الحق بقدر ما نستطيع مما لا شك فيه ولا يتنازع فيه عاقلا ان القرآن كلام الله منه بدا واليه يعود لكن - 00:47:48ضَ

ماذا نرد على من يقول اني اعلم ان القرآن كلام الله لكن ما تفسيرك لهذه الاية؟ قوله تعالى اذ قال يوسف لابيه يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر الى اخر الاية - 00:48:12ضَ

اليس اصل هذا الكلام كلام يوسف فبما نرد على مثل هذا سبحان الله طبعا اه حكاية كلام يوسف هي الواردة في الاية وليس كلامه بنفسه يوسف عليه السلام هو الذي نطق باية القرآن؟ او الله حكى عنه كلامه - 00:48:29ضَ

الله سبحانه وتعالى حكى عنه كلام فما الاشكال ما ادري على اي حال ارجو ان لا يكون عند السائل اشكال انما لعله اراد ان يزيد استدلالا على القول الحق نمر على الاسئلة - 00:48:56ضَ

او تجاوزنا يقول يقول آآ يقول لقد اكثرت يقصد نفسه من البحث فترة من الزمن في القدر وعلله فاقلقني البحث وكلما اتضح لي اشكال تولد عنه عدد من الاشكالات وهذا الصحيح - 00:49:14ضَ

وقد تعلقت ببعض ببعض المباحث في كتاب طريق الهجرتين فاغرق بي في المباحث الكلامية واريد منك ان تدلني على كتاب بحث تلك القضية بشكل مرضي مبسط البحث في ايش؟ في كتاب ايش؟ هو طريق الهجرتين - 00:49:34ضَ

على اي حال انا انصح الاخ ان يكف عن القراءة في هذا الموضوع اطلاقا واذا كف ووجوه العلاج لما يجب في نفسه كثيرة جدا اهمها الانصراف الى امور اهم في امور حياته وامور المسلمين والانصراف الى كتب العقيدة التي تقرر الاصول اجمالا دون - 00:49:52ضَ

خوض في امور القدر. والامر الاخر يجب ان نقر بالقواعد الاصلية ولا يتجاوزها. يجب ان يستحضرها مرة اخرى وهو وهي الايمان بالقدر من الله سبحانه وتعالى خيره وشره وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وان القدر سر الله في خلقه - 00:50:19ضَ

لا يمكن ان يفسر ولا ان تفسر الغازه. وكلما تمادى الانسان في البحث عن مشكلات القدر ازداد اشكالا. فانا انصح ان يأخذ بقواعد التسليم الاولى في القدر التي كتبت عند اهل العلم وسطرت وهي مقتضى حديث اصول الامام ويصرف النظر عن التمادي في هذه - 00:50:41ضَ

مع الزمن ستنحل هذه المشكلات. اما ان يتمادى في البحث عن الكتب في القدر انا لا ارى هذا طبعا كتاب شفاء العليل للفائدة العامة لا اقصد الشخص السائل من احسن الكتب التي تبين هذا الامر - 00:51:01ضَ

الشفاء العليم الشيخ لابن القيم ما هي الاثار المترتبة على القول بخلق القرآن؟ سبحان الله القول بخلق القرآن اولا هو انكار اسئلة توضح ولا تسأل موضوعها واحد. الفرق بين بين قولنا بين قول اهل السنة والجماعة القرآن منزل وهو كلام الله تعالى وبين - 00:51:17ضَ

القرآن بان القرآن كلام مخلوق يترتب عليه امور كثيرة اولها اذا قلنا ان القرآن مخلوق فالمخلوق ناقص ودلالته ناقصة وقداسته اقل اليس كذلك يعني يكون القرآن والانسان واحد القرآن والانسان واحد. بل ثبت ان الانسان اكرم المخلوقات. فعلى هذا يكون القرآن دون الانسان في الكرامة. فاذا كان كذلك فهذا - 00:51:43ضَ

ان قداسة القرآن اقل. وان دلالته اقل. وانه يجوز للانسان ان يتكلم فيه. واهانته ليست بالقدر الذي يقال لو كان كلام الله وكل ما يترتب على اكرام القرآن وقداسته وقداسة الاستدلال به اه احترام المسلمين له ووقوعه ومكانه في القلوب ينزل - 00:52:11ضَ

المخلوق ليس له هذه المكانة مخلوق ليس له هذه المكانة والقدر. هذا امر. الامر الاخر الدلالة نفسها اذا قلنا بان القرآن مخلوق هذا يعني انه كلام البشر واذا قلنا انه كلام البشر - 00:52:31ضَ

فهو ترجمة عن كلام اخر او ترجمة عن معاني ما يريده الله والترجمة عن معاني ما يريده الله ليست تماما هي ما يريده الله. انما هي تعبير البشر الناقص والقش بشر يعتريه السهو والنقص والخلل والى اخره - 00:52:49ضَ

