Baheth

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم في عمدة التفسير من سورة العنكبوت مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء. بسم الله بسم الله الرحمن - 00:00:00ضَ

الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله غفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:00:36ضَ

الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا. وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت. لو كانوا يعلمون. ان - 00:00:56ضَ

الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء. وهو العزيز الحكيم. وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. قال ابن كثير رحمه الله هذا مثل ضربه الله تعالى للمشركين في اتخاذهم الهة من دون الله. يرجون نصرهم ورزقهم ويتمسكون بهم في الشدائد - 00:01:16ضَ

فهم في ذلك كبيت العنكبوت في ضعفه ووهنه. فليس وهنه. احسن فهم في ذلك كبيت كابوتي في ضعفه ووهنه فليس في ايدي هؤلاء من الهتهم الا كمن يتمسك ببيت العنكبوت. فانه لا - 00:01:46ضَ

عنه شيئا فلو علموا هذا الحال لما اتخذوا من دون الله اولياء. وهذا بخلاف المسلم المؤمن قلبه لله. هم وهذا بخلاف المسلم المؤمن قلبه لله. ولا المؤمن المسلم قلبه لله او المسلم - 00:02:06ضَ

ايه رأيكم؟ او بخلاف المسلم المؤمن؟ لا لا هي المسلم المسلم بمعنى المسلم ماذا ماشي. وهو مع ذلك لا لا ها؟ لا لا المؤمن لا جعلها مؤمن ولله اه المسلم المؤمن قلبه لله بمعنى المسلم لله. المسلم قلبه لله - 00:02:26ضَ

او انها سقطت كلمة بالله يعني الباء مع رسمها الالف نعم. وهو مع ذلك يحسن العمل في اتباع الشر. للعنكبوت هنا وبهذا سميت السورة بهذا الاسم. سورة العنكبوت وهو مثال ضربه الله لهؤلاء. لضعف - 00:03:06ضَ

ما يلتجئون اليه لا ينفعهم لا في الدنيا ولا في الاخرة. بل لا يزيدهم الا خسرانا فبيت العنكبوت لا يغني من برد ولا يحمي من عدو. ولا يكن من هواء ولا من شمس. ولا - 00:03:37ضَ

ابدا سبحان الله. هذا من حيث هذا الشيء اللي تنسجه. ضعيف جدا. حينما تصطاد به بعض الحشرات الضعيفة يعني لزوجة يمسك هذا والا هو لا يغنيك سبحان الله. وقيل شيئا عجيبا ذكر والله اعلم عن صحته - 00:03:57ضَ

ان انثى العنكبوت في ليلة التزاوج تقتل الذكر. معلومة دقيقة هذي ولا حتى سميت الارملة السوداء. الارملة السوداء. ها يا دكتور؟ ايه. وبيتها خربان من اول من اول ليلة. هم - 00:04:24ضَ

سبحان الله لله حكمة بسم الله حكمة هو صالح التمثيل به بالبيت وهن البيت من هذه الجهتين. من الجهة الحسية والجهة المعنوية وكذلك هم المشركون اه اتخاذهم من الاولياء من دون الله يعبدونهم من دون الله هذه اه - 00:04:45ضَ

من الجهة الحسية هذه الاصنام لا تغني شيئا. لا تنصرهم ولا ترزقهم ولا ومن الجهة المعنوية لا قلوبهم واحوالهم في آآ سفال سبحان الله خاوية في وحشة في خوف في رعب مثل ما قال عز وجل فزادوهم رهقا لما خافوا من الجن زادوه امرها - 00:05:19ضَ

بينما من يتوكل على الله فهو حسبه. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. فلا تخافوهم وخافوني وهكذا وتجد المؤمن في قوة كل ما قوي بالله اتصل بالله ووحد الله قويت قويت شجاعته - 00:05:51ضَ

ولذلك لك في في الانبياء عبرة. كيف قوتهم؟ مع كثرة خصومهم شدتهم وعداوتهم وفيهم من رباطة الجأش والصبر والثبات التعلق بالله والثقة به هذا كله مدد من الله بتوحيده لما وحده الله. خوفوا ابراهيم قالوا فيه - 00:06:09ضَ

فيه ولا زال ثابتا صابرا. وهكذا. سبحان الله. نعم. المهم انه انه لا تغني عنهم شيء لا في الدنيا ولا في الاخرة. نعوذ بالله. لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون انهم لو كانوا يعلمون الله اعلم راجعة الى قوله كما - 00:06:39ضَ

