Baheth

بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. الحقيقة ما زلنا في كتاب الصلاة وصاحب الكتاب توسع توسع الناس - 00:00:03ضَ

وذكر اشياء عظيمة في هذا الكتاب. انا من قبل قد درست كتاب مس الغاء التقليد لكن الفوائد الموجودة في هذا الكتاب تفوق لاضعاف كثيرة القواعد الموجودة في قسم الغاية والتقييم - 00:00:23ضَ

فلما تجد الان يعني الدروس شديدة جدا مع الشبكة العالمية وسيد العناية بذات المستثمر عناية كبيرة لاهل العلم هذا الامر لم يكن اعتباطيا انما القضية قضية اهمية الكتاب ومكانة الكتاب - 00:00:41ضَ

نحن الان في الجماعة والامامة فهذا فصل في احكام الامامة طبعا الاولى بالامامة الاقرب يعني قضية الامام قضية عظيمة جدا والذي يؤم الناس يعني انما هو ينال مرتبة بانه نتقدم الناس في عبادة هي اعظم - 00:00:59ضَ

العبادات ولذا ينبغي ان يكون هذا الذي يؤم الناس من خيار الناس. لان هذا يقوده في عبادة يحبها الله وهي عبادة تقربوا الى الله سبحانه وتعالى فينبغي ان يكون مقدما عليهم في نور الاخلاق - 00:01:24ضَ

وامور الدين وامور التقوى. كما ان في امهم جهاد للعبادة العظيمة ينبغي ان يؤمهم بالاخلاق ويؤمهم في قبره وتحمله ولا سيما انهم يقودهم الى الخشوع ويقودهم الى الخضوع والسجود للرب العظيم فينبغي ان يكون احسنهم تطبيقا باحكام - 00:01:43ضَ

وقال هنا الاولى بالامام الاقرب. هذا الاولى ممكن هو الاقرأ هي الخبر وهنا المسلم في حياته ينبغي ان يكون يعنى كثيرا بكتاب الله تعالى قراءة وحفظا وتدبرا فاذا حفظ القرآن - 00:02:04ضَ

وصار هذا القرآن الكريم نورا له في قلبه فهو بلا شك يكون نورا له في حياته الزوجية وحياته العملية. ويكون هذا القرآن نورا له في قبره وفي حشره وفي لقائه عند ربه ومولاه فان الله سبحانه وتعالى - 00:02:24ضَ

شكرا ابو العبد اكراما عظيما حينما العبد يهتم بهذا الكتاب العظيم فهذا يقدم على غيره وهو اولى من غيره. قال الاولى بالامامة الاخرى. اقرأوا الناس. والمقصود بالاقرأ ليس المقصود به هو - 00:02:47ضَ

الاحسن بل هو الاسفل قراءة والاكثر قراءة ماذا يلتزم؟ يستلزم انه الاحسن قراءة فيجتمع الامران اكثر الناس قراءة واكثر الناس حفظا واكثر الناس اداء لهذا القرآن طبعا هذي الاولى بالامام الاقصى العالم فقه الصلاة. هذه العالم فقه الصلاة في بعض النسخ دون - 00:03:06ضَ

وهذا اللي هو اقرأ الناس ينبغي ان يكون عالما بالصلاة لان في قتل بعض الناس اهتموا بالحفظ فقط ولا يهتموا بالمعاني كيف تجده يخطئ يوم امس اتصل به مسجد من المساجد - 00:03:37ضَ

بانهم صلى الامام بهم في الركعة الثانية تذكر بانه ليس على وضوء فاستناض اخر واكملوا على هذه طبعا لا يفتح هذا يعني ينبغي عليهم ان يقتنعوا الصلاة وبعد الصلاة اختلفوا - 00:03:56ضَ

بعضهم قال عليهم ان يجدوا للسهو وبعضهم قال ينبغي على الامام نفسه من هو الذي يعود ويقود الصلاة في قضية وهنا حينما قيد في بعض نسخ الكتاب بيت العالم فقه الصلاة لاننا - 00:04:12ضَ

محتاج الى معرفة الصلاة ان يكون الانسان فقيها بما يستجد وحتى المأموم فينا ما اشياء للامام لابد يكون اليه فقط يعلم ماذا يصنع فهذا الاثر اللي هو اكثر الناس قراءة - 00:04:30ضَ

ما هو اكثرهم حفظا واقبالا ويكون عالما بهذه المعاني ثم من العيب على الانسان لا يقرأ كلام الله سبحانه وتعالى. واذا عيب على الانسان ان يقرأ كلام الله ولا يكره معاني فيشبه اليهود بهذه الصفة - 00:04:51ضَ

ربنا ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. بس تجد كثير من الناس يعني يقرأ القرآن ولا يعرف منه الا ظنونا عيب علشان يحفظ القرآن ولا يفقه معا فلا بد من فقه المعاني لابد للانسان من ان يفقه المعاني وان يتدبر اياته معلوم ان - 00:05:09ضَ

نعم تدبر القرآن سورة الرحمن كما قال اهل العلم فقال الاولى بالامام والعالم فقه الصلاة يكون عالم فقه ثم الاكبر لماذا الاسبق هنا ومن ثم الاكبر اذا يكون سلمت امور قد تستجدهم مرة من المرات في جامع الشيخ شرينا في مدينة الرمادي - 00:05:30ضَ

