Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى فصل صلاة الكسوف فصل في صلاة الكسوف - 00:00:00ضَ

قال مسألة صلاة الكسوف سنة متى عند وجود سببها وسببها هو كسوف الشمس. وهل هناك فرق بين الكسوف والخسوف؟ ام هما بمعنى واحد؟ فيه كلام بين العلماء طيب لحديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم او كسفت الشمس على عهد رسول الله - 00:00:20ضَ

صلى الله عليه وسلم. يوم مات ابراهيم فقال الناس كسفت الشمس لموت ابراهيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم اذا رأيتم - 00:00:48ضَ

الكسوف فصلوا وادعوا الله. رواه البخاري مصارف الامر الى الاستحباب يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا صح صلوا هذا فعل امر والامر قلنا مرارا وتكرارا قلنا مطلق الامر عند الاصوليين يفيد الوجوب. الاصل في الامر انه يفيد الوجوب. طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا - 00:01:08ضَ

لماذا لم تقولوا يا حنابلة؟ ان صلاة الكسوف واجبة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا والاصل في صلوا في وصلوا صيغة امر والاصل في الامر انه يفيد الوجوب. لماذا قلتم ان صلاة الكسوف سنة ولم تقولوا ان - 00:01:33ضَ

واجبة. قال الشارح وصارف الامر الى الاستحباب حديث. اي الذي جعلنا نصرف هذا الامر من الوجوب الى الاستحباب ولم نقل بظاهر هذا الحديث اي لم نقل ان هذا الحديث يفيد وجوب آآ وجوب صلاة الكسوف ولم نقل ان صلاة - 00:01:48ضَ

اسف واجبة وانما قلنا ان صلاة الكسوف مستحبة لماذا؟ لورود حديث اخر وهو حديث طلحة بن عبيد الله وقد تقدم معنا لما جاء رجل يسأل عن الاسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. فقال هل علي غيرها - 00:02:09ضَ

قوله علي هذه الكلمة علي تفيد الوجوب هذي صيغة وجوب عند الاصولية. هل يجب علي غيرها قال لا الا انت الطواع. رواه الشيخان. وحكاه النووي اجماعا حكاه النووي اجمالا طيب - 00:02:31ضَ

مع ان هناك يعني مثل رأيني رأي اخر لكن هكذا اه نقل الشارح مسألة تصلى صلاة الكسوف من غير خطبة. يعني صلاة الكسوف تختلف عن صلاة العيد وتختلف عن صلاة الجمعة. صلاة الجمعة فيها خطبة وصلاة العيد فيها خطبة لكن - 00:02:52ضَ

الكسوف ليس فيها خطبة. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها دون الخطبة. وانما خطب بعد الصلاة ليعلمهم حكمها مختص به وهذا مختص به مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم. هذا ما ذهب اليه المصنف - 00:03:08ضَ

مسألة ووقتها وقت صلاة الكسوف متى؟ من ابتدائه اي الكسوف منذ ان يبتدأ الكسوف ليس منذ ان يعلن الفلكيون لنا الفلكيين لا اعتبار برأيهم في هذه الامور. هذه مسألة شرعية - 00:03:28ضَ

طيب فاذا ابتدأ الكسوف ورآه الناس حينئذ يبدأ وقت صلاة الكسوف. طيب متى ينتهي ينتهي يقول المصنف الى حين التجلي. ما معنى التجلي؟ يعني ان ينتهي الكسوف يتجلى يعني يزول ويظهر - 00:03:42ضَ

لحديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه مرفوعا فاذا رأيتموه رأيتموه فاذا رأيتموهما يعني آآ كسوف الشمس والقمر فادعوا الله وصلوا حتى ينجلي طيب ماذا نفعل لو تجلى الكسوف ونحن نصلي - 00:04:03ضَ

يعني بدأنا بالصلاة لاجل الكسوف. ونحن في اثناء الصلاة لم تنتهي الصلاة بعد انتهى الكسوف اي تجلى الكسوف ماذا نفعل هل نقطع الصلاة ام نكملها؟ يقول مصنف فان تجلى الكسوف وهو في الصلاة اتمها خفيفة - 00:04:22ضَ

يعني نكمل الصلاة ولا نقطعها ولكن تكون صلاة خفيفة ولا نطيل فيها. لان كما سنرى بعد قليل الاصل في صلاة الكسوف انها تكون طويلة كما سنرى ان شاء الله. طيب لكن اذا تجلى الكسوف فلا حاجة الى التطويل. ولذلك نوجز فيها ونخففها - 00:04:42ضَ

على صفاتها يعني لا نغير الصفة. الصفة ستأتي لحديث ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه مرفوعا فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا الله حتى ما بكم. رواه البخاري ومسلم. ولا يقطعها يعني لا يقول قائل طيب ساقطع الصلاة. ما دام الكسوف انتهى سأقطع الصلاة نقول لا لا تقطع - 00:05:03ضَ

