Baheth

شرح كتاب الحج من المنتقى لابن الجارود لفضيلة الشيخ المحدث عبد الله ابن عبد الرحمن السعد. والان مع الدرس الثاني والعشرين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا لشيخنا - 00:00:00ضَ

رب العالمين قال المصنف الجنود رحم الله في باب المناسك قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو قال سعيد ابن جبير يخبر انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل عن بعيره فوقس - 00:00:20ضَ

مات وهو محرم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه فان الله يبعثه يوم القيامة قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عبيدة يعني ابن حميد قال حدثني منصور بن المعتمر عن الحكم بن عتيبة - 00:00:40ضَ

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وقست برجل ناقته او محرم فمات فامر به النبي صلى الله عليه وسلم ان دفن في ثوبيه ويغسل ولا يغطى وجهه ولا يمس طيبا فانه يبعث يوم القيامة يلبي. قال اخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد ان اباه اخباره - 00:01:00ضَ

قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى بن ابي كثير. قال حدثنا ابو سلمة. قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه. قال لما فتحت مكة قتل قتلت هذيل رجل من بني ليث بقتيل لهم في الجاهلية. فبرض ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام فقال ان الله حبس عن - 00:01:20ضَ

الفيل وسلط عليها رسوله المؤمنين. فانها لم تحل لاحد قبلي. ولا تحل لاحد بعدي. وانما احل في ساعة من نهار. وانها ساعتي هذه حرام لا يعبد شجرها ولا يختلى شوكها ولا يلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما - 00:01:40ضَ

مما يفادي؟ فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاة فقال يا رسول الله اكتب لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا يبي شاة فقال العباس رضي الله عنه يا رسول الله ان الادخر فانا نجعل في مساكيننا وقبورنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الابخر - 00:02:00ضَ

الا الاضخم. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني. قال حدثنا عبيدة ابن حميد. قال حدثني منصور عن مجاهد عن طاؤوس. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:20ضَ

يوم فتح مكة ان الله ان هذا البلد حرام. حرمه الله يوم خلق السماوات والارض. فهو حرام حرمه الله الى يوم القيامة. ما ما لاحد فيهم قدس غيري ولا يحل لاحد بعدي حتى تقوم الساعة وما احل لي فيها الا ساعة من نهار وهو حرام حرمه الله الى - 00:02:33ضَ

ان تقوم الساعة لعضد شجرة ولا يختل خلاء ولا ينفر صيده. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابو هريرة رضي الله عنه قال لو رأيت الظباء بالمدينة ما ذعرتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما - 00:02:53ضَ

اين نابتيها حرام؟ قال مالك؟ حرم المدينة حرم المدينة ثم بريد في بريد ولابتان احسن ما من الشجر من الحوض من الحرم وهما الحرتان قال حدثنا بالمقرئ قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه - 00:03:13ضَ

محرمة بين اللابتين المدينة لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها. قال حدثنا ابن مقرئ ومحمود بن ادم قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم وقال محمود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة - 00:03:33ضَ

المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا والله اعلم وصلى الله نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليه اتوكل وبه اعتصم واسأله جل وعلا لي ولكم التوفيق والسداد احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله - 00:03:53ضَ

واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وهو عبد الله بن علي ابن الجاؤود ابو محمد الحافظ - 00:04:15ضَ

قال حدثنا اسحاق بن منصور واسحاق بن منصوب هو ابن بهضام المعروف بالكوسج ابو يعقوب التميمي وهو ثقة ثبت توفي عام واحد وخمسين ومائتين وقد اخرج له الجماعة سوى ابو داوود - 00:04:34ضَ

قال حدثنا سفيان ابن عيينة طبعا اسحاق بن منصور هو الذي له المسائل المشهورة. له مسائل سأل عنها الامام احمد واسحاق بواهوية وقد طبعت هذه المسائل او طبع بعضها وهو مشهور - 00:04:59ضَ

نعم قال حدثنا سفيان ابن عيينة وسفيان ابن عيينة هو ابن ابي عمران الهلالي مولاهم الكوفي ثم المكي ابو محمد وسفيان توفي عام ثمان وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو من كبار الائمة الحفاظ. كما هو معلوم - 00:05:23ضَ

وقد يشتبه بسفيان الثوري ومر علينا الكلام في هذه القضية سفيان الثوري المصنف لا يروي عنه الا بواسطة رجلين بخلاف ابن عيينة بخلاف ابن عيينة نعم وسفيان ابن عيينة حديثه القديم اقوى من حديثه الاخير - 00:05:47ضَ

وذلك لانه عمر رحمه الله حتى حصل له بعض التغيب وهذا شيء عادي طبيعي الله عز وجل اجرى العادة بذلك الا ان يشاء الله فلذا كان يقول عليكم بالسماع الاول - 00:06:13ضَ

يعني عندما قيل له في حديث ما حدثتنا به من قبل غير ما حدثتنا به الان. قال عليكم بالسماع الاول او عليك بالسماع الاول نعم وايضا سفيان ابن عيينة شيوخه الصغار ليس - 00:06:35ضَ

حديثه عنهم مثل شيوخه الكبار شيوخ الكبار الذين سمع منهم قديما حديثه عنهم اصح طبعا هواية ابن عيينة صحيحة مطلقة لكن المقصود هنا التمييز وبيان المفاضلة ما بين اه شيوخه الكبار الذين سمع منهم قديما وما بين شيوخ الصغار. فمن سمع منهم قديما حديثه عنهم - 00:06:56ضَ

مو صح كعمو بن دينار الذي معنا. سفيان بن عيينة اثبت الناس في عمرو بن دينار لا يقدم عليه الا ابن جويج ابن جويج يقدم عليه وآآ ايضا الزهبي سفيان بن عيينة من - 00:07:29ضَ

في الزهبي نعم اقول وايضا مثل الزهبي فسفيان بن عيينة من اثبت الناس ايضا في الزهبي وكلاهما من شيوخه الكبار نعم قال عن عمرو هو كما ذكرت ابن دينار الجمح مولاهم - 00:07:49ضَ

ابو محمد المكي وتوفي في عام ست وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ثقة سبت اي عمرو بن دينار قال سمع سعيد بن جبير هو سعيد بن جبير هو الاسد الوالبي - 00:08:11ضَ

مولاهم الكوفي الامام المشهوم من اجل تلاميذ عبد الله بن العباس وتقدم لنا ان اهل العراق احيانا اذا سألوا عبد الله بن العباس قال كيف تسألونني وفيكم ابن ام الدهماء - 00:08:29ضَ

اعني بذلك سعيد بن جبير وتقدم لنا ان الحجاج قتله في سنة خمس وتسعين وقشت قتلة مشهورة وقد دعا عليه سعيد بن جبير دعا عليه بان لا يسلطه الله عز وجل على احد بعده - 00:08:48ضَ

فذكر او قيل انه بعد ليال توفي الحجاج وكان يقوم من الليل ويقول ما لي ولسعيد رحمه الله تعالى قتل وهو لم يبلغ الخمسين وله ابن اسمه عبد الله وهو ايضا من افاضل الناس في زمانه - 00:09:09ضَ

يخبر انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل قلنا اي في يوم عرفة كما جاء في بعض الروايات في مسلم - 00:09:29ضَ

قال فخوى رجل عن بعيره فوقس ضربته دابته فمات قال وهو محرم لو كان حاجا في يوم عرفة الى الان لم يتحلل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه - 00:09:48ضَ

ولا تخمروا رأسه فان الله يبعثه يوم القيامة يهل نسأل الله من فضله. هذا الحديث طبعا اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان وغيرهم ونكر الاسناد الثاني لانه لفظ اخر لهذا الحديث - 00:10:10ضَ

