Baheth

بسم الله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وفي هذا اليوم يوم الخميس الموافق الحادي عشر من شهر شوال من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب المواهب الربانية. للايات - 00:00:20ضَ

القرآنية لفضيلة الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. قرأنا في هذا الكتاب فيه مجالس متعددة ماضية وهذا المجلس هو المجلس الثاني والعشرين من مجالس قراءة هذا الكتاب - 00:00:40ضَ

والتعليق عليه والان نواصل ما توقفنا عنده. تفضل يا شيخ اقرأ. الله عليك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه ومن تولاه. قال رحمه الله تعالى قال كل - 00:01:00ضَ

من قام بحق او دعا اليه او سعى في انكار منكر وابطال باطل وجبت معاونته ومساعدته على ذلك وهو داخل في قوله يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله. الاية ودلت هذه الاية ونحوها من لزوم - 00:01:20ضَ

فعلى الامر بالسعي بالاسباب التي تتم بها نصرة الحق كالتعلم والتعليم للعلوم النافعة ونحوها طيب هذي يعني حنا مثل ما مر معنا في مجالس عديدة. يعني دقة الاستنباط عند الشيخ السعدي رحمه الله تعالى - 00:01:40ضَ

وهذا الاستنباط الدقيق من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله وان كانت وان كانت الاية في سياق الجهاد ونصرة الدين في الجهاد الجهاد باللسان بالبنان والسلع ونصرة الدين في مواجهة الاعداء. لان صورة الصف وهذه الاية واردة في سورة في اخر سورة الصف - 00:02:00ضَ

كونوا انصار الله جاءت في سياق يعني اظهار الدين وانت تقرأ في سورة الصف ترى ان يعني سورة الصف ومقصد السورة كله هو اظهار الدين. ولذلك يعني اذا اذا تأملت السورة - 00:02:30ضَ

من اوله الى اخرها تجد ان الله سبحانه وتعالى ذكر ذكر لنا موقف موقف آآ اتباع موسى عليه السلام او قوم موسى لما اذوه قال لم تؤذونني؟ اذوه ولم ينصروه - 00:02:50ضَ

ولم ينصروا يعني نقول اذوه والكثير منهم لم ينصره. ثم نجد من موقف النصارى مع اه مع عيسى عليه السلام. وكذلك لم يكونوا يعني في الموقف المطلوب. فذكر اسأل الله سبحانه وتعالى موقف هذه الامة واتباع نبيه محمد صلى الله عليه وسلم والحث على الوقوف معه. وان هذا الدين لابد ان - 00:03:10ضَ

ليظهرها الدين ليظهرها على الدين كله. وقال ايضا والله متم نوره فثم ذكر الجهاد وما يتعلق به وموقف ايضا آآ الحواريين ثم ذكر سبحانه وتعالى او امر بنصرة هذا الدين فقال كونوا انصار الله. الشيخ رحمه الله يقول بدلالة اللزوم عندنا - 00:03:40ضَ

الدلالات ثلاثة. دلالة المطابقة ودلالة التظمن ودلالة اللزوم او يعني وهي ابعد الدلالات. الشيخ رحمه الله استنبط من دلالة اللزوم من هذه الاية من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله قال السعي في نصرة هذا الدين باي وجه من وجوه - 00:04:10ضَ

النصرة كالعلم والتعلم والعلوم النافعة وغير ذلك. فاستنباط دقيق يقول كل من قام بحق او دعا اليه او سعى في انكار المنكر وابطال الباطل وجبت معاونته ومساعدته على كذلك كل من قام بحق. من قام بحق ودعا اليه. هذا الحق حق في نصرة الدين. في علم - 00:04:40ضَ

متعلم وهو وامر بمعروف او نهي عن منكر او او غير ذلك. وسعى في اطفاء اشر على اي وجه وانكار المنكرات على اي وجه وابطال الباطل. فهو داخل في هذه الاية. داخل في هذه الاية. فهذه - 00:05:10ضَ

استنباط دقيق من الشيخ رحمه الله تعالى. وهذا واضح. نعم. احسن الله اليك الاخلاص والالتزاء الى الله على الدوام الرجوع اليه في كل يوم هو السبب الاعظم في حصول الهداية الى الصراط المستقيم علما - 00:05:30ضَ

عملا. قال الله تعالى عن الخليل عليه السلام وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين. وقال تعالى والذين تجاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وهذا ايضا استنباط دقيق جدا من الشيخ. في قصة ابراهيم - 00:05:50ضَ