الصلاة لماذا؟ لان الله تعالى يقول ولا تبطلوا اعمالكم. وشرع تخفيفها لزوال السبب. والحكم يدور مع علته. فرع ولا تقضى صلاة الكسوف ان فاتت بالتجلي. يعني من فاتته صلاة الكسوف فانه لا يقضيها - 00:05:24ضَ

طيب وهذا بخلاف ماذا؟ بخلاف صلاة العيد. تقدم معنا من فاتته صلاة العيد يقضي ولا ما يقضي؟ يقضي. يقضيها على صفتها. لماذا؟ قلنا القضاء يحكي الاداء القاعدة التي مرت بنا. طيب اما صلاة الكسوف لا. اذا فاتتك لا تقضيها. لحديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه السابق وصلوا حتى ينجلي ولم - 00:05:43ضَ

يوم ينقل الامر بها بعد التجلي ولا قضاؤها. مسألة الان صفة صلاة الكسوف صلاة الكسوف. كيف نصلي الكسوف وهي اي صلاة الكسوف ركعتان على ان تكون كل ركعة بقيامين وركوعين - 00:06:06ضَ

كل ركعة فيها قيامان وركوعان كيف هذا اسمعوا الى حديث ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان خسفت الشمس - 00:06:29ضَ

على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لاحظوا هنا قال ان خسفت وفي الرواية السابقة قال كسفت. طيب فاحيانا هم يعني يستعملون هذا مكان هذا. الامر في هذا واسع - 00:06:46ضَ

انخسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة يعني قريبا من قراءة سورة البقرة وانتم تعرفون سورة البقرة هي اطول سورة في القرآن. اذا كان يطيل - 00:06:59ضَ

طيب هذا القيام الاول الان ثم ماذا فعل؟ ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع الان انتهى ايش انتهى انتهى انتهى الركوع الاول مع القيام الاول طيب مفروض نحن لما نرفع من الركوع عادة ماذا نفعل؟ نقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم ماذا نفعل؟ ثم نخر للسجود صح؟ في صلاة - 00:07:20ضَ

سفلى لا نخر ساجدين وانما نظل واقفين ونبدأ في ركعة جديدة ونبدأ في قراءة جديدة نواصل القراءة بمعنى اننا آآ يعني لا نركع لا لا نسجد لا نسجد انظروا الرواية - 00:07:43ضَ

قال ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع الان هذا ايش؟ هذا الركوع الثاني ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. يعني الثاني نطيله ولكن ليس مثل اطالة الركوع الاول. واضح - 00:08:02ضَ

دائما الثاني يكون اقل طيب وهو دون القيام الاول وقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول طيب ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد اذا بعد قيامين - 00:08:24ضَ

وبعد ركوعين ماذا نفعل؟ نسجد طيب ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع اقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد - 00:08:39ضَ

ثم انصرف وقد تجلت الشمس. رواه الشيخان اذا الان يا اخوان يعني الفرق بين صلاة الكسوف وبين غيرها من الصلوات التي نصليها ركعتين اننا عادة لما نقوم من الركوع يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد نخر ساجدين - 00:09:02ضَ

في صلاة الكسوف لا لا نسجد وانما نظل واقفين ثم نبدأ قراءة جديدة مسألة وسنة تطويل قراءة السورة في كل الركعات من غير تقدير. لحديث ابن عباس السابق وفيه فقام قياما طويلا نحو - 00:09:21ضَ

من قراءة سورة البقرة وتسبيح نعم. قال مسألة وسنة تطويل وسنة تطويل التسبيح. يعني في الركوع والسجود لما تقدم في الحديث طيب مسألة وسنة كونك اولى كل ركوع من الركوعين اطول من ركوع الركعة التي بعدها. للحديث السابق - 00:09:43ضَ

مسألة ما بعد الركوع الاول من كل ركعة سنة. لا تدرك به الركعة للمسبوق. يعني نحن تقدم معنا نحن تقدم معنا ان الانسان اذا دخل مع الجماعة وهم راكعون فدخل وركع معهم ادرك الركعة ولا ما ادركها؟ ادركها. طيب - 00:10:10ضَ

هذا بالنسبة لكل الصلوات اما بالنسبة لصلاة الكسوف نحن عندنا في الركعة الواحدة ركوعان صح قلنا تركع ثم ترفع وتواصل القراءة طيب الان اذا دخل الانسان المتأخر هل يدرك الركعة بادراك الركوع الاول او ام الثاني - 00:10:31ضَ

نقول بادراك الركوع الاول فاذا ادرك الركوع الاول فقد ادرك الركعة اما اذا فاته الركوع الاول فانه لم يدرك الركعة حتى وان ادرك الركوع الثاني واضح؟ حتى وان ادرك الركوع الثاني. لو لو ادرك الركوع الثاني فنقول فاتته الركعة. لماذا؟ لانه لم يدرك الركوع الاول. اذا الخلاصة - 00:10:54ضَ

المسبوق المسبوق يعني المتأخر الذي دخل مع الجماعة هل يدرك الركعة بادراك الركوع الاول؟ الجواب نعم هل يدرك الركعة بادراك الركوع الثاني؟ الجواب لا قال ما بعد الركوع الاول من كل ركعة سنة - 00:11:17ضَ