ثم يأتي الكلام باذن الله على فقه الحديث قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني والحسن ابن محمد هو ابن الصباح الزعفراني ابو علي البغدادي وهو ثقة تبت ثقة مشهور توفي سنة ستين ومائتين او تسع وخمسين ومائتين - 00:10:30ضَ

من تلاميذ الشافعي وتقدم لنا ان الشافعي كان يستحسن قراءته وكان الامام احمد وغيره يقدمون له في القراءة على الشافعي قال حدثنا عبيدة عبيدة يعني ابن حميد وهو الكوفي ابو عبدالرحمن الحزا - 00:10:54ضَ

وقد اختلف في نسبته. قيل التيمي وقيل الليثي وقيل الضب وعبيده توفي في سنة تسعين ومئة وقد خرج له البخاري واصحاب السنن واما مسلم فلم يخرج له وهو صدوق صدوق جيد الحديث لا بأس به - 00:11:23ضَ

قال حدثني منصوب منصوب هو ابن المعتمر السلمي ابو عتاب الكوفي الامام المشهور ثقة ثبت جليل توفي في عام اثنين وثلاثين ومئة ووجله الجماعة وهو من صغار التابعين قال عن الحكم بن عتيبة والحكم بن عتيبة هو الكندي الكوفي وهو ثقة فقيه - 00:11:46ضَ

توفي سنة ثلاثة ثلاثة عشرة ومئة خرج له الجماعة قال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وقصدت برجل ناقته وهم محرم فمات فامر به النبي صلى الله عليه وسلم ان يكفن في ثوبيه - 00:12:14ضَ

قل لي ازا ووداء ويغسل اي بماء وسده كما تقدم ولا يغطى وجهه ولا يمس ولا يغطى وجهه ولا رأسه كما في الرواية السابقة ولا يمس طيبا فانه يبعث يوم القيامة يلبي - 00:12:39ضَ

نعم هذا الاسناد ايضا اسناد جيد المتن صحيح وسوف يأتي الكلام على لفظة في هذا الحديث اختلف فيها وهي تغطية الوجه نعم في هذا الحديث ان من مات وهو محرم - 00:12:59ضَ

فانه لا يزال محرما ولذا يبعث في يوم القيامة يلبي ومن مات على شيء ان كان هذا الشيخ خير فهو خير يبعث عليه وان كان شر والعياذ بالله فهو شر - 00:13:26ضَ

فنسأل الله عز وجل لنا ولكم حسن الخاتمة نعم فالموت لا يقطع الاحرام نعم فامر عليه الصلاة والسلام ان يكفن في ثوبيه يغسل ويكفن في ثوبيه ويغسل بماء وسجق ولا يمس الطيب يجنب الطيب لانه لا زال على احوامه ويبعث يوم القيامة يلبي كما تقدم - 00:13:46ضَ

ولا يغطى رأسه والنهي عن تغطية الغاز لانه محرم. والمحرم لا يغطى رأسه او المعظم لا يجوز له ان يغطي رأسه نعم واما الوجه طبعا لا يغطى رأسه هذه في الصحيحين - 00:14:16ضَ

واما الوجه فهذه في مسلم وقد اختلف الحفاظ في هذه الزيادة هل هي زيادة ثقة؟ هل هي عفوا زيادة من ثقة فهي صحيحة مقبولة او زيادة شاذة فلا تقبل على قولين - 00:14:36ضَ

والاقرب والله اعلم هو قبول هذه الزيادة. وكما تقدم لنا ان الامام مسلم قد خرج هذه الزيادة والامام مسلم خرج هذه الزيادة من ثلاثة طرق. طبعا الامام مسلم اطال في بيان اسانيد هذا الخبر - 00:14:57ضَ

ومن ضمن الاسانيد التي ساقها الاسانيد التي جاءت فيها هذه الزيادة فساقها من ثلاثة طرق اي هذه الزيادة ولا الحديث توسع في بيان طرقه في كتابه الصحيح فرواهم من طريق وكيع عن سفيان الثوري - 00:15:16ضَ

عن عمو بن دينار وعن سعيد بن جبير ووكيع من كبار الحفاظ ورواها كذلك ايضا من طريق زهيب. ابن معاوية الجعفي عن ابي الزبير عنجاء نعم عن ابي الزبير عن - 00:15:36ضَ

سعيد بن جبير عن ابن عباس فهذه الطريقة الثانية الطريق الثالثة من طريق اسرائيل عن منصور ابن المعتمر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس فهذه ثلاثة طرق بس فقط في مسلم. هذه الطرق الثلاث فقط - 00:15:54ضَ

في مسلم فهذه الزيادة اختارها مسلم وخرجها في كتابه الصحيح ويرى ثبوت هذه الزيادة وقد اختلف اهل العلم اهل العلم اختلفوا في تغطية الوجه بالنسبة للمحرم على قولين. طبعا من ثبت عنده هذي الزيادة فلا شك يقول لا يجوز للمحرم ان يغطي وجهه - 00:16:18ضَ

طب كما تقدم بالاتفاق الوجه هو الذي فيه خلاف ومن لم يثبت عنده هذه لم تثبت عنده وهذه الزيادة فيرى جواز تغطية الوجه لانه لم يأتي النهي عن ذلك والمسألة فيها خلاف من قديم. وقد جاء عن جمع من الصحابة انهم يرون جواز تغطية الوجه. كما جاء عن عثمان ابن عفان - 00:16:47ضَ

وغيبة رضي الله تعالى عنه نعم ولعل عثمان رضي الله عنه لم يبلغه ذلك. والاقرب طبعا والله تعالى اعلم هو قبول هذه الزيادة. هذا هو الاقرب كما ذكرت قبل قليل - 00:17:11ضَ

نعم قال اخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد العباس ابن الوليد جزاك الله خير ابن مزيد هو العذري البيغوتي الشامي وهو صدوق عابد ان اباه اقبضه اباه الوليد ابن مزيد - 00:17:25ضَ

العذر البيروتي طبعا العذر نسبة الى بني عذرة العذر نسبة الى بني عذرة وهم من قضاة هناك عدة طبعا قبائل تنتسب الى قضاعة وهذه القبائل بعضها في جهة الشام مثل بنو كلب - 00:17:51ضَ

بنو كلب هم الذين يقال لهم الان الشراوات هم الذين يقال لهم الشهوات وهم اخوال يزيد ابن معاوية رضي الله تعالى عنه لان معاوية رضي الله عنه تزوج ايضا من بني كلب تزوج ميسون - 00:18:12ضَ

وقصتها مشهورة مع معاوية يعني هي ضاقت من القصور هي امرأة من البادية متعلمة على جو البادية وقالت شعرا في ذلك مشهوك فطلقها معاوية رضي الله عنه فانجبت له يزيد يزيد ابن معاوية - 00:18:30ضَ

نعم ومن قضاعة ايضا بنو عذرة ومن قضاعة كذلك ايضا جهينة ومن قضاعة ايضا ايضا هؤلاء كلهم من قضاعة وقضاة قد اختلف فيها قضاعة اختلف فيها هل هي من قحطان او من عدنان او هي مستقلة لوحدها - 00:18:53ضَ

حتى قيل يعني عندما يقال ايهم اكثر عدنان ام قحطان؟ قيل ما شاءت قضاء ان قالت نحن من بني عدنان اذا بنو عدنان اكثر من قحطان وان قالوا نحن من قحطان اذا - 00:19:29ضَ

اه قحطان اكثر من عدنان. نعم قال حدثنا الاوزاعي والاوزاعي هو عبد الرحمن ابن عمرو ابن ابي عمرو الاوزاعي ابو عمرو الامام المشهوم من كبار ائمة المسلمين توفي عام سبع وخمسين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ثقة الامام جليل - 00:19:44ضَ