وحصلت اشتباكات داخل المسجد قطعوا الصلاة لا داعي لان يخضعوا للصلاة بسبب وجود اشتباكات وهكذا فالانسان لما يكون عنده شيء مرة في اه جامعنا كأنم ابو عبد الرحمن واذن الله اكبر ثلاث مرات ثم صلوا في بيوتكم خلوا في بيوتكم - 00:06:01ضَ

بينما في مثله هكذا حال ينادي بالصلاة وبدل حي على الصلاة حي على الله يقول الاضل في بيوت الاصلي الصبح الاصلي في بيوتكم وهكذا كيف حالكم؟ يعني لو فرضنا اراد ان يخاطب الناس - 00:06:23ضَ

بما عندهم والى المرضى لما صارت كنا في هالمقبرة ندفن جمعة حينما توفي وكان الامر شديد جدا فلما ناد المنادي من دائما مقبول كان يصحيه على الصلاة فلو كان الامر في غاية الشدة - 00:06:39ضَ

ايضا ويحيي سنة ويضع سنة في محلها والامام لابد ان يكون تستحيل عليه اشياء او تستجد اشياء على احد الموجودين لو يظهر شيء او حتى الكهرباء او ما اشبه ذلك لابد من الفقر - 00:06:55ضَ

وهي قضية الفقه يعني لا ينبغي على الناس ان يصرفوا الفقه والان بحمد الله الفقه مبسط يعني لو طالب علم يقتصر على شرح هذا الكتاب للشيخ محمد اربع مئة كافية تستطيع ان يصنعها في هذه الاجازة. الان بدأنا بالاجازة يرتب وقته. ينتفع في الحديث وينتفع في الفطرة ويندب في القواعد - 00:07:15ضَ

ويحدث علما عظيما من العلوم والشرعية. فمعرفة الفقه ومعرفة الحلال والحرام وحاجة الناس الى هذا الشيء لابد ان يقوم بهذا من يؤم الناس ومن يتقدم الناس وهكذا اما اذا المجالس وتصدر الصفوف وهو ليس لديه فقه ربما حصل له - 00:07:40ضَ

مثل ما حصل في يوم امس وثم الاسم قضية كبير السن يعني يوجد لدينا فيما يتعلق يعني بقضية كبيرة من الاحكام المترتبة على كبر السن مثل شارع الحكيم وديننا الحنيف - 00:08:06ضَ

اعطى كبير السن ومنزلة فلو فرضنا اجتمع هؤلاء بالقراءة اقدم الاسبح لو فرضنا اجتمعوا بالقراءة نقدم من؟ نقدم الاسم. وهذا الاسم ربما يكون اهين نهي بالاخرين حينما يتقدم على غيره اذا اجتمعت في القراءة والفهم - 00:08:25ضَ

ثم الاشرف شريف النسب وهذي حقيقة ليس لها دليل يعني القرشي يقدم على من هو ليس قرشيا وهذا المعنى اخذ من حديث الائمة من قريش والدف الامامة وللعامة او الامامة العظمى - 00:08:47ضَ

اما في قضية الصلاة فلا يقدم على غيره او حاله حال غيره. ولذا لما نزل قوله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. قال علي ابن ابي طالب ذهب النسب اي ذهبت - 00:09:07ضَ

وهزم وهاي قضية مهمة جدا ان هو الذي يؤم الناس والذي يقود الناس لانه سيقودهم الى خير وربما يدعو فينتفع الناس دائما الاخ خائفون يعني له محبة في قلوب الاخرين وايضا مثل هذا حريص جدا على - 00:09:23ضَ

اذهب ولا يشرح في الصلاة فيحرص الى صلاته وعلى صلاة تمنع يكون مؤثر طبعا هذا على الترتيب واذا رحت لك اي شيء بسمة فاذا اتفقوا بالاشياء السابقة يقدم الاثام ثم الاشرف ثم الاخطر - 00:09:45ضَ

ثم من ترك واذا القرعة يعني احد الاسباب لو فرضنا لا نستطيع ان نرجح بين احد القرعة هي احدى الوسائل وتجيب البعض على البعض من حيث اولى من غيره. وجاء النهي من النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يؤمن رجل في سلطانه - 00:10:06ضَ

وان لا وان لا يجلس على تكرمته الا بهم يقدم الا لما صاحب البيت يرى صاحب فضل سيقدم صاحب الفضل واسم هذا من باب الاكرام من باب نازل بحجه الى حق هذا - 00:10:26ضَ

يعني وفاة البيت اذا قدم الاسمى او الاوراق قول احفظ يعني ليس في هذا منطق على صاحب البيت يعني ليس في هذا في اصرار في الطاعة. القاعدة تقول لا اثارة خلفك - 00:10:46ضَ

تنسحب عن الغرفة تقدمها لا اشارة في القطاع لان الانسان اذا اثر غيره بالطاعة معناه انه قد زهد بطاعة الله وبالقرب من الله سبحانه وتعالى لكن في مثل هذا يحق له ان يتنازل على ما هو افضل منه امامه. لان هذا الامر سيؤول اليه بالنفع. سيؤول اليه بالنفع اذا كانت امامة هذا الامام افضل - 00:11:05ضَ

لا لا راسي نسيت صاحب البيت انا ازورك في بيتك ايهما احق بالامام اه مثلا هو الامام الراشد حمامة المسجد الامام الراشد وهكذا وهذا يقومه على غيره حتى لو فرضنا تأخر يتأخر من اجله شف - 00:11:28ضَ