عليه السلام. وقال وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين. وهذا بعدما دعا قومه وجاهد جمعهم في الدعوة وابوا الا رد رسالته ووصل الامر الى ان يحرق بالنار فبعد ذلك تركهم وترك ترك اباه وترك قومه وهاجر وهاجر قال اني ذاهب الى ربي سيهدين اذ سيهدين - 00:06:10ضَ

فهذه الاية يعني يقول ان اني اذا اذا يعني لجأت الى الله لجأت الى الله الاخلاص واللجوء الى الله والسير الى الله والمجاهدة في سبيل الله فمن اعظم اسباب الهداية. من اعظم اسباب الهداية. ولذلك قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا - 00:06:40ضَ

فالمجاهدة في سبيل الله هي من اقوى اسباب الهداية. هذا هو مقصد الشيخ رحمه الله. نعم الله جل وعلا قال ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. قد استجاب الله له - 00:07:10ضَ

الدعاء وقع الامر كذلك فانه مهما تنقلت بالخلق الاحوال اعطوا الاسباب العظيمة من التمكين في الارض والاقتدار على مصالحها فلا بلغوا ولا يبلغون ما بلغه سليمان عليه السلام من الريح التي غدوها شهر وارواحها شهر. وتجري بامره رخاء - 00:07:30ضَ

وما تسخرش شياطيني كله كله بناء وغواص. واخرين مقررين بالاصفار. ومن تسهيل التي تترك فيها المطالب. قال يا ايها الملأ ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين. قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين. قال الذي عنده علم من الكتاب انا - 00:07:50ضَ

به قبل ان يرتد اليك طرفك. فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ومن تسخير الطير والوحوش وتعلم منطقها مما هو من اعظم الادلة على ان هذا امر سماوي. ليس في قدر - 00:08:20ضَ

مخلوقات استطاعته. ان كان يربط يعني المؤلف رحمه الله كانه يربط يعني دعاء دعاء يعني سليمان عليه السلام وان ان من اقوى يعني حصول مثل هذه الامور ان من اقوى اسبابها الدعاء - 00:08:40ضَ

ويقول ان ان سليمان عليه السلام دعا ربه ان يعطيه ملكا لا ينبغي لاحد من بعده. وقد استجاب الله له هذا الدعاء. ووقع الامر كذلك. وان هذه الامور لا يمكن ان تحصل من جهود البشر ابدا. مهما اعطوا من - 00:09:00ضَ

اسباب لا يمكن ان يحصلوا عليها. الا بتسخير من الله وتذليل من الله سبحانه وتعالى. ولذلك يقول سهل الاسباب له في امور كثيرة من تسخير الريح والشياطين تسهيل المطالب التي يريدها كما لما اراد حصول الحصول على عرش ملكة سبأ وتسخير الطيور - 00:09:20ضَ

وش كل هذا يعني يقول كل امور سماوية امور سماوية حصلت بامر من الله بسبب الدعاء واللجوء وكأنه يريد ان يعني يذكرنا بالماضي من الدروس الماضية التي مرت معنا في اثر الدعاء على على السنة الانبياء لما مرت معنا مواقف كثيرة والان يذكر لك يعني بعض - 00:09:50ضَ

المواقف التي كلما وجد شيئا من ذلك ذكره رحمه الله. طيب واصل احسن الله اليك قال في امر الله تعالى لزكريا بالذكر بالعشية والانكار. بعد البشارة له بيحيى عليهم السلام. وفي امر زكريا - 00:10:20ضَ

قومي بتسبيح الله بكرة وعشيا. تنبيه على شكر الله تعالى على النعم المتجددة. النعم التي يترتب عليها خير كثير ابو صالح متعددة. وانه ينبغي لعبد كل ما حدث الله له نعمة احدثها لذلك شكرا. وان افضل انواع الشكر - 00:10:40ضَ

وان افضل انواع الشكر الاكثار من ذكر الله. وتسبيحه وتقديسه والثناء عليه وهذا استنباط مثل ما ذكرنا استنباط دقيق. والله سبحانه وتعالى يفتح يفتح على العبد لمن يتدبر هذا القرآن الكريم. هذا الكنز العظيم - 00:11:00ضَ

الذي امامنا وهو القرآن الكريم فيه فيه فيه من الكنوز ما لا حد لها. فكم وكم نقرأ هذه القصة زكريا كم تمر علينا هذه الايات؟ هل خطر ببالك؟ ان ذكر - 00:11:20ضَ