لا تدرك به الركعة المسبوق. يعني هذا الركوع الثاني حكمه انه سنة حكمه انه الصين. ولذلك لو تركه المصلي لا يأثم وصلاته صحيحة. اما الركوع الاول ركن لابد منه. ولهذا تصح صلاة الكسوف لو صلاها - 00:11:37ضَ

النافلة لو ان انسانا صلى الكسوف ركعتين مثل صلاة النافلة طبيعة طبيعية المعروفة. ركعتين طبيعيتين مثل تحية المسجد مثل الشفع مثل سن الراتبة مثل اي ركعتين تمام؟ لو صلاها بهذه الطريقة دون ان يظيف الركوعين الاضافيين. ما حكم صلاته صحيحة - 00:11:53ضَ

يجوز ان يصلي الكسوف بهذه الطريقة. يعني كيف؟ قال الشارح بركوع واحد مثل الصلاة الطبيعية لحديث سمرة رضي الله عنه في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للكسوف وفيه فصلى فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط. ولا - 00:12:13ضَ

نسمع له صوتا. رواه احمد مسألة طيب الان هو اه فرغ فرغ من من صلاة الكسوف وسيدخل في مسألة اخرى وهي هل هل نحن نصلي فقط لاجل هذه الاية ام يجوز ان نصلي لايات اخرى؟ اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده؟ اذا - 00:12:30ضَ

شوف اية من ايات الله صح؟ طيب فلما حصلت هذه الاية الكونية العظيمة نصلي اي سؤال الان لو حصلت اية اخرى من ايات الله التي يخوف الله عز وجل بها عباده - 00:12:59ضَ

مثل ماذا؟ مثل الصواعق مثل الريح الشديدة مثل الزلزلة ونحو ذلك. هل نصلي لهذه ام لا نصلي الا للكسوف فقط عرفتم هذي المسألة سيبحثها المصنف الان طيب يقول المصنف رحمه الله - 00:13:14ضَ

مسألة ولا يصلى لاية غيره ولا يصلى لاية غيره اي لغير الكسوف اي غير الكسوف من الايات. مثل ماذا؟ كظلمة نهارا. لو حصل ظلام في النهار طيب لو حصل ظلام - 00:13:37ضَ

في النهار وهذا يبدو انه يحصل في بعض الدول طيب سمعتم ان هذا يحصل في بعض الدول على كل حال. فهذه اية لان هذا شيء يعني غير مألوف فلو حصل ظلام في السماء في النهار هل نصلي؟ الجواب هل نصلي صلاة الكسوف؟ لا. وظياء الليلة العكس. يعني ان يظهر - 00:13:57ضَ

ضياء في السماء في الليل هذي اية لو حصلت لا نصلي. الثالث وريح شديدة لا نصلي. الرابع وصواعق لو حصلت فاننا لا نصلي. طيب لا نوصل لساعة كسوف ولكن ندعو الله - 00:14:23ضَ

ان يرفع عنا مثلا او نستغفر او او يتوب الانسان ويتصدق لا بأس به ولكن ان يصلي صلاة الكسوف لا. لعدم نقله وعن عدم بنقله عنه وعن اصحابه صلى الله عليه وسلم. مع انه وجد في زمانه من شقاق القمر وهبوب الرياح والصواعق. الا - 00:14:38ضَ

اية واحدة لو حصلت على مذهبنا مذهب الحنابلة فانه يصلى لها. يصلى لها ماذا؟ صلاة الكسوف. ما هي هذه الاية؟ قال المصنف الا لزلزلة دائمة لو حصل الزلزلة وكانت هذه الزلزلة دائمة فاننا نصلي. قال فيصلى لها كصلاة الكسوف لثبوته عن ابن عباس رضي الله تعالى - 00:14:56ضَ

عنهما رواه عبدالرزاق المصنف. وعن علي كما عند البيهقي تمام هذا هو مذهبنا. وبهذا نكون قد انتهينا من باب صلاة الكسوف. واحب ان قبل ان ننتقل الى صلاة الاستسقاء احب ان الخص لكم باختصار شديد - 00:15:19ضَ

اه اه صفة صلاة الكسوف اه كما نص عليه صاحب زاد المستقنى. نقول اه تركع اه تصليها ركعتين تقرأ في الركعة الاولى جهرا تجهر بها ليس سرا حتى يعني حتى لو كان هذا يعني في في النهار تجهر - 00:15:35ضَ

اه تقرأ في الاولى بعد الفاتحة سورة طويلة بما تيسر ثم تركع ركوعا طويلا ثم ترفع وتقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم ماذا تفعل؟ تقرأ الفاتحة مرة اخرى - 00:15:56ضَ

ثم تقرأ سورة طويلة لكن تكون هذه الصورة اقل من الصورة او المقدار يكون اقل من المقدار الذي قرأته سابقا. طيب ثم بعد ان تفرغ من القراءة تركع وتطيل الركوع ولكن اقل من السابق - 00:16:15ضَ