كان ببيروت رحمه الله تعالى قال حدثني يحيى ابن ابي كثير. طبعا الاوزاعي كما ذكرته في عام سبع وخمسين ومئة قال حدثني يحيى ابن ابي كثير وهو اليمام البصمي اليمامة بالنسبة لليمامة الموجودة في نجد او بالرياض المعروفة - 00:20:10ضَ

نعم بل ولا مولاهم نعم ويحيى ابن ابي كثير ثقة ثبت جليل لكن عنده تدليس وارسال رحمه الله تعالى نعم قال حدثني ابو سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف القوشي الزهري - 00:20:36ضَ

فهو ابن عبد الرحمن بن عوف ولكنه لم يسمع من ابيه لانه مات ابوه وهو صغير وابو سلمى كان من كبار الفقهاء حتى انه في بعض الاحيان في المناظرة يغلب ابن عباس - 00:21:00ضَ

رحمه الله تعالى نعم وتوفي نحو المئة. اختلف في وفاته رحمه الله واختلف ايضا في اسمه. فقيل اسماعيل وقيل عبد الله والمشهور ابو سلمة هذا ما يذكر الا بهذا فالاقرب ان اسمه كنيته - 00:21:19ضَ

قال حدثني ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال لما فتحت مكة قتلت هذيل اذيل من اقرب القبائل الى قريش من حيث النسب. وهي من قبائل الحجازية معروفة الى الان - 00:21:40ضَ

قاتلت هذيل رجلا من بني ليث وليس ايظا من القبائل الحجازية وهي حول مكة وهي قريبة من غفاظ وكلهم من كنانة كلهم والله اعلم من كنانة التي منها قريش نعم - 00:21:56ضَ

من بني ليت بقتيل لهم في الجاهلية قال فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فقال ان الله حبس عن مكة الى اخره بالنسبة لهذا الحديث اسناده جيد - 00:22:17ضَ

والحديث صحيح قد خرجه الشيخان من طرق اخرى عن ابي سلمة عن ابي هريرة نعم نأتي الى فقه الحديث نعم عندما فتحت مكة في السنة الثامنة من رمضان اذيل كانها - 00:22:35ضَ

يعني استغلت هذا فبادرت الى قتل هذا الرجل قتل الى قتل رجل من بني ليث فاظن مما حصل لهم في الجاهلية ومعروف الثأر بين قبائل العرب فبلغ ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام بلغه هذا الفعل - 00:22:56ضَ

فقام وخطب الناس وعليه الصلاة والسلام عندما يكون الامر عظيم وكبير يخطب الناس ويبين لهم الصواب والحق فقال ان الله حبس عن مكة الفيل وهذا معلوم وجاء ذكر ذلك او الاشارة الى هذا في القرآن الكريم - 00:23:16ضَ

فعندما ابغى اراد ان يغزو مكة ويخرب البيت الله عز وجل اهلك واهلك جيشه وانزل سورة فيهم سبحانه وتعالى تسمى بسورة الفيل فالله عز وجل حبس عن مكة الفيل حتى الفيل كان يسمى محمود اذا وجه الى - 00:23:38ضَ

جهة الكعبة يقف يحضن واذا وجه الى جهة المغمس او الجهة عكس ذلك ذهب مشى فحبس الله عز وجل عن مكة ابرهة والفيل اللي معهم والجيش اللي كان مع ابوها وسلط عليها رسوله - 00:24:02ضَ

عز وجل عليها الرسول عليه الصلاة والسلام وذلك في فتح مكة في السنة الثامنة قال وانها لم تحل لاحد قبلي مكة حرام حرمها الله عز وجل ولا تحل لاحد بعدي - 00:24:21ضَ

وحكمتها باقية لقيام الساعة وانما احلت لي ساعة بالنهار. هذا الاحلال هو القتال وحصل بعض القتال ولكن في مكة يعني فتحت يعني ما حصل له قتال شيء يسير واغلبهم فوقوا - 00:24:45ضَ

وامنهم عليه الصلاة والسلام يعني بعضهم والغالب امنهم عليه الصلاة والسلام من دخل بيته فهو امن ومن دخل بيت ابي سفيان فهو امن ومن كان في الحرم ايضا فهو امن في المسجد - 00:25:02ضَ

قال وانها ساعتي هذه حرام بعد ان فتح الله عز وجل لنبيه مكة رجعت حرمتها لا يعضد شجرها اي لا يقطع والمقصود بالشجر هنا الشجر الذي لم ينبته الانسان الذي لم يزوحه المنبت هو الله جل وعلا. افانتم تزرعونه ام نحن الزابعون - 00:25:19ضَ

يعني الذي لم يتسبب الانسان في زراعته وهو ما يسمى بالشجر الطبعي او الطبيعي قال ولا يختلى شوكها لا يختلى لا يقص ولا يؤخذ شوكها نعم وبعض اهل العلم اجاز - 00:25:43ضَ

قطع الشوك قال لان الشوك مؤذي فهو مثل حيوانات المؤذية طبعا ما كان مؤذيا يعني كما تعلمون مكة حرام لا القتال ولا الصيد فيها نعم ولا قطع الاشجار هذا كله حرام - 00:26:01ضَ

فبعض اهل العلم قال ان الشوك يجوز قطعه قياسا على الحيوانات المؤذية التي جاء الامر بقتلها وهي الخمس. وتقدم لنا الظاهر هذا الشيء الحية والعقرب والحدية والغراب هذا تقدم لنا - 00:26:19ضَ

نعم والصحيح لا لان هنا والرسول عليه الصلاة والسلام قال ولا يختل شوكها لا يؤخذ لا يقص ولا يلتقط ساقطتها الا لمنشد ساقطتها اللقطة اللقطة تنقسم الى قسمين اما ان تكون هذه النقط بمكة واما ان تكون في غير مكة - 00:26:36ضَ

ما كان داخل الحرم عظم مكة فهذه لا تلتقط الا لمن اراد ان يعرفها ولا تملك يعني يبقى يعرفها الى ان يتوفاه الله واما اللقط في غير الحرم فهذه تلتقط ويبحث عن صاحبها - 00:27:01ضَ

فان وجد صاحبه خلال سنة فبها والا يتملكها وان عرفها الى مدة ثلاث سنوات فهذا افضل اذا عرفها سنة ولم يأتي صاحبها فتمتلك والاولى كما جاء في بعض الروايات ببعض الاحاديث الى ثلاث سنوات فاذا لم يأتي يتملكها - 00:27:25ضَ

من التقطها واما لقطة الحرم لا تعرف ابدا نعم قال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقاد واما ان يفادي اما ان يأخذ القصاص يطالب بالقصاص فيقطص من القاتل من الجاني واما ان يطلب الفدية - 00:27:50ضَ

واما طبعا ان يعفو والله اعلم الرسول عليه الصلاة والسلام هنا لم يذكر العفو لانه والله اعلم اراد ان يذكر ما هو الشيء يعني الذي يجوز له من اما قتل واما - 00:28:18ضَ

اه طلب الدية والعفو هذا شيء تنازل عن الحق هذا شيء معلوم يعني ما ذكر عليه الصلاة والسلام ان هذا شيء معلوم فلو تنازل عن حقه الامر اليه هذا بالنسبة لاولياء الدم - 00:28:35ضَ

فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاة فقال يا رسول الله اكتب لي اكتب لي هذه الخطبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاة وهذا فيه مشروعية كتابة حديث الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:28:52ضَ

