Baheth

بسم الله والحمد لله وصلى وسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

الكتاب الذي بين ايدينا هو الوجوه والنظائر لمؤلفه مقاتل ابن سليمان رحمه الله تعالى. وهذا اليوم هو اليوم الثامن من الشهر الخامس من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة - 00:00:15ضَ

قرأنا في هذا الكتاب في مواضع كثيرة واليوم نواصل ما توقفنا عنده حيث وقفنا عند كلمة الاتباع. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد - 00:00:31ضَ

الشيخ اه الاتباع ولا الفلاح؟ لا بعده بعد الفلاح بعد الفلاح يمكن عشر كلمات تجاوزنا قال رحمه الله الاتباعه على وجهين. الوجه الاول الاتباع الذي يتبع صاحبه على دينه. فذلك قوله - 00:00:50ضَ

البقرة اذ تبرأ الذين اتبعوا على دينهم. سم اتبعوا سلام عليكم اذ تبرأ الذين اتبعوا على دينهم من الذين اتبعوا على دينهم وقال الذين اتبعوا غيرهم على دينهم لو ان لنا كرة. وقال وقال في ابراهيم - 00:01:20ضَ

قال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا على دينكم. مثلها في المؤمن وقالت الاعراف ان اتبعتم شعيبا على دينه انكم اذا الخاسرون. وقالت الشعراء انؤمن لك واتبعك الارذلون الوجه الثاني الاتباع الذي يتبع صاحبه الذي يتبع صاحبه صاحبه فيسير على اثره دائما - 00:01:45ضَ

فذلك قوله في الشعراء لقوم فرعون فاتبعوهم مشرقين يعني اتبعوا موسى وقومه مشرقين فساروا على اثرهم حين اشرقت الشمس. وقال في طه فاتبعهم فرعون بجنوده فساروا في في اثر موسى وبني اسرائيل فغشيهم من اليم ما غشيهم. انتهى - 00:02:17ضَ

يعني الان كلمة الاتباع حسب ما ذكر المؤلف ان لها معنيين المعنى الاول هو ان يتبع الشخص شخصا اخر في فكأنه اتباع خاص تتبع في على دينه وتتأثر بما بما هو فيه - 00:02:45ضَ

وهذا واظح من الادلة التي ذكر او من الامثلة التي ذكرها تجد يعني من يتبع شخص على شخص مقلدا له في دينه وهو لا يدري انه على ظلال وذلك كقوله تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا - 00:03:07ضَ

من الذين اتبعوا اه الذين اتبعوا على دينهم تبرؤوا من الذين اتبعوهم يعني يعني الضعفاء والرؤساء والذين اتبعوا هم الرؤساء والذين اتبعوا هم من تحت الرؤساء الضعفاء ونحوهم فاتبعوهم على دينهم وسلكوا مسلكهم - 00:03:25ضَ

كذلك قوله تعالى قال الضعفاء الذين لكم تبعا اي نتبعكم على دينكم اتباعهم على دينهم وعلى ما كانوا يأمرون وينهون العون وحاشيته فرعون يعني وملأه كان يأمرهم وينهاهم فيتبعونه لمصالح - 00:03:52ضَ

فهذا الاتباع اتباع خاص في الدين ثم اتى لك اتباعا عاما ليس في الدين وانما فلان يتبع فلان اي يلحق به فمثلا عندنا لما لما اسرى او لما ذهب موسى واشرى بعبادي اسرى - 00:04:13ضَ

بمن امن معه وخرج بهم من مصر هاربا من فرعون وبطشه وتبعه بنو اسرائيل وذهبوا مع موسى ماذا صنع فرعون اتبعهم لحق بهم هذا هو الاتباع العام اللحوق بهم. وكذلك قوله تعالى فاتبعهم فرعون - 00:04:36ضَ

بجنوده نفس المعنى طيب نشوف الكلمة الاخرى تفضل احسن الله اليك قال الملك رحمه الله الزبر على خمسة اوجه. الوجه الاول الزبر يعني حديث الامم الخالية. وامرهم الذي في الكتب - 00:04:59ضَ

ذلك قوله في ال عمران بالبينات والزبر والكتاب المنير. يعني بالايات التي كانت تجيء بها الانبياء الى قومهم. والزبر والزبر والكتاب المنير يعني حديث الكتب. وما كان قبلهم من المواعظ والكتاب المنير يعني - 00:05:25ضَ

