Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابو محمد عبد الحق الاشبيلي رحمه الله تعالى في كتابه - 00:00:00ضَ

الاحكام الشرعية الصغرى في باب في الايمان. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان - 00:00:17ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا - 00:00:38ضَ

بالله شيئا الترمذي عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي البخاري عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار بعد ما مسهم منها سفع - 00:00:58ضَ

يدخلون الجنة فيسميهم اهل الجنة الجهنميين مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون. ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال - 00:01:20ضَ

بخطاياهم فاماتهم الله اماتة حتى اذا كانوا فحما. اذن في الشفاعة. فجيء بهم ضبائر ضبائر فبث على انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل فقال رجل - 00:01:41ضَ

من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بالبادية؟ نعم احسنت احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. وبه استعين وعليه اتوكل واسأله عز وجل لي ولكم الاعانة - 00:02:01ضَ

والتوفيق والتيسير والتسديد واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال ابو محمد عبد الحق الاشبيلي رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الصغرى - 00:02:19ضَ

قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. الحديث هذا الحديث قد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح من حديث - 00:02:42ضَ

قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وخرجه ايضا اصحاب السنن بنفس الاسناد وقد جاء ايضا هذا الحديث من حديث اسماعيل ابن رجا عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه - 00:03:03ضَ

وقبل ان اتكلم على هذا الحديث اتكلم على اسانيد هذه الاحاديث التي معنا او بقية الاحاديث التي معنا ثم ذكر الحديث الثاني وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الشفاعة - 00:03:38ضَ

هذا الحديث قد خرجه الشيخان من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وتقدم لنا ان هذه سلسلة وهذه السلسلة هي من اصح الاسانيد التي - 00:03:58ضَ

تروى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وتعلمون ان اباه واذا اكثر من روي عنه الحديث من الصحابة رضي الله تعالى عنهم هناك عدة سلاسل تروى عن ابي هريرة ومن اصحها هذه السلسلة. البخاري قال ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة هذي اصح السلاسل - 00:04:19ضَ

عنه رضي الله تعالى عنه نعم وسلسلة الاعمش هي اكثر ما روي فيها من الاحاديث واصح طبعا من حيث الكثرة عندنا سلسلة سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هويرة ايضا في احاديث كثيرة - 00:04:49ضَ

وابو الزناد كما تقدم عن الاعوج عن ابي هريرة لكن الاعمش عن ابي صالح اكثر من حيث الاحاديث نعم ثم ذكر الترمذي ايضا احاديث اخرى في الشفاعة ثم ذكر عفوا المصنف - 00:05:09ضَ

احاديث اخرى في الشفاعة منها حديث انس الذي عند الترمذي وهو ان شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل الكبائر من امته عليه الصلاة والسلام هذا الحديث قد خرجه ابو عيسى الترمذي - 00:05:26ضَ

من حديث معمر ابن راشد البصري عن ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وقد قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب وجاء هذا الحديث من طرق اخرى - 00:05:47ضَ

طبعا بالنسبة معمر ابن راشد يعني كما قال الذهبي شيخ الاسلام اه كان مكثرا وكان فقيها عالما وكان ورعا صالحا نحسبه كذلك وقد اكثر اهل العلم من الثناء عليه ولكن في حديثه تفصيل فيما يتعلق بشيوخه وفيما يتعلق بقواته عنه - 00:06:13ضَ

في شيوخه تفصيل وفي الرواة عنه تفصيل. نعم اما ما يتعلق بشيوخه فحديثه على ثلاثة اقسام. واما ما يتعلق برواة عنه فحديث ايضا على ثلاثة اقسام. نعم القسم الاول فيما يتعلق بشيوخه - 00:06:47ضَ

فهو من اثبت الناس بالزهبي من اثبت الناس في الزهبي معموا طبعا يقدم عليه الامام مالك يقدم عليه شعيبنا بحمزة نعم وذكرت فيما سبق ابو الوليد الزبيدي لكن معمر اكثر رواية عن - 00:07:19ضَ

الزهري من الزبيدي نعم وقد قدم على سفيان ابن عيينة وغير سفيان ابن عيينة في الزهري نعم بعد ذلك روايته عن عبدالله رويتة عفوا عن همام ابن منبه وعبدالله ابن طاووس - 00:07:42ضَ

يعني عن رويته عن همام اما ان تلحق بالزهد او دون ذلك بيسير وطبعا تقدم لنا ايضا من السلاسل المشهورة عن ابي هريرة معمر عن همام عن ابي هريرة وهي صحيفة فيها خمسين ومئة حديث قد ساقها الامام احمد في مسند ابي هريرة - 00:08:10ضَ

في موضع واحد وفوقها البخاري ومسلم في كتابيهما نعم بعد ذلك رواية معمر عن من تكلم فيه من شيوخه وهم ليسوا في درجة وهم عفوا. وهو فيهم او هوايته عنهم ليست في درجة واحدة - 00:08:38ضَ

تكلم في روايته عن ابي اسحاق وعن الاعمش وعن ثابت البناني وعن قتادة ورويت عن هؤلاء ليست في درجة واحدة يعني لعل من اقوى اه شيوخه من هؤلاء او اقوى الروايات عن شيوخ هؤلاء هي روايته عن ثابت - 00:09:08ضَ