تقدم المصلحة العامة على المصلحة هنا في البيت لو فرضنا ان زوجتك في البيت من الذي يقدم قال وامام المسجد احق الا من ذي سلطان امام المسجد في المسجد هو حق من غيره. الا من السلطان لانه صاحب السلطان صاحب ولاية عليه - 00:11:59ضَ

واذا في واحد من السلطان يجب ان يكون صالحا لهذا الشيء فهذا ايضا يعني ينبغي على من يتقربون من السلاطين ان ينبه السلاطين على هذا الامر. وانه ينبغي العلم العلم معرفة. وان هم الذين يتقدموا الناس بالجمع والجماعات - 00:12:19ضَ

والاعياد قال وحر يعني هنا يقدم الحر على العبد وهذا لا دليل له وهذا لا دليل له وحينما قال باعتبار ان العبد ان صفة الرحم وصفة العبودية صفة صفة نقص - 00:12:39ضَ

باعتبار ان الرفض هو عليكم السلام يعني من من ربها في المعركة واصبح رقيقا والقي على رقبته الحر اولى منكم لكن هذا لا دليل له. واذا السلف لما ذكر في هالقضية - 00:12:59ضَ

قال من لا يصلي خلف عكرمة ومن لا يصلي خلفه نافع وهو من العلم والمعرفة بمكانه الصواب ان هذا الامر يعني لا يفتر وحاضر ومقيم. الحاضر مقدم على المسافر الحاضر يستخدم على المسافر لان المسافر اذا تقدم وام الناس يعني ربما صلى ركعتين - 00:13:18ضَ

ويظن بعض من خلفه انهم هذا يظن بعض من خلفه انه قد سهى او قد نسي لربما بعض المصلين ما له سارح كذا ما يسلم من ركعتين يسلم معه ويظن ان الصلاة تقبل انتهت - 00:13:44ضَ

وممكن ايضا هذا الحاضر والمقيم افضل من المسافر قال ايضا هذا البصير يقدم على من هو اعمى وقدموا على من هو اعمى يستجدوا اشياء في الصلاة في اثناء الصلاة ويحتاج فيها للفقير - 00:13:59ضَ

البضاعة الكهرباء مثلا او يحصل شيء لشيء يسمع صوت او يرى يخفف وايضا بعض العلماء كره امامة الاعمار. امامة الاعمى وقالوا ربما لا يعني حينما يذهب للاستنجاء قد يبقى شيء وهو لا يراها وما اشبه ذلك - 00:14:22ضَ

اذا البصير هو مقدم وهو ايضا ربما كان عند بعض نعم هل هو مقتول قال يقدم المقتول على من هو ليس في مخزون والعلماء تكلموا ما تصح امامة الاخلف ام لا تصح - 00:14:43ضَ

وبعضهم قال لا تكون باعتبار ان هذه المنطقة تحبس فيها النجاسة الحقيقة لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في بطلان صلاة نحن اسلم اثنان فاحدهما بادر مقدسا ويا في كل ما مضى ايهما يقول - 00:15:04ضَ

فليس لنقص بل انما ان المرحوم الذي بادر بالطاعة وذهب وقتهم هذا يقدم على غيره ومن له ثياب يعني هذا اللي له ثياب يستر بها عورته افضل من الذي ليس له ثياب - 00:15:26ضَ

ولا يستر والاولى من ضدهم فهذا المخزون وصاحب السياق اولى من غيره اما هذا الذي ليس لديه ثياب كاملة وجميع حينما يتقدم ويراه من خلفه ايضا هذا فيه ضرر اخر - 00:15:43ضَ

ولا تصح فلتحاسب انت كافر مذهب الحنابل انه داخل في الفاسق لا تصح كما انها الكافر ولا تصل كما ان خلف الكافر لا تظح في الصلاة وخلف الفاسق لا تفر - 00:16:06ضَ

نعم مثل ما ان الصلاة خلفي سافر لا تصح. كذلك الصلاة خلف الفاسق لا تصح بينهما النسوة ايضا يطلق عليه فاسق. لانه اعلى انواع المعصية وهي الكفر بالله تعالى. فالكفر ايضا ولذا يثاب من الكفر - 00:16:31ضَ

دخول الاسلام نعم اي نعم لا شك ان الحريق مجاهرا بالمعصية. لان الحريق مجاهر في المعصية. والمجاهر المعصية هكذا عند الجمهور ان الصلاة خلف وثبت ان ابن عمر وانس ابن مارس خلفه الحجاج ابن يوسف ومعروف المغير المعروف - 00:16:52ضَ

وايضا يقول ان من قطعت صلاته لنفسه صحت لغيره ثم قال ولا امرأة وخنسى للرجال فالمرأة لا تتقدم على لانها تتقدم حرجات وفقنا بها فهي اذا لا تتقدم على الرجال انما تؤخر. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لن يفلح قوم - 00:17:18ضَ

ولو امرهم امرأة فهذا يشمل الامامة العامة ويشمل الامامة الامامة المرأة للنساء تصلح ثم امامة المرأة للرجال فلا تصح سواء كان مهارا او ليسوا مهارا حينما كنا في شارع الصين كانت - 00:17:43ضَ

بعض الاوقات والدي اصلي وتأمم اختي سواء يصلي فاقول له لا يصح يقول لا هذه بنتي علي ان ابين الامر اذكر انما انت مذكر لست عليهم بمخالفتك لا يصح للرجال ان يفتدوا بالنساء. هذا لن يفلح قوم ولوا امره امرأة. الرجال لا يصلون خلف النساء - 00:18:03ضَ