زكريا لما امر لما الله عز وجل بشره وقال وقال يعني ربي اجعل لي اية قال اياتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمز ثم امره بالذكر بل امره وامره ان يأمر قومه بالذكر والتسبيح - 00:11:40ضَ

والتهليل يعني هل خطر ببالنا ان هذا الذكر هو شكر الله عز وجل على هذه النعمة التي وهب لها زكريا اللي كان يتمنى في حياته كلها. وهو لم يولد له وامرأته عاقر. وقد بلغ من الكبر عتيا - 00:12:00ضَ

ثم الله سبحانه وتعالى يبشره بالولد فهذا من من من الشكر عند تجدد النعم الشيخ رحمه الله تعالى ان ان الذكر مع ان الله جعل له اية ان لا يتكلم وامسك لسانه عن الحديث في - 00:12:20ضَ

امور الدنيا. اما الذكر فانه ينطلق لسانه. فهي اية من ايات الله واشارة الى انه ينبغي للمسلم عند تجدد النعم ان يكثر من الشكر على اي وجه من وجوه الشكر. الشكر باللسان والشكر - 00:12:40ضَ

وجود سجود يعني الشكر وبالافعال والاقوال وغيرها. طيب نعم كمال العبد في تمام النعمتين. نعمة الدين ونعمة الدنيا. فبهما تحصل السعادة العاجلة العاجلة فنعمة التين بالعلم بالعلم الهادي الى الصراط المستقيم. بتقوى الله تعالى بتقوى الله التي هي امتثال امره واجتناب نهيه - 00:13:00ضَ

ونعمة الدنيا بان ينقطع الاوجع الرجاء المخلوقين. والاحتقار اليهم يرزقه الله العفة على القبائح ثم يغنيه بالحياة الطيبة غير الذي يكون عونا له على عبادة ربه. قال تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. وقال تعالى والاستعفف الذين - 00:13:30ضَ

يغنيهم الله منهم. وقد تضمنا هذه وقد تضمن هذه الامور الاربعة للدعاء. الذي ثبت في الصحيح عن في زلم انه كان يدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اي هذا استنباط اي نعم نفس الشيء يعني - 00:13:50ضَ

يعني فعلا يعني الشيخ رحمه الله لما سمى كتابه المواهب الربانية فهي مواهب يهب الله سبحانه وتعالى ويفتح عليه. هو يقول كمال العبد في ان تتم له النعمتان. نعمة الدنيا ونعمة الدين. فاذا حصل - 00:14:10ضَ

حصلت نعمة الدين له وتحصل نعمة الدين بالهداية الى الصراط المستقيم والتمسك والثبات عليه ونعمة الدنيا بالعفاف والكفاف بان يكفه الله عز وجل عن سؤال الناس ويعفه عن سؤال الناس ويقتنع - 00:14:30ضَ

حياته الدنيا بما ارزقه الله. يقول هذه هي اعظم النعم. اعظم النعم. فالشيخ رحمه الله جاء بايتين كلاهما تشير الى نعمة الدنيا ونعمة الدين. وجاء بالحديث الذي جمع بين نعمة الدنيا ونعمة الدين - 00:14:50ضَ

وقوله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواها. فحصلت الهداية والتقوى. وهذه من نعم الدين. وقوله تعالى وليستعف الذين لا يجدون نكاحا هذه من نعمة الدنيا. ان ان يتعفف عن الناس - 00:15:10ضَ

ولذلك جاء بالحديث هذا اللهم اني اسألك الهدى والتقى التقى في نعمة الدين والعفاف في نعمة الدنيا وهو من اجل الادعية. من اجل الادعية التي ينبغي للانسان ان يحرص عليها. نعم - 00:15:30ضَ

اذا صدق العبد في حبه ما امر الله به وكراهه وكراهته اللي ما نهى الله عنه وبذل جهده وفعل المحبوب وترك المكروب. واستعان بالله والتضرع عليه بالتوفيق لفعل ما يحبه والحضور مما يكرهه - 00:15:50ضَ

ان الله اكرم الاكرمين. ولا يخيب عبدا هذا شأنه. ولو توالت وتكاثرت الاسباب المعارضة. فان هذا السبب المجتمع هذه من ثلاثة هذه الاشياء. لا يتخلف عنه عند مسببه. وانما سيعود النقص من اخلاله بها او باحدها - 00:16:10ضَ

ولهذا لما اجتهد يوسف الصديق عليه السلام السلامة من شر مراودة امرأة العجوز. ومن ومن اعانها على مرادها وصدق وفي حبه واثارة طاعة الله على طاعة النفس وتضرع الى الله تعالى وتوكل عليه بحفظه وصيانته استعصم. وحفظه الله - 00:16:30ضَ