العنكبوت وراجع الى قوله اوهن البيوت بيت بيت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون لعلموا ذلك سبحان الله. نعم. ان الله يعلم ايناء وهو مع ذلك ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم. ما ذكر هذا - 00:07:09ضَ

في بعدها قالها ثم قاله وهو مع ذلك وهو مع ذلك بخلاف المسلم نعم وهذا بخلاف المسلم المؤمن قلبه لله. ومع ذلك يحسن العمل في اتباع الشرع. فانه مستمسك بالعروة الوثقى لم - 00:07:48ضَ

صام لها بقوتها وثباتها. ثم قال تعالى متوعدا لمن عبد غيره واشرك به انه تعالى يعلم ما هم عليه من الاعمال ويعلم ما يشركون به من الانداد. وسيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم. ان الله يعلم ما يدعون من دونهم - 00:08:08ضَ

ماء هنا على انها موصولة. او مصدرية. هم. يعني دعاءهم او الذي يدعون من دونه من شيء. ها ويعمل دعاء هنا اعمال عملهم وسؤالهم. يدعونها من شيء كل شيء. من كل شيء - 00:08:28ضَ

لكن هل ما تأتيه شف التفسير؟ ها؟ قلت باجابة مصدرية الموجودة في اثناء الشرح استمسك بعروة قريبة عنده تقول القرطبي يقول ايه القرطبي تبون مصدرين غيرت رأيك في هذي العجلة - 00:08:58ضَ

هو مثل ما ذكر مصنفنا موسوعة ويعلم ما هم عليه من من الاعمال ويعلم ما يشركون به من الانداد. ما في غير القرطبي هل قال لنا احد نافية؟ شف غيره - 00:09:48ضَ

ترى فيه سالم شف لنا زاد المسير هناك هنا هنا يمين يمين على الجهة الثانية الشيخ ابن عثيمين يا شيخ شيقول؟ منافية يقول المؤلف المال بمعنى الذي فتكون اسم مصر وهذا الاعراب هذا مؤلف تقصده بان الجلالين - 00:10:19ضَ

الا هو الظاهر تعليق على الجدلين. ايوه. قال المؤلف بالمعنى الذي فتكون اسما موصولا. وهذا الاعراب الذي سلكه النبي نعم. وبعض المعرضين يقول ما استفهامية والموقف على قوله ان الله يعلم اي ملني يدعون من دونه من شيء هل يستفيدون؟ ولكن هذا بعيد استفهامية بعيد - 00:10:43ضَ

يعلم ما يدعون من دونه يبقى على اعراب المؤلف النقول هذا كلام بن عاشور. يقول ايوه وما من قوله ما تدعون يجوز ان تكون نافية. معلقة فعل يعلم عن العمل. معلقة. هم. يعلم - 00:11:08ضَ

عن العمل وتكون من زيادة توحيد النفي ومجرورها مفعول في المعنى. تدعون ظهرت عليه حركة حرف الجر الزائد معنى الكلام ان الله يعلم انكم لا تدعون موجودا ولكنكم تدعون نورا علنية. ففي ففيه تحقيق - 00:11:35ضَ

تحقير. نعم. المهم انه يقول يجوز ان تكون ها ان تكون ايش؟ نافعة نافلة قبلها قال شي وش رجة ماشي. يقول ابن الجوزي ان الله يعلم ما يدعونا من دونه من شيء اي هو عالم بما - 00:11:56ضَ

عبدوه من دونه لا يخفى عليه ذلك يعني جعلها بمعنى الموصولة مثل ما هنا. في في من جعلها نافية يقول جوزها بن ايه في من جعلها نافية يعني يعلم انهم ما يدعون شيئا حقيقة انما يعني ما يدعون الهتنا حقيقة انما - 00:12:28ضَ

يدعون الهة يعني لا شيء لا لا قدرة لها. وان كان الموصول هو الارجح يعني لا يخفى عليه وتذليل تذليل الاية بقوله وهو يؤيد انها موصولة يعني لا يخفى عليه ذلك وسكت عنهم لم - 00:12:55ضَ

يؤاخذهم يعني لم يعجل لهم العقوبة. مع انه عزيز حكيم وله حكمة. لذلك له حكمة في بقاء ذلك لانه لو قال قائل ما دام انه يعلم ما هم عليه ها ولم يخفى عليه ويعلمه قبل خلقهم - 00:13:25ضَ

وقدره لانه يعلم هنا متعلق يعني بعلمه السابق وعلمه اللاحق. يعني علمه سابق ولاحق ومقارن لا يخفى عليه شيء هو يعلم انهم سيعبدونها. لماذا خلقها؟ وخلقهم. قال عزيز حكيم. له - 00:13:45ضَ