وعلى الاقل البشر ليس بكامل الكمال المطلقة. اما ما كان فاذا قيل انه ليس بكلام الله فهذا يعني انه كلام الناس من الناس؟ الله اعلم كلام المخلوقين من المخلوقين؟ الله اعلم - 00:53:04ضَ

فاذا كان كذلك هذا يعني ان الاستدلال به اقل وقوته في الدلالة اقل ثم امر اخر نتج عن القول بخلق القرآن وهو اعتبار دلالات كلام الله تعالى اقل من دلالات العقل - 00:53:18ضَ

لان العقل هو ما الالة الة التمييز بين الضار والنافع وبين الحق والباطل التي يستعملها الان الانسان بنفسه وهي عند المتكلمين اقوى من دلالة القرآن. لان القرآن مخلوق والعقل مخلوق. والقرآن امر زائد خارج عن الانسان. امر - 00:53:36ضَ

خارج عن الانسان وهو مخلوق. والعقل هو عقل الانسان الذي يستخدمه. فعقله مقدم ومحكم نتيجة لذلك المعتزلة ودخلت مدخل على القرآن وقالت دلالة القرآن ليست قطعية ظنية. لماذا؟ لانه مخلوق - 00:53:57ضَ

بل حتى الذين قالوا الدلائل الدلالات من غير المعتزلة كانت كانت جرأتهم قال الذين قالوا بان العقل اقوى من النقل من غير المعتزلة كانت جرأتهم على القرآن بعد القول بان - 00:54:14ضَ

كلام الله ولذلك قالوا العقل هو المحكم واللغو العقل هو المقدم والعقل هو الميزان والعقل هو المرجع. واذا تعارض العقل مع كلام الله تعالى فكلف العقل مقدم. لماذا؟ لان كلام الله مخلوق - 00:54:27ضَ

لان كلام الله مخلوق عندهم ثم ترتب على هذا ايضا ان قالوا بان دلالة القرآن ظنية لما جاءت اية الله في الرؤيا قالوا هذا امر ظني لان القرآن مخلوق. ودلالته - 00:54:44ضَ

اعتبارها كاعتبار المخلوق فرد ايات الله الصريحة في الرؤيا. ردوا ايات الله الصريحة في الرؤية لان منزلة القرآن عندهم اقل مما ينبغي. وهكذا اضافة الى انه رد صريح لالفاظ كلام الله تعالى. الله سبحانه وتعالى نزل القرآن - 00:55:02ضَ

ايات الانزال والتنزيل في القرآن كثيرة جدا والتنزيل وايضا التصريح بانه كلام الله حتى يسمع كلام الله هذا اية كثير في كتاب الله تعالى فالقول بانه مخلوق يتصادم مصادمة قوية بل معارضة صريحة - 00:55:23ضَ

لما ورد انه كلام الله في كلام الله نفسه ولم يرد اية ولا دليل ابدا حتى ولا دليل يشتبه على ان القرآن مخلوق ابدا انما هي استدلالات على بغير محلها - 00:55:43ضَ

استدلالات بغير محله نعم لا طبعا لا يعني هم لا يلتزمون بهذا الزهم يعني ما يلزم عليهم انهم اذا قالوا بان القرآن مخلوق من يقولوا بان الله مخلوق لانه كلامه - 00:56:03ضَ

لانه المشكلة ان انهم فسروا كلام الله بتفسيرات من عقولهم في تفسيرات من عقولهم على هذا ينبغي ان نتعفف عن اقوالهم في كلام الله تعالى. ولا نتكلم عنها بغير حاجة. لكن المهم ان القول بان القرآن مخلوق ادى الى - 00:56:22ضَ

تقليل منزلة القرآن والحط منها تقديس ومنهجا واستدلالا وحصل ما حصل من تخطي القرآن والاستدلال بالسنة. اه والاستدلال بقصد بالعقل اه ماذا تقصد بالدلالة السادسة هي شهادة الواقع؟ هل هي السنن الكونية والتغيرات؟ لا انا اقصد شهادة الواقع يعني حياة الانسان كلها وما حوله - 00:56:40ضَ

الواقع اشمل من ان يكون وقوف عند ايات بينات او معينات. الواقع كله يشهد وهو ناطق بالشهادة لله سبحانه وتعالى اه حتى ما يجري للانسان هو مجري للكون ويجري للمخلوقات من احداث ومن تغيرات ومن موت ومن حياة ومن امور اخرى هي جزء - 00:57:04ضَ

من الواقع كلها شاهدة على ان الله شهد لنفسه بانه لا اله الا هو من خلال هذه الشواهد وهي جمعة كلمة جامعة لبعض الدلائل السابقة كلمة الواقع هي جامعة لبعض الدلائل التي ذكرتها من قبل - 00:57:25ضَ

يقول لقد قلت في معرض الكلام عن الرؤية انها مصاحبة للكلام هل هذا دائما؟ الله اعلم لكن انواع الرؤية التي وردت في الشرع مقرونة بالكلام. لذلك لما كلم الله موسى طمع موسى في الرؤية - 00:57:43ضَ