وجاء في مسلم انه الرسول عليه الصلاة والسلام نهاهم عن كتابة حديثه قال لا تكتبوا الا القرآن ثم بعد ذلك رخص لهم والله اعلم نهى من اجل لا يختلط الحديث بالقرآن الكريم - 00:29:12ضَ

فعندما عقدوا ذلك وفهموه وخص لهم بالكتاب عليه الصلاة والسلام وبقي بعظ الصحابة على يعني لم يعلم بالتوخيص فبقي على عدم كتابة شيء سوى القرآن مثل ما ذهب الى ذلك ابن مسعود - 00:29:30ضَ

وبعض التابعين بقوا على هذا حتى بعضهم كان يعني قد يكتب الشيء يحفظه فاذا حفظ محاه نعم ثم بعد ذلك اه انتشرت الكتابة ودون حديث الرسول كله عليه الصلاة والسلام - 00:29:49ضَ

نعم وكما تقدم لنا النهي منسوخ نعم فقال العباس العباس ابن عبد المطلب عم الرسول عليه الصلاة والسلام يا رسول الله الا الادخض. قال ادخض هذا نبات عشبي لو رائحة طيبة - 00:30:08ضَ

وهاي ريحته ليمونية ويقولون ازهرة تؤخذ وتنقع مثل الشاي تشرب ولنذكر هذا يعني موجود بعظ الحجاز وانا شفته يعني قيل لان هذا ما ادري كان ابو سعد عنده خبر يعني بعظه الهة - 00:30:26ضَ

اقضب الدواء وجدناه في يعني الحجاز عالية نجد شفناه في شيء يسير هنا اذا كان هذا هو الاظفر الاظفر اللي وقيل لنا ان هذا هو فانا نجعله في مساكننا وقبورنا - 00:30:46ضَ

في المشاكل يبنون فيه يضعونه وفي قبورهم في ايضا عند ودم القبر والطين وما شابه ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الادخر الا الادخض فاستثنى ذلك عليه الصلاة والسلام - 00:31:06ضَ

نعم في هذا الحديث ان مكة حرام الى قيام الساعة وانها لم تحل الا ساعة من نهار للرسول فقط عليه الصلاة والسلام والمقصود بهذا الاحلال هو القتال فالقتال لا يجوز بمكة لحرمتها - 00:31:27ضَ

لما وضع الله عز وجلها من حرمة وتعظيم وهذا من تعظيم شعائر الله احترام البيت هذا من من تعظيم الله جل وعلا احترام بيته عز وجل والامر الثاني ان لقطتها لا تحل الا لمنشد - 00:31:46ضَ

يبقى هذا الى ان يعني ما يتملكها وايضا لا يقطع شجرها الا الذي تسبب الادمي في زراعته فهذا لا بأس اللي اللي يزرع الادمي فهذا لا بأس ما النخيل ومثلا فواكه او اشياء او - 00:32:05ضَ

او خضروات وما شابه ذلك لكن المقصود الاشجار التي ليس الانسان سبب فيها نعم فالاشجار هذي ايضا لا يجوز قطعها الا طبعا يعني الميت اليابس والمقصود نعم. واما الحي لا - 00:32:28ضَ

كذلك ايضا حشيشها وشوكها ويستثنى من هذا فقط هذا هو المستثنى نعم طبعا هذا فيه آآ قطع الاشجار فيه آآ فدية يعني اهل العلم قالوا ان الشجرة فيها فدية بقرة الشجرة الكبيرة والصغيرة شاة - 00:32:50ضَ

والصغيرة شاة ما في شي طبعا موفوع صحيح وانما جاءت اثار قالوا واما الحشيش والاواق اللي يتعمد الانسان قطعها فهذه فيها القيمة فيها القيمة نعم وكذلك طبعا الصيد ايضا لا يجوز ما عدا الاشياء الخمسة وما كان مثلها مما هو مؤذي - 00:33:17ضَ

نعم من الحيوان نعم ثم قال المصنف حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني تقدم قال حدثنا عبيد ابن حميد تقدم قال حدثني منصوب ايضا عن مجاهد هو ابن جبر المكي الامام المشهوم - 00:33:39ضَ

توفي مئة وثلاثة وقيل غير ذلك عن طاووس وابن كيسان الابناوي اليماني توفي عام ستة ومئة خرج له الجماعة وله ابن فاضل عبد الله بن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهم وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:01ضَ

يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام طبعا ابن عباس كان من الضعفاء مع امه لم يهاجروا الا بعد فتح مكة ثم رجع الى مكة نعم وتوفي فيها رضي الله عنه - 00:34:23ضَ

ان هذا البلد حرام حرمه الله يوم خلق السماوات والارض او توفي بالطايف ابن عباس نعم عفوا توفي بالطايف توفي بالطايف بن عباس توفي ابو الطايف رضي الله عنه طبعا خرج من مكة - 00:34:43ضَ

بسبب الفتن التي وقعت يعني ما حصل بين عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وبني امية فكان عبد الله بن الزبير وكان ايضا فيها في مكة ايضا محمد بن علي المعروف بابن الحنفية - 00:35:03ضَ

فعبدالله بن الزبير طلب منهم ان يبايعون واغلب الناس بايعوا لعبدالله ابن الزبير ودانت له الامصار رضي الله عنه هذا بعد وفاة معاوية نعم واغلب الامصار دانت لعبدالله بن الزبير ولم يبقى الا - 00:35:19ضَ

يعني مناطق بجهة الاردن فارسل لهم مروان من الحكم حتى يأخذ البيعة له اه خالف ودعا البيع الى نفسه ثم بعد تقريبا اشهر نحو سنة توفي قيل توفي مخلوقا او مغموما - 00:35:43ضَ

وبعده ابنه عبد الملك ابن بغوان والذي قاتل آآ عبد الله بن الزبير فاول شيقات المصعب كان مصعب هو والي عبد الله بن الزبير في العراق وانتصر عليه عبد الملك - 00:36:09ضَ

واخذ منه مصر ودانت بعد ان كانت دانت لعبدالله ابن الزبير. ثم ارسل ارسل الحجاج فحاصر عبد الله بن الزبير في مكة الى ان قتل رضي الله عنه وقصته مشهورة ورظي الله عنه - 00:36:25ضَ

وكان عبد الله بن الزبير يعني من اللي اعطاهم الله عز وجل قوة شديدة قوة كبيرة هو في بدنه رضي الله عنه حتى انه رضي الله عنه كان يخرج جيش الحجاج يقال لوحده يخرج من المسجد - 00:36:39ضَ

رضي الله عنه وقصص في الفتوحات معروفة حوله قصص مشهورة فيها الفتوحات رضي الله عنه وقد ثبت انه كان يواصل مدة سبعة ايام ما يأكل يواصل الصيام مدة سبعة ايام - 00:37:01ضَ

وقيل انه اول ما يفطر يفطر على السمن لان جسمه سبعة ايام جاف وكان مشهور بالعبادة ورظي الله عنه حتى في حصار الحجاج لمكة كان يرمون بالمنجنيق الحجابة حتى جاءت حجارة وظرب - 00:37:16ضَ

بعبدالله بن الزبير وهو يصلي. ولم يتحوط رضي الله عنه حتى قيل ان الاحيان العصافير تأتي تقع عليه اثناء سجوده وكان يصلي حتى صلى الصبح وسيف بجانبه والحجاج محاصرهم وقضى سورة نون والقلم قراءة حرفا حرفا قراءة واضحة وبينة فمعروف بشدة - 00:37:34ضَ

برباطة الجأش رضي الله عنه المهم عبد الله بن الزبير طالب عبد الله بن العباس ومحمد بن علي طالبهم بالبيعة فقالوا حتى يدخل كل الناس فتراكم سنتين ثلاث ثم اصر عليهم فخرجوا فخرج عبدالله بن عباس الى الطائف وتوفي هناك - 00:38:02ضَ