مضيء في اه اه يعني المضيء اه في امره ونهيه نظيرها في الملائكة وكذلك ايضا في النحل الوجه الثاني الزبر يعني الكتب فذلك قوله في الشعراء وانه لفي زبد الاولين. يعني نعت نعت اي اي يعني نعت محمد صلى الله عليه وسلم - 00:05:53ضَ

بعثه وامته لفي كتب الاولين. وكقوله في الانبياء ولقد كتبنا في الزهور يعني الكتب كلها من باب الذكر يعني بعد اللوح المحفوظ. الوجه الثالث الزبر يعني اللوح المحفوظ فذلك قوله في اقتربت الساعة وكل شيء فعلوه في الزور. يعني في اللوح المحفوظ - 00:06:24ضَ

الوجه الرابع الزبر يعني قطع يعني قطع الحديد آآ الوجه الرابع الزبى يعني قطع آآ قطع الحديد فذلك قوله في الكهف اتوني زبر الحديد يعني قطع الحديد وكقوله في المؤمنين - 00:06:54ضَ

فتقطعوا امرهم بينهم زبرا. يعني قطعا. الوجه الخامس الزبر الزبون يعني زبورة داوود عليه السلام كذلك قوله في النساء واتينا داود زبورا. يعني كتاب داود نظيرها في بني اسرائيل طيب يعني - 00:07:19ضَ

هو الان عندنا كلمة الزبر بضم الاول والثاني الزبر وعندنا الزبور وعندنا الزبر الاول وفتح الثاني اما الزبور وقد ورد في القرآن في مواضع وهو الكتاب المنزل على داوود عليه السلام - 00:07:47ضَ

اذا قيل قال الله عز وجل واتينا داود زبورا زين هذا الكتاب المنزل على واتينا داود زبورا كتاب المنزل على داوود عليه السلام مثل القرآن والتوراة والانجيل وجاء مفردا ايضا لكنه ليس المراد به - 00:08:11ضَ

ليس المراد به زبور زبور داوود عليه السلام. في قوله تعالى ولقد كتبنا في الزبور. فليس الزبور هنا زبور داود. وانما الزبور هذا كما ذكر مؤلف هنا الكتب السابقة. ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر - 00:08:31ضَ

قيل من بعد الذكر اي الذكر اللوح المحفوظ وقيل القرآن هذا هذا الان عندنا كلمة الزبور. الزبور اما يراد به زبور داوود او الزبور الكتب السابقة. طيب ثم الزبر مع المراد بها - 00:08:49ضَ

فقال لك الزبر ايضا حديث الامم الخالية وهو ما ينقل عن في الكتب عن الامور الماظية قال جاءتهم رسلهم بالبينات والزبر والكتاب المنير على على يعني تفسير المؤلف انا المراد بالزبر هنا هي الحديث عن الامم الماضية - 00:09:09ضَ

او يراد بالزبر الكتب الكتب الماضية اللي هي مثلا التوراة والانجيل والزبر وغيرها مما انزله الله مما نعلمه مما لا نعلمه قال وانه لفي زبر الاولين يعني كتب الكتب السابقة وهو وصف النبي صلى الله عليه وسلم او يراد به - 00:09:36ضَ

الكتب كالتوراة والانجيل هناك معنى اخر المراد بالزبر اللوح المحفوظ كما في قوله تعالى وكل شيء فعلوه الزبر طيب بقي عندنا معنا اللي هو بالفتح. الفتح الثاني الزبر هي قطع الحديد - 00:10:00ضَ

هي قطع الحديد او القطع عموما وقال قطع الحديد كما في قصتي ذي القرنين اتوني زبر الحديد او الزبر القطع عموما كقوله تعالى فتقطعوا امرهم بينهم زبرا اي قطعا يعني اصنافا كثيرة - 00:10:28ضَ

فكلمة الزبور زين الزبور والزبر والزبر هذه معانيها طيب ننتقل للكلمة التي تليها تفضل قال المؤلف رحمه الله الفرح على ثلاثة اوجه الوجه الاول الفرح يعني البطر البطر والمرح. كذلك قوله في القصص لا تفرح ان الله لا يحب الفرصة - 00:10:48ضَ