حكمة وقادر على ذلك وعزته لا آآ ينقصها وجود هذا لان هذا لحكمة ليس لانه فاته ذلك كما تقول القدرية. لانه وجد من قال انه اه وجوده يدل على انها خارج - 00:14:09ضَ

قدرة الله. اي. فلذلك ولذلك العرب قديما قالوا لو شاء الله ما اشركنا. فجاء ذلك مقترن بانهم لانهم يثبتون القدر. ها فاحتجوا به. قابلهم الذي من المجوس الذين ينكرون القدر مجوس هذه الامة القدرية فذكر العزة العزة من - 00:14:30ضَ

يا عزو يعز ويقوى هو قد قادر على كل شيء ولحكمة فعل ذلك لحكمة فعل ذلك سبحانه وتعالى. يبتلي العباد بذلك. ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والين ترجعون امتحان لو ما وجد الشر ما عرف الخير. صحيح. ما يحتاج - 00:15:00ضَ

لكن هو المقصود ان ان الماء موصولة هنا اظهر ما يدعون من دوني يدعون من دون هذه صلة الموصول جملة. ماشي ثم قال تعالى وتلك الامتار نضربها للناس وما يعقرها الا العالمون. اي ما يفهمها وما يتدبر - 00:15:30ضَ

الا الراسخون بالعلم المتضلعون منه. الله اكبر. روى الامام احمد عن عمرو بن العاص قال عقلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الف مثل وهذه منقبة عظيمة لعمرو بن العاص رضي الله عنه. حيث يقول الله تعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون - 00:16:00ضَ

يعني الف مثل هنا قد يقول شخص لديه كثيرة مبالغة يظهر الله عني انه يأتي يقصد ما كان من مثال وخبر وامر الى كل هذه من امر ونهي ومهال يظرب وقصة تظرب لان - 00:16:20ضَ

قصص الذكرى في القرآن للمثال. للمثال لان الله لما ذكرها قال فاعتبروا يا اولي الابصار. لما ذكر قصة اجلاء بني قال اعتبروا يا اهل الابصار والاعتبار بضرب الامثال. الامثال الاشياء التي يقايس بها الا قيسة - 00:16:50ضَ

هذا المعنى حتى لا يستكثر ذلك. يقول في الحاشية قال الهيثم في الزوائد اسناده حسن اذا كان بعض السلف اذا اذا لم يفهم بعض الامثلة من القرآن يبكي فيقال له - 00:17:10ضَ

قل ان الله يقول وما يعقلها الا العالمون وانا والله ما علمت هذي. فيبكي على يعني نقص علمه. وعدم الفهم يرجع الى نقص في العلم من معاني كتاب الله غشاوة في البصيرة. لان الله يقول كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون - 00:17:31ضَ

هذه تفسد الفهم. ونقص في العلم اما في علم يعني ما ما يفهم منه معاي قرآن من ادواته من حيث آآ المعرفة معرفة اللغة جهة المعاني او من جهة ابنية الكلام او من جهة اعرابه - 00:17:52ضَ

كلها لها اثر في فهمه في الفهم. مثل قبل قليل يعني مسألة ما هل هي موصولة؟ هل هي مصدرية؟ هل هي استفهامية مثل ما قال من قال الناس تفهم وكلها تغير المعنى. تغير المعنى - 00:18:16ضَ

اللهم افتح لنا في كتابك. سنة نبيك فتحا مباركا يا رب العالمين انك انت الفتاح العليم. نعم. اللهم اجعلنا ممن يعقلون ويعلمونه ويعملون به ويدعون اليه يا ذا الجلال والاكرام. نعم. قال الله تعالى - 00:18:36ضَ

خلق الله السماوات والارض بالحق. ان في ذلك لاية للمؤمنين اتل ما اوحي اليك من الكتاب واهيا. اوحي. اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة. ان الصلاة عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله اكبر. والله يعلم ما تصنعون - 00:18:59ضَ

قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى مخبرا عن قدرته العظيمة انه خلق السماوات والارض بالحق. يعني لا على وجه العبث واللعب لتجزى كل نفس بما تسعى. ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. فقوله - 00:19:29ضَ

ان في ذلك الاية للمؤمنين. اي لدلالة واضحة على انه تعالى المتفرد بالخلق والتدبير والالهية. سبحان الله! يعني لو تأمل الانسان يعني علاقة هذه الاية بما قبلها. هم. خلق السماوات والارض بالحق - 00:19:49ضَ