ثم ترفع من الركوع ثم تسجد طبيعي سجدتين طويلتين. هكذا تكون قد انتهيت من الركعة الاولى الركعة الثانية مثلها بالظبط مثلها بالضبط اللهم انك تقلل المقدار في كل شيء. تقلل المقدار في القراءة وتقلل المقدار في الركوع - 00:16:31ضَ

فلما تقوم تقرأ الفاتحة ثم تقرأ سورة طويلة تكون اقل من السابق ثم تركع وتطيل الركوع لكن اقل من السابق ثم ترفع ثم وتقرأ الفاتحة وتقرأ سورة طويلة تكون اقل من السابقة ثم تركع - 00:16:51ضَ

وتطيل الركوع لكن يقول يكون اقل من السابق ثم ترفع وتقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد طيب وبعد ذلك تخر ساجدا. طبعا سمع الله لمن حمده ربنا قال الحمد الا تقوله في كل رفع من السجود - 00:17:06ضَ

اه فيك عفوا في كل رفع من الركوع في كل رفع من الركوع لانك انت سترفع من الركوع كم مرة في صلاة الكسوف؟ اربع مرات. صح؟ لان في كل ركعة عندك كم ركوع؟ ركوعان. فكلما ركعت ورفعت - 00:17:21ضَ

لابد ان تقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. واضح هذا هذا باختصار شديد صلاة الكسوف ثم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل تسن صلاة الاستسقاء. اي هذا فصل - 00:17:34ضَ

في صلاة الاستسقاء يقال استسقى استسقى اي طلب السقيا الالف والسين والتاء هذه عند الصرفيين تفيد الطلب. تقول استسقى يعني طلب السقيا استغفر يعني طلب المغفرة. استنجد يعني طلب النجدة - 00:17:52ضَ

استعان اي طلب العون واضح؟ هذا مضطرد يعني في اللغة العربية. كذلك لما نقول استسقى اي طلب السقيا طلب الماء اذا ما هو الاستسقاء؟ قال مسألة الاستسقاء الدعاء بطلب السقيا على صفة مخصوصة. ان تدعو الله عز وجل - 00:18:13ضَ

وتطلب منه الماء تمام لكن هذا الدعاء وهذا الطلب يكون على صفة معينة محددة وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهي صلاة سنعرفها. وهو على ثلاثة انواع النوع الاول الاستسقاء بالصلاة يعني ان تصلي - 00:18:33ضَ

وهو اكملها واشار اليه بقوله تسن صلاة الاستسقاء لقول عبدالله بن زيد رضي الله عنه خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين جهرا فيهما بالقراءة. رواه الشيخان حول رداءه يعني قلبه. اذا كنت تلبس الرداء - 00:18:50ضَ

معينة تقلب طيب هذا سنة وقت الاستسقاء الثاني استسقاء الامام يوم الجمعة في خطبتها. الامام واقف في خطبة الجمعة بعد ان ينتهي من يعني هو يجوز في اكثر من موضع - 00:19:12ضَ

لكن جرت عدد الخطباء الان انهم اذا ارادوا ان يستسقوا في خطبة الجمعة متى يجعلون الاستسقاء؟ يجعلونه في نهاية الخطبة ارأيتم عندما يشرع الامام او الخطيب بالدعاء؟ اللهم اغفر اللهم اغفر للمسلمين اللهم اعز الاسلام والمسلمين ونحو ذلك فاذا - 00:19:28ضَ

يدعو فانه يجوز له ان يستسقي. فيطلب من الله عز وجل الغيث والمطر والسقيا هذا ماذا يقال له؟ يقال له استسقاء وهو بدون صلاة مجرد دعاء جائز كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس رواه الشيخان. كان النبي صلى الله عليه وسلم واقفا على المنبر يخطب في الصحابة. فدخل عليه رجل من الاعراب يشتكي قلة المطر - 00:19:44ضَ

وان وان الدواب هلكت والارض جفت ونحو ذلك. طيب فرفع النبي وسلم وهو وهو قائم على المنبر يطلب من الله عز وجل المطر فاستجاب الله عز وجل له. والقصة معروفة وقد افردت هذه القصة بالتصنيف. يعني هناك كتاب خاص يتناول فقط قصة انس هذه - 00:20:06ضَ

الصورة الثالثة الاستسقاء بالدعاء المجرد دون صلاة. اذا صارت الصور ثلاثة ان نصلي صلاة اسقاء وهذا اعلاها الثاني ان يدعو خطيب الجمعة الثالث ان ندعو بدون خطبة جمعة وبدون صلاة - 00:20:31ضَ

لما روى عمير مولى آآ ابي اللحم هكذا رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستسقي عند احجار الزيت قريبا من الزوراء قائما يدعو يستسقي رافعا كفيه. لا يجاوز بهما رأسه مقبل بباطن كفيه الى وجهه. رواه احمد. اذا - 00:20:49ضَ