رضي الله عنه. واما ما يقال ان ابن عباس خرج من اجل ان ان السيئة في الحرم تضاعف هذا ليس بصحيح. والله اعلم نعم قال ان هذا البلد حرام حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام حرمه الله الى يوم القيامة - 00:38:23ضَ

ما احل لاحد فيه القتل غيظي ما احل لاحد فيه القتل غيظي القتل قتال ولا يحل لاحد بعده حتى تقوم الساعة وما حل لي فيها الا ساعة من نهار اي القتال - 00:38:45ضَ

وهو حرام حرمه الله الى ان تقوم الساعة ولا يعبد شوكه ولا يختلى خلاه ولا ينفر صيده هذا الاسناد اسناد جيد والحديث قد خرجه الشيطان. نعم فحتى من حرمة هذا البيت انه صيده ايضا لا ينفذ - 00:39:01ضَ

ولا يقتل خلاها الخلاة الا ان النبات رطب نعم ومن حرمة ايضا من فضل من الفضل الذي جعله الله عز وجل لبيته ان الصلاة عن مئة الف صلاة تضاعف نعم - 00:39:21ضَ

قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهني الحافظ تقدم لنا قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وهو العنبري البصمي الامام من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن مالك وهو ابن انس - 00:39:40ضَ

من ابي عامر الاصبحي المدني الامام المعروف توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن الزهري نزوه من محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبد الله بن شهاب القوسي الزهبي الامام في عام اربعة وعشرين عن سيدنا المسيب - 00:39:58ضَ

وهو ابن حزن القرش المخزومي الامام المشهور حتى قال ابن ابن المديني انه اوسع التابعين علما فهو من افضل الناس في زمانه رحمه الله تعالى نعم توفي بعد التسعين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لو رأيت الظباء بالمدينة ما دعوتها - 00:40:13ضَ

لماذا؟ لان المدينة حرام يحرم الصيد فيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين لابتيها اللابتين الحوى الشوقية والغربية حوام قال مالك حرم المدينة بريد في بريد المسافة - 00:40:40ضَ

ولابتان من الحرم. اللعبة الشوكية والغربية يحدان المدينة وهما الحوتان الحواء الشوكية والغربية وهما الى الان معروفتان هذا من الشوق والغضب اما من الشمال فهو جبل ثوب واما من الجنوب فهو جبل عيظ - 00:41:00ضَ

ايضا جاء في مسلم في حديث علي ان ما بين عير وثوب هذا من الشمال والجنوب والشوك والغربتين هذا هو حرم المدينة نعم هذا الحديث طبعا حديث صحيح وقد خرجه الشيخان - 00:41:23ضَ

فهو حديث صحيح وفيه ان المدينة ايضا حرم وليس هناك حرم سوى مكة والمدينة يعني ما يقال ان البيت المقدس ثالث الحرمين هذا غلط هذا غلط ما اشتهوا يعني في كتابات - 00:41:41ضَ

بعض الكتاب سادس الحرمين هذا غلط بيت المقدس ليس بحرم ايضا في قول عند الشافعية ان وجه هذا وادي بالطائف الى الان معروف. انه ايضا حرم جاء في هذا رواه البخاري في التاريخ ولكن هذا الحديث لا يصح هذا الحديث لا يصح - 00:42:02ضَ

فما في حرم الا مكة والمدينة ولذا غلط يقال الحوام الجامعي او كذا يعني هذا غلط لا يقال حرم وانما يقال يعني مكان الجامعة او ساحة الجامعة وما شابه ذلك - 00:42:26ضَ

نعم نعم هناك بعض المسائل التي تتعلق بحروب المدينة لعل نذكرها في الحديث الذي بعده قال حدثنا ابن المقرئ وهو محمد ابن عبد الله ابن يزيد ابن المكي ثقة جليلة في عام ستة وخمسين ومئتين. تقدم ان - 00:42:43ضَ

المصنف قد اكثر عنه. قال حدثنا سفيان هذا ابن عيينة قال عن ابن عجلان هو محمد ابن عجلان المدني ومحمد بن عجلان صدوق عابد فاضل له بعض الاوهام نعم خرج لهم مسلم واصحاب السنن - 00:43:08ضَ

والاصل استقامت حديثه حتى يتبين انه اخطأ عن سعيد بن عن سعيد هذا هو ابن ابي سعيد المقبوري وهو ثقة ثقة جليل معروف بالرواية عن ابي هوية من اصحاب ابي هويرة - 00:43:27ضَ

نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا سعيد المقبرة خرج له الجماعة ان رسول الله عليه الصلاة والسلام حرم ما بين لابتي المدينة لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها - 00:43:42ضَ

هذا الاسناد اسناد جيد والحديث كما تقدم في الصحيحين نعم واسناد جيد طبعا ابن عجلان تكلم في هوايته عن سعيد المقبول وذلك ابن عجلان اختلطت عليه احاديث اي نعم حديث ابي هريرة عن سعيد المقبري عن ابي هريرة وعن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة - 00:43:59ضَ

وعن سعيد المقبو عن رجل عن ابي هريرة فاختلطت عليه فجعلها كلها عن سعيد المقبري عن ابي هريرة طبعا هذا لا يؤثر كثيرا وذلك ان كانت عن سعيد عن ابي هريرة فهذا واظح صحيح ما في شي. وان كانت عن ابيه والد سعيد كيسان فهو ايظا ثقة - 00:44:22ضَ

وان كانت عن سعيد عن رجل عن ابي هريرة تصعيد المقبرة شيوخه اغلبهم ثقات له بعض الشيوخ الذين فيهم بعض فيهم جهازة ولا نعلم انه روى عن شيخ ضعيف اي سعيد المقبوي لا نعلم انه روى عن شيخ ضعيف - 00:44:49ضَ

فالاصل استقامة هذه الاحاديث هذا هو الاصل حتى يتبين ان هناك شيء اخطأ فيه نعم واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فكما تقدم ان المدينة ايضا حرم ذكرنا حدود حرم المدينة - 00:45:09ضَ

لا يعضد شجرها اي لا يقطع ولا ينفذ صيدها نعم فالصيد ايضا حرم نعم الفوق ما بين مكة والمدينة من حيث الحرمة ان مكة اعظم حرمة من المدينة وان الله عز وجل حرم مكة - 00:45:30ضَ

منذ ان خلق السماوات والارض بخلاف المدينة او متى جاءت بعد هجرة الرسول عليه الصلاة والسلام اليها وصحابته بعد مجيء الاسلام واما مكة لا من قبل نعم فالفرق ما بين حرم مكة والمدينة ان حرمة مكة حرمة مكة اعظم - 00:45:57ضَ

وفضل لا شك مكة اكبر والصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة طبعا المنقول عن الامام مالك انه يرى المدينة افضل لكن الجمهور ان مكة هي الافضل ولا شك في هذا هذا هو الصحيح - 00:46:18ضَ

نعم نعم لا شك مكة افضل ايضا من الفوق ما بين مكة والمدينة ان جزاء الصيد في المدينة ما في جزاء للصيد بخلاف مكة فيها جزاء نعم من يصيد او من يقطع الاشجار في في المدينة - 00:46:33ضَ

ماذا يفعل به؟ يؤخذ سلبه يؤخذ سلبة يعني ثيابه وما شابه ذلك نعم كما جاء في حديث سعد ابن ابي وقاص نعم واما الصيد في مكة ففيه جزاء. الصيد في مكة فيه جزاء كما ذكر الله عز وجل في القرآن - 00:46:59ضَ