طبعا يحيى بن معين قال ضعيف روايته عن ثابت قال ظعيفة تكلم فيها ايضا علي ابن المديني قال فيها غرائب ومنكرات نعم وبعض ايضا بعض اهل العلم من غيرهما الامام احمد قال ما احسن الرواية عن ثابت الامام احمد قال ما احسن روايته عن ثابت - 00:09:37ضَ

او راجح في روايته عن ثابت ان الاصل فيها الاستقامة والصحة والدليل على هذا من اوجه الاول ان البخاري قد علق ليه معمر عن ثابت علق له في صحيحه مسلم خرج له حديثان - 00:10:05ضَ

عن ثابت في صحيحه ولكن قد توبع على هذين الحديثين قد توبع على هذين الحديثين ابو عيسى التقمدي صحح عدة احاديث من روايته عن ثابت البناني. ومنها الحديث الذي معنا - 00:10:30ضَ

ابن حبان ابن خزيمة ايضا وقد مر علينا في التوحيد والحديث الذي معنا مر علينا في التوحيد لابن خزيمة نعم هذا الامر الاول فهؤلاء الحفاظ قد صححوها او قووها. نعم. الامر الثاني - 00:10:52ضَ

ان حديث عن ثابت مستقيم اغلبه مستقيم انا راجعت عدة اه احاديث له مجوايته عن ثابت في مسند انس من تحفة الاشراف ومتى حاف المحظة من تحفة الاشواف ومن اتحاف المهرة - 00:11:22ضَ

فهم مستقيم اغلبها مستقيم مستقيمة بل هي مستقيمة يعني في حديث اخطأ في اسناده هو حديث صحيح لكن اخطأ مع مر في اسناده جعل عن انس وهو ليس عن انس - 00:11:44ضَ

قال عن ثابت عن انس وهو ليس كذلك اخطأ في الاسناد نعم هذا يعني تقدم لنا ان الخطأ ايضا ليس في درجة واحدة خطأ المتن اشد من الخطأ في الاسناد - 00:12:02ضَ

نعم منها لا عقل في الاسلام قد انكره ابو حاتم ابو غازي وهناك من طوى هذا الحديث سواه هناك من طوع هذا الحديث سواه نعم آآ قد يكون النكرة قد تكون انا ما ادري يعني احتاج الى زيادة تتبع - 00:12:19ضَ

ما ادري قول ابي حاتم هل هو يجعل النكر في عبد الرزاق؟ او يجعل ابن عبد الرزاق اخطأ او من معمر نعم فالغالب على حديثه الاستقامة الامر الثالث ان معبر امام كما تقدم والثناء عليه كثير - 00:12:44ضَ

وكبير اذا ما الجواب عن قول ابن معين وغيره ابن معين يجاب عن قوله ان هذا بالنسبة لرواية معمر عن الزهري او عن عبد الله بن طاووس او عن همام - 00:13:08ضَ

ابن منبه يعني احيانا هناك تضعيف يسمى تضعيف النسبيا يعني بالنسبة غيره ينبغي ان ينتبه احيانا الراوي يضم الى قوات فقد يختلف حكم الشخص بسبب هؤلاء القوات الذين ضموا اليه - 00:13:33ضَ

قد يضم الى رواة احفظ منه واوثق فيضعف بالنسبة لمن لهؤلاء القوات الذين هم اوثق منه واضعف قد يضم الى رواة ضعفاء فيقوى او يوثق بالنسبة اليهم وهو لا يصل الى هذه الدرجة - 00:14:01ضَ

يعني كما يقال هذا اصح ما في الباب اصح ما في الباب لا يعني الصحة وقد يكون كلها ظعيف وهذا اقوى هذه الاحاديث الضعيفة هذا تضعيف نسبي اذا ضمينا هذا الى الثناء على معمر والى جلالته والى مكانته - 00:14:20ضَ

فهذا بالنسبة الى حديثه هذا بالنسبة الى حديثه قول ابن قول علي ابن المديني له غرائب ومنكرات هو في الحقيقة له يعني اه طبعا هذا لا ينافي ما قال علي ابن المدينة علي ابن علي ابن المدين رأس - 00:14:45ضَ

فالحديث البخاري ما استصعب نفسه عند احد الا عند علي ابن المديني. وحكمه دقيق هو بالفعل اذا يعني فما قال رحمه الله له صحاح هو ما قال له صحاح قال له غرائب ومنكرات - 00:15:08ضَ

الصحاح جزما هو له صحاح عند علي ابن المدينة كيف له صحاح؟ هو ما اراد ان يعني الاصل في حديثه ماذا الصحة الاصل في حديثه الصحة والدليل على ان الاصل في حديثه الصحة - 00:15:25ضَ

ان هذه الاحاديث المستقيمة كلها قد جاءت من طرق اخرى هذه قد جاءت من طرق اخرى وحديث انس مشهوب وهو يعني ناس كثر والذين رووا عنهم ايضا كثر. فجاءت من طرق اخرى - 00:15:39ضَ