موسى عليه السلام حينما كلمه ربه والانبياء يعرفون العقيدة جملة وتفصيلا لا كما يظن بعظ الهلكة من بعض المفكرين الانبياء يعرفون العقيدة جملة وتفصيلا. وهم اعرف الناس بربهم. فلذلك لما - 00:58:08ضَ

سلم الله موسى طمع في موسى عليه السلام في امر كان يعرف انه يصاحب التكليف. وهو الرؤيا والا ما كان لموسى ان يسأل امرا لا يجوز السؤال عنه وموسى عليه السلام كان يعرف انه ان الرؤيا ان الكلام يصاحبه رؤية وان من كلمه الله فيمكن ان يرى ربه. فلذلك طمع - 00:58:28ضَ

قال اه فطلب رؤية الله تعالى فقال الله له لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني الى اخر الاية بمعنى انك لا تقدر في هذه الدنيا - 00:58:54ضَ

اه ايضا النصوص التي ورد فيها التكليم اغلبها ورد فيها الرؤية النصوص التي ورد فيها التكليم في المحشر ورد فيها ما يدل على الرؤية وكذلك ورد ان المؤمنين حينما يرون ربهم في الجنة يوم القيامة ونسأل الله ان يجعلنا جميعا منهم وان - 00:59:08ضَ

نرى ربنا ونتناعم بهذه الرؤية. فالمؤمنون حينما يرون ربهم في الجنة يكلمونه ويكلفهم ويكلمهم سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله اما ان تكون هذه امر مضطرد فالله اعلم الله اعلم - 00:59:32ضَ

بل ورد كما تعرفون اه في قصة موسى في الدنيا التكليم بلا رؤية. لذلك الذين نفوا الرؤية العينية من السلف استدلوا بمثل هذا الدليل وقالوا لو جاز جازت الرؤية لجازت لكليم الله تعالى وقد كلمه رب في الدنيا. اما ولم يكن ذلك مع وجود - 00:59:54ضَ

فهذا دليل على ان الرؤية بالعين مستحيلة اما الرؤية القلبية فهي رؤية من نوع اخر الله اعلم بها يقول كيف يجمع بين ما ذكر من الرؤية من رؤية جميع البشر في المحشي المؤمنون وكافرهم؟ وقوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ - 01:00:19ضَ

محجوب عن هذه مثل هذه الاية وقالوا ان الاحتجاب لا يكون الا بعد رؤية والاحتجاب يكون حينما يفصل الله بين الخلائق ويذهب اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار. فهنا يحتجب - 01:00:37ضَ

الله عن عن الكافرين فلا يرون ربهم وتكون الرؤية خاصة بالمؤمنين وهي رؤية التنعم فلذلك قال الشافعي ما معناه انه اذا احتجب عن المؤمنين في حال اذا احتجب عن الكافرين في حال السخط - 01:00:56ضَ

دل على ان المؤمنين يرونهم في يرونه تعالى في حال الرضا كما قال السلف بان الاحتجاب لا يكون الا بعد امكان رؤية الاحتجاب لا يكون الا بعد رؤية او امكان رؤية والا فلماذا يكون الاحتجاب؟ لو كان الله سبحانه وتعالى - 01:01:18ضَ

اصلا ما يراه الكفار لم يراه الكفار في المحشر ما كان لمعنى الاحتجاب مفهوم لو كانت الرؤية اصلا مستحيلة باطلاق لما كان بمعنى الاحتياجات مفهوم ومع ذلك هذه الامور مجرد يعني توجيهات للدليل والا - 01:01:36ضَ

ان الدليل يجمع بينه هذه الاية يجمع بينها وبين الاحاديث الصحيحة التي وردت في في الصحيح وفي غيره في كتب الصحيح وفي غيرها ان الناس يرون ربهم في المحشي فلابد من الجمع بينها وبين الاية وهي والجمع يعني ان الناس يرون ربهم اولا جميعا ثم بعد ذلك يراه - 01:01:56ضَ

من هنا ويحتجب عن الكافرين. هذا جمعا بين يديه هل ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه انه انه سمى الملكين بهذا الاسم لان بعض المحققين لا يثبت لهم يعني يقصد يظهر لي منكر ونكير - 01:02:16ضَ

ما ادري انا اذكر ان في المسألة كلام لا يحضرني الان بتمام السؤال الى درس قادم ان شاء الله اه في حديث تميم الداري ان الداجان مكبل في اي نعم - 01:02:35ضَ

البحر طبعا في جزيرة وانه ايضا ذكر في حديث اخر انه يولد من ام ثم ذكر صفاتها هل في هذا التعارف مسألة الدجال من مسائل الغيبية في اولها واخرها والدجال لا شك ان امره امر خارق للعادات - 01:02:52ضَ