فقال عليه السلام ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه. والا تصرف عني كيدهن نصب اليهن واكن من الجاهلين. فاختار السجن المتضمن العقوبة والاهانة على مراد النفس الدني المثمر للخسران الدائم - 00:16:50ضَ

الى الله وتضرع بصرك كيدهن واجتهاد الا في فتنته. وافوض الامر الى ربه. وعلم ان الله ان وكله الى نفسه ولم يصرف عنه كيدهن فلابد ان يصبو اليهن. ويفعل افعال الجاهلين. لان هذا طبع النفس الا من رحم الله - 00:17:10ضَ

وهذا استنباط رحمه الله من الاية من قصة يوسف عليه السلام يعني قال اذا اذا اجتمعت الانسان او للمؤمن ثلاثة ثلاثة اشياء ثلاثة اشياء وهي اولا محبة ما عند الله - 00:17:30ضَ

وكراهة ما ما ما يبغضه الله ودعاؤه واستعانته بالله سبحانه وتعالى حصلت له هو هذه اذا صدق العبد في المحبة ما عند الله وصدق في كراهية ما نهى الله عنه وايضا صدق - 00:17:50ضَ

بالاستعانة والتضرع الى الله فان الله سبحانه وتعالى يكرمه ولا يخيب امله ويستجيب له كما استجاب ليوسف عليه السلام لما ابغض هذا الامر الذي طلب منه احب ما الله عليه يعني ودعا ربه ان يصرف عنه ذلك الامر وحصلت الامور الثلاثة - 00:18:10ضَ

فصرف الله عنه واستجاب دعوته. كأن الشيخ رحمه الله يستنبط من هذه الاية ان هذه الامور الثلاثة هي من اقوى ما ينبغي مسلم ان يحتاجه في هذه الدنيا. وهي من اقوى اسباب استجابة الدعاء. طلب ما عند الله طلب ما عند - 00:18:40ضَ

ما ما يحبه الله سبحانه وتعالى والحرص على يعني ودعاء الله فيما يحبه الله سبحانه وتعالى وان يستعمل وان يستعمله الله في طاعته. والبعد عما يبغضه الله ويكرهه. وان يبذل جهده في - 00:19:00ضَ

فعل هذا المحبوب وترك هذا المكروه مع الاستدعاء مع الاستعانة والدعاء والتضرع والانكسار بين يدي الله سبحانه وتعالى اذا حصلت هذه الامور الثلاثة فانه يكون اقرب الى استجابة الدعاء والى الدخول - 00:19:20ضَ

تحت ولاية الله سبحانه وتعالى وحفظ الله لهذا العبد. كما حفظ يوسف عليه السلام. نعم. على كثير عدم الوقوع فيما يتعلق بالشهوات والمعاصي وغيرها. اي نعم ايه يعني يجتهد في ان يسلمه الله من الفتن. وان يسلمه الله من الوقوع في المعاصي التي تبعده عن الله. لان اثر - 00:19:40ضَ

قاسي سيء جدا وشؤم المعاصي يحرم الانسان من امور كثيرة من الطاعات تجد كثير من الناس يحرم من الطاعات بسبب هذه المعاصي. فاذا طلب من الله سبحانه وتعالى وصدق في كراهية هذه المعاصي وبغضها - 00:20:10ضَ

محبة ما عند الله جمع الله له هذا هذا الخير. جمع الله له هذا الخير. فيستعصم بربه ويطلب من الله يستجيب الله دعاءه. وكذلك هذا يعني قد يذكرنا بالاية التي الواردة في سورة الحجرات. ولكن الله حبب - 00:20:30ضَ

اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. قال اولئك هم الراشدون هذا فضل من الله سبحانه وتعالى يعني اذا لجأ العبد فان الله سبحانه وتعالى من اثار الطاعة من اثار الطاعة واثار - 00:20:50ضَ

يعني الاعتصام بالله من المعاصي واثار صدق اللجوء الى الله بهذه الامور تحصل له هذه السعادة والبعد والسلامة من هذه الامور. نعم. قد يعني اه يريد مثل هذا ولكن يكون الصدق - 00:21:10ضَ

وعنده او انه ما ايه يوصي عليه السلام وقال هنا ربي سجنوا احب الي فهو ابتعد يعني يقول اني انا لما اوصى لو ابتعد عن هذه الفتنة احب اليه من ان اجلس في مثل هذه العتب في بيت مثلا العزيز وكذا. هم. وقد يعني يقول انا ما ودي اقع في الشهوات وهو يصعد - 00:21:30ضَ