طيب وجود المعبودات من دون الله الالهة مم خلقها الله ها وكل ما قدره ها تقديره عز وجل حق. نعم لكن اتخاذ هؤلاء باطل. هم اتخذوه وانما يعبدون من دونه الباط ما يدعون من دونه الباطل. ذلك بان الله هو الحق - 00:20:09ضَ

سبحان الله. الا يقول قائل انها خرجت عن قدرته ان في ذلك لاية للمؤمنين على انه يخلق ما يشاء ويفعل ما يشاء وهو الاله الحق عز وجل سبحانه نعم ثم قال تعالى امرا رسوله والمؤمنين - 00:20:39ضَ

تلاوة القرآن وهو قراءته وابلاغه للناس. اقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله اكبر. يعني ان الصلاة تشتمل على شيئين. على ترك الفواحش والمنكرات. اي ان مواظبتها تحمل على ترك ذلك. وروى الامام احمد على - 00:21:09ضَ

ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان فلانا يصلي بالليل فاذا اصبح سرق قال انه سينهاه ما يقول وتشتمل الصلاة ايضا على ذكر الله تعالى. ما يقول ولا ما تقول عندك في الاصل. ما يقول - 00:21:29ضَ

مختصر تصل اليه قالها الامام احمد تجده قال الامام احمد حدثنا فلان عن ابي هريرة جاء رجل الى النبي وقال ان فلانا يصلي بالليل فاذا اصبح صلى قال انه سينهاهم ما يقول. ما يقول. هم. يعني اذا هنا الصلاة تكون باذن الله - 00:21:49ضَ

معونة اذا واظب عليها. الان هو يسرق بجبلته او او بمعنى ما الف من السرقة. لكن وعليه من الخير والايمان ما ينهاه. يزداد ايمانا يزداد وهذا مما يدل على ان الايمان يزيد وينقص. يزداد ايمانه بكثرة صلاته. ثم - 00:22:39ضَ

ينتهي تنهى عن الفحشاء والمنكر. تقول بخاري نسخة هذا وش النسخة؟ ايه يعني سينهاه ستنهاه ايه ستنهاه صلاته. ما دمت ايه ما تقول؟ هنا ما تقول يا شيخ. تقول؟ سينهاه ما تقول. اي ممكن تقول لانها اظهر - 00:22:59ضَ

اي نعم هذا عاد هو ظاهر الاية ان استنهى عن الفحشاء والمنكر زين ها هو ما تقول ما تقول عنه يعني ما تخبر عنه ولذلك يذكر ان رجلا اه لص سمع شخصا يكلم امام المسجد يريد ان ان يودع - 00:23:29ضَ

يسافر وان يودي عنده دنانير يريد ان يداعى عنده. فلما قال له الامام انظر من يواظب على الصلاة شهرا كاملا فانه ان شاء الله رجل صالح الصلوات الخمس. اودعها عنده. هذا - 00:23:59ضَ

استغلها فرصة واظب على الصلاة. شهرا كاملا الصلوات الخمس ينظرونه الامام وهذا الرجل يراقب ولا يخرج الا واخر واحد ها بعد ما كمل الشهر جاء يريد ان يودع عنده قال لا هذا هو اما الان - 00:24:19ضَ

نهتني الصلاة. انا ما وظبت على الصلاة الا من اجل دنانيرك لكن الله فتح على قلبه. فصارت له خيرة سبحان الله وهناك شخص كان من اهل الرفظ وهاجر من هاجر هجرة انما جاء الى بلد في نجد لاجل معروف يعني هو لاجل التجارة - 00:24:39ضَ

محل ويخفي انه رافظي. ما يقرونه يبقى عندهم كان له دكان ويظهر الصلاة معه. على التقية مدة. كان المؤذن يراه انه يعني ما شاء الله مواظب على الصلاة موجود معاهم. يحتاج انه يذهب الى الحج المؤذن. فقال يا فلان انت ما شاء الله مواظب - 00:25:09ضَ

الصلاة وكذا وانا بروح للحج اريدك تمسك الاذان بعدي حاول انه يتخلص قال ابد ما في احد مواظب الا انت ما شاء الله مواظبين للبقية لكن انت ما شاء الله يعني منتظم مع الوقت. ولا تسافر ولا تذهب ولا ما عندك شيء - 00:25:39ضَ

فاحرج فلما اذن ها اول ما اذن وقال اشهد ان لا اله الا الله بدأ به يقول خرجت كان روحه خرجت او شيء من ففتح الله الاقل سبحان الله الصلوات التي كان يصليها تقية معهم او قد يكون يصلي لله على انها صلاة. لكن بهذه المواظبة معهم وهذا - 00:25:59ضَ