ولا يخضع لمقاييس البشر في موازينهم في امور الدنيا لانه ورد من صفاته وصفات ما يأتي به يوم القيامة انه يأتي بامور خارقة ليفتن الله به الناس وكونه موجود في البحر هذا لا يتعارض مع كونه يخرج في اخر الزمان - 01:03:18ضَ

ولا يتعارض ايضا مع الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر انه لا يبقى بعد مئة سنة احد على الحياة فهذا دليل على فهذا انما هو محصور - 01:03:37ضَ

بمكان معين وعلى فئة معينة من الناس وليس على جميع الدنيا. فهو امر مستثنى فلا يمنع من كونه وجد في جزيرة ثم يخرج على الناس في اخر الزمان في طور اخر من اطواره ولا يمنع والله اعلم ان - 01:03:47ضَ

يكون للدجال صور اخرى بين البشر. لا على انه هو الدجال الذي في اخر الزمان. لكن ربما في صور اخرى فلذلك تنازع الصحابة والمحققون من اهل العلم في مسألة من صياد هل هو الدجال او هو غيره؟ وهذه مسألة مشهورة لا تزال من المشكلات ويعدها - 01:04:07ضَ

ائمة الدين الاعلام يعدونها المشكلات الحديث ومن المشكلات التي تحتاج الى نظر ومع ذلك لم يصلوا فيها نتيجة. لان امرها امر غيبين ومن صياد ظهره ظهر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وانطبقت عليه صفات الدجال - 01:04:27ضَ

فهذا يعني انه شكل اذا اذا قيل انه هو الدجال فهذا يعني انه تشكل بشكل اخر اراد الله به ان يختبر يختبر به امور الصحابة فنجحوا في الاختبار لانهم عرفوا انه دجال وهجروه - 01:04:44ضَ

لكن هل هو الدجال المعرف؟ او دجال من الدجالين؟ فبعض الصحابة يرى انه هو الدجال بعينه. ظهر بصورة من الصور والله قادر على ذلك ومن هؤلاء ابن عمر وحفصة اخته وابي هريرة وغيرهم من ائمة الصحابة يرون انه هو الدجال بعينه. لكن ليس هو الذي سيظهر في اخر الزمان - 01:04:59ضَ

سورة اخرى انما هو شخص ظهر في هذا الزمان كدجال من الدجالين فلذلك لما حصل بينه وبين ابن عمر وبينهم عمر مشاجرة وضربه ابن عمر مرة من المرات حصل منه امر مرعب امر مرعب. حيث انتفخ حتى كاد ان يسد السكة - 01:05:21ضَ

وارتأب منه الناس فلما علمت حفصة اننت اخاها وقالت يا اخي اتريد ان تخرجه علينا؟ اما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج الدجال في غضبة يغضبها؟ اتريد ان - 01:05:45ضَ

تخرجه علينا فما انكر من عمر ولا انكر الصحابة الذين سمعوا كلام حفصة كما انه ايضا حينما اراد ان يدجل على ابي سعيد الخدري في قصة حجه الصحابة لما علموا بامره رأى كادوا ان يقتلوه حتى قال عمر رضي الله عنه دعني اقتله - 01:05:57ضَ

وكذلك غير عمر وطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتلوه فقال ان يكنه فلن تسلط عليه ان يكن هو الدجال فلن تسلط عليه. وفعلا ما صليت عليه نعم - 01:06:20ضَ

نعم الرواية نعم صحيح وايضا لما بقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم نبذه الصحابة وكانوا يكرهونه ولذلك لما قيل انه تزوج قالوا لا يعرف انه تزوج زواجا شرعيا. ولما قيل انه جاءه ولد قيل ان ولده ليس بشرعيين. ولما قيل انه مات - 01:06:35ضَ

اسمع ان الدجال لا يكون ولا يدفن في المدينة قيل انه لم يعرف مصيره ولم يمت ولم يدفن ولم يدفن. ولما حج مرة اظهر الاسلام مرة ودع الاسلام وكأنه بذلك يريد ان يستريح من اذى اذى المسلمين. وهجرهم له. فذهب الى مكة وقرب مكة. اختلى بابي سعيد الخدري - 01:06:57ضَ

فشكى عليه حالة وقال اني اكاد اقتل نفسي. حتى رق له ابو سعيد وقال ان الناس يتهموني وانا بعيد عما يقولون لانهم زعموا ان الدجال مع ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الدجال لا يدخل مدينة ولا مكة وها انا ذا جئت من المدينة - 01:07:17ضَ

مكة اما تعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بان الدجال لا يولد له ولد وهذان اللي انا ولد لي ولد وهذا انا مسلم يقول فابو سعيد فراقبت لحالي - 01:07:40ضَ

لكن بعد ما انتهى من هذا الحديث نقص على عقيبيه. فقال ومع ذلك يا ابا سعيد والله اني ادري من هو الدجال واين هو رجع على محرقته ودجله. الخلاصة ان - 01:07:54ضَ