فذكروا موظع النقد غرائب؟ نعم بالفعل شي يستغرب مثلا لا عكر في الاسلام فيه غرابة تفاوض به عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس. هذا فيه غرابة نعم فهناك غرائب قليلة هذه يظهر ان الغرائب قليلة - 00:15:59ضَ

منكرات يعني في شيء يستنكر قد هو يشير الى حديث لا عقر في الاسلام. قد يشير الى هذا يعني من احاديث مر علينا وهو حديث معمر عن ثابت عن انس في قصة حجاج بن علاط - 00:16:21ضَ

عندما انتصر صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر جاء حجاج بن علاط وقال يا رسول الله قد اسلم طبعا حجاج بن علاط وقال اني ان لي مالا في مكة - 00:16:42ضَ

فاذن لي ان اقول شيئا او اقول عليك شيئا او اقول في حقك شيئا ائذن لي فاذن له صلى الله عليه وسلم هذا الحديث قد رواه معمر عن ثابت هذا له شواهد. هذه القصة جاءت - 00:16:57ضَ

عن موسى بن عقبة عن عوة ابن الزبير مرسلة وجاءت ايضا عن ابن اسحاق ذكرها معضلة فهذه تشهد هذه تشهد حديث معمر عن ثابت وان كان في رواية ابن اسحاق - 00:17:22ضَ

في هالقصة كاملة لكن في لفظة ما قال في حقك وانما قال ائذن لي ان اقول شيئا هي هذه الرواية جاءت عن معمر عبد الرزاق عن معمر ائذن لي ان اقول شيئا او في حقك شيئا - 00:17:42ضَ

وفي رواية محمد بن ثور عن معمر ائذن لي اقول في حقك شيئا في ابن اسحاق معضلة ان اقول في حقك شيئا ولا القصة هي هي فهذه شواهد يشهد لها طبعا ما قصة محمد ابن مسلمة - 00:18:02ضَ

ثابتة في الصحيح ذكرتها فيما سبق نعم الاصل في حديث معمر عن ثابت الاصل فيه الاستقامة حتى يتبين خلاف ذلك نعم وذكرت قبل قليل الحفاظ الذين قووا ذلك الحديث الذي معنا هذا قد توبع عليه معمر - 00:18:22ضَ

الحديث الذي معنى شفاعتي لاهل الكبائر من امتي توبع عليه المتابعة اه له على هذا الحديث من جهتين الجهة الاولى بنفس اللفظ. بنفس اللفظ القسم الثاني بالمعنى اما بالمعنى فحديث انس ثابت في الصحيح - 00:18:50ضَ

وكل احاديث الشفاعة التي فيها اخراج من آآ دخل النوم هؤلاء لماذا؟ ادخلوا النار اصحاب كفاءة ولا لا؟ اهو ادخلوا النار واصحاب قبائهم. ادخلوا الى النار. اصحاب كبائع ولذا تقدم لنا في التوحيد لابن خزيمة - 00:19:16ضَ

ان ان الذي يحبس هو من الذي يبقى عفوا من حبسه القرآن. يعني من مات على الشرك والعياذ بالله واما من مات على التوحيد وعنده معاصي وذنوب فهذا تحت المشيئة. ويؤيده هذا ما جاء في القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك - 00:19:38ضَ

به ويغفر ما دون ذلك ما دون الشكر من قتل من زنا من سرقة من شرب خمر وغير ذلك من التباعد عافانا الله واياكم من ذلك فهذا المعنى اللي في حديث انس هذا لا شك هو موجود في القرآن والسنة ومن حديث انس نفسه - 00:19:59ضَ

الشواهد التي بالنفس اللفظ او المتابعات بنفس اللفظ هو هذا الحديث قد جاء من حديث آآ من حديث نعم حذيفة بن بسطام عن اشعث الحدان عن انس رواه بن خزيمة والبزار وغيرهم مر علينا بنفس اللفظ اشعث نعم من حديث حذيفة بن - 00:20:18ضَ

طامع اشعث الحدان عن انس مو علينا ايضا في التوحيد لابن خزيمة من حديث عمر الابح عن قتادة عمر الاباح عن سعيد بن ابي يعقوب عن قتادة عن انس عمر بن سعيد الاباح هذا متبوك هذا الاسناد ساقط. اما الاسناد الذي سبق - 00:20:44ضَ

فهو اسناد قوي اي حديث آآ بس طام حديث حذيفة بن بسطام وهو ثقة عن عن اشعث الحداني وهو صدوق عن انس هذا اسناد قوي وكالصحاب بن حبان وجاء ايضا من طريق اخر من طريق ثالث او من طريق رابع اذا اردنا ان - 00:21:05ضَ

ان ان نحسب رواية عمر من الاباح وهي ساقطة لان عمر ابن اباح متبوك فعلمهم له شواهد قد يكون قد غوي في كل هالشواهد بالمعنى لان حديث انس الصحيح اللي في الصحيح يفيد هذا واحاديث الشفاعة كلها تفيد ذلك - 00:21:29ضَ

كلها حديث الشفاعة تفيد هذا الامر فاذا هذا الحديث حديث صحيح ولذا ابو عيسى الترمذي قد صحح هذا الحديث قال البخاري طبعا هذا حديث انس اللي بعده اللي عند البخاري يشهد له في المعنى - 00:21:48ضَ