يا في جواله يذهب الى اماكنها هذا ما صدق. صح. صح. اي نعم يعني. هكذا؟ اي نعم. صحيح. يعني الصدق في في دعائه والصدق في لجوءه مثل ما ذكر الشيخ قال اذا صدق العبد صدق العبد في حبه لطاعة الله - 00:21:50ضَ

وكراهية معصية الله. وصدق في دعائه حقيقة في التضرع الى الله والاستعانة به. حصلت هذه الامور اما ان يقول والله انا ادعو ربي وانا افعل وانا وانا مجرد اماني دون افعال فهذا غير صحيح - 00:22:10ضَ

نعم. الله عليك. قال رحمه الله تعالى قوله تعالى ما لهم به من ولا لابائهم. كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كلمة. ابطل به قول من زعم ان لله - 00:22:30ضَ

اي ولدا من ثلاثة اوجه. بل من اربعة احدها انه قول بلا علم. ومن المعلوم ان القول بلا علم من اعظم مختلقات وان ذلك من الجهالات والضلالات. خصوصا في اعظم المسائل واهمها وهي مسألة التوحيد. وتفرد الباري جل جلاله - 00:22:50ضَ

في الكمال وتنزهه عن كل ما يليق بجلاله من انواع النقائص المنافية لكمال الربوبية وعظمة الالهية. فنفى عنهم العلم ونفى عنهم لاهل العلم فلم يقولوا شيئا يعلمونه ولا اقتدوا بالعالمين. بل هم وابائهم في ظلال مبين. والوجه الثاني قولوا كبر - 00:23:10ضَ

كلمة تخرج من افواههم اي عظمت وزادت في الشناعة الى حد استعجبوا. كيف استعجب؟ كيف نطق بها به وكيف خرجت هذه الكرمشة من افواههم التي تكاد السماوات يتوطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا - 00:23:30ضَ

ان دعوا للرحمن ولدا. وانما كانت شنيعة جدا لانها متضمنة لشتم لانها متظمنة لشتم رب العالمين كما قال في الحديث الصحيح شتمني ابن ادم ولم يكن له ذلك. وكذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك. اما شتمه - 00:23:50ضَ

كيف قولوا ان لي ولدا. وانا الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. ولم يكن له كفوا احد. الى اخره. فاي اعظم من هذا الشتم الذي مضمونه حاجة رب العالمين الى اتخاذ الصاحبة والولد. وملفات وحداريته وتورده بالكبائر - 00:24:10ضَ

الوجه الثالث قوله يقولون الا كذبا. فسجل على فسجل على ان قولهم هذا هو الكذب الصراح. المبين تأمل كيف ارتقى بإبطاله من وجه يبطله ويفسده الى وجه اخر يزيد في ابطاله لوجه ثالث لا يبقى ريب ولا شك - 00:24:30ضَ

كل ذي بصيرة في ابطاله. فنفى العلم بوجوهه وشنع ما قالوه وعظمه. واخبر عن مرتبته وانه قول في اغس المراتب وهو الكذب الاول والوجه الرابع ما يحصل به من مجموع هذه الاوجه فان الهيئة - 00:24:50ضَ

اجتماعية يحصل منها اثر ودلالة آآ غير ما حصل لكل وجه على انفراده. ويحصل بها من تصريح الدلالة ما اقوى ينجلي وهكذا كل مسألة عليها عدة ادلة فانه يحصل بكل دليل على انفراده علم ثم يحصل بالدليل الاخر - 00:25:10ضَ

ثم يحصل باجتماعها علم اخر. وهكذا كلما كثرت وتعددت. وبهذا ونحوه يعلم. ان خسائر الكبار كمسائل التوحيد وفروعي ومسألة المعادن ومسألة النبوة لان من ادلتها واستقرا براهينها فانه يحصل له - 00:25:30ضَ

ومن العلم الكامل فيها ما لا يحصل في غيره من المسائل التي يدوم. وهذا من اجل لقواعد الايمان وافضل العلوم النافعة واعظم فيقرب الى رب العالمين. اي نعم هذه يعني في في هذه المقالة التي قالها من قالها في دعوى - 00:25:50ضَ

ان لله ولدا. وهذه مقالة ان اليهود ومقالة النصارى ومقالة مشركي العرب. كلهم دعوا ان لله ولدا. اه في اية الكهف ما لهم به من علم ولا لابائهم. في قوله - 00:26:10ضَ