موضوع الدجال موظوع غيبي الله اعلم به وممكن ان يكون مكبل فعلا في الجزيرة وفي الوقت نفسه يظهر للناس بصور اخرى لانه هو من عوان الشيطان. لكن الدجال المعهود الذي يكون في اخر الزمان - 01:08:11ضَ

بصفات معينة على وضع معين لم يظهر الى الان لنستعرض الاسئلة بسرعة ان شاء الله. ما الدليل على ان الجميع والمؤمن والكافر يرى يرون الله تعالى في المحشر؟ حديث ابي سعيد الخدري في صحيح مسلم - 01:08:30ضَ

حديث طويل وورد عن ابي هريرة وعن ابي سعيد وعن غيرهم حديث صحيح لا غبار عليه ومعروف عند اهل العلم ويرجع الى الصحيح وستجدون نص الحديث ظاهرا. وللعلماء في شرحه كلام طويل. لذلك فعلا هناك من قال بان الرؤية العامة في المحشي - 01:08:44ضَ

ليست رؤية حقيقية كرؤية المؤمنين لربهم في الجنة لكن مع ذلك هناك رؤية وكونها حقيقية وغير حقيقية هذا امر غيبي وما معنى حقيقية؟ هذا كله مما لا فائدة في البحث فيه - 01:09:04ضَ

كيف تكون الحياة في القبر بالجسد والروح؟ والمعروف ان الجسد يبلى. ولا يكون له اثر بعد سنوات من دفنه. نعم الجسد ومع ذلك الله سبحانه وتعالى يجعل للميت جسدا وروحا ربما يكون جسد اخر او الله سبحانه وتعالى يخلق جسده بخلق اخر - 01:09:17ضَ

الله اعلم هذه مسألة غيبية لا نعلم بها. كوننا نرى ونحن اثار الرفات هذا لا يدل على انه ليس للميت حياة جسدية وروحية لان الادلة في هذا قطعية. وامور البرزخ لا تقاس بمقاييس الدنيا ابدا والا لقيه. كيف نقول بان الميت يرضى يظرب - 01:09:37ضَ

حتى كذا يكون عليه وان الميت اذا كان من اهل الجنة تفتح يفتح له مد بصره مع ان المقبرة كلها بامواتها اقل من مد البصر. هذه هذه امور لا تقال - 01:09:57ضَ

وكلها لا تخضع لمقاييس الدنيا ابدا. انما هي خاضعة لقدرة الله تعالى وقدرة الله لا حدود لها. ويجب علينا ان نصدق ونؤمن بلا كيف ولا بلا الى سؤال وعلى المؤمن ان يسلم وهذا هو معنى الايمان بالغيب. ولو لم تكن الامور الغيبية مثل مثل يعني هذه المشكلات - 01:10:12ضَ

لو لم تكن هذه الامور الغيبية مما لا يطيق البشر ولا يدركوه لما صارت غيبا ولما مدح الامام الايمان في المؤمن بها. لو كان ما يدرك بالعلم والمقاييس العلمية ما صار للايمان فيها ان يميزه. ولكان المؤمن وغير المؤمن فيها سواء لكنها لا تخضع لما - 01:10:32ضَ

العلمية ولا لمقاييس الدنيا ولا لاحكامنا نحو ولا لما نراه من اثار الاطلاق اسم الشهيد على على الله سبحانه وتعالى من باب وصف الفعل هذا اسم من اسماء الله تعالى لكن اه يتضمن وصف الفعل يتضمن وصف الفعل - 01:10:52ضَ

ما هو التفسير الثاني باسم الله تعالى المؤمن ما يحضرني الان في بداية شرح ابي العز في بعض المواضع في الامور العقلية والقواعد الكلامية ان ان لا يكون في هذا مخالفة لشرطه - 01:11:12ضَ

من كونه شرع على طريقة السلف وهديهم ام ان له مقصد في ذلك نلحظ خوضه في بعض المواضع في الامور العقلية طبعا ربما يكون من باب التنزل امام الخصوم من اجل - 01:11:31ضَ

استخدام قواعدهم العقلية للرد عليهم. هل من الممكن ان يرى الله تعالى في المنام في الدنيا؟ وهل صحيح رؤية الامام احمد ذلك طبعا مسألة رؤية الله في المنام اولا قبل ان تبحث هل هي صحيحة او غير صحيحة؟ هي امر قابل غير قابل لا للتصحيح ولا - 01:11:48ضَ

لان مسألة الرؤية في المنام ليست رؤية حقيقية. لا هي من مثل رؤية المؤمنين رب في الجنة. ولا هي من مثل رؤية الناس لربهم في المحشر. ولا هي من مثل رؤية النبي صلى - 01:12:06ضَ

صلى الله عليه وسلم لربي في المعراج. ولا هي رؤية قلبية ولا رؤية عينية. انما هي اضغاث احلام فاذا رأى امرأة رأى الانسان ربه في المنام او ادعى انه رأى ربه فلا يصدق ولا يكذب - 01:12:19ضَ