قال يخرج قوما من النار بعد ما مسهم منها شفع فيدخلون الجنة فيسميهم اهل الجنة الجهنميون هؤلاء لماذا دخلوا النوم كبائر كبائر فدخلوا النار نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك - 00:22:09ضَ

حديث انس هذا الذي هو خوجه البخاري وخوجه ايضا يعني نعم جاء من في حديث البخاري جاء من حديث هشام الدستوائي ومن حديث همام كلاهما عن قتادة عن انس من حديث هشام الدستوائي وهمام كلاهما عن قتادة عن انس - 00:22:32ضَ

فهذا قد يفيد ان حديث انس السابق هو بالمعنى اللفظ السابق قد يكون هذا اللفظ يدل على ان الذي سبق هو بالمعنى نعم ثم ذكر بعد ذلك حديث ابي سعيد الخدومي - 00:22:54ضَ

وحديث ابي سعيد الخدري اه رضي الله عنه ايضا قد مر علينا في التوحيد ابن خزيمة جاء من حديث ابي مسلمة وهو سعيد ابن يزيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه - 00:23:14ضَ

جاء من حديث ابي مسلمة وهو سعيد ابن يزيد عن ابي نضرة ابن مالك ابن قطعة العبدي عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وايضا حديث ابي سعيد هذا له اسانيد اخرى - 00:23:35ضَ

بنحو هذا اللفظ له اسانيد اخرى بنحو هذا اللفظ نعم نأتي الى الحديث الاول في قراءتنا هذه في هذه الليلة وهو حديث منع منكم منكرا نعم هذا الحديث طبعا معناه قد جاء في حديث - 00:23:52ضَ

اه عبد الرحمن ابن المسوة عن ابي رافع عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه بمعناه جاء حديث عبد الله بن مسعود بمعنى حديث ابي سعيد الخدومي ما من نبي بعثه الله فيمن قبلي الا كان له حواويون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره ثم - 00:24:16ضَ

تخلف من بعد قلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وذلك او ليس وراء ذلك حبة خردل من ايمان - 00:24:45ضَ

وليس وراء ذلك حبة خردل من ايمان او كما قال صلى الله عليه وسلم وحديث عبد الله ابن مسعود في مسلم حديثا بسعيد هذا له قصة في الصحيح وهو ان مروان ابن الحكم - 00:25:06ضَ

اراد ان يخطب خطبة العيد قبل ان ماذا قبل ان يصلي اراد ان يصعد جاءه مع ابي سعيد سوا فاراد ان يصعد المنبو ويخطب قبل ان يصلي والسنة الصلاة ثم الخطبة هذه هي السنة - 00:25:24ضَ

يصلي بهم اولا ثم يخطب والخطبة في صلاة العيد ليست مثل خطبة الجمعة يعني الجلوس لها مستحب الجلوس لها مستحب فكان الناس ينصرفون فاراد مروان ان يبقي الناس لان الناس قد جاءوا للصلاة ما ما لن ينصرفوا قبل ان يصلوا - 00:25:47ضَ

لكن لو صلوا قد ينصرف منهم بعض الناس وقد يبقى بعض الناس فاراد ان يقدم الخطبة ثم يصلي بعد ذلك من اجل ان يبقى الناس فقال رجل وجاء في رواية في بعض ان ابا سعيد هو الذي انقض - 00:26:14ضَ

فقال له الصلاة وقال لقد ترك ما هنالك يقول لمظوان ابن الحكم فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه ثم ذكر هذا الحديث قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من امنكم منكرا - 00:26:36ضَ

ابو سعيد يقول قد قضى هذا ما عليه هذا الحديث طبعا تعلمون حديث عظيم وهو يعلمنا منهج نسلكه في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاولا هذا الحديث فيه وجوب الدعوة الى الله عز وجل - 00:26:59ضَ

بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو شامل للامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني الدعوة الى الله عفوا الدعوة الى الله عز وجل اما ان تأمر بالمعروف تدعو الناس الى المعروف واما ان تنهى - 00:27:22ضَ

عن ماذا عن المنكر اما ان تأمرهم بالمعروف واما ان تنهاهم عن المنكر فهذا يفيد ان الدعوة الى الله عز وجل واجبة. وقد طبعا جاءت ادلة كثيرة ادعو الى سبيل ربك - 00:27:42ضَ

بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. قل هذه سبيلي ادعو الى الله هذه سبيل الرسول عليه الصلاة والسلام ونحن قد امرنا باتباع من باتباع سبيله صلى الله عليه وسلم - 00:28:01ضَ

والادلة كثيرة من القرآن العظيم ومن السنة النبوية. قول الله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير هذا يعني ولتكن منكم من هنا اختلف هل هي تبعيضية او بيانية - 00:28:19ضَ

وعلى كلا الامرين ان هذا يفيد الوجوب يعني اذا قلنا انها بيانية الامر واضح واذا قلنا تبعيضية ولتكن منكم امة يعني يتخصصون في هذا المجال ينصرفون الى هذا الامر لان لا شك كل الناس بينصرفوا لي هذا الامر هذا لا - 00:28:42ضَ