يعني في قولهم اه اتخذ الله ولدا. فاليهود قالوا اننا عزير ان عزيرا ابن الله. وقالت النصارى ان المسيح ابن الله. وقالت العرب مشركي العرب ان الملائكة بنات الله وكل هذه يعني مثل ما ذكر الشيخ دعوة باطلة وابطلها القرآن من ثلاثة اوجه - 00:26:30ضَ

وزاد الشيخ ايضا وجها رابعا لمجموع هذه الاوجه الثلاثة. فمن زعم ان لله ولدا فقد ابطل الله قوله من ثلاث اوجه الاول اولا ان هذا قول بلا علم. والقول بلا علم ولا مستند مردود. لما يأتيك شخص - 00:27:00ضَ

ويأتيك بعلم بكلام لا مستند له فكلامه مردود. والله ابطله باول بطلان وهو اقوى اقوى ها؟ قال ما لهم به من علم. اين علمكم؟ لا لهم ولا لابائهم. ثم الامر الثالث ان ان ابطلها بانها كلمة لا يمكن ان يقبلها العقل - 00:27:20ضَ

كلمة شنيعة ما يقولها عاقل. كبرت كلمة تخرج من افواههم وانها مجرد كلام مجرد كلام لا حقائق له. وانه يخرج من الافواه فقط. والامر الثالث انه حكم عليها على هذه الكلمة حكم الله عليها بانها كذب وافك وافتراء - 00:27:40ضَ

على الله لا علم وان كلمة شنيعة لا يقبلها عقل يعني لا مستند لها لا لا بالعلم ولا بالعقل وان النهاية انها كذب صريح في حق الله سبحانه وتعالى. وبمجموع هذه الادلة الثلاثة - 00:28:00ضَ

نستطيع ان نبطلها بانها يعني كلمة ساقطة غير مقبولة لا يقبلها اي شخص واي عاقل فكيف ينسبون الى الله مثل هذا الامر الباطل؟ فاوطنه الله سبحانه وتعالى بهذه الكلمات المختصرة بانها كلمة لا يقبلها لا يقبلها النقل ولا العقل وانها كذب في كذب - 00:28:20ضَ

لا مستند لهم لا بالدليل العقلي ولا بالدليل النقلي وانها باطلة من مما يعني وحكم عليها بالكذب والاشتراك والافك على الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال ما اصل في وصف الغيب؟ مم احسن الله اليك - 00:28:50ضَ

سالم ما هو الغيب الذي اذن الله على المؤمنين به؟ واخبر عن سعادتهم وفلاحهم واستحقاقهم النعيم المقيم. فلا يعرفه ويتعرف على محله ومواضعه. فيجتهدوا في تحقيق الايمان ليكون من المفلحين. فان اكثر الناس - 00:29:20ضَ

ليس عندهم في هذا الباب الا امور مجملة. والفاظ غير محققة. وهذا نفعه دون نفع التنويه والتفصيل والتوظيح والتبليغ الكثيرين كثير. فافتونا بحسب قدراتكم واستطاعتكم فانا لا نطلب منكم شططاء والا فقد تقرروا ان هذه المسائل - 00:29:40ضَ

لا يتمكن خواص الخلق من ايفاء حقها وبيان امرها فافتونا مأجورين. الجواب وبالله استعينوا واليه في الهداية فيها وفي غيرها. الغيب هو خلاف الشهادة. ولهذا تقسم الاشياء الى قسمين غيبية ومحسوسة. فالامور محسوسة المجاهدة الامور المحسوسة المشاهدة لم يعلق - 00:30:00ضَ

في الشارع عليها حكما في احكام الايمان. الذي يغرق به بين اهل السعادة وغيرهم. وذلك كالسماء والارض وما فيها من المخلوقات والمشاهدة طباع المعلومة المعقولة انما يذكر الله تعالى من هذا النوع الاجلة ابراهيم على ما اخبر به واخبرت به رسله. القسم الثاني وهو الغيب الذي - 00:30:30ضَ

آآ امر بالايمان به. ومدح المؤمنين به في غير موضع من كتابه. وضابط هذا القسم انه كل ما اخبر الله به واخبرت به رسله على واخبرت به ارسله على وجه يدعو الناس الى تصديقه والايمان به. وذلك - 00:30:50ضَ

انواع كثيرة اجلها واعلاها وافضلها دعوها وينصرها ما اخبر به في كتبه. واخبرت به رسله من اسماء الله الحسنى وصفاته عليا ونعود للجليلة الجميلة وافعاله الحميدة. وللكتاب والسنة من هذا النوع شيء كثير جدا بحسب الحاجة اليه. فانه - 00:31:10ضَ