لا يصح ابدا نعم ثبت عن بعضهم واستدلوا فيما رواه احمد في المسند وابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لام ورقة الشهيدة انها كأم اهل بيته فكان لها عبد - 00:18:34ضَ

كبير يؤذن لازم تؤم اهلها بيتها لكن هذا محتمل انه اهل بيتها رجال هذا الامر محتمل هذا انما كانت ام اهل بيتها من النفاق هذا الصحيح يعني باعتبار ايضا كنت اذا كان هذا لا - 00:18:48ضَ

اذا قد تكون امرأة فاذا كان ولا صبي جبالة حصل فيها خلاف بين اهل العلم والصواب ان صلاة النبي تصح. طبعا القبي اللي هو المميز وهو من بلغ سبع سنوات بحديث - 00:19:08ضَ

الذي يؤمر بالصلاة هو الصبي واحد هو الذي بلغ سبع سنين هو الذي يؤمر بالصلاة اذا اما البالغين هل تصح ثلاث اسباب ان صلاتها تصح لكن الاولى عدم فعل هذا الشيء لانها يقول الامام الشافعي يقول الاصبي اذا ام الناس فتنة الفتنة في قلبه - 00:19:28ضَ

وفي مصنف عبد الرزاق ان عمر ابن عبد العزيز ان ارسله له ارسله احد الولاة قال له انت قد جعلت ولد الصبي ام الناس فوفقه على هذا الشيء. وبقه على هذا الشيء - 00:19:53ضَ

والصحيح من اقوال اهل العلم ان الصلاة خلف الصبي تصح عمرو بن سلمة بسباب الناس يصح لكن الاولى عدم فعل هذا الشيء حتى لا يفسد اولا يعني الامام يعني يعني قضية متابعة المأموم - 00:20:10ضَ

للامام يريد ايضا الامام هو ان يكون بالغا يعني حتى لا تسقط هيبته من عيون الله من عيون الناس ويصبح هذا الامر كالمجال للخير لا سيما بعض الناس في بعض الازمة لا لا يرضيهم شيء - 00:20:30ضَ

يحاولون ان يقدحوا او يطعنوا باي شيء اذا اللي بعده محكمة وقراءته مبطنة لكن الاولى عدم شر هذا الشيء. خروجا من خلاف العلماء وايضا حتى لا وايضا حتى لا نفتح مجالا - 00:20:49ضَ

سلام ورحمة الله للقيل والقال قال ولا الاخرس هذا لا يؤم الناس لان الامام امن وهو يقرأ وهي الامامة مبنية على القراءة والتكبير والتسميع والصوت ان الاخوة فلا يصح ان يقبل بهم - 00:21:08ضَ

قال ولا عاجز عن ركوع او سجود او قعود او قيام وهذا اذا كان عاجز عن الركوع وعايز عن السجود او عاجز عن القيام فهذا ايضا لا يصح ان يقدم - 00:21:29ضَ

قولي ماما من هذا الشيء قالوا الا امام الحي المرجو زوال علته لانهم استدلوا بان الصحابة قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم ثالث الجبال للامر ثم صلى وخلى وصلوا خلفه جلوسه - 00:21:42ضَ

نهاهم اينما انس قال سقط النبي صلى الله عليه وسلم من مرته شقه الايمن اي جرح وصل للناس تعملون اعمال دارس فكبر واذا ركع فرجه واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا - 00:21:59ضَ

وفي اخر صلاة واخر امام له قال النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وصلى من خلفه قيام يستدل بان امام اخذا من هذين قال بان امام اذا صلى جالسا وكان يلقي امرؤه يصلى - 00:22:25ضَ

خلفه لكن حينما قالوا فيه صلى خلفه جلوس. والصواب انه يصلى خلفه ليس يعني لو فضل انه بدأ الصلاة طبعا انت اداء الصلاة لا يصلي خلف من لا يركع ولا يسجد - 00:22:40ضَ

لكن لو فرضنا صارت له علة اثناء الصلاة كيف نصلي خلفه؟ انما نصلي خلفه قيام واما قوله اذا صلى جالسا فصلى الجلوس فهذا منسوخ. والبخاري نفسه حينما الحديث الثاني ماذا قال - 00:22:58ضَ

قال وانما يؤخذ بقول النبي صلى الله عليه وسلم الاخر في الاخر واخر امره انه لما صلى جالسا كل الناس خلفه ما بقي فدل على نسك الامر الاول انه اذا - 00:23:15ضَ

يعني الامام لا يصلى خلفه الا صلاته جالسا ونقدم غيره وهذا صاحب عذر نقدم غيره بل ولا عاجز عن ركوع او سجود او قعود او غيره. ولكن لو فرضنا هو في الصلاة صلى قائما ثم قرأ عليه خلل - 00:23:28ضَ

وصلى جالسا هل نصلي خلفه جلوس؟ الجواب لا انما نصلي خلفه قياما اي نعم البخاري في الصحيح وانما يؤخذ بقول النبي صلى الله عليه وسلم الاخر في الاخرة قالوا يصلون وراءهم جلوسا ندبا - 00:23:45ضَ

هكذا قال يصلون خلفه جلوسا وهذا غير صحيح لماذا؟ لان لان الخلافة لها امر دلت عليه النطوف من الحجاب والسنة وقوموا لله صالحين فلنصلي قائما فان لم تستطع كمل بسم الله بحديث وان صلى جالسا فصلوا جلوسا نقول هذا الحديث المنسوخ - 00:24:07ضَ