فربما تضرب له الامثال. الله سبحانه وتعالى قد يضرب لعبده مثلا من باب الموعظة او الرؤيا الصالحة او احيانا من باب الفتنة فيتبدى له في منامه انه رأى ربه وهذا مثل يضرب وليس رؤية حقيقية. مثل يظرب كبقية الاحلام. الانسان - 01:12:35ضَ

يبدو له قد يحلم انه رأى يوم القيامة والمحشر وانه رأى الجنة وانه رأى لكن هذه امثال تظرب لم يرى الجنة لا على حقيقتها ولا قريب من حقيقتها وقلب لم يقرب من الحقيقة - 01:13:01ضَ

وكذلك رؤية الله في المنام امر لا يقرر على انه رؤية حقيقية. اذا فالخلاف فيه لا ثمرة له لانها احلام والاحلام لا حجر عليها. لكن مع ذلك ينبغي ان نتنبه الى انه قد الى انه قد يتبدى الشيطان للانسان - 01:13:15ضَ

في منامه على انه هو الله وهذا مما يختم به اهل البدع يتدرج بهم الشيطان فيزعم انه ربهم. ونظرا لعدم فقههم في الدين او لتأسيسهم دينهم على البدع. قد يشرع لهم ويأمر - 01:13:34ضَ

الشيطان على انه هو ربهم. وقد يرون عرشا على الماء كما رأى كما رأى ابن صياد. فيظنون انه عرش الرحمن. وقد يرى هنا جالسا على العرش وهو الشيطان ويظنون انه الرحمن. فهذه امور كلها من باب المخارق والدجل - 01:13:51ضَ

هي فتنة لضعاف الدين او لاهل البدع او ضعاف الايمان ومسألة ان الامام احمد رأى ربه هذه وردت لكنها محمولة على انه رآه في الحلم حلما وليس رؤية حقيقية لا قلبية ولا عينية - 01:14:11ضَ

اليس القول والجدل في رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم من ربه بفؤادها وعين من الترف العلمي الذي لا فائدة فيه. لا ليس من طرف العلم. اولا مبدأ ان ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في - 01:14:35ضَ

المعراج هذا حق ولابد من الايمان به. يبقى مسألة الخلافة اللي هي رؤية عينية او قلبية هذه من المسائل التي اه يسع الناس الاختلاف فيها. لكن هل لها ثمرة في الاعتقاد؟ لا. لا فرق بين ان نقول - 01:14:49ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه بفؤاده وهذا هو الرجح او ان نقول انه رآه بعينه والله سبحانه وتعالى قادر على ذلك وان هذا وان كان هذا القول - 01:15:08ضَ

لكن مع ذلك اه لا يعتبر رؤية ان الرؤية الكاملة التي هي رؤية اليقظة رؤية الناس في الدنيا الرسول صلى الله عليه وسلم اثناء المعراج في حالة آآ يعني خلق الله بها نواميس الكون - 01:15:18ضَ

ليست على قواعد سنن الله في في كونف الكون. فلذلك صارت معجزة لولا كذا هذا ما صارت من المعجزات الكبرى للنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله آآ لا يغفر ان يشرك به - 01:15:40ضَ

ثم ذكر انه ورد ان الله يخرج من النار برحمته اقوام لم يعملوا خيرا قط. فمن التوجيه بين النصين اه اولا قاعدة ان الله لا يغفر ان يشرك به سليمة. ليس عليها ما اخذ - 01:15:57ضَ

كون الله سبحانه وتعالى يأخذ قبضة من اهل النار فيخرج منهم من لم يعمل خيرا قط بعد ان تنتهي شفاعة الشافعين ولم يبقى الا ارحم الراحمين فهذه مسألة توقيفية لا تخرق القاعدة الاولى. بمعنى انه قد يكون هؤلاء ممن لم يعملوا خيرا قط - 01:16:19ضَ

لكنهم ليسوا بمشركين او يستثنى لان هؤلاء ما خرجوا باستحقاق يستحقونه انما برحمة الله سبحانه وتعالى وليس بمغفرة. والمغفرة الرحمة غير المغفرة وهناك توجيهات اخرى وقد قال بعض اهل العلم انه يحتمل ان الذين يخرجون من النار اناس من ذريات المشركين او ممن تابوا في اخر - 01:16:42ضَ

لحظة ولم يعملوا خيرا قط وماتوا على امر آآ هو اقرب الى الكفر لكنهم استأنفوا حياة جديدة في الغرغرة او غير ذلك من المعاني التي استنبطوها. فعلى اي حال هذا بامر الله وهذا بقدرة الله ولا تعارض بين ذا هذا ولا - 01:17:13ضَ

فان الله سبحانه وتعالى لا يغفر مغفرتنا نعم الاخ فان الله سبحانه وتعالى لا يغفر المشرك بمغفرة يستحقها. لكن قد يخرج من النار كفار ليسوا بمشركين في النص او على ضوء النص الذي ورد - 01:17:33ضَ