يقول لا تبطر ولا تمضح ان الله لا يحب الباطلين المرحين نظيرها في هود انه لفرح فخور. يعني انه لبطر فخور. وكقوله في المؤمن اذا كنتم تفرحون في الارض بغير الحق. يقول بما كنتم مرحين بطلين بالخيلاء والتكبر. الوجه - 00:11:17ضَ

ثاني الفرح يعني الرضا. فذلك قوله في الرعد وفرحوا بالحياة الدنيا. يعني رضوا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع وكقوله في الروم كل حزب بما لديهم فرحون يعني راضون وكذلك في المؤمن فرحوا بما عندهم من العلم. يعني رضوا يعني - 00:11:44ضَ

الوجه الثالث الفرح يعني الفرح بعينه. فذلك قوله في يونس حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم طيبة وجرينا بهم بريح طيبة وفرحوا بها. يعني الفرح بعينه يعني الفرح الان لو قيل لك هل الفرح ممدوح ولا مذموم - 00:12:17ضَ

نقول ممدوح من وجه ومذموم من وجه والمؤلف لم يستوعب الايات كلها لان الله سبحانه وتعالى قال قال فبذلك فليفرحوا ثم اثنى على القرآن قال فبذلك فليفرحوا. هو خير مما يجمعون. اي القرآن - 00:12:43ضَ

فهذا فرح ممدوح ومطلوب وكذلك قوله سبحانه ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله هذا فرح مطلوب والفرح المذموم كقوله تعالى لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين لان هذا فرح مذموم فرح مطر وتكبر - 00:12:59ضَ

وكذلك قوله تعالى انه لفرح فخور وكذلك بما كنتم تفرحون في الارض بغير حق هذا الفرح المذموم ثم ذكر مؤلف فرح بمعنى اخر وهو الرضا واظن هذا يدخل في الاول - 00:13:21ضَ

لأن قال هنا قال وفرحوا بالحياة الدنيا هذا فرح مطر وتكبر قال هو لا بمعنى الرضا وكذلك قوله تعالى كل حزب ما لديهم فرحون يعني راضون بما عندهم ممكن يكون بمعنى الرضا او يكون بمعنى الفرح المذموم - 00:13:37ضَ

لان الاحزاب هذه تفرقت فرحين بما عندهم وهذا فرح ليس فرحا مطلوبا او او مشروعا وهكذا قوله تعالى هنا حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة وفرحوا بها - 00:13:58ضَ

جاءت ريح عاصف وجاءه الموج من كل مكان. وظنوا انهم احيط بهم هذا كفار ففرح هنا فرح ليس فرح شكر لله عز وجل انما فرح شوفوا الايات شوفوا الموضع الذي يليه نعم تفضل - 00:14:18ضَ

قال المؤلف رحمه الله الارض على سبعة اوجه الوجه الاول الارض يعني ارض الجنة خاصة. فذلك قوله في الزمر واورثنا الارض يعني ارض الجنة خاصة نتبوأ من الجنة حيث نشاء - 00:14:39ضَ

وكقوله في الانبياء ولقد كتبنا في الزهور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. يعني ارض الجنة خاصة. الوجه الثاني والارض يعني الارض المقدسة بالشام خاصة ذلك قوله واورثنا قوم الذين كانوا الذين كانوا يستضعفون - 00:15:01ضَ

واورثنا الارض وورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض. يعني ادنى الارض وفلسطين ومغاربها ومغاربها وقال سبحانه ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين يعني الأرض المقدسة اه الوجه الثالث الارض يعني ارض المدينة خاصة فذلك قوله في العنكبوت يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة - 00:15:27ضَ

يعني ارض المدينة فاياي فاعبدون. فامرهم بالهجرة اليها. كقولهم في النساء الم تكن ارض الم تكن ارض الله واسعة لا تنفجر فيها. وقال في الزمر وارض الله واسعة يعني ارض المدينة. وقال في بني اسرائيل وان كادوا - 00:16:00ضَ

هنا يستفزونك من الارض ليخرجوك ليخرجوك منها. يعني ارض المدينة. وقال في النساء ومن يهاجر في سبيل يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة يعني ارض المدينة وسعة. اه الوجه الوجه الرابع الارض يعني ارض مكة خاصة. اه - 00:16:20ضَ