لكن اناس ينصرفون تكون مهمتهم هذه وهي ما يسمى الان برجال الحسبة والدعاة لكن احد الناس اذا رأوا منكم يقولون ليس علينا انكاره وانما على الرجال الحسبة ولا عليهم الانكار - 00:29:06ضَ

لا يا شيخ من رأى منكم منكرا كل واحد رأى منكم منكرا فالدعوة الى الله عز وجل واجبة لكن كل انسان بحسبه تكون هالمسؤولية صاحب العلم المسؤولية عليه اعظم صاحب الجاه والسلطان ايضا تكون اعظم واكبر - 00:29:26ضَ

صاحب المال ايضا في ماله عامة الناس كل واحد على حسب مكانته ولذا في حديث نافع عن ابن عمر وهو في الصحيحين كلكم راع وكلكم مسؤول كلكم مسؤول ما استثنى احد - 00:29:49ضَ

كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته حتى ذكر المرء او ذكر الخادم حتى الخادم فكل انسان راعي وكل راعي مسئول عن رعيته فالدعوة الى الله عز وجل واجبة وتوى حتى النساء يدخلن - 00:30:11ضَ

في ذلك حتى المرأة ما يقال في حق الرجل في هذه المسألة يقال في حق المرأة لكن كل انسان بحسبه المرأة فيما يتعلق باولادها فيما يتعلق بالنساء اللاتي حولها وما شابه ذلك - 00:30:33ضَ

فكل انسان عليه هذه المسؤولية وقد نص جمع من اهل العلم على وجوب على هذا القول وان الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبة على كل احد نعم على كل احد مكلف طبعا لكن كل انسان بحسبه - 00:30:50ضَ

نعم يعني من قال من اهل العلم انها فرض على الكفاية اذا تأملت ما تجد بين ها القولين اختلاف عند التحقيق. اذا يعني جمع ايضا من اهل العلم قالوا فرض على الكفاية - 00:31:09ضَ

اذا تأملت تجد ما بين هذين القولين عند التحقيق اختلاف كيف ذلك اولا بالنسبة للشاص مع اهل بيته هذا هذا بالاتفاق انه يجب عليه ان يأمرهم وينهاهم. قال الله عز وجل - 00:31:23ضَ

يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم ناظر فيما يتعلق باهله هذا واجب عليه وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها النصوص كثيرة في ذلك انت لك مسؤولية تحتك ادارة مدير ناحية ومدير مدرسة مدير جهة مؤسسة - 00:31:43ضَ

الموظفون الذين تحت يدك عليك ان تأمرهم عليك ان توجههم خاصة فيما يتعلق هذا الامر الذي قد وكلوا عليه انت مسؤول في يوم القيامة عنهم نعم في حديث الحسن عن عبد الله ابن ابن مغفل - 00:32:12ضَ

ما من واع يستوعيه الله وعيه ثم يموت يوم يموت الا وهو غاش لرعيته. الا حرم الله عليه الجنة او كما قال عليه الصلاة والسلام والحديث في الصحيحين فهذه من الرعية هذه من المسؤولية - 00:32:40ضَ

المناطة بك ايضا عندما ترى منكر وانت قادر على انكابه وباقي الناس ليسوا بقادرين يتحتم عليك ولا لا يتحتم يتحتم انت رأيت منكر لم يره احد الا انت اطلعت على منكر وما رأى احد الا انت - 00:33:00ضَ

تقول ان المسألة على الكفاية معنى على الكفاية اذا ما قام به البعظ اسمع الباقي معنى الكفاية انه اذا واحد انقظ ازيل المنكر خلاص سقط الاثم عن الباقي لكن اذا ما احد انكر - 00:33:23ضَ

اثم الكل فاذا عند التحقيق ما بين القولين اختلاف ليس بين القولين اختلاف فهذا الحديث يفيد وجوب ذلك الامر الثاني ان من رأى منكم منكرا هذا خرج مخرج الغالب يدخل في ذلك - 00:33:47ضَ

من علم ومن سمع انت تعلم وانت تعلم بوجود هالمنكر لا يشترط ان تراه بعينك وانما باخبار الثقات لك عن هذا المنكر فهذا داخل في ذلك فمن رأى منكم منكرا لا تقول انا ما رأيت واحد سمع لكن يقول انا ما رأيت ما ادخل تحت هذا لا هذا - 00:34:17ضَ

غير صحيح الامر الثالث ان درجات الانكار هي اربع درجات المنصوص عليه في الحديث ثلاث وضابعة تؤخذ من المفهوم والسياق اولا انت قادر على الانكار باليد فعليك ان تنكر باليد - 00:34:41ضَ

ما استطعت تنتقل الى درجة اللسان تنكب باللسان ما استطعت على اللسان تنكر بالقلب ولا ينفعك احد عن الانكار بالقلب الامر الرابع الدرجة الرابعة هو الذي ماذا لا ينكر لا بيده ولا بلسانه ولا بقلبه. هذي رابعة - 00:35:05ضَ

هذه الدرجة هذا هذه الدرجة ان ان حديث ابي سعيد وحديث ابن مسعود افادت بان ليس في قلب هذا الشخص ايمان الذي لا يمكن الذي عند سيان شرب الخمر وواحد يراه يشرب الخمر وواحد يشرب الماء سيان - 00:35:34ضَ

