Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

باب المكنة تأتي نعم. تفضل باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم نصرا. وقوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. وفي الصحيح عن انس بن مالك قال شد النبي صلى الله عليه وسلم يوم - 00:00:20ضَ

وكسرت رباعيته. فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابن عمر ترى انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم - 00:01:00ضَ

عن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء. وفي في رواية يدعو على صفوان بن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابي - 00:01:20ضَ

هريرة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل الله عليه وانذر عشيرتك الاقربين. فصعد الصفا فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من - 00:01:40ضَ

والله شيئا يا يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت بنت محمد من سليم من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا - 00:02:00ضَ

ايشركون اي في العبادة؟ قال المفسرون في هذه الاية هذا توفيق وتعنيف للمشركين في عبادتهم مع الله تعالى ما لا يخلق شيئا وهم وهو مخلوق. والمخلوق لا يكون شريكا للخالق في العبادة التي خلقهم لها. لا عقلا ولا شرعا. وبين - 00:02:20ضَ

انهم لا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. فكيف يشركون به من لا يستطيع نصر عابديه ولا نصر نفسه وهذا برهان ظاهر على بطلان ما كانوا يعبدون من دون الله وهذا وصف كل مخلوق حتى الملائكة ملائكة والانبياء والصالحين - 00:02:40ضَ

واشرف الخلق محمد صلى الله عليه وسلم قد كان يستنصر ربه على المشركين ويقول اللهم انت عبدي ونصيبي بك اقول بك اصول وبك اقاتل. اللهم انت عاضضي. العضد في اللغة هو ماذا؟ ايضا. نعم في اللغة عموما في جسم الانسان لان العضم هو. العضد. العضم - 00:02:59ضَ

من المرفق الى الكتف. نعم. فاللهم انت عضدي يعني انت قوتي. لان العضد هو جزء من يد الانسان ويد الانسان بها يفعل دي هيأخذ بها يعطي نعم فانت عضدي يعني ماذا؟ انت قوتي. ومصيري اي من ينصرني. الناصري هو الناصر. بك احول - 00:03:21ضَ

ما معنى بك احول؟ استعين. هم. ما معنى لا حول ولا قوة الا بالله؟ ولا حول ولا قوة. تحرك. اه لأ المودة حول والقوة بلا قوة ولا قوة الا بالله ما هو الحولي. لا حول. لا حول يعني لا تحول من حال الى حال الا بالله. لا تحول من حال الى حال الا الا بالله عز وجل - 00:03:41ضَ

تحاولوا ماذا؟ هو التحول بك احول؟ يعني بك اتحول من حال الى حال. من حال الضعف الى حال القوة من حال الهزيمة الى حال النصر. نعم وبك اصول. صلاة هذا في حال القتال - 00:04:01ضَ

نقول صال عليه اي اعتدى عليه. وهذا الاعتداء قد يكون بحق. وقد يكون بدون حق. فصار هنا بك اصول يعني ماذا؟ بك اعتدي على من اعتدى علي. وبك اقاتل. نعم! فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يستنصر ربه على المشركين - 00:04:15ضَ

نعم ويقول هذا اللهم انت عضدي ونصيري بك احول وبك اصول وبك وبك اقاتل نعم اعتدي على من اعتدى علي يقولون في الفقه ماذا ماذا يقولون في الفقه؟ دفع ماذا؟ الصائم. الصائم. معنى الصائل؟ المعتدي. لو اعتدى عليك شخص؟ نعم يجب عليك ان تدفعه - 00:04:35ضَ

عن نفسك بالادنى فالادنى حتى ان ادى ذلك لقتله نعم. وهذه الاية كقوله تعالى واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا - 00:05:00ضَ

كله ادلة عقلية على وجوب افراد الله تعالى بالعبادة. ادلة عقلية لان الانسان اذا عبد معبودا ماذا يريد من هذا المعبود يريد ان يذهب له دفعا وان يدفع عن نفسه ضرا. نعم. فالله عز وجل دائما يذكر المشركين بهذه الحقيقة التي يغفلون عنها - 00:05:20ضَ

نعم وهي حقيقة ماذا؟ حقيقة ان النفع والضر بيد الله يعني النفع والضر بيد الله عز وجل. واتخذوا من دونه لفظ من دونه في القرآن دائما يعني ماذا؟ له معنية. والمعنيان صحيح ان من دون؟ واحد غير. الغير. والثاني؟ اما انت؟ اقل - 00:05:42ضَ

نعم اتخذوا من دونه يعني اتخذوا غيره. والدون في اللغة هي ماذا؟ الاقل. سميت الدنيا دنيا لاجل ماذا الدنيا الاخرة يعني. الدنيا ادنى من الاخرة الدنيا مؤنث ادنى. ادنى اقل. فكل ما دعي من دون الله هو - 00:06:02ضَ

خيره هو اقل منه. وهذا سببه ايثار القرآن هذه اللفظة. يعني كما القرآن يقول من دون الله وهي تدعو من دون الله ما لا ينفعكم مثلا نعم لماذا كان يمكن ان يقول واتخذوا غيره الهة او عبدوا غيره؟ حتى يبين ان كل ما هو غير الله اقل من الله عز وجل. لا - 00:06:22ضَ

يخلقون شيئا وهم يغلقون وهذا ليس تكرارا. لان كونهم لا يخلقون قد يظن انهم الهة. ولكنها لا تخلق لانها لم ترد ان تخلق. لا وقال وهم يخلقون لانهم اذا كانوا يخلقون يستحيلوا ان يكونوا الهة. نعم نعم ولا يملكون لانفسهم ضرا. نفى الاعلى اولا هو الخلق - 00:06:42ضَ

ثم نفى ملك الضر والنفع. نعم ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا. يعني لا يملكون لانفسهم دفع ضر. طبعا هذا محذوف وهذا اسلوب بلاغي معروف وحذف ما يفهم. يعني ليس ليس للبلاغ ان نقول مثلا ولا يملكون لانفسهم دفع ضر او جلب نفع. ما معروف ان الانسان - 00:07:04ضَ

لا يريد الضر يريد يفعل ويريد النفع يريد جلبه. نعم فدايما القرآن يحذف ماذا؟ مسألة ماذا؟ ما يأتي مع الضر والنفع من دفع الدر وجلب النفع. ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا. ولا موتا - 00:07:26ضَ

لا يستطيع ان يمنع نفسه من الموت ولا ان يبيت غيره. ولا حياة لا يستطيع ان يحيي غيره ولا نشورا ولا بعثا. فكل هذه الصفات خاصة بالرب الذي يجب افراده بالعبادة. وكذلك قوله تعالى قل - 00:07:43ضَ

لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. فنفى النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه وادي الاية ترد على من؟ يغلون في الانبياء او في الصالحين. فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام هو اشرف الخلق قال هذا عن نفسه. فكيف بغيره؟ كيف ممن دونه - 00:07:56ضَ

قل لا يملك النفس نفعا ولا ضرا. ولو كنت اعلم الغيب الا ما شاء الله. معنى الا ما شاء الله هنا. ما له الا ما نوى الا؟ هذا الاستثناء متصل ام منقطع؟ منقطع. لو قلت انه متصل معنى ذلك ان الله - 