انتظام سبحان الله فتح الله على قلبه. وزاح عنه ما كان عليه من الضلالات والشرك. وتأليف ال البيت وغير ذلك وان كانت له خيرا سبحان الله نعم الاول يقول تشتمل على ترك الفواحش. تشتمل على شيئين. الثاني وتشتمل وتشتمل - 00:26:32ضَ

ايضا على ذكر الله تعالى وهو المطلوب الاكبر. ولهذا قال تعالى ولذكر الله اكبر. اي اعظم من الاول. والله يعلم ما ان يعلموا جميع اقوالكم واعمالكم. الله اكبر. تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله اكبر - 00:27:02ضَ

من غيره في الصلاة ولذلك من اولها وهي في ليلة تسليمها. من اولها الانسان النداء ينادى بايش؟ الله اكبر الى اخره ها والنية والتوجه والوضوء النية ما في القلوب من التوجه هذا تعظيم لله اكبر - 00:27:22ضَ

الذي حمله على ان يترك شغله ويذهب يتوضأ ويذهب الى المسجد. لولا ان ذكر الله في نفسه اكبر. ثم اذا كبر دخل في الصلاة تكبير. كلها الاذكار من كل هيئة فيها ذكر مقترن بنية التعظيم - 00:27:42ضَ

الى ان يسلم. بل ما بعد ذلك من الاستغفار والتوبة والاقبال على الله والتسبيحات ذكر كلها تكبير كلها تعظيم واجلال وتسبيح لله رب العالمين ولذلك قال ولذكر الله اكبر الله اكبر اللهم اجعلنا من الذاكرين الشاكرين. قال ابو العالية. وقال ابو العالية في قوله ان الصلاة تنهى عن الفحشاء - 00:28:02ضَ

الشاي والمنكر. قال ان الصلاة فيها ثلاث خلال. فكل صلاة ما يكون فيها شيء من هذه الخلال. ليست بصلاة. من خلال يعني للخصال ايوه فكل صلاة لا يكون فيها شيء من هذه الخلال فليست بصلاة الاخلاص والخير - 00:28:32ضَ

وذكر الله فالاخلاص يامر بالمعروف والخشية تنهاه عن المنكر وذكر القرآن يأمره وينهاه وقال ابن عون الانصاري اذا كنت في صلاة فانت في معروف وذكر القرآن وله ذكر الله. وذكر الله. ها - 00:28:52ضَ

وذكر الله القرآن فسره مم هي نسختك مثل نسختنا لكن ساقط يعني كلمة وذكر الله لانه قال في اولها وذكر الله ثم قال وذكر الله القرآن لان الله قال الذكر هو ذكر نعم. هنا في الاصل القرآن يأمره وينهاه. في الاصل هو مع الاصل - 00:29:12ضَ

هم لا في الاخلاص يأمرهم بالمعروف وخشية وذكر القرآن يأمره وينهى نسختك وش هي هذي وهذا التطبيق يا شيخ. ايه. لا لانه قال اول شيء فيها ثلاث اشياء الاخلاص والخشية هو ذكر الله. الله يقول في الاية وذكر - 00:29:42ضَ

ولذكر الله اكبر. ها ثم فسر قال وذكر الله القرآن. فكأن بابي كأن ابا العالية يفسر وقوله ذكر الله اكبر اي والقرآن فيها اكبر. جعله ذكر الله بمعنى ايش؟ والقرآن ذي الذكر. نعم - 00:30:12ضَ

وقال ابن وقال ابن عون الانصاري اذا كنت في صلاة فانت في معروف. فقد حجزتك عن الفحشاء والمنكر. والذي انت فيه من ذكر الله اكبر وقال محمد بن ابي سلمة يقول اذا كنت في الصلاة ها حالك الان في معروف وحالك الان ممتنع عن المنكر الذي - 00:30:34ضَ

هل هو يفعل منكر؟ من هذا المعنى؟ هذا قول ابن عون. نعم. والذي حماد وقال حماد نبي سليمان ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر يعني ما دمت فيها يعني هؤلاء الذين يقولون هذا القول استشكلوا انه قد يكون الانسان يصلي ويقع في الفحشاء والمنكر. هم فقال - 00:30:54ضَ

اذا المعنى حتى يكون منطبق مئة بالمئة. المعنى ما دمت فيها فانت منتهن عن الفحشاء والمنكر. فاعل للمعروف نقول لا ليس المقصود هذا هذا لا شك منه ما فيه اشكال. هذا لا شك فيه - 00:31:24ضَ

بدليل انه قد قد يناقضه او غيره لا يكون مثله قد يكون الانسان يصوم وصائم ويفعل المنكرات يغتاب ويفعل وهو اثناء الصيام. قد يحج ويفعل ايش؟ بعض الرفث. من المنكرات والمعاصي. ها - 00:31:40ضَ