اعظم حاجة وضرورة معرفة النبوص بربها ومليكها. الذي لا غنى لها عنه طرفة عين ولا صلاح لها ولا ذكاء الا وكلما كان العبد او كلما كان العبد اعرف باسماء ربه وما يستحقه من صفات الكمال او تنزه عنه مما يضاد - 00:31:30ضَ

كذلك كان اعظم ايمانا بالغيب واستحق من الثناء والمدح بحسب معرفته وموضعي هذا تدبر اسماء الحسنى التي وصف وسمى بها نفسه في كتابه وعلى لسان رسله ان يتأمله العبد اسما اسما ويعرف معنى ذلك. وان له تعالى من ذلك الاسم الاكمله واعظمه - 00:31:50ضَ

وان هذا الكمال وان هذا الكمال والعظمة ليس له منتهى ويعرف ان كل ما ناقض هذا الكمال بوجه الله تعالى منزه مقدس عنه. ولما كان هذا النوع هو اصل الايمان بالغيب. اه هو اصل الايمان بالغيب واعظمه واجله. قال - 00:32:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من احصاها دخلوا الجنة. اي ظبط في قلبه وتعبد الله بها. وتقرب بمعرفتها الى رب العالمين - 00:32:30ضَ

المؤمن الناصح لنفسه ان يبذل ما استطاع فيه من مقتولين لمعرفة اسماء لا وصفاته وتقديسه. ويجعل هذه اهم الوسائل عنده واولاها بالايثار واعطاها بالتحقيق. ليفوزوا من الخير باوفر نصيب. ولهذا لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:50ضَ

عن سبب ملازمته لقراءة سورة سورة في قل هو الله احد في صلاته فقال لانها صفة الرحمن احب ان اقرأ بها. فقال حبك اياها ادخلك الجنة. متفق عليه. فثبت ان حب العبد لصلوات - 00:33:10ضَ

تذكرها واستحضار ما دلت علينا من المعاني الجليلة معانيها من اسباب دخول الجنة وطريق ذلك ان يجمع العبد وهي قريب من ثمانين اسما وفي السنة زيادة على ذلك. يتدبروها ويعطي كل اسم منها عموم ذلك - 00:33:30ضَ

انا وكماله واكمله. فاذا تدبر اسم الله عرف ان الله تعالى له جميع معاني الالوهية وهي كمال الصفات الانفراد بها وعدم عدم الشديد في الافعال. لان المألوهة انما يؤله لما قام به من الصفات الكبائر فيحبه ويخضع. فهو لا يجدها. والباري جل - 00:33:50ضَ

لا يفوته من صفات الكمال شيء بوجه من الوجوه. او يؤله ويعبد لاجله وتوليه ونصبه ونصره. فيجلب لمن عبده ويتبع عنه الضرر. ومن المعلوم ان الله تعالى هو المالك لذلك كله. وان احد من الخلق لا يملك نفسه ولا لغيره نفعا ولا ظرا ولا - 00:34:10ضَ

ولا حياة ولا نشورا. فاذا تقرر عنده ان الله تعالى ان الله وحده المألوه اوجب له ان يعلق بربه حبه خوفه ورجاءه واناب اليه لكل اموره وقضى على الالتفات الى غيره من المخرقين ممن ليس له من نفسه كمال ولا له فعال ولا - 00:34:30ضَ

حول ولا قوة الا بالله العظيم. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. طيب يعني الشيخ رحمه الله انتقل انا الان الى مسألة مهمة وهي الايمان بالغيب. الايمان بالغيب. وصدر هذا الفصل بسؤال وجواب - 00:34:50ضَ

قد يكون هذا السؤال ورد الى الشيخ رحمه الله يعني سؤالا من احد من يعني من احد طلاب العلم او غيرهم او ان الشيخ هو ساقه بطريقة السؤال والجواب كما يفعله شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيره من العلماء يسوقون احيانا - 00:35:10ضَ

بطريقة السؤال والجواب. فعموما سواء هذا ورد سؤال يعني الى الشيخ او انه هو ساقه بطريقة السؤال. الشيخ اراد في هذا الفصل ان يبرز لنا حقيقة الايمان بالغيب التي قد تخفى على تخفى تفاصيلها على كثير - 00:35:30ضَ