وكذلك قوله في الانبياء ان انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها يعني ارض مكة خاصة. افهم الغالبون؟ وقالت الرعد او لم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها يعني ارض مكة. وكقوله بالنساء قالوا فيما كنتم قالوا كنا - 00:16:47ضَ

في الارض يعني ارض مكة. الوجه الخامس الارض يعني ارض مصر خاصة. فذلك قوله في يوسف اجعلني على خزائن يعني ارض مصر خاصة. وقال ايضا وكذلك مكنا يوسف في الارض يعني ارض مصر خاصة - 00:17:11ضَ

وقال اخو يوسف فلن ابرح الارض يعني ارض ارض مصر. وقال في القصص ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض يعني ارض مصر. وقال ان فرعون علا في الارض يعني ارض مصر. وكقوله ونمكن لهم في الارض يعني ارض مصر. وقال عسى - 00:17:30ضَ

ربكم اي اه عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض يعني ارض مصر. وقال في آآ المؤمن يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض يعني افضل مثل وقال سبحانه وقال فيها - 00:17:54ضَ

وقال سبحانه آآ وقال فيها او ان يظهر في الارض الفساد يعني ارض مصر ونحوه كثير. الوجه السادس الارض يعني ارض الاسلام خاصة. فذلك قوله في المائدة او او ينفوا من الارض. يعني ارض العرب او آآ - 00:18:19ضَ

ارض العرب ارض الاسلام. كقوله في الكهف ان يأجوج ومأجوج ومفسدون في الارض. يعني افضل العرب الوجه السابع الارض يعني جميع الارضين فذلك قوله في الانعام وما من دابة في الارض - 00:18:43ضَ

يعني جميع الأرض ولا طائر جميع جميع الاراضين نعم. احسن الله اليك. يعني جميع الاراضين ولا قائل يطير بجناحيه وقال في هود وما من داب في الارض الا على الله رزقها. وقال في لقمان ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام يعني في جميع - 00:19:02ضَ

الاراء في جميع الاراضين جميع الاراضين جميع الاراضين ونحوه كثير. انتهى الكلام. طيب الان هو يقول لك معنى الارض في القرآن الكريم تأتي على معاني ذكر منها سبعة معاني ولكن اذا اذا تأملتها وجدتها تعود الى معنيين - 00:19:31ضَ

اما ارض الجنة او ارض الدنيا واما ارض الجنة فواضح ما ذكره الله سبحانه وتعالى في سورة الزمر وذكره في سورة الانبياء نتبوأ من قال سبحانه واورثنا الارظ اي ارض الجنة - 00:19:54ضَ

وقوله تعالى ان الارض يرثها عبادي الصالحون هذه ارض الجنة هذا واضح هذا المعنى الاول ارظ الجنة المعنى الثاني هو ارض الدنيا. ثم تختلف ارض الدنيا زين من اماكن مختلفة. فعندنا ارض الشام وارض مصر وارض المدينة - 00:20:09ضَ

والعرض مطلقا هذي كلها تعود الى ارض الدنيا اه حسب السياقات وقد يراد بها مثلا ارض الشام مثل ما ذكر هنا قال كان مصطفى يستضعفون اورثنا واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها - 00:20:28ضَ

قال الشام وقيل هي مصر والله اعلم بذلك او الشام ومصر جميعا على الصحيح وهكذا في السياقات قال ايضا المقصود به ارض المدينة يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي هذه كانها دعوة للهجرة الى المدينة - 00:20:46ضَ

ولكن الذي يظهر يظهر من الاية ان عامة ارضي واسعة يعني الارض مطلقا الم تكن ارض الله واسعة الارض مطلقا وارض الله واسعة وغيرها ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعى - 00:21:04ضَ

اي مطلقا المعنى الذي يليه قال ارض مكة انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها قال ارض مكة. والصحيح ان الارض هنا عامة الاية اولم يروا ان نأتي الارض ننقصهم من اطرافها في الموضعين - 00:21:24ضَ