لكن الصلاة لا. طيب ما يمكن الانسان يصلي وينظر الى محرم امامه ما يمكن يحصل له انه يصلي وينظر الى امرأة امامه حسناء هذي يعني قد يقع كواقع لكن المعنى الاول هو انها تنهى عن الفحشاء والمنكر. لكن لا يلزم بالنهي عن الفحشاء والمنكر ان تنهاه - 00:31:58ضَ

كليا حتى يكون ايش؟ كيحيى ابن زكريا لم يذنب ذنبا قط. لا. تقل الفحشاء والمنكر. فالمواظبين على الصلاة ليسوا كالتاركين للصلاة. في الفجور واولى. هذا هذا ما الذي صلاته قللت منه جعلته يتقي الله وليس المعنى انها تعصمه ان الله قال تنهاه ما قال - 00:32:31ضَ

فصمه عن الفحشاء والمنكر. نعم. وقال لكن مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه سينهاه ما تقول لذلك انظر الى كثير من كبار السن المواظبين على الصلاة كيف هم في اخر حياتهم - 00:33:01ضَ

ها من الصلاة ولزوم المسجد وقلة الشر فيهم. الت الى اصلاحهم وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله ولذكر الله اكبر يقول ولذكر الله عباده اكبر اذا ذكروه من ذكرهم اياه. لا اله الا الله. يعني فاذكروني اذكركم - 00:33:18ضَ

يعني اذا ذكروه بعبادته فذكره لهم اكثر من من ذكرهم له. لان الحسنة بعشر امثالها واعظم من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. هذا نزع ابن عباس الى هذا - 00:33:48ضَ

يعني يدخل في الاية. يدخل في الاية. نعم. وكذا روى غير واحد عن ابن عباس وبه قال مجاهد وعن ابن عباس في قوله ولذكر الله اكبر. قال لها وجهان. قال ذكر الله عندما حرمه - 00:34:08ضَ

عند ما حرمه. قال ذكر قال ذكر الله عند ما حرمه. هم. قال وذكر الله اياكم يعني موصولة على هذا. كأنه قال ذكر الله عند الذي حرمه. عند المحرمات تذكر الله. ها؟ واذا فعلوا - 00:34:28ضَ

او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبه. ما هذي تكون شوي تفصلها عنا عنا حتى يتضح المعنى الطابع دامجها معا عندما قال وذكر الله اياكم اعظم من ذكركم اياه. هذا هذا كأن ابن عباس قال ان الاية لها - 00:34:48ضَ

يعني قال لها وجهان يعني من المعاني قال ابن جرير عن وقال ابن جرير عن عبد الله ابن ربيعة قال وقال ها؟ نعم الظاهر روى لان الظاهر ان في الاصل هو قال ابن جرير حدثنا فلان عن فلان بالاسناد ها؟ ايه ماشي يعني لو غيرها المختصر الى ورق - 00:35:19ضَ

عن عبد الله بن ربيعة عن عبد الله بن ربيعة قال قال لي ابن عباس هل تدري ما قوله تعالى ولذكر الله اكبر قال قلت نعم. قال فما هو؟ قلت التسبيح والتحميد والتكبير في الصلاة وقراءة القرآن. ونحو ذلك. قال قد قلت - 00:35:49ضَ

فقولا عجبا وما هو كذلك؟ يعني قولك صحيح. واستنباط عظيم لكن ليس هذا المقصود. ايوة ولكنه انما يقول ذكر الله اياكم عندما عندما امر به او نهى عنه. اذا ذكرتموه - 00:36:09ضَ

اكبر من ذكركم اياه. وقد روى هذا وقد روي هذا من غير وجه عن ابن عباس. وروي ايضا عن ابن مسعود يقول المعنى الذي ذكرته من التسبيح ذكركم لله جيد - 00:36:29ضَ

لكن هناك ما هو اكبر منه. هذا يدل على ان قوالب ابن عباس على سبيل الاستنباط والفوائد من الاية. وليس على سبيل التفسير الذي غيره خطأ. هم. يعني ان هذه الاية مشتملة لما قلت لان هذا ظاهر واضح من - 00:36:47ضَ

من اول الاية. وهناك ما هو ذلك. ذكر الله في قلوبكم عندما عند امره ونهيه اكبر من آآ من ذكركم اياه في التسبيح والتهليل. ها؟ اذا كان شخص ويهلل وقد يقع في المعاصي. واذا جاءه الامر والنهي ما يقوم بها. لكن اذا جاءه الامر والنهي وقام بهما وامتثل - 00:37:07ضَ