وواحد يزني وواحد مع زوجته سيان عنده وواحد يرى لعلك بعدين تنتظر واحد آآ يدعو الله والثاني والعياذ بالله يدعو المخلوق من دون الله سيان لا يتغيب هذا في قلبه ايمان - 00:35:57ضَ

هذا ليس في قلبه ايمان وليس وراء ذلك حبة خردل من ايمان في حديث ابن مسعود وحديث ابي سعيد وذلك اضعف الايمان. هذا الدرجة الثالثة اضعف الايمان. كل واحد قادر ان ينكر بقلبه - 00:36:20ضَ

اذا بعدها الذي لا ينكب صار عنده ايمان ولا ما؟ ليس عنده ايمان. وقد نص الامام ابن تيمية على ذلك وان هذا يكون كافرا الذي ما ينكر المنكر جنس المنكر وعنده سيال كما تقدم. واحد يوحد الله والثاني يشرق السيان. وواحد كما تقدم - 00:36:37ضَ

يقتل النفس والثاني يحييها هندسيا يحييها يعالجها يعطيها اكل ما هندسيا هذا ليس في ليشرب الماء ويشرب الخمر سيئا. هذا هذا الكافر. هذا لا شك الذي يعني يكون بهذه الصفة هو الكاذب - 00:36:57ضَ

فاذا الحديث يدل على امر عظيم وهو ان الانسان لا بد ان ينقذ ولو بقلبه لابد هذا ادنى شيء كما جاء الناس عليه في الحديث وذلك اضعف هو في حديث ابن مسعود وليس وراء ذلك حبة خردل - 00:37:17ضَ

من ايمان ما فيه ايمان في قلب الانسان فالامر خطير المسألة الرابعة انت قادر على الانكار باليد لكن ممكن اذا كلمته بيدع المنكر اذا كلمت بلسانك ممكن ان يدع المنكر - 00:37:36ضَ

هل يلزمك انك تمكظ باليد هنا لا يلزمك يعني بعظ الناس يظن انه يلزمه. هو قادر الان على الانكار باليد انسان شاف ولده يفعل معصية هو قادر على الاكفاء عليه بيده - 00:38:01ضَ

لكن لو كلمه وانبه وعاتبه عتاب لطيف انه سوف يقلع يدع المنكر فهذا اه حسن وهذا لا ينافي ما تقدم المقصود هو ازالة ماذا؟ ازالة المنكر هذا مقصود الحديث هو ازالة المنكر - 00:38:21ضَ

ثم ان ازالة المنكر هذي على اربع درجات غير ما تقدم هذه مسألة مهمة اما ان تزيل المنكر بالكلية هذي يجب ماذا يجب الانكار اذا انكر زال المنكر بالكلية واما ان تخفف المنكر تخفف ازالته تخفف منه عفوا - 00:38:49ضَ

فهذا ايضا افعل ذلك اما ان تزيده واما ان تخففه الدرجة الثالثة اذا ازلت المنكر يظهر بمقابله منكر مثله اذا امرت بالمعروف يظهر بمقابله منكر مثله ازلت هالمنكر يخرج ويظهر منكر مماثل له - 00:39:16ضَ

قال ابن القيم هذه محل تأمل تردد او رابعة ان يظهر منكر اعظم هذه هل يجوز ان تنكر لا ولذا قال عز وجل فذكر ان نفعت الديكور فذكر ان نفعت الذكرى - 00:39:46ضَ

اذا كان الذكرى لا تنفع فهنا ما فليس هناك فائدة من التذكير ويدخل في الذكرى اذا كان المنكر لا يزول او يزداد المنكر يظهر منكر اشد فهنا لا تنقظ ولذا - 00:40:12ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام كما بوب عليه البخاري باب من ترك بعض الاختيار يعني تراك الافضل وزكر حديث عائشة حديث عائشة في قصتها في قصة بناء الكعبة. قال عليه الصلاة والسلام لولا ان قومك حديث عهد باسلام - 00:40:32ضَ

لنقضت الكعبة وبنيتها على بناء ابراهيم خشي على ماذا نعم خشي على قلوب اصحابه اللي ضعيف الايمان قد قد يرتد قد يتأثر بذلك ولذا عندما جاء عبد الله بن الزبير ان ينقضها ويبنيها مع انها احترقت وضربوها - 00:40:55ضَ

الجيش الاموي بقيادة الحجاج آآ في عهد عبد الله في عهد عبد الملك بن موالي وكان الامير وعبد الله بن الزبير هو امير المؤمنين تعرفونه وقع عدة وقعات بينهما الى ان - 00:41:18ضَ

حاصره في مكة وكان الحجاج هو الي يقود الجيش الاموي فضرب الكعبة كان وضع المنجنيق على الجبل وضرب فاراد ان يبنيها فهدمها عبد الله ابن توقفوا توقفوا عن نقضها حتى قام عبد الله بن الزبير وبدأ ينقض - 00:41:33ضَ

تابعوه عندما رأوا ان ما جرى له شيء وهذا حصل ايضا لقريش في الجاهلية. حصل ايضا هذا الشيء لقريش في الجاهلية ايضا هم حتى قام واحد من كبارهم وبدأ ينقض فعندما رأوا لم يحصل له شيء تابعوه - 00:41:52ضَ