في هذه القصة النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله عز وجل بالمطر ولم يكن هناك صلاة ولم يكن هناك خطبة جمعة طيب سؤال متى نستسقي متى نطلب المطر مسألة تشرع صلاة الاستسقاء اذا اجدبت الارض - 00:21:09ضَ

اجدبت اي نعم هكذا والجذب نقيض الخصب. المهم يعني اذا انقطع اذا انقطع المطر اذا الجذب هو نقيض الخصم يعني اذا انقطع القطر من السماء واحتجنا الى الماء ولا يستغني الانسان عن الماء فانه يشرع له ان يصلي - 00:21:28ضَ

صلاة الاستسقاء. قال اذا اجدبت الارض وقحط المطر اي احتبس فلم ينزل. وضر ذلك اي كان هناك ضرر اما علينا او على دوابنا وعلى مزارعنا ومواشينا ونحو ذلك او غار ماء الانهار. غار ماء الانهار يعني دخل الماء في الارض - 00:21:55ضَ

دخل الماء في الارض الماء اما ان يعني ان يحبس من الخروج الى الى فوق او ان يغور ان يذهب الى باطن الارض طيب ولا يخرج الى فوق او نقص ماء العيون - 00:22:15ضَ

في كل هذه الحالات نصلي صلاة الاستسقاء في حديث عائشة رضي الله عنها قال شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر. فامر بمنبر فوظع له في المصلى ووعد الناس - 00:22:29ضَ

يوما يخرجون فيه من اتفق مع الناس وقال لهم في اليوم المحدد سنخرج نصلي. ثم قال انكم شكوتم جذب دياركم واستئخار المطر عن ابان زمانه عنكم الحديث رواه ابو داوود - 00:22:42ضَ

مسألة وصفتها اي صلاة الاستسقاء واحكامها وموضعها ووقتها كصلاة واحكام وموضع صلاة عيد يعني كل الكلام الذي قلناه في صلاة العيد نسحبه الى صلاة الاستسقاء من حيث من حيث الاحكام - 00:22:59ضَ

من حيث الموضع من حيث الوقت ونحو ذلك صفة صلاة العيد آآ صفة صلاة الاستسقاء مثل صفة صلاة العيد. اين نصلي العيد في الصحراء صح؟ كذلك الاستسقاء نصليه اه نصليها في الاستسقاء. وهكذا - 00:23:22ضَ

اذا وصفتها واحكامها وموضعها ووقتها كذلك الوقت ومتى وقت صلاة العيد؟ عرفنا ان وقت صلاة العيد تقريبا بعد الشروق بربع ساعة وينتهي اه بالزوال طيب كذلك آآ صلاة اه الاستسقاء - 00:23:41ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين كما كان يصلي في العيدين. رواه احمد فرع - 00:23:58ضَ

ليس لصلاة الاستسقاء وقت محدد. الا انها لا تفعل اوقات النهي. والافضل فعلها في وقت صلاة العيد كما قلنا لكم قبل الافضل ان يصليها الانسان في وقت صلاة العيد. ولكن هي ليس لها وقت محدد لانها اه تفعل اذا قحط المطر - 00:24:11ضَ

المهم ان يتجنب الانسان اوقات النهي التي مرت بنا وهل هناك وقت مفظل؟ نعم الافضل ان تفعل في وقت صلاة العيد الذي بينته لكم قبل قليل. لحديث عائشة رضي الله عنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدأ - 00:24:30ضَ

حاجب الشمس رواه ابو داوود مسألة وهي اي صلاة الاستسقاء كونها تصلى في جماعة افضل. يعني لو سألنا سائل هل الافضل ان نصلي فرادا او نصلي جماعة؟ نقول لا شك الجماعة افضل - 00:24:45ضَ

لان البركة مع الجماعة ظاهر حديث عبد الله بن زيد السابق وكذا التي قبلها اي صلاة الكسوف. صلاة الكسوف ايضا كونها تصلى في جماعة افضل لقول عائشة رضي الله عنها خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه رواه الشيخان - 00:25:02ضَ

فرع تصح صلاة الاستسقاء فرادى كسائر النوافل. نعم هذا اصلا مفهوم مما سبق. لما اقول لكم الافضل ان تصلي الاستسقاء جماعة. ماذا افهم من كلامي تفهم انك لو صليتها فرادى صحت - 00:25:21ضَ

كذلك بالنسبة اه هنا نقول لما لما قلنا ان صلاة الاستسقاء وكذلك صلاة الكسوف الافضل فعلهما في جماعة ماذا تفهم من كلمة افضل؟ تفهم منه انك لو صليتها فردا او وحيدا صحت صلاتك - 00:25:36ضَ

مسألة الان سيسرد لكم المصنف مجموعة من الوصايا هذه الوصايا موجهة للامام الذي سيخرج بمسلمين الى الصحراء ليصلي بهم الاستسقاء. هذه مجموعة من الوصايا قال مسألة واذا اراد الامام الخروج لها اي لصلاة الاستسقاء. واحد - 00:25:55ضَ