باخر فعله صلى الله عليه وسلم ابتدأ بهم صائما ثم احتل فجلس اتموا خلفه قياما وجوبا قال لنا اذا ابتلى بهم دعاء ثم جلس عليكم السلام قياما ما في امام حي وابتدأ جلوس يندب لهم ان يصلون يوسف - 00:24:30ضَ

وهذا هو مذهب الحنابل في هذه انه اذا كان ابتداء فلا نصلي خلفه انما نسلم غيره ثم اذا اعتل فهو صاحب عذر اما نحن فلسنا فقط والنصوص الشرعية الواردة والصيام لا تزال قائمة علينا فلا بد من الدخول قياما - 00:24:54ضَ

ثم قال وتصحيح خلف من به سلس البول لمثله راحت حلف البول الذي لا ينقض عنه البول انما هو صاحب عذر فهو في الحقيقة غير متوظف لكن اجيز له في الحاجة - 00:25:16ضَ

فاذا ضاق المقام اتسع فهذا حينما يتوضأ كيف يتوضأ؟ يتوضأ عند دخول وقت الصلاة يتوضأ ويصلي حتى لو استمر خلص يصلي وهو صاحب عذر فهل يؤم من هو صحيح؟ الجواب لا. لا يؤم من هو صحيح - 00:25:29ضَ

انما تصلحه لنفسه ولا تصح صلاته لغيره نعم هذا الانسان العادي ليس صاحب العذر. اليس صاحب العذر؟ اما صاحب العذر بلى نعم قال ولا تصلحوا خلف محدث شخص ومحدث وانت تعلم انه ممكن سواء كان حادث اكبر او حدث اصغر - 00:25:48ضَ

فلنصلي خلفه لا لا يصلى الظهر ولا متنجس يعلم ذلك. ايضا والمتنجس من وقفت عليه نجاسة قال ماذا يصنع؟ قال لو فرضوا ان الامام المأموم خلف الامام وكان الامام صاحب يحمل النجاة ولا يعلم غلط اذا كان لا يعرف - 00:26:12ضَ

بايع للناشئة لو يعلم قبل الصلاة لا يحق له ان يبدأ الصلاة خلفه قد اثنى صلاة علم ورأى ان في ثم الامام مثلا نجاته قالوا يتقدم وهو يصلي يتقدم في الصلاة وتقدمه لا يضر ولا يبطل الصلاة. لان تقدمه انما هو لاصلاح ثم يرفع السمبل للامام - 00:26:33ضَ

الامام يعني يعلم بهذا الشيء يدفع عنه النجاة او يسحب منه الوضع متندي فعلا والمأموم حينما يعلم ان امام النجاسة ويبقى مستمر في الصلاة حينما يؤدي ركن الاركان بعد علمه صلاته باطلة يعني فرظ ما تأخر - 00:26:55ضَ

ومضى ركنا ثم بعد هذا الشيء يعني لا لا يصح له هذا الامر ما دام انه مر ركن الاركان وهو يعلم ذلك قال فان جه هذا هو يعني امام صحت لمأموم وحده القضية حصل فيها خلاف - 00:27:21ضَ

انه هناك سواء كان محدث او عليه نجاسة. ولا يعلم لا الامام ولا المأموم ثم بعد هذا الشيء علموا علم الإمام وعلم المأموم فماذا يصنع هؤلاء بعض الاخلاق بين العلماء. شيخ اما الناس في صلاة الفجر - 00:27:40ضَ

لما عاد الى البيت ولماذا لم تغتسل؟ فقالت نعم ان تأخذ البقاع وقال بعض الفقهاء اللي هو اكثر الفقهاء منهم بعض المالكية والشافعية يعيد هو ولا يعيدونهم الطالب ان عمر بن الخطاب ثم وجد على فخذه المن - 00:27:59ضَ

ثم ذهب اغتسل اعاده ولم يعينك وايضا استدل هؤلاء بقوله صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة قال يصلون لكم فان اصابوا ولكم ولهم وان اخطأوا فلكم ما عليه. هذا خلص وهذا - 00:28:21ضَ

فحينما الامام يعيدهم لاثر عمر وذهب الحنفية وهو قول جماعة من الاعادة على الامام وعلى المأموم. وثبت ان علي بن ابي طالب ووصل له هذا الشيء واعاد هو وامر الاخرين بالاعادة - 00:28:39ضَ

قدموا اثر عمر على قول لامرين اولا قال بان عمر الخطاب هو الملهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايه نعم ما في امتي وايضا قال بان عمر فقط حينما حصل له هذا الشيء اقره بقية الصحابة ولم يخالفه احد. فكان كالاجماع وقالوا بان اثر علي - 00:29:01ضَ

يحمل على الاستحباب وليس على الوجوب فنحن مذهبنا مذهب الحنفية في هذا اذا علم المأموم بهذا الشيء فعليه الاعادة وايضا ينبغي على الامام ان يأمرهم بالاعادة. حتى لاهل الناس في هذا الامر - 00:29:31ضَ

نعم ولم يقولوا في هذه القضية؟ ايه نعم يعني ليس فقط من اركان الصلاة قراءة الركن وغيرها وهكذا هو اصلا لما لما دخل الصلاة صلاته لم تنعقد لو انه هو لم يعلم والمأموم لم يعلم وبغي لما خلص - 00:29:49ضَ

ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا فلما علم الامام علم ان صلاته لم تنفع لم تنعقد الا لو سمحت لهم الركعة الاولى الركعة الثانية لا يسلم خلص يقول لهم اعيدوا الصلاة - 00:30:20ضَ

وانا الفتن خمس محاضرات في يوم واحد في خمسطعش فلما ذهبت الى البيت وجلس يعني ملأ كبير في بيتنا انا صليت المغرب لما عشت الى البيت دخلت الخلوة وهي بجوار باب البيت - 00:30:38ضَ

ثم لما جاء وقت العشاء لم يوجد امام تأممت بالناس واطلت القراءة الركعة الاولى سورة المروج انا قارعة ولما جلست يا شيخ قلت تذكرت اني لما دخلت بيت ابي دخلت القرآن - 00:30:53ضَ

فقلت لهم اعيدوا الصلاة فانني فوجدت الامام الرافض قد وجد واما الناس بهذا الشيء وهذا الامام لما يعلن يعلم ان صلاته اصلا لم تناقب وهذا ما يعلم اما اذا كان لا يعلم بهذا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخواننا - 00:31:05ضَ

لما علم الانسان فاذا لم تنعقد صلاة الامام كذلك الصلاة تكون على خلاص اذا كانوا قريبين ويعلمهم يعلمهم بهذا الشيء مذهبنا في هذا مذهب الحنفية لان الصلاة لم تنعقد وخلاص المؤمنين لم تنعقد يأمرهم بالاعادة - 00:31:26ضَ

اعيدوا الصلاة تفاجأوا واستغربوا لان امامهم كان احدث قبل دخوله في الصلاة نعم هذا اجتهاد منه رحمه الله تعالى وهو اجتهاد منه ولذا احنا نقول بان قول الصحابي حجة ما لم يخالف لقول الصحابي فهذان الاثران قد - 00:31:54ضَ

مقابلة فتتراقب واضح؟ اما حديث فان اصابوا كلكم الاهواء ان اخطأوا هذا يعني يعني ان اخطأ يعني هذا الامر يعني لما علم بالخطأ فيجب عليه ان يعود يعني لو هو اخطأ من حيث لا يعلم - 00:32:22ضَ

لا شيء يعني اخطأ وهو يعلم وهو يجب عليه ان يعيد ويجب ان يأمر من قبله ان يعيد فاذا الاخذ بعموم هذا الحديث لا لا يؤخذ منه وهذا الحديث يعني وجد رحمة يعني هذا التشريع رحمة من عند الله تعالى - 00:32:42ضَ

ولا تدري هل هو يحسن الصلاة؟ ام لا يحسن الصلاة امرنا ان نأخذ في هذا الامر الامام لما يعلم نفسه بانه لان صلاته لم تصح بسببه لشرط الطهارة فيجب عليه العادة ويجب ان يعلم الناس بالاعادة - 00:33:01ضَ

قال فان جهل هو بمأموم وحده هذا طبعا مذهب الحنابلة وهو مذهب بعض المالسية كثير من الشافعية لكن الراجح انه لا الجميع تجب عليهم الاعادة قال ولا امامة الامي في بعضهم الامي هو الذي لا يعرف القراءة والكتابة - 00:33:21ضَ

او هذه الامة توصف لماذا توصف بالامية؟ وصف الامة بالامية هي ووصف النبي صلى الله عليه وسلم بالامية ايضا هي هي صفة المدح له صلى الله عليه وسلم اعتبارا ان الله سبحانه قد اوحى اليه هذا القرآن العظيم - 00:33:44ضَ

ولا يستلزم من الامية الجهل انت الان هذا الشخص اين ذهب هذا الاول على كليتنا كان وهو رجال لا الو لا يحكم ولا يكره فاذا يعني عدم وجود للقراءة والكتابة لا تعني الجهل وعدم العلم. لا يعرف القول قبل ان يكون لديه علم. نعم - 00:34:03ضَ

فهذا الام الذي لا يحسن القراءة والكتابة ولا يحسن هذا لا يؤم ولا امامة الام وهو من لا يحسن الامية ليس المقصود بها الامية عدم القراءة وبها امية خاصة مثل الجاهلية - 00:34:34ضَ

الخاصة حينما يقول عبد الله بن عباس سمعت ابي يقول في الجاهلية الفي اس هو يعني فئة الشراب فعبدالله بن عباس ما ادرك الجاهلية اللي هي قبل الاسلام حين ولد عبد العال ولد في شعب ابي طالب - 00:34:53ضَ

يعني ولد عبد الله بن عباس الجاهلية قبيلته واثناء الجاهلية الجاهلية خاصة وهي جاهليته في زمن نعم جاهلية ابيه قال له ازهقنا في اسرع من الاحياء قوله تعالى فاذا هذي الامية المقصود بها امية خاصة هو عدم - 00:35:17ضَ

احسان قراءة سورة الفاتحة. فانت تجد بعظ الناس يعني يبدل الحرب او يدغم حرف انا حرف وليس فيه ادغام الولا امامة الام وهل الام الذي لا يحسن الفاتحة لا يؤم الا من هو مثله واما يؤم من ليس اميا فلا يصح هذا - 00:35:44ضَ

نعم؟ اصبح اي نعم قال ولا امامة الامية وهو من لا يحسن الفاتحة او يطغم فيها ما لا يزغم يدغم فيها ما لا يضر. ليس ثمة ادغام وهو يأتي بالادغام - 00:36:09ضَ