الحكم على المعين بالنار يقع فيه الكثير. فمثلا يقولون اه فلان كافر على رأسه او كذا في النار فهل هذا جائز؟ اذا كانوا قصدوا معين فالمعين اذا كان كافرا خالصا كاليهودي والنصراني والمشرك فيقال كافر ويقال انه من اهل النار لكن ليس على سبيل الجزم. وليس فرق بين الحكم - 01:17:57ضَ

نحن نحكم بان الكافر من اهل النار. فاذا مات يهودي نقول هذا اليهودي مات كافرا وهو من اهل النار. لكن لا نجزم لا نشهد شهادة قاطع شهادة القطع لا نجزم بها. اما الحكم العام على جملة الكفار وافرادهم دون الجزم واليقين - 01:18:20ضَ

فهذا جائز وكما قلت سابقا الحكم على جملة الكفار والمشركين بانهم كفار هذا امر قاطع لكن على اعيانهم لا يجوز القطع وان جاز العام دون جزم فهذا امر معلوم. لان الكافر ورد انه من اهل النار. ونقول هذا القول - 01:18:40ضَ

واذا مات انسان فلان من الناس على الكفر فنقول انه من اهل النار. لكن لا نجزم بذلك. فرق بين الجزم وبين الحكم ها اذا مات على الكفر نقول انه من اهل النار - 01:19:01ضَ

ونتكلم عن انه اذا مات اما ما دام حيا فربما يتوب ويسلم الله اعلم به نتكلم عن من مات على الكفر هل يوصف العلمانيون بانهم منافقون او كفار الحقيقة العلمانية مصطلح جديد. وهو يجمع بين صفات الكفر والنفاق. من العلمانيين من هو كافر يعلن كفره. رموز - 01:19:15ضَ

العلمانيين المشاهير يعلنون كفرهم معروفين ما في هذا ما في هذا تردد. ولو وصفناهم بغير الكفر لمرضوهم ما يرضون بل انهم يعني يمقتون الانتماء للاسلام. فكيف يرظون هم بان ينتموا للدين؟ وهناك طائف من العلمانيين والحديثين وغيرهم دون ذلك - 01:19:40ضَ

فالعلم نحالة حالة من رفظ الدين او جزء الدين الرفض الكلي للدين كفر. الرفض الجزئي للدين حالة من الحالات العلمنة. وهي قد تكون خصلة من خصال النفاق وقد تكون نفاقا نفاقا - 01:20:06ضَ

لكن لا نستطيع ان نحكم به. فاذا فالمنافقون درجات وهم آآ قصدي العلمانيون درجات اقرب صفات المنافقين هي صفات للمعلمين هي صفات النفاق لكن العلماني المعلن للكفر كافر لا يقال انه منافق خالص لان المنافق لا يحكم بنفاقه بعينه الا بدليل قاطع - 01:20:22ضَ

لكن يقال في خصلة من النفاق من مات على مصرا على الشرك الاصغر هل يدخل الجنة؟ نعم الشرك الاصغر هو الكبيرة الشرك الاصغر هو الكبيرة وهناك من انواع الشرك الاصغر ما يلحقه بعض اهل العلم بالكفر. لكنه الكفر غير المخرج من الملة. فاذا كان كفر - 01:20:49ضَ

اخرج عن ملة وهو شرك او عمل مخرج عن الملة فهو شرك اكبر. فاذا الكفر الاصغر او الشرك الاصغر اذا قصد به الكفر الذي دون الكفر المغلظ او قصد به الكبيرة والبدعة التي لا تصل الى الى التكفير. فحكمه حكم اهل الكبائر وهو الغالب على مثل هذه - 01:21:10ضَ

هذا الاطلاق اذا اطلق يقول السائل قلت ليس للافراد اقامة الحدود فبماذا نواجه اقامة حد السحر في ساحرين وذلك من قبل نعم. في حد السحر في ساحرين من قبل احد الصحابة - 01:21:32ضَ

واحدى الصحابيات كما ذكر ذلك الشيخ سلمان ابن عبد الله في تيسير سليمان ابن عبد الله نعم في تيسير العزيز الحميد اه طبعا الحدود لا تقام الا من قبل سلطة تقيمها والسلطة انواع - 01:21:53ضَ

وبعض السلطة يملكها انسان مفوض من قبل ولاة الامر او من قبل اهل الحل والعقد يعني اصلا تكون صاحب حسبة او مسؤول عن بلد او عن اقليم او هو امير جيش مفوض في ان يقيم الحد نيابة عن الامام - 01:22:11ضَ

الاكبر وعن ولي الامر او عن السلطة العظمى اما من عدا ذلك من لم يفوظ من قبل ولي الامر او من قبل اهل الحل والعقد الذين لهم حق الطاعة على الامة فانه لا يجوز له ان يقيم الحد بنفسه. بذاته. الحد الحد الشرعي. اما ما دون ذلك من التعزيرات - 01:22:30ضَ