قال فيما كنتم قالوا ان كنا مستضعفين في الارض يعني في مكة هذي ممكن تحمل على انها مكة لان المستضعفين هؤلاء كانوا في مكة يقول ارض مصر هذي واضح ايضا ذكروا - 00:21:44ضَ

اجعل اجعلني على خزائن الارض مكنا له في الارض من ابرح الارض ونريد ان نمن عليه في الارض مصر وهكذا السادس قال ارض الاسلام خاصة او ينفى من الارض وهذا يظهر انه مقصود به - 00:22:03ضَ

اراضي المسلمين عموما قال والمعنى الاخير الارض مطلقا الارض مطلقة وما من دابة في الارض اي جميع الأرض طيب كلها معاني متقاربة لكن مثل ما ذكرنا تعود الى الى نوعين اساسيين. ارض الجنة وارض الدنيا - 00:22:27ضَ

شوفوا الكلمة اللي تبتديها الفتح تفضل اقرأ. اليك. قال المؤلف رحمه الله الفتح على اربعة اوجه الوجه الاول اه الفتح يعني قضاء. فذلك قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا. يعني قضينا لك قضاء مبينا - 00:22:50ضَ

وقال في سبأ ثم اه ثم يفتح بيننا بالحق يعني يقضي بيننا ربنا بالحق وهو الفتاح العنيم. يعني القاضي العليم. وقالت الاعراف ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين. يعني اقض بيننا - 00:23:22ضَ

وبين قومنا بالحق وانت خير القاظين اه وكقوله في السجدة اه وكقوله في السجدة متى متى هذا الفتح ان كنتم صادقين قضاء ان كنتم صادقين. آآ وقال فيها قل يوم الفتح - 00:23:49ضَ

يعني القضاء لا ينفع الذين كفروا ايمانهم اه الوجه الثاني الفتح يعني جلسان. فذلك قوله في الملائكة ما يفتح الله للناس من رحمة يعني ما يرسل الله للناس من رزق - 00:24:10ضَ

وكقوله في الانبياء حتى اذا فتح حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج يعني ارسلت يأجوج ومأجوج. وكقوله في المؤمن حتى اذا فتحنا عليهم بابا يعني ارسلنا عليهم بابا بعذاب شديد عذاب شديد. الوجه الثالث الفتح يعني الفتح بعينه - 00:24:27ضَ

اه كذلك قوله في الزمر حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها يعني الفتح بعينه نظيرها فيها الوجه الرابع الفتح يعني النصر. فذلك قوله في النساء. فان كان لكم فتح من الله يعني النصر. وكقوله في - 00:24:54ضَ

في المائدة فعسى الله ان يأتي بالفتح يعني بالنصر فتح مكة او امر من عنده يعني نصر محمد صلى الله عليه وسلم. وكقوله في الصف نصر من الله وفتح قريب يعني نصرا سريعا. طيب - 00:25:14ضَ

هذه كلمة الفتح يقول الفتح اصله في اللغة القضاء ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق افتح يعني اقضي بيننا يقول متى هذا الفتح؟ اي متى هذا القضاء واليوم الفتحي لا ينفع يعني القضاء اذا قضي بينكم - 00:25:35ضَ

هذا واضح والمعنى الثاني قال هو الارسال والمعنى الثالث هو الفتح الحقيقي. الارشاد ذكر لك ادلة يقول لك ما يفتح الله للناس من رحمة اي ما يرسل والمعنى الثالث هو الفتح بعين فتح الفتح الحقيقي لما تقول فتحت الباب - 00:25:54ضَ

مفتحة لهم الابواب حتى اذا جاءه وفتحت ابوابه فتح حقيقي وقد يطلق يراد به النصر وهو الرابع. قال تعالى نصر من الله فتح قريب وقال اذا جاء نصر الله والفتح - 00:26:15ضَ

وهذا المقصود به فتوح الفتوحات التي تفتح بها البلدان لانه لما قال اذا جاء نصر الله والفتح وبين يعني ميز بينهما دل على ان النصر الانتصارات والفتح فتوحات البلدان هذا هو - 00:26:33ضَ

طيب تعال نقف عند هذا القدر بعد كلمة الكريم ان شاء الله يأتي الكلام عنها ما معنى كلمة الكريم يأتي عن الكلام عنها ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم - 00:26:52ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:27:03ضَ