هذا اعظم تعظيم لله. اذا استحضر استحضر الله عز وجل. يعني تذكر الذكر ده امرك الله بامر امتثلت لله. جاك نهي اجتنبته. خفت من الله الاعظم هذا اعظم. ومن الامر التسبيح. فتسبح وتهلل - 00:37:37ضَ

وروي ايضا عن ابن مسعود وابي الدرداء وسلمان الفارسي وغيرهم فاختاره ابن جرير. يعني جاء ايضا عن السلف. هذا المعنى نعم. قال الله تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب لا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم - 00:38:07ضَ

وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون. قال ابن كثير رحمه الله قال قال قتلت غير واحد هذه اية منسوخة باية السيف. ولم يبق معهم مجادلة وانما هو الاسلام او الجزية او السيف. وقال اخرون بل هي باقية او - 00:38:27ضَ

محكمة لمن اراد الاستبصار منهم في الدين. فيجادل بالتي هي احسن ليكون انجح فيه. كما قال تعالى ادع الذين قالوا انها منسوخة باعتبار ان العنكبوت مكية. سورة العنكبوت. ها؟ طيب - 00:38:57ضَ

ثم جاء الجهاد بعد الهجرة الى المدينة. وقالوا ان الاية لان ظاهرها ولا تجادل اهل الكتاب الا بالتي هي احسن يعني ليس لكم معهم الا المجادلة بالاحسن ما في قتال - 00:39:17ضَ

الظاهر لله الحصر فلذلك قالوا ايش؟ لما شرع السيف فاقتلوا المشركين كافة ها قالوا قاتلوا الذين اه لا يؤمنون بالله واليوم الاخر قالوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر ولا يحلون مما حرم الله ورسوله ولا يدين دين الحق. من الذين اوتوا الكتاب. قالوا اذا الله امر بقتاله - 00:39:35ضَ

الى قوله حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغون. صاغرون. قالوا هذه ناسخة. والذين قالوا انها ليست بناسخة لا الموضوع في المجادلة ما له علاقة لانه قال ولا تجادلوا ثم قال الا بالتي هي احسن - 00:40:05ضَ

ثم قال الا الذين ظلموا منهم ما الذي ظلموا منهم؟ خذوهم بالحق مو من الحق اما السيف او الجزية هذا هو. فالقول بانها غير منسوخة اظهر. بل هي باقية لانه احيانا قد يكون ليس هناك مجال للقتال. صلح. ولا لا؟ فيجادلوه - 00:40:25ضَ

تلاتة فليست منسوخة. بل هي باقية ايوة قال اخرون وقال اخرون قم بل هي باقية او محكمة لمن اراد الاستفسار منه بالدين. عندك او محكمة نعم ها نعم لا نبي ها - 00:40:58ضَ

محكم. باقية محكمة. هذا الصواب من دون من دون او بل هي باقية محكمة. وقال اخرون بل هي بقية محكمة لمن اراد الاستفسار منه في الدين. فيجادل بالتي هي احسن ليكون انجع فيه. صحيح. ما يجادل - 00:41:20ضَ

بما يصد عن السبيل بالغلظة والجفاء لانها تحمله الحمية ويعزه الشيطان. نعم كما قال تعالى كما قال تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو - 00:41:49ضَ

اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. فقال تعالى سبحانه وتعالى نعم. وقال تعالى لموسى وهارون حين بعثهما الى فرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. وهذا القول اختار ابن جرير وحكاه عن - 00:42:09ضَ

وحكاه عن ابن زيد وقوله الى الذين ظلموا منهم اي حادوا عن وجه الحق. وعموا عن واضح المحجة وعاندوا تكابروا فحينئذ ينتقل من الجدال الى الجلاد فحينئذ ينتقل من الجدال الى الجيلاد ويقاتلون بما يردعهما - 00:42:29ضَ

تمنعهم قال الله تعالى لقد ارسلنا رسلا او الى المباهلة او الى المباح ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. الحق من ربك فلا تكون - 00:42:49ضَ

فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من الحق فقل تعالوا ندعو ابناءنا وابناءكم وانفسنا وانفسكم وآآ انا وابناءكم ونسائنا ونسائكم انفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. بعد ما اقام عليهم الحجة دعاهم الى المباهة - 00:43:09ضَ

شديدة وناظرهم بالتي هي احسن عليه الصلاة لكن ينبغي لمن من باهل ان يباح على الكذب لا على الصواب والخطأ فنجعل لعنة الله على الكاذبين الصواب والخطأ ها آآ قد يعذر الله فيه من يجهل لان من دعك من المباهلة في في التوحيد والايمان هذه ظاهرات - 00:43:29ضَ