وعظ الناس اي القى عليهم موعظة بكرهم بما يلين قلوبهم من الثواب والعقاب الثاني وامرهم بالتوبة لان التوبة تستجلب اه الرحمة والرزق ونحو ذلك. والخروج من المظالم يعني اذا كنت اخذت من انسان حقا له فارجعه اذا كنت - 00:26:19ضَ

اذا سرقت شيئا فرد هذا المسروق اذا كنت غسلت شيئا فرد هذا المغصوب. اذا كنت قد اغتبت شخصا فاستسمح منه وهكذا ترد المظالم هذي المظالم سواء كانت هذي مظالم في المال او في العرض او في اراظي ونحو ذلك. وذلك بردها الى مستحقيها لان المعاصي سبب القحط والتقوى سبب البركات. قال تعالى - 00:26:39ضَ

ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. الثالث وامرهم بترك التشاحن. التشاحن من الشحناء ما هي العداوة؟ يعني اذا كان بين اثنين آآ خصومة هذا لا يكلم هذا. طيب فيأمرهم بالتصالح - 00:27:00ضَ

ان يسلما على بعضهما. لان هذا يجلب البركة لانها تحمل على المعصية من العداوة وتمنع نزول الخير لحديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه مرفوعا خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحى - 00:27:20ضَ

فلان وفلان يعني اختصم فماذا حصل؟ فرفعت اي رفع الاخبار بوقت اه ليلة القدر. فدل هذا الحديث على شؤم ماذا على شؤم التشاحن والبغضاء والعداوة. فيقاس عليه سائر العبادات ان الشحناء فيها اه تنزع منها البركة. الرابع وامرهم - 00:27:35ضَ

صدقة لانها متظمنة للرحمة. وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ولم يمنعوا زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء يعني هذا الحديث يخبر ان من منع الزكاة ان البلد التي يكثر فيها منع الزكاة فانهم يمنعون القطر من السماء - 00:27:58ضَ

رواه ابن ماجة الخامس وامرهم بالصوم استحبابا يعني لانه وسيلة الى نزول الغيث لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ثلاثة لا ترد دعوتهم وذكر منهم الصائم حتى يفطر رواه احمد. فرع - 00:28:16ضَ

ولا يلزمان اي الصدقة والصوم بامره يعني الان نحن نعرف ان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فظاهر هذه الاية ان طاعة ولي الامر ولي امر المسلمين واجبة - 00:28:35ضَ

طيب الان ولي الامر الامام الاكبر آآ امر المسلمين بان يصوموا لاجل آآ الخروج الى الاستسقاء يعني يستحب لمن اراد ان يخرج الى صلاة الاستسقاء ان يكون صائما. وان يتصدق صح - 00:28:51ضَ

فاذا امر الحاكم الامام وانا قلت لكم سابقا ان اه الحكام سابقا كانوا هم الذين يتولون الجمع والاعياد فيصلون بالمسلمين ويخطبون بالمسلمين طيب فهذا الامام الان الاكبر امر الناس بالصوم وامرهم بالصدقة - 00:29:11ضَ

هل يجب علينا طاعته بحيث اذا لم نصم ولم نتصدق نأثم هو امر استحباب واضح السؤال قال الشارع فرع ولا يلزمان اي الصدقة والصوم بامره. اي الامام اي لا يلزمنا ان نصوم ولا نتصدق. من ارادنا ان يصوم ويتصدق فجزاه الله خيرا. ولم ومن لم يرد ذلك فلا شيء عليه - 00:29:33ضَ

لانه سنة وطاعته انما تجب في الطاعة وفي السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها من مصالح العامة وما هنا ليس كذلك قال عندكم في الحاشية في الانصاف قال في المستوعبة وغيره تجب طاعته في غير المعصية. وذكره بعضهم اجماعا. ثم قال صاحب الفروع ولعل المراد - 00:29:59ضَ

في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها. هذه الامور التي يطاع فيها الحاكم. لا مطلقا يعني لا يطاع الحاكم في كل صغيرة وكبيرة وفي كل في شيء ولهذا جزم بعضهم تجب الطاعة في الواجب وتسن في المسنون وتكره في المكروه. اذا امرك الحاكم بامر واجب شرعا - 00:30:23ضَ

امرك مثلا بالصلاة الصلوات الخمس. تطيع لا تطيع تطيع لان هذا شيء اصلا واجب شرعا. حتى لو ما امرك الله به. طيب امرك بالسواك ما حكم طاعته؟ سنة لان السواك سنة. امرك آآ - 00:30:46ضَ

بالذهاب الى المسجد وتأكل قبل امرك باكل الثوم والبصل والكراث قبل ان تذهب الى المسجد. هذا ما حكمه مكروه؟ ما حكم طاعته؟ مكروهة طيب الان هنا امرك بالصدقة والصوم قبل ان تذهب الى صلاة الاستسقاء. ما حكم طاعتك له؟ سنة - 00:31:02ضَ

ليس بواجب مستحب الامر السادس ويعدهم ان يعين لهم يوما يخرجون فيه يعطيهم موعدا ليتهيأوا للخروج يستعد الجميع. لحديث عائشة رضي الله عنها قالت ووعد الناس يوما يخرجون فيه. رواه - 00:31:20ضَ