فخشي عليهم عليه الصلاة والسلام فترك هذا الامر. فاذا كان بيحصل شيء منكر اعظم فهذا يترك. وهذا مثل يعني ولد الامام ابن تيمية يقول في مجيء التتر عندما رأى بعض اصحابه - 00:42:09ضَ

ناس من يشربون الخمر فاراد ان ينكر عليهم احد اصحاب الامام ابن تيمية فقال ابن تيمية دعهم يشربون الخمر اذا صحوا قتلوا وانتهكوا الاعراض ايهم اعظم شرب الخمر ولا القتل وانتهاك الاعراض - 00:42:27ضَ

القتل وانتهاك الاعراض منكرهم على انفسهم هذا اهون من ان يكون هذا المنكر على غيرهم فهذه يعني قاعدة ايضا مهمة لابد ان تسلك ويسار وفقها نعم اختم الكلام على هذا الحديث بعض اهل العلم - 00:42:45ضَ

قال يعني ايضا الانكار اذا ما استطعت يعني بيدك ولا بلسانك ليظهر هذا الانكار على ماذا على الوجه على الجواضح يعني انك انت كاره وبالتالي لا تجلس مع اصحاب هذا المنكر واعرض عنهم - 00:43:09ضَ

فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره فلا يجوز هنا الجلوس يكون الانسان مشارك لهم انكم اذا مثلهم يكون الانسان مشارك لهم في مثل هذه الحالة. فليظهر هذا على - 00:43:27ضَ

على وجهه وعلى نعم على جوارحه وجد في حديث ابن عمر في السنن عندما سمع صلى الله عليه وسلم صوت زمارة راعي قام ووضع اصبعيه في اذنيه اوقف دابة عدل بها كان يمشي في طريق فسمع صوت زمارة الراعي فعدل بالدابة - 00:43:43ضَ

ووضع اصبعيه في اذنيه واستمر على هذا وكان يقول عبد الله بن عمر اتسمع اتسمع الى ان انقطع الصوت؟ فابعد اصبعيه صلى الله عليه وسلم من اذنيه لماذا ما انكر على هواعي - 00:44:05ضَ

قد يكون هذا واعي بعيد وطبعا يعني صوت الزمارة والعياذ بالله تسمع من مكان بعيد وقد يكون على جبل بعيد عنه والصوت يأتي فليس موجودا عنده وقد يكون يهودي او - 00:44:22ضَ

والمدينة كان فيها يهود كما تعلمون نعم نعم نأتي الى حديث ابي هريرة وهو لكل نبي دعوة مستجابة الله عز وجل قد وعد عباده المؤمنين عموما باجابة دعائهم قال الله عز وجل ادعوني استجب لكم - 00:44:39ضَ

لكن هذا يعني الانسان لا يتحقق ان دعوته تستجاب لانه قد جاء ايضا ان الانسان اما ان تدخر له يوم القيامة او يدفع عنه من السوء بمثل ما دعا. نعم - 00:45:04ضَ

يعني لا يستطيع الانسان ان يجزم ان يستجاب له الدعاء فبالنسبة للانبياء هناك دعوات كبيرة عظيمة قد وعدوا باجابة باجابتهم عليها من كل نبي دعوة مستجابة هذا شيء مجزوم به - 00:45:19ضَ

شيء موعود قد وعدوا به من الله عز وجل الباقي الاصل انه يستجاب. لكن قد لا يستجاب. اما هذه الدعوة فهذا قد وعدوا من الله عز وجل باجابة دعوتهم فكل الانبياء قد دعوا فتعجل كل نبي دعوته - 00:45:42ضَ

وانتهت بخلاف الرسول صلى الله عليه وسلم فانه ادخر هذه الدعوة الى يوم القيامة وهي شفاعته صلى الله عليه وسلم لامته في يوم القيامة وهذا يدل على شفقته عليه الصلاة والسلام وعظيم رأفته - 00:46:06ضَ

بامته عليه الصلاة والسلام اه يعني مكانة او منته عليه الصلاة والسلام وحقه على امته يعني على على امته ان يعفو مكانة نبيهم صلى الله عليه وسلم وانه اختبأ دعوته دعوة التي وعد بها لامته - 00:46:29ضَ

ادخرها لامته صلى الله عليه وسلم ولذا عندما يبعث يقول امتي امتي صلى الله عليه وسلم نعم ثم بينها فقال فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا - 00:46:55ضَ

هذا هو الضابط لمن تناله شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم هو ان لا يشرك بالله شيئا فمن مات على الشوك فهذا والعياذ بالله لا يدخل تحت شفاعته وانما من مات دون على دون ذلك. كما قال عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:47:15ضَ

نعم ثم ذكر حديث انس وهو بمعنى حديث ابي هريرة شفاعتي لاهل الكبائر حديث ابي هريرة لمن لا يشرك بالله شيئا. نعم والذي لا يشرك بالله شيئا وتدركه الشفاعة يعني كما جاء في بعض الروايات - 00:47:47ضَ

النجاة حكي ان جابرا قال لمحمد بن علي ان الحسين قال الذي ليس عليه كبائر ما له وللشفاعة يعني هذا بحمد الله قد اتى بالتوحيد واتى بالاعمال الصالحة فهذه الاعمال بحمد الله شفعت لصاحبها وادخلته الجنة - 00:48:06ضَ