مسائل فيها خلاف كبير وفيها ايضا كلام مفصل الفرد قد يملك ان يعزر بعظ التعزيرات في ابنائه او من يعوله قوم في من هم تحت ادارته وسلطته والتعزيرات درجات منها ما يتعلق بالحق العام ومنها ما يتعلق بالحق الخاص. ومنها ما يتعلق بالذنوب والاخطاء الشخصية ومنها ما يتعلق بالاموال والاعراض - 01:22:54ضَ

وغير ذلك المهم ان اقامة الحد الحد الاكبر الذي هو حد من حدود الله الذي لا يملك الا السلطان. كحد الزنا وحد السرقة والحد ونحو ذلك فهذه الحدود لا يقيمها الا السلطان او من ينوب عنه - 01:23:21ضَ

او من فوض من قبل اهل الحل والعقد قلت ان لما وكيف اذا كانت الاستزادة من العلم فلا بأس. هل نستطيع ان نقيس على ذلك قول بعض في ايات القرآن؟ لو كان بدل هذه الكلمة - 01:23:41ضَ

هذه الكلمة الاخرى لكان كذا. لان ذلك منتشر عند المفسرين المهتمين بالناحية اللغوية. طبعا هنا خطأ لغوي ارجو ان يتنبه له الاخ السالم لانه قال عند المفسرون اه على اي حال فرق بين هذا وذاك. فالسؤال بم؟ وكيف - 01:23:55ضَ

عن الاحكام او عن التماس علل التشريع او عن ما يمكن ان تدركه افهام البشر من النصوص سيبقى السؤال جاهز واذا كان السؤال بم؟ وكيف عن احد امرين اما عن امر يتعلق - 01:24:17ضَ

الامور التوقيفية مثل كلام الله تعالى وترتيب سوره واياته وغير ذلك هذا امر توقيفي لا يجوز السؤال عنه. ولما كانت الاية الفلانية بكذا بدل كذا الا على سبيل التماس العلة. ويبقى تتبقى القناعة والتسليم على كمالها - 01:24:42ضَ

اما اذا اختمت القناعة القناعة والتسليم فلا يجوز هذا السؤال نوع اخر ايضا من السؤال لا يجوز وهو السؤال وكيف فيما يتعلق امور الغيب او النصوص المتعلقة بامور الغيب او القدر - 01:25:10ضَ

او القدر فهذا ايضا لا يجوز. اذا لم؟ وكيف لا تجوز الا في حال واحدة؟ وهي الاستفصال عما يمكن ان تدركه الافهام افهام المخاطبين او افهام الذين يطلعوا على النصوص وهم درجات منهم الراسخون في العلم ومنهم اهل الذكر ومنهم من دون ذلك - 01:25:29ضَ

السؤال لمن يستطيع الجواب جائز لما وكيف اما على سبيل التشكيك او سبيل الاعتراض او على سبيل التعجيز فهذا لا يجوز يقول المعلوم من من مذهب الباطنية انهم يؤلهون عليا - 01:25:50ضَ

ما معنى ان يجعل الباطني غلاة كما قال المؤلف؟ فما فما هو التوجيه السليم لتخصيص الغلو على بعض الباطنين. طبعا الباطنية ليست فرقة واحدة ولا مذهب واحد الباطنية تطلق بالدرجة الاولى على باطنية الرافضة - 01:26:09ضَ

من تفرع عنها فيما بعد في الاسماعيلية والدروز والعلويين والنصيرية القرامطة والصفوية وغيرهم هؤلاء لكن هناك فرق اخرى هي باطنية من وجوه اخرى فمثلا اغلب المتصوفة باطنية لانهم يقولون بان علم الحقائق غير علم الشرائع. ويجعلون علم الحقائق الذي هي اوهامهم وخرافاتهم فوق علم الشرائع ويزعمون ان للنصوص ظاهر وباطن - 01:26:31ضَ

كما تزعم الرافضة هؤلاء باطنية من وجه. والباطنية يكون فيهم ولاة ويكون فيهم معتدلة والمعتدل منهم كافر كما ان الغالي كافر لكن قد توجد نزعة باطنية عند انسان ليس هو على الكفر. فهذه النزعة - 01:27:01ضَ

كلها اسباب اخرى ولا تشمل جميع الاعتقاد ولذلك الباطنية كما قلت ليست فرقة واحدة ولا مذهب واحد ولا شخص واحد ولا اتجاه واحد الباطنية هي تعبير عن كل من ابطن شيئا يخالف الشرع - 01:27:19ضَ

سواء هذا الابطال تفسير للنصوص او اعتقادات اخرى فيما يتعلق بالعقائد او النفاق نفسه النفاق باطنيه ولذلك قامت الرافضة على على النفاق الذي هو يسمونه التقي وهي باطنية من هذا الوجه وباطنية ايضا. من حيث تفسيرها للنصوص وباطنية من حيث اعتقادها - 01:27:34ضَ

للعقائد الباطلة التي يتوهمونها من الباطل نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:27:56ضَ