ابو داوود. السابع ويخرج الامام وغيره متواضعا اي متقصدا التواضع وهو ضد الكبر. متخشعا اي خاضعا بسكون الاعضاء ورمي البصر الى الارض لا يرفع بصره هكذا وانما يخفظ بصره هذا كله تواضعا وخفظ الصوت متذللا من الذل وهو الهوان استكانة وتعظيما - 00:31:39ضَ

لله متضرعا اي مستكينا لله. لقول ابن عباس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشعا متضرعا رواه الترمذي الثامن ويخرج الامام وغيره متنظفا لها لان لا يؤذي. يعني لا يخرج برائحة كريهة - 00:32:03ضَ

لانه يؤذي المسلمين وانما يخرج نظيفا وفرق بين ان يخرج متواضعا وان يخرج آآ متسخا فبعض الناس يظن اذا قلنا اخرج متواضعا متكسرا متذللا يظن انه معنى هذا ان يخرج متسخا او قذرا لا - 00:32:24ضَ

تخرج نظيفة ولكن بتواضع التاسع ولا يخرج متطيبا مع ان الطيب للرجال بصفة عامة مستحب صح؟ ولكن في يوم الاستسقاء في صلاة الاستسقاء لا تتطيب لانه يوم السكان وخضوع العاشر ويخرج الامام من يخرج معه - 00:32:42ضَ

يعني من من الفئات من المجتمع الذين ينبغي ان يكونوا مع الامام وقت خروجي من صلاة الاستسقاء. قال ومعه اهل الدين والصلاح وصلاح واضح والشيوخ يعني كبار السن ان هؤلاء هم هم بركة البلدان - 00:33:05ضَ

لان عمر استسقى بدعاء العباس والعباس من اهل الدين والصلاح ومن الشيوخ ايضا وهو من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. ولانه اسرع لاجابتهم وكان وكان عمر يقول اللهم انا كنا نستسقي آآ برسول الله صلى الله عليه وسلم وانا نستسقي الان آآ بعم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:24ضَ

او كما قال اذا استسقى بدعائه. يعني يعني طلب من العباس ابن عبد المطلب ان يدعو. وسن خروج صبي مميز. طيب الاطفال يخرجون؟ نعم يستحب ان يخرج الاطفال المميزون. وتقدم معنا ما هو سن التمييز - 00:33:47ضَ

لماذا نستحب لهؤلاء ان يخرجوا؟ لان هؤلاء لا ذنب لهم يعني هؤلاء اه طاهرون طيب ليس لهم ذنوب فحري ان يرحمنا الله عز وجل بهم ينزل المطر سترجى اجابتهم ويباح خروج اطفال وبهائم - 00:34:05ضَ

حتى البهام يباح لنا ان نأخذ معنا البهائم. ليرحمنا الله عز وجل في حديث ابي هريرة مرفوعا لولا شباب خشع وشيوخ ركع واطفال رضع وبهائم رتع يصب عليكم العذاب صبا - 00:34:22ضَ

ثم لرد ردا رواه الطبراني في في المعجم الاوسط. ولان الرزق مشترك بين الكل. يعني هذا الرزق ليس فقط لنا نحن وانما يشترك فيه معنى الاطفال وكذلك يشترك معنا غير الانس غير غير البشر من البهائم ونحو ذلك - 00:34:42ضَ

قال فيصلي بهم ركعتين كالعيد لما تقدم ثم يخطب خطبة واحدة بعد الصلاة يخطب خطوة واحدة لانه لم ينقل ان خطب اكثر منهما الثالث عشر تكون الخطبة بعد الصلاة كما في خطبة العيد تماما لقول ابن عباس السابق وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين كما كان يصلي في العيدين. الرابع عشر ويفتتحهما او - 00:35:01ضَ

افتتحها اي الخطبة بالتكبير كخطبة العيد هذا تقدم الم نقل في خطبة العيد يكبر في الخطبة الاولى وكذلك في الخطبة الثانية نقول كذلك هنا افتتحها بالتكبير لقول ابن عباس رضي الله عنهما فصنع فيه كما يصنع في الفطر والاضحى - 00:35:32ضَ

رواه الحاكم الخامس عشر ويكثر فيها اي في الخطبة من استغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به. لان الاستغفار سبب سبب نزول الغيث قوله تعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا - 00:35:49ضَ

طيب ما النتيجة اذا استغفرنا؟ قال يرسل السماء هاي المطر. عليكم مدرارا مسألة وسنة وقوف في اول المطر يعني يستحب اذا نزل المطر ان تقف في الخارج وتتعرض الى المطر - 00:36:06ضَ

وتوضأ يستحب ان تأخذ هذا المطر وتتوظأ منه. واغتسال منه لحديث انس رضي الله عنه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر قال فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه - 00:36:24ضَ