اسلام هذه ظاهرة لكن احيانا في من هو من باهل في مسائل داخل الشريعة. كما كان يؤتى يذكر عن السفيان الثوري انه في مسائل قال في مسائل من الفقه. قال من شاء باهلته - 00:44:06ضَ

سيكون المباهلة على الكذب. حتى يخاف الذي يكذب. لان من الناس من تحمله العصبية ويحمله كذا الى ان يعني يعاند فيقال له به الكعبة على الكاذبين. عند ذلك يخاف. ولذلك ان - 00:44:25ضَ

نصارى نجران لما باع لهم النبي صلى الله عليه وسلم فلنجعل لعنة الله على الكاذبين خافوا وقالوا لا. هم يعلمون انهم كانوا كاذبين نعم. قال الله تعالى لقد لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. انزلنا الحديد - 00:44:46ضَ

فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره. وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. ان الله قوي عزيز قال مجاهد ان الذين ظلموا منهم يعني اهل الحرب ومن امتنع منهم عن اداء الجزية. نعم. اذا هي - 00:45:16ضَ

لا نقول انها منسوخة لانها فيها فيها ما يدل على انها اذا امتنعوا عن المجادلة بالتي هي احسن فيرجعون الى الى الحرب. الا الذين ظلموا منهم. نعم. وقوله وقولوا امنا بالذي انزل الينا - 00:45:36ضَ

وانزل اليكم يعني اذا اخبروا بما لا يعلم اذا اخبروا بما لا يعلم صدقه ولا كذبه. فهذا لا نقدم على تكذيبه لانه قد يكون حقا ولا على تصديقه فلعله ان يكون باطلا. ولكن نؤمن به ايمانا مجملا - 00:45:57ضَ

معلقا على شرط وهو ان يكون منزلا لا مبدلا ولا مؤولا. وروى البخاري عن ابي هريرة اذا ناظرتهم واخبروك باشياء لا تعلم صدقها ليست مناقضة. لما هو معلوم يعني مثلا يتكلمون في الهية المسيح. وانه ابن الله - 00:46:17ضَ

ها وكذا بنصوص هذه ما نقول ما نقول امنا بهذا الله اعلم نقول الله اعلم لكن الله اخبرنا واعلمنا ان هذا الكلام الذي تقولونه باطل وكذب. لكن لو اخبرونا باشياء لا ندري عن صحتها - 00:46:37ضَ

لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فانه كانت فيهم الاعاجيب. لا لا تكذبوا بني لا تكذبوا اهل الكتاب ولا تصدقوهم. وقولوا امنا بما بما انزل الينا وما انزل اليكم. فانه - 00:46:57ضَ

كانت فيهم الاعجب. صحيح. يعني ان مسخ الله منهم قردة وخنازير هذا من العجيب مسخ. اصبحوا وهم قردة وخنازير قصة سليمان وما جعل الله له من الريح التي غدوها شهر ورواحه يا شيخ تحمله وسخر معه الجان يعملون له ما يشاء من - 00:47:17ضَ

حبيبي اوتوماتيك وجفان راسية وقدور راسيات وجفان كالجواب وقدور راسيات. شيء يعني عظيم جدا سخر معه الطير هذي من العجيب لولا ما ذكر الله في القرآن وما ذكرت في صحيح السنة قد يستنكرها الانسان - 00:47:40ضَ

استنكر احد وان وان عرش ملكة سبأ يؤتى في طرفة عين واذا هو امامه مستقر الامانة. شيء عجيب. والله على كل شيء قدير. فيكون المعنى اذا اخبروا لا يعلم صدقه ولا كذبه هذا الضابط. نعلم صدق - 00:48:00ضَ

ايه ممكن نعلم او يعلم محتملا المعنى نعم روى البخاري عن ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام. نعم. ماشي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل - 00:48:29ضَ

في الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون. وهذا الحديث به البخاري يعني عن مسلم تفرد به البخاري عن مسلم هذا مصطلح ابن كثير اذا قال تفرد به مسلم تفرد به البخاري - 00:48:59ضَ

يعني عن عن الاخر وليس المعنى نتفرد به عن جميع المحدثين لا طيب في هذا بركة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:49:19ضَ

زدنا علما يا كلب. اللهم فقنا في كتابك وسنة نبيك. وارزقنا العلم والعمل العلم النافع والعمل الصالح يا ذا الجلال والاكرام. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:49:49ضَ

- 00:50:09ضَ