بخلاف المدينة ايضا بعض اهل العلم زكوا من الفروق ان من صاد بمكة فان صيده اذا قتله مات يعتبر ميتة. يعتبر ميتة بخلاف يقولون المدينة يجوز اكله ما يجوز الصيد لكن لو صاد يجوز اكله - 00:47:19ضَ

ولا يعتبر ميتة هكذا ذكر بعض اهل العلم والله اعلم نعم طبعا بالنسبة لحرم مكة بالنسبة لحرم مكة طبعا الانصاب واضعينها كونت لجنة كما هو معلوم ووضعوا تحديد حضن مكة - 00:47:40ضَ

وابعد يعني ما بين الكعبة الى جزاك الله خير الى الحل ابعد مكان من جهة جدة ثم ثمانية عشر ميل من جهة جدة هذا بعد ما كان نعم ثم يلين من جهة عرفة - 00:48:04ضَ

واما اقرب مكان من جهة البيت الى الحل هو التنعيم ولذا الرسول عليه الصلاة والسلام امروا عبد الرحمن بن ابي بكر ان ان يعمر عائشة من التنعيم لانه الاماكن الى البيت - 00:48:25ضَ

نعم وهم محدد المكان الحرم نعم قال حدثنا ابن المقرأ وتقدم لنا ومحمود ابن ادم محمود ابن ادم هو المغوزي وهو صدوق لا بأس به قال حدثنا قال حدثنا سفيان وابن عيينة عن الزهبي - 00:48:44ضَ

الامام المشهور عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم وقال محمود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اراد ان يذكر يعني صيغة محمود في عندما روى هذا الحديث وصيغة ابن المكوع - 00:49:03ضَ

والمعنى واحد قال لا تشد اوحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا. طبعا هذا الحديث ناده صحيح وهو في الصحيحين نعم هذا الحديث فيه انه لا يجوز ان تشد بحال اي الى بقعة - 00:49:23ضَ

تقصد لفضلها الا المساجد الثلاثة اما من شد وحال لطلب علم او لتجارة او لزيارة اخ له مثل الشاص اللي سافر الى قرية فقال فالله عز وجل اوصد على مدوجته ملكا حتى يسأله - 00:49:48ضَ

فهذا عمل طيب تجارة او طلب علم او زراعة او زيارة اخ له في الله او طبابة بيتطبب فهذا كله غير داخل وانما المنهي عنه هو ان يشدوا بحال الانسان من اجل - 00:50:11ضَ

بقعة يريد فضلها يصلي فيها يعتكف يدعو فيها هذا شدوا بحال اي استفوا لهذا الحديث هذا الحديث جاء بلفظ النفي والنهي وبلفظ القصر انما تشد بحال الى ثلاثة مساجد يعني ما عداها لا تشدها اي لا يصاف - 00:50:27ضَ

لغير هذه الاشياء الثلاثة فلا يجوز شد الرحل ولد ابو هريرة رضي الله عنه قبل ان يعلم بالحديث هذا الحديث والله اعلم ما سمع ابو هريرة من الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:50:58ضَ

وانما سمع من بصر بن ابي بصوة كما جاء في خارج الصحيحين التقى بن ابي بصمة بابي هريرة فقال اني ذهبت للطوب قال لو ادركتك لما ذهبت. قال ولما؟ قال لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تشدوا بحال - 00:51:13ضَ

ابو هريرة ذهب الى الطور يعني يبتغي الفضل ان الجبل كلم الله ان من هذا الجبل كلم الله عز وجل موسى فيقتضي فيريد الفضل نعم فهو لم يعلم فقال لو ادركتك البصرة لما ذهبت. قال ولم - 00:51:33ضَ

وقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا تشد بحال فبعد ذلك ابو هريرة اخذ يروي هذا الحديث بعضهم يستدل بعض يقول ابو هريرة شد الرحل نقول ابو هريرة لم يعلم بالحديث ولذا عندما ابو بصرة بصرة انكر عليه - 00:51:54ضَ

ما عارض ابو هريرة ما قال انت فهمت خطأ او كذا وكذا واخذ يقضي الحديث ولذا ابن عمر عندما سئل سأل احد التابعين قال اني اريد ان اذهب للطوب قال لا تأتي الطوب ثم ذكر له ايضا - 00:52:15ضَ

هذا الحديث فهذا الحديث جاء طبعا عن جمع من الصحابة. والنويحان لا تشد الا المساجد الثلاثة الى بقعة من البقاع يغاد العبادة فيها واداء صلاة او اي عبادة من العبادات فغير المساجد الثلاثة لا يجوز - 00:52:33ضَ

نعم وهذه هي المساجد الانبياء وكما تعلمون الكعبة بناها ابراهيم واسماعيل المسجد النبوي مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وبيت المقدس سليمان ابن داوود بنى داود وكمل سليمان عليهما السلام - 00:52:57ضَ

نعم والصلاة في هذه المساجد الثلاثة مضاعفة المسجد الحرام مئة الف صلاة والنبوي بالف والمسجد بيت المقدس وقع فيه خلاف والاقرب انه بمئتين وخمسين صلاة الخمس مئة صلاة الاحاديث اللي فيه في ذلك فيها ضعف - 00:53:15ضَ

رواها البزار وغيره فيها ضعف طلب من ابيه وقال هذا حديث حسن لكن الحسن ليس الحسن الاصطلاحي لا فاقوى ما ورد ما رواه ابن طهمان في مشيخته والحاكم من طريقه انها - 00:53:35ضَ

ان الصلاة ببيت ببيت المقدس نعم ان الصلاة في بيت المقدس مقابل اربع صلوات نعم فكل فالف يعني من مدينة الف بيت المقدس مئتين وخمسين نعم هذا اقوم ما ورد - 00:53:55ضَ

في الحديث الذي رواه بن طهمان والحاكم ومسند لا بأس به اسناد لا بأس في هذا الحديث اللي عند ابن طعمان والحاكم نعم فالمساجد فلا يجوز شد بحال اي سفر هذه المساجد ثلاثة. بعضهم يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يأتي - 00:54:19ضَ

الى قباء كل سبت نقول قباح ضاحية من المدينة كده ضاحية من المدينة والان هي داخل المدينة هي ضاحية فليس سفر اللي يذهب من المدينة الى قبال لم يسافر. فالممنوح هو السفر هذا هو الممنوع - 00:54:41ضَ

والله اذا كان هو يبيد الصلاة ليس البقعة فهذا غير داخل لكن الاولى الا يفعل الاولى الا يفعل لي الا يعني قد يوهم انه ذهب الى هالبقعة نعم ولا اذا كان هو قصده الصلاة - 00:55:07ضَ

قصده ليس طبعا الصلاة بهالمكان وانما الصلاة كما ذكرت خلف هذا القارع صوته زين وبيصلي خلفه هو هذا لا يدخل لكن الاولى الا يفعل ذلك لان لا يوهم هذا الشيء. نعم لعل نقف عند هنا - 00:55:26ضَ

ويقوم بحمد الله كتاب الحج قد انتهينا منه بحمد الله وفضله وطبعا الدرس راح يتوقف واحد له سيتوقف وان شاء الله لعل بعد الحج ويكون ان شاء الله لعل نكمل ان شاء الله في كتاب التوحيد لابن خزيمة بمشيئة الله ولعله ان شاء الله يكون في المسجد ان شاء الله باذن الله - 00:55:40ضَ

والله لعلها يوم الاثنين ان شاء الله بعد العشاء ان شاء الله. احسن الله اليكم وغفر لكم فضيلة الشيخ هذه اسئلة من الشبكة يقول السائل هل اهل الحديث عندهم مذهب فقهي خاص بهم؟ واذا كان الجواب نعم فهل ظبطت اصوله؟ وما هي الكتب المعتمدة في هذا - 00:56:06ضَ