ثم اصابهم المطر. يعني حتى اذا كنت قد غطيت رأسك بشيء يستحب لك ان تحسر عن رأسك وتكشف عن رأسك ليصيبك المطر. فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال لانه حديث عهد بربه تعالى. رواه مسلم - 00:36:39ضَ

فرع وسنة اخراج رحله اي ما يستصحب من اثاث واخراج ثيابه ليصيبها. ايضا يسن ان تخرج اه ما معك من رحل وثياب ليصيبه شيء من المطر لما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان اذا امطرت السماء قال لغلامه اخرج فراشي - 00:36:56ضَ

ورح لي يصيبه المطر وقال ابو الجوزاء لابن عباس لم تفعل هذا يرحمك الله؟ فقال اما تقرأ كتاب الله ونزلنا من السماء ماء طهورا واحب ان تصيب البركة فراشي ورحلي - 00:37:19ضَ

علقه الشافعي في الام مسألة وان كثر المطر حتى خيف منه طيب دعونا استجاب الله لنا فنزل المطر صبا وسحا شديدا طيب لدرجة اننا خفنا فيه على انفسنا وخفنا ان نهلك. خفنا ان نغرق - 00:37:34ضَ

ان تتلف اموالنا وتتلف اه مزارعنا ونحو ذلك. ان يتحول الى فيضان او الى طوفان ونحو ذلك. ماذا نفعل قال اذا خيف منه قال سن قول اللهم حوالينا اي انزله حوالي المدينة في مواضع النبت. نبات - 00:37:58ضَ

اي ندعو الله بان يجعل هذا المطر حوالي المدينة وليس علينا. اللهم حوالينا ولا علينا في المدينة ولا في غيرها من المباني. اللهم على الظراب اي اللهم انزل هذا المطر اين؟ على الظراب. ما هو ظراب؟ الظراب - 00:38:18ضَ

والروابي الصغار والاكام على وزن اصال وجبال. قال مالك هي الجبال الصغار وبطون الاودية اي الاماكن المنخفضة. ومنابت الشعر اه عفوا منابت الشجر اي اصولها. لانه انفع لها. لما روى - 00:38:36ضَ

انس رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك رواه البخاري ومسلم ويقول ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق - 00:38:54ضَ

الاية اي اكمل الاية مفعول به لفعل محذوف اي تكملة الاية وهو قوله تعالى واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. مسألة وسنة لمن مطر قول. اذا نزل المطر هناك مجموعة - 00:39:11ضَ

من الاداب والسنن التي يستحب للمسلم ان يفعلها طيب اذا نازل المطر وردت عدة سنن من ذلك ما ذكره المصنفون انه يستحب لك ان تقول سنة قول مطرنا بفضل الله ورحمته - 00:39:30ضَ

ان تقول هكذا مطرنا بفضل الله ورحمته هذي سنة. كذلك يستحب اذا اذا نزل المطر ان تقول اللهم صيبا نافعا. ويستحب ان تصيب ثيابك ورأسك وراح لك كما تقدم معنا قبل قليل. ويستحب كذلك ان ترفع يديك وتدعو فان الدعاء مستجاب عند النزول - 00:39:48ضَ

المطر طيب آآ الى غير ذلك من من الاداب التي وردت لحديث زيد ابن خالد رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في في اثر سماء كانت من الليل. يعني - 00:40:10ضَ

بعد نزول مطر كان من الليلة الماظية فلما انصرف اقبل على الناس يعني لما انتهى من صلاته اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قال الله ورسوله اعلم - 00:40:29ضَ

قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. يعني ان العباد انقسموا قسمين بعد ليلة مطيرة بعد ان انتهى المطر اصبح الناس في اليوم الثاني وانقسموا الى قسمين. مؤمن وكافر. فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته - 00:40:43ضَ

يعني نسب هذا الخير والرزق الى من؟ الى الله كذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب لان اهل الجاهلية واهل الشرك كانوا يعتقدون ان الكواكب والنجوم لها اثر في نزول المطر فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبطل هذه العقيدة الفاسدة - 00:41:02ضَ

واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. يعني بسبب النجم الفلاني او الكوكب الفلاني كذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. رواه الشيخان. طيب وما زال الناس الى الان للاسف الشديد اذا رأوا خيرا - 00:41:22ضَ

او رأوا رزقا عظيما او رأوا نعمة او رأوا عافية او رأوا شيئا مما انعم الله عز وجل بعثه. للاسف الشديد كثير من الناس لا ينسب هذا الفضل الى الله - 00:41:41ضَ

وانما ينسبه الى فلان وفلان وفلان او ينسبه الى الى المسؤول الفلاني او ينسبه الى العظيم الفلاني من البشر وهذا كله يعني قصور كبير جدا الاصل ان تسب النعمة الى الله عز وجل - 00:41:54ضَ

وان يشكر عليها نقف عند كتاب الجنائز بهذا نكون الحمد لله قد انتهينا من كتابين كبيرين عظيمين وهما كتاب الطهارة وانتهينا من كتاب الصلاة وفي الدرس القادم نبدأ في كتاب جديد وهو كتاب الجنائز. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:42:14ضَ