او يبدل حرفا وهكذا حرفا حرفا ويلحن فيها لحنا نحيد المعنى لما يقول اياكي بصير للمخاطبة وهكذا او انعمت او يلحن فيها لحنا يحيل المعنى الامثل يعني هذا يحق له ان يؤم من هو بمثله - 00:36:23ضَ

طبعا هذا يصح صلاته اذا كان في مكان لا يستطيع ان يتعلمه ثم اذا كان في مكان ويستطيع ان احيانا فلا يعذر بالجهل وصلاته باطلة فامامته لا تكن الا من هو له - 00:36:50ضَ

قال وان حذر على اصلاحه لن تصح في الارض. يعني يقدر على اصلاح العصا. لم تصح صلاته حتى لنفسه تصح واذا كان لا يستطيع الا هذا الشيء شيخ ولا يستطيع ان يلفظ الا هذا اللفظ. صلاته تصح - 00:37:06ضَ

ربما لا يستطيع ان يتم الحرف انما ولا يستطيع ان يأتي بهذا هذا تصح صلاته استطاع ان يأتي بالحق ولا يأتي بهذه الصلاة هو لا يستطيع ان يتعلم ولا يوجد من من يعلمهم - 00:37:27ضَ

قال اذا يعذر لكن لو فرضنا يستطيع ان يتعلم ولا يتعلم فهذا ايضا ثم قال وتكره امامة اللحان وهو الذي يلحم كما هو سابق الامر يعني يلحن اللحن بعض الائمة يعني - 00:37:45ضَ

ايضا من اللحن الجلي هذا يعني وهو قبيح جدا كيف احمد نجم هذا؟ هل نبهته على هذا ام لا انا نبهته فغضب مني نعم وهو الذي يأتي بحرف التاء ايضا يعني لما يجي يتكلم هذا الحق - 00:38:04ضَ

ومن لا يصلح ببعض الحروف يعني يخرج منه هذا الحرف حرف ليس فصيحا اخواني امة اجنبية في الاكثر يا رجل معهن. وهذا القضية خطيرة جدا الناس في الاماكن المشرفة يعني لو فرضت مدير من المدراء حتى لا تدخل عليه مجموعة من النساء لا لا يصح هذا الشيء - 00:38:33ضَ

الا معه رجل اخر ولا يصح ان تدخل معه الامرأة هذي وحدها. او مفتي يجلس في غرفة لوحده وحدة في غرفتك هذي لا يصلح ان تدخل لوحدها حتى لو صرنا مجموعة من النساء لا يصح. اما الخلوة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:38:57ضَ

لا يخلون رجل بامرأة اياكم والدخول على النساء قيل ارأيت الحمو؟ قال الحمو الموت. واذا نهى الدخول عن المغيبة. يعني امرأة مغيبة زوجها غير موجود يحرم عليها ان ادخل عليها الا اذا كنا مجموعة وندخل لحاجة وهناك - 00:39:15ضَ

لان هذا ما يحدث في الدوائر وفي المجتمعات يعني انا انكرت على بعض المدرسين ومعه فشاف لوحديه ما في غرفة قال هذه تلميذتي قلت له لا يصلح حتى وان حتى وان كنت تحفظها القرآن لا يصح ذلك - 00:39:33ضَ

وهنا قال قال وان يا امة اجنبية فاكثر. يعني امرأة او اثنين او ثلاثة اربعة فقط نساء لا يصح له ان يئام مهمة مثل انه لا يصح على الرجل ان يدخل على امرأة مغيبة. لابد ان يكونوا رجلين او الحديث في صحيح الامام مسلم - 00:39:49ضَ

موتس لا لا ليست تستاهل انما هو الجهل انما هو الجهل والجهل طبعا لا يأتي الا بسبب الذنوب اي نعم يعني هذا الامر فظيع جدا وبعظهم لما ينكر هذا الشي يعني هذا رئيس حالة من الحالات في الامتحانات صاحب القاعة - 00:40:11ضَ

معنا رجل يحفظ القرآن كامل بحمد الله فغضب قال كيف انت منكر هذا الشيء والنبي صلى الله عليه وسلم كان ما بال الاخوان؟ نعم هالمعصية اذا لم تسكت امام الناس - 00:40:33ضَ

اما اذا حصل في معصية امام الناس ثلاثين من الانكار واذا هذان الرجلان اللذان يصلي النبي ورآهما اوتي بهما ترتعد فرأسهما وقال من تعزى بعزاء اهل الجاهلية اعظوه بهن ابيه وامور كثيرة جدا - 00:40:45ضَ

قالوا ان امة اجنبية تؤثر لا رجل معهم فهذا لا يصح او قوما اكثرهم يكرهه شخصا يعني استناك وهذي الكراهية بعضها تكون كراهية بحق وبعضها تكون كراهية بباطل لما يجي احد الصحابة قال انا لا اصلي خلف فلان مما يطيل؟ النبي صلى الله عليه وسلم غضب وقال انا ننشر منفرين - 00:41:06ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقر هذه الكراهية بهذه العملية وثمة اشياء لا الايمان يأتي يراعي الناس ويدار الناس ويحفظ الكثير من كتاب الله وينوع على الناس ويراعي الناس ولا يضل ظالم. ثم يأتي شخص من الاشخاص لا يعجبه العجب - 00:41:31ضَ