اما دابا هاد الحديث لا شك لهم مذهب نعم مشهور هو خلاف مذهب اهل الرأي يعني هالحديث يطلق على الامام الشافعي والامام احمد واسحاق والبخاري نعم. وابو عيسى التقمدي اذا يقول ابو عيسى التومدي - 00:56:26ضَ

يقول مذهب اهل الحديث يذكر مذهب اهل الحديث والعلماء يذكرون. ذهب اهل الحديث الى كذا نعم وهم مظبوطة اصوله ولا شك اصوله الكتاب والسنة. نعم. يقول طيب هل لها كتب معتمدة يمكن الرجوع لها؟ اي نعم ينقلون آآ اهل يعني يا ابو عيسى التغمدي - 00:56:44ضَ

نعم نعم احسن الله اليك ولا شك من كتب الحديث كل كتب الحديث كتب الشافعي كل كتب الحديث نعم نعم يقول احسن الله اليكم اي العلوم تدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة - 00:57:01ضَ

لكن بالنسبة للترمذي يقول هو مذهب اهل الحديث ينص ابو عيسى اعد السؤال يقول فضيلة الشيخ اي العلوم يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة - 00:57:22ضَ

الشرعية وما يعتبر مساعد على فهم العلوم الشرعية من علوم الالة. نعم فقط اي نعم لا والعلوم الدنيوية لا لا وان الخدم بها الدين مثلا العلوم الدنيوية هي لا تدخل في هذا اذا اطلق العلم فلان عالم نعم - 00:57:37ضَ

ما يكون الا عالم الشرع. نعم. واما اذا كان عالم بالعلوم المادية كالطب والهندسة فيقال عالم بالطب. عالم بالهندسة اي نعم يقيد وانما اذا اطلق ينصب الى العلم الشرعي. ولذا الله عز وجل قال ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. فنفى عنهم العلم - 00:57:58ضَ

اثبت لهم العلم الدنيوي. نعم. لكن العلم الذي يقود الى خدمة الدين والى آآ يعني التفكر في عظمة الله فهذا داخل هذا داخل ويثاب عليه الانسان. نعم احسن الله ويؤجر عليه صاحبه اذا كان نيته طيبة نعم احسن الله اليكم - 00:58:20ضَ

اه هذه سائلة تقول اذا توفى ابو زوجي ثم تزوج من ام زوجي عمه شقيق والده فهل اكشف له ابو زوجها توفي. نعم. تزوج اه من ام زوجته اخوه عمه اخو ابوه - 00:58:43ضَ

عمه اخذ ام زوجة ام زوج نعم هذه المرأة اي نعم نعم عمه اخذ امه ام زوجته ام زوجها؟ نعم. طبعا لا لا تكشف عنده. هذا العم هو عم ابو زوجها. نعم. ايه فهي لا تكشف عنده. العمة هذا رجل اجنبي. هو عم زوجها يصير - 00:58:59ضَ

يا عمي شو؟ عمي الزوت ما تكشف عنده. ايه نعم. عم الزوج لا تكشف عنده وانما تكشف لابي الزوج. لان الله عز وجل حرم بنات الازواج واجب حوضما عفوا زوجات الابناء حرم ماذا؟ زوجات الابناء. على الاباء - 00:59:25ضَ

نعم واما عم الزوج لا حتى وان تزوج من آآ حتى لو تزوج الام نعم لان العم لو توفي هذا الزوج واراد عم الزوج الاول للمرأة ان يتزوج بعد وفاة ابن اخيه نعم بهذه المرة له الحكم. نعم. ليست بمحرم بخلاف ابو الزوج. احسن الله - 00:59:45ضَ

اليكم تقول ابن عمي مصاب بمرض المنغوليا ويبلغ من العمر عشرين سنة ودائما يجلس معنا في مجلس النساء ونكشف امامه فهل يجوز لنا ذلك لا لا ما يجوز لان هذا الرجل يعني حتى لو كان مجنون حتى لو كان مجنونا حتى ولو كان مجنونا لا يجوز للمرأة - 01:00:06ضَ

ان تكشف لان يعني حتى بعض المجانين يكون فيهم ميل الى النسا نعم هذي خطوة نعم نعم ثم ايضا قد تكون لهذه المرأة هي ميل لا عندها ميل لهذا الرجل. فاذا فهذا ابن عمها اجنبي عنها - 01:00:28ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ استعمل المتقدمون مصطلح جيد بمثابة التصحيح التام للحديث كما لاحظت فلماذا يستعملها المعاصرون بما يدل الى نزول الحديث عن درجة الصحيح هذا لا بأس به يعني هذي اصطلاحات هذي اصطلاحات لا بأس بها هذي اصطلاحات لكن الانسان يبين اصطلاحه فلا بأس بذلك نعم احسن الله اليك يقول - 01:00:48ضَ

طبعا يعني من التفنن في العبارة ما كان يفعل ابو عيسى التقمدي في كتاب الجامع حسن صحيح حسن صحيح غبيب حسن حسن غريب اي نعم فهو يتفنن نعم طبعا لها هذه لها تفسيرات لكن باب التفنن ايضا نعم احسن الله اليك يقول فضيلة الشيخ - 01:01:11ضَ

شيخ ما صحة حديث اسماء بنت يزيد الاشعرية التي قالت يا رسول الله انا وافدة النساء اليك الحديث وقد خرجه البيهقي ما يصح ما يصح هذا نعم احسن الله اليك يقول فضيلة الشيخ ما افضل ثلاثة كتب في الحكم على الرجال؟ وافضل ثلاثة كتب في الجرح والتعديل - 01:01:30ضَ

اصل يعني من افضل الكتب في الحكم على الرجال طبعا هو كتب الرجال تنقسم الى قسمين. كتب اصلية تنقل كلام ائمة الحفاظ الكبار هذا هذا يعتبر حكم على واوي يعني عندما البخاري يقول هذا ضعيف هذا ثقة هذا حكم على واو - 01:01:54ضَ

او الجرح والتعديل فهذه الكتب الاصلية هناك ثلاثة كتب هي من اهم كتب او رجال التاريخ الكبير والجوف والتعديل ابن ابي حاتم والثقات لابن حبان ايظا يظاف الى هذا في الظعفا بالذات الكامل لابن عدي هذا من اوسع كتب - 01:02:12ضَ

الكتب التي تذكر الضعفاء ومن تكلم فيه وكذلك ايضا الضعفاء للعقيلي هذا ايضا من انفس الكتب في هذا الباب هذه كلها كتب مهمة في كتب فرعية تاخذ كلام الحفاظ اما ان تجمع فقط واما ان - 01:02:34ضَ

تجمع وتحكم ايضا توازن بين الاقوال ويكون هناك توجيه نعم يعني مثل الميزان الذهبي كثير مما يحكم الذهبي ينقل كلام الحفاظ ويحكم هو يرجح احد هذه الاقوال وكتاب الميزان الذهبي من انفس الكتب في هذا الباب - 01:02:54ضَ

في عندنا طبعا التهديب يجمع لكن الحافظ ابن حجر طبعا سواء كان تهذيب بالكمال او تهذيب التهذيب هذه من انفس الكتب ايضا لكن الحافظ من التقبيب يحكم في التهذيب لا ينقل كلام الحفاظ في التكذيب يحكم. فايضا التقويم مفيد مهم لكن لا يكتفى - 01:03:13ضَ

يعني في الاعتماد عليه فلابد من الرجوع الى كتب الحفاظ في ذلك نعم احسن الله اليكم هذه اسئلة من السرداب يقول فضيلة الشيخ هل هناك اسناد يثبت وجود الصحابي القعقاع بن عمرو وليس فيه سيف ابن عمرو - 01:03:33ضَ