من الناس وحقيقة الايمان بالغيب هي التي تميز المؤمن عن غيره. الكافر لا يؤمن بالغيب. الكافر لا يؤمن بالغيب. الكافر يؤمن بالامور المحسوسة المشاهدة. واذا جئت اليه بامور غيبية ما امن بها. ولو امن بالامور الغيبية لدخل في الايمان - 00:35:50ضَ

ودخل في الاسلام فالمؤمن يتميز عن الكافر ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكر اول صفة من صفات المؤمنين في سورة البقرة بقول الذين يؤمنون بالغيب وقدمها على اقام الصلاة والزكاة وغيرها - 00:36:10ضَ

وذكر اقوى والامام بالغيب يدخل في كل ما غاب عن الانسان مما يجب الايمان به. والشيخ هنا سيذكر لنا الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله. كلها من الايمان بالغيب. وبما اخبر به سبحانه وتعالى في كتابه من امور السابقة التي - 00:36:30ضَ

وقعت في الامم الماضية كل ذلك من ايمان ابن غيب. والامور اللاحقة مما سيقع مما سيقع في في هذه الدنيا او في الاخرة مما يجري يوم القيامة كل ذلك من الايمان بالغيب. فالايمان بالغيب امر واسع جدا. وحقيقة عظيمة لابد - 00:36:50ضَ

ان ان ان يعني ان يفهمها فهما دقيقا بمجملها وتفاصيلها. وبدأ في يعني الايمان بالغيب مما يتعلق بالله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته وافعاله. كل ذلك دخل الامام بالغيب ولكنه ركز على الايمان بالاسماء الحسنى لانه سيرتب عليها الشيخ رحمه الله انه سيذكر لنا امثلة - 00:37:10ضَ

من اسماءه اسماء الله الحسنى كمثل اسم العليم واسم الرحمن كما سيأتي. وذكر اسمين وبين حينما بين ما فيهما من الايمان بالغيب. والا اسماء الله كما ذكر اسماؤه يعني كثيرة جدا كثيرة - 00:37:40ضَ

هذا هذا معناه هو ركز على قضية الايمان باسماء الله الحسنى وقال ان من تدبر اسم الله عرفة ان ان الله له جميع معاني الالهية. وذكر يعني اسم الله سبحانه وتعالى والله - 00:38:00ضَ

مأخوذ من الهيئة اله فيقال اله فلان اذا احب اذا احب ويقال فلان مألوه اي محبوب وهذا معنى الله وهو اسم علم على الله لا يطلق الا على الله لا يطلق على غيره فلا يقال الله لغير الله - 00:38:20ضَ

وهو من اسماء الله الخاصة الله والرب المعرف والرحمن والخالق هذه كلها فمن خصائص من اسماء الله الخاصة به. فلا يجوز اطلاقها على غيره. ممكن تقول المالك يطلق على الخالق والمخلوق - 00:38:40ضَ

المالك ممكن يطلق والعزيز والعليم. تقول فلان عليم. ولذلك قال فبشرناه بغلام عليم. هذا جائز. طيب هو ذكر اسم الله يعني ذكر اسم الله سبحانه وتعالى بين اثر التعرف على - 00:39:00ضَ

معرفة التعرف يعني على تفاصيل اسماء الله الحسنى. وان من اثارها من اثارها دخول الجنة ومن اثار عليها محبة العبد لربه. ومن يعني هناك اثار عظيمة للتعرف ويعني ومعرفة سبحانه وتعالى ومعانيها قال انه من اسباب دخول الجنة ومن اسباب يعني يعني من اسباب ومن ثمرات - 00:39:20ضَ

محبة العبد محبة العبد لربه ومحبة الرب لعبده اذا احبه وسيأتي الان باسمين هو اسم العليم واسم الرحمن. نأخذها لانه بعدها سينتقل ينتقل الى الايمان بالرسل ننتقل ان من الايمان بالغيب الايمان بالرسل ثم الايمان باليوم الاخر ثم الايمان بالملائكة كما - 00:39:50ضَ

كل هذه داخلة في الايمان بالايمان بالغيب. طيب نأخذ هذين الاسمين. نعم. تفضل. شيخ ايه بقي خلاص طيب. ما يمدي يعني طيب. ايه. طيب اذا اجل نقف نقف عند يعني عند اسم اسم الله العليم. اسم الله العليم. وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل - 00:40:20ضَ

آآ ما يتعلق باسمائه وما يتعلق بالامور التي ذكرها المؤلف من مما يتعلق بالامام الغيب كالامام بالملائكة والرسل واليوم الاخر. باذن الله ان شاء الله لنا لقاء قادم نستكمل فيه ما توقفنا عنده والله اعلم - 00:40:50ضَ