لا يعجبه العدل انا شخص من اشخاص يعني احيانا افصل ثلاثة خلفهم واسير قوية حتى اوصل لخلفه قلت له المسجد الفلاني الصلاة في هذا المسجد ليس به روحانية ولا نورانية ولا سيما اذا ام الناس فلان - 00:41:52ضَ

قلت له لم؟ ان امامته باطنة وقراءته قال لا انه حتى لو قرأ قل هو الله احد وهو يدري هذا رجل لكن كراهيته ليست مشروعة اذا هنا حينما تحدث قال - 00:42:13ضَ

او قوما اكثرهم يكرهه بحق. يعني اذا كرههن اشرف بره ولكن هذا شراه اما اذا كانت الكراهية باطل ليست بحق فهذا لا يجوز وهالامر يعني شوف عظيم جدا كيف ان الشارع الحكيم راعى الناس في هذا اولا راعى الناس - 00:42:28ضَ

يعني الناس لما تتكلف وتخرج من الوداد تذهب الى الصلاة الناس الافرع والاشقر حتى الناس تحب الصلاة وحتى الناس تقبل الى الصلاة وايضا اقرأ الشيخ ينوع بالقراءة ما تعلم كان يقبض يصليان الى المسجد - 00:42:55ضَ

ليرون الامام الفنادق احدهما اما كذا واما كذا يعني غالبا يستحب للامام ان يقسم المصحف بالسنتين مرة الظهر والعصر والمغرب حتى ينام على الاخرين نعم لا فقط مشروعة. نعم والشعار شدد في هذا حتى الامام معناه لابد ان يختار السنة لان لو ان الائمة اختاروا السنة لما وقعوا في هذا نعم - 00:43:14ضَ

تتحول الى خبز القضية الشيخ عبدالله البسام والشيخ اه الحرمين هذي الصلاة وهذا قديما يعني بنحلل فيه الشافعية قال اذا كان الركن الخطير اطول من الركن الطويل الصلاة تبطل فنحن لا نقول بهذا لكن القضية - 00:43:58ضَ

قضية لها خطبة يعني اول قضية لها خطبة وليست وان هذا الامر محدث من المركبات وقد نص اهل العلم على هذا الشيء ثم قال هل تصح امامة ولد الزنا يعني هذا ولد الزنا ليس له اسم في مركبة - 00:44:45ضَ

والداه وولد الزنا والده هو الذي كان سببا للهداية. لماذا؟ لان اسباب اسباب الميراث سببان اما النسق واما السبب وبالنسب والسبب كلاهما لا بد منه الزواج الصحيح. هذا حينما بها - 00:45:09ضَ

لا لا يتوارثن لكن امه شريفة وهو يهرسها والام حينما تبت من الابل لا تترك اكثر من الثلث. اما ولد الزنا احنا جميعا مالهم فباعتبارك بمكان الاب والثلث بمكان الام - 00:45:32ضَ

نعم ليس له بين الاب نعم حديث ابن شرعية نعم قال وتصح امامة ولد الزنا باعتبار انه ليس له تقدير شهادة والجندي الى سينما دينهما اذا كان هذا رجل كن في جنود المسلمين - 00:45:53ضَ

وسلم معناها مجرد انه يعني يؤدي الصلاة بشروطها واركانها وما يتعلق به ومن يؤدي الثلاثة لمن يقضيها. يعني لو توظأ الامام يؤدي الصلاة ويصلي خلف من يقضي الصلاة هل فتح امامة المؤذن - 00:46:18ضَ

هل الذي يقضي؟ نعم تصحه هذه الصلاة وعكسهم صلاة الذي لديه قضاء الظهر ثم وجد انسان العصر يقتدي به ليقضي ماذا؟ ليقضي صلاة والصلاة لا مفترض يؤدي صلاة الفريضة وخلفه متنفل وخلفه رجل هل يبتدي به - 00:46:48ضَ

يعني بعض الناس يأتي الانسان وجد الامام وهو لم يصلي العشاء فليقتدي بالامام في هاتين الركعتين اذا سلم الامام قام واكمل صلاة العشاء في الثواب انه يصح لحديث معاذ حينما كان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:19ضَ

الفريضة ويذهب ويؤم قومه والصلاة عمرو ابن سلمة ست سنوات وكان يأم الناس فهو لم تكن واجب عليه صلاته الى النافلة وصلاة الصحابة خلفه فريضة وهكذا انه يصلح لك مذهب للحنابلة - 00:47:39ضَ

ومذهب الحنفية بانه لا تصح صلاة المفترض بالمتنفل في الحنفية قاتل قضية قياساة وقوي ظعيف قوي على ظعيف ولا يبنى قوي على ظعيف وهذا من الرأي والقيام ما دام نعم - 00:47:59ضَ

ان معاذ ابن جبل يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ثم يصلي بقومه يعني حتى جاء في رواية هي له نافلة ولهم شريفا خلاص واين الصلاة خلف الصحابي ولا من يصلي الظهر ممن يصلي العصر او غيرها - 00:48:15ضَ

وايضا هذا ايضا يعني الاشخاص يصلي صلاة الظهر اوعى نفسك يعني او انه شخص هذا كان مسافر والان شرع بصلاة الظهر وان تصلي صلاة العصر خلفه مقتصد يمينه. الصواب انه يصح هذا الشيء. الصواب انه يصح - 00:48:34ضَ

والمذهب عند الحمام بالادنى هذا الامر لا يجوز وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا نعم لا بأس ان ترفع صوتك - 00:49:01ضَ