وما هو موقف الائمة من سيف ابن عمر؟ بالنسبة لسيف ابن عمه ضعيف لا يحتج به واهي واهي الحديث والقاع كل اغلبها جاء في روايات سيف ابن عمر فثبوته ثبوت القعقاع بن عمرو وما حصل من قتال وكذا وكذا هذا يعني في نسبته في ثبوت هذا نظر - 01:03:50ضَ

اللي هنا اغلبها من طريق القعقاع بن عمرو عفوا طريق سيف ابن عمرو نعم احسن الله اليك. يقول ما هو اسناد حديث العشرة المبشرين بالجنة؟ وهل يصح الطعن فيه لا شك لا يصح الطعن فيه لان هذا الحديث جاء من طوق متعددة - 01:04:14ضَ

وهو حديث صحيح وانما اختلف في ابي عبيدة في عدة من العشوة يعني جاء في روايات عد او رسول عليه الصلاة والسلام من بدأ بالرسول ثم بقية التسعة ما عدا - 01:04:34ضَ

ابو عبيدة رضي الله عنه وجاء في بعض الروايات عد ابي عبيدة من العشوة فالحديث لا شك انه صحيح وانما اختلف في عد ابي عبيدة فقط نعم اي هذي زيادة جات في بعظ الروايات جاءت في بعظ الروايات لكن الاصح - 01:04:51ضَ

والاكثر اه بدون عد ابي عبيدة نعم احسن الله اليك. يقول ما هي كفارة الصيد في مكة كفارة الصيد في مكة طبعا آآ يعني اكو يعني يذبح من بهيمة كان مقاربا لما صيد - 01:05:14ضَ

مكان ما كان مقاربا لما صيد يعني الظبا فيها شاة. نعم وبعظ اهل العلم قال ان الحمامة ايظا فيها شاة. نعم فما كان مقاربا لها. نعم يحكم به دواء عدل منكم. نعم - 01:05:36ضَ

احسن الله اليك. يقول رجل عنده ثلاث بنات اثنتان منهم في الجامعة ولهن مرتب شهري. والابنة الثالثة لا زالت في الثانوية وليس لها مرتب فهل يأثم الاب لو اعطى الابنة الصغيرة التي ليس لها مرتب ولم يعط البنات اللاتي لديهن مرتب المصروف اليومي - 01:05:49ضَ

والله هذا لعل لا بأس به لان في فرق بين المصغوف الحاجة وبين الهبة فالمصوف يختلف الشخص الكبير وواحد عنده ابن كبير والثاني عفوا عنده ولد ثاني صغير. الكبير يحتاج الى مصفوف اكثر - 01:06:09ضَ

ولو احتاج الى علاج او يحتاج الى نفقات دراسة فينفق عليه يعني واحد في الجامعة وواحد باول ابتدائي فالجامع ما زال يحتاج الى الاف حتى يدرس في الجامعة. ما يقال انت اذا صاوبت على صاحب الالاف على صاحب الجامعة اصرف ايضا - 01:06:30ضَ

على هذا اللي باول ابتدائي لا ما يقال لكن يقال ان لو بلغ هذا الى الجامعة فاصرف عليك ما صرفت على اخوك فالمصفوف يختلف لكن عنده هبة ابي يقسم اراضي مثلا - 01:06:47ضَ

تاء عنده ولد كبير عنده عفوا ثلاث اولاد ذكور وثلاث اناث اعطى الاولاد الذكور دون الاناث هذا ما يجوز هذا ما يجوز لابد من العدل واما الموصوف على حسب الحاجة - 01:07:04ضَ

فهو بما ان الجامعيات مكتفيات او مكتفيات بواتب واعطى اللي بالثانوي لحاجتها فهذا لا بأس به. مصروف للحاجة نعم نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ ما حكم الشطرنج؟ وهل صح في تحريمها حديث - 01:07:18ضَ

الشطرنج طبعا الراجح انها لا يجوز اللعب بها. وذلك من جهتين الجهة الاولى ما جا عن علي رضي الله عنه انه قال لاناس يلعبون الشطرنج ما هذه الاصنام التي انتم لها عاكفون - 01:07:37ضَ

والامر الثاني ان الشطرنج هي اقرب الى النودشيو والنهي عن اللعب بالنودشي وهذا في في مسلم هذا في مسلم كشطرنج اقرب الى النردشي وما يسمى بالكيرم والدومنا هذي اقرب الى النقب - 01:07:54ضَ

اقبل النقدشي نعم لنلعب على قسمين العاب محومة والعاب مباحة والعاب اذا نوى بها الانسان يعني جاء الحس عليها مثل المناضلة بعماية المناضلة بالسهام ومثلها الان ابو ماية وتعلم فنون الجهاد والقتال هذا شيء مطلوب يصعب عليه الانسان - 01:08:13ضَ

واشياء مباحة مثلا الجبي يقوي جسمه شيل الاثقال يقوي جسمه هذا لا بأس مباح والشام حرمة مازال النقدشي مثل الملاكمة هذه محرمة هذه سبب القتل احيانا فالاقوى بالشيطان لانه لا يجوز الامرين - 01:08:42ضَ

ثمن الشطرنج يذهب بالاوقات يعني الان المباويات الدولية العالمية قد يجلسون اشهب يجلسون اشهر ما يحوط الا بعد ايام. يقعد يفكر وكذا وكذا ولا هو حظك هذا قد يفعل كذا وكذا فالمباويات الدولية تجلس اشهر - 01:09:03ضَ

فهي تستهلك الاوقات ويجعل الانسان ذهنه منصب الى الى لعبة الشطرنج حتى يقولون ان اللي يلعبون الشطرنج تجد عندهم غدا في غير الشطرنج لان ذهنه نعم مصفوف الى الشطرنج وتستهلك يعني الذهن. تحتاج الى تفكير فانت بدل تضيع تفكيرك وجهدك وطاقتك - 01:09:30ضَ

يعني طاقة الذهن آآ اعظم واهم من من الطاقة الجسدية فالاقرب والله اعلم انها محومة وقد افتى بهذا ايضا ابن تيمية والجحومة نعم احسن الله اليك يقول هل التبويب في الكتب الستة هو من مؤلفيها جميعا - 01:09:58ضَ

ايه من مؤلفيها ما عدا النبوي ما عدا عفوا مسلم فيه خلاف. نعم. بعضهم قال هذا لمسلم وبعضهم قال للنووي وهو الاكبر انه للنووي. نعم لكن ترتيب الكتب والابواب لمسلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول فضيلة الشيخ هل كتاب سير اعلام النبلا مختصر عن تاريخ الاسلام الذهبي - 01:10:19ضَ

والله تكويبا تكويبا يعني تجد ان التاريخ اوسع فتكويبا يعني فيه اختصارات فيه اشياء ما يذكرها في السيرة وتجد اشياء مشتركة. نعم. احسن الله اليكم. يقول هل صحيح ان سنن الدارمي اصح - 01:10:40ضَ

من سنن ابن ماجة هي نعم اصح لكن ابن ماجة تتميز سنن ابن ماجة عن الدارمي تتميز بان ما فيها الا الاحاديث المظفوعة اما الدارمي فيه اثار كثيرة جدا يعني عندما جاء الى مسألة الحيض تكلم تقريبا بتسعين ثمانين صفحة من المطبوع ثمانين صفحة من المطبوع ذكروا اثار توسع - 01:10:56ضَ

فيها صوت ايوا نعم احسن الله اليك. يقول اذا قال البخاري رحمه الله حدثنا محمد هل هو الدهلي دائما؟ لا ليس دائما ليس دائما نعم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:11:22ضَ