حسناته رجحت على سيئاته فكان مصيره الى الجنة ابتداء وتعلمون الذين يدخلون الجنة كما دلت عليه هذه الاحاديث على ثلاثة اقسام قسم يدخلون بدون حساب ولا عذاب نسأل الله من فضله الذين ماتوا حققوا التوحيد - 00:48:33ضَ

القسم الثاني الذين يدخلون بعد الحساب يدخلون بعد الحساب القسم الرابع يدخلون بعد ماذا؟ القسم الثالث بعد العذاب القسم الثالث يدخلون بعد العذاب وهي التي جاءت الشفاعة في حقهم وحتى القسم الذي قبلهم جاءت الشفاعة الشفاعة ايضا في حقهم - 00:48:57ضَ

يعني قد يحكم لاناس بالنار فبالشفاعة يدخلون الجنة نعم واما القسم الاول وجزء ايضا من القسم الثاني كهؤلاء لا يحتاجون الى الشفاعة نعم جعلنا الله واياكم منهم نعم ثم ذكر ايضا لفظ انس اللفظ الاخر نعم - 00:49:24ضَ

كيف يا اي نعم قال بارك الله فيك قال يعني اصحاب الكفاءة الكفاءة مالهم ومال الشفاعة لانهم هم اه قد جاءوا باعمال صالحة قد جاءوا باعمال صالحة نعم حديث انس او اللفظ الاخر اللي عند البخاري ياخذ قوم من النار بعد ما بعدما - 00:49:52ضَ

مسهم منها شفع يعني قد عذبوا بالنوم وهذا العذاب يعني نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك على حسب ما يا اما يقع او ما وقع من هؤلاء فمنهم من يطول عذابه ومنهم من يقل - 00:50:22ضَ

قال فيدخلون الجنة فيسميهم اهل الجنة الجهنميون. لانهم قد دخلوا ماذا جهنم قد دخلوا النار نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك والسفع هو اثر العلامة التي تكون في الوجه - 00:50:46ضَ

من اسوا شيء فيكون لها لون وباقي الوجه له لون اخر فتكون متغيرة. فبسبب هذا العذاب نعم ثم ذكر حديث ابي سعيد ايضا في الشفاعة قال اما اهل النار الذين هم اهلها - 00:51:02ضَ

اهلها الذين ماتوا على الكفر والشرك فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون كما قال تعالى ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون قال ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم - 00:51:21ضَ

بحسب ما عندهم من ذنوب او قال بخطاياهم فاماتهم الله نعم والمحقق ذكر ان هذه اللفظ ليست في مسلم وهي كذلك لكن هذا في النسخ التي معنا ايه نعم فاماتهم الله اماتة - 00:51:38ضَ

حتى اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فجيء بهم ضبائر جماعات جماعات فبثوا على انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم من الماء فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل. اي اي ما يحمله السيل - 00:51:59ضَ

من طين ومن غثاء هذا النبت فيه بسرعة ينبت نعم لان فيه الغذاء غذاء النبات فقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بالبادية من دقة وصفه صلى الله عليه وسلم - 00:52:25ضَ

لهذا الامر الخلاصة ان الشفاعة حق وتقدم لنا في التوحيد لابن خزيمة ان الشفاعات انواع شفاعة خاصة وشفاعة عامة نعم وان الشفاعات العامة هي ايضا على اقسام نعم وشفاعة طبعا خاصة ايضا - 00:52:48ضَ

يعني شفاعة صغرى وشفاعة كبرى وشفاعة خاصة وشفاعة عامة شفاعة خاصة لبعض الناس كشف عامة تعم يعني وصف يعني او من يدخل تحت الشوط الذي تقدم من مات على التوحيد من مات على التوحيد - 00:53:15ضَ

نعم يعني تعلمون من الشفاعات الخاصة شفاعة صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب هذي شفاعة خاصة من جهتين خاصة به صلى الله عليه وسلم وخاصة بابي طالب في تخفيف العذاب فقط وعدم الخروج من النوم - 00:53:33ضَ

نعم قال العباس كان يحوطك وكان كذا وكذا هل انت نافع بشيء؟ قال لولا انا لكان ابو طالب في الدوك الاسفل من النوم نعم هذا بسبب ما حصل من ابي طالب من دفاع ونصرة لرسول الله يرحمك الله - 00:53:53ضَ

من دفاع ونصوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ولعل نقف عند هنا نأتي الى التوحيد نعم هذا بارك الله فيك لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا هو القسم الرابع. عنده الامر شيان المعروف والمنكر - 00:54:13ضَ

فهذا اي يعني هذا ليس بقلب ايمان اذا كان هو عند المنكر والمعروف سوا هذا اصبع ليس في قلبه ايمان هذا ليس في امر لكن جنس هذا الشيء. فمن كان هكذا فهذا ليس بمسلم - 00:54:41ضَ

نعم نافع مع ابن عمر او عن النبي النافع الراعي هو من حديث نافع عن ابن عمر فعلها ابن عمر مع نافع وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الله بن عمر. نعم - 00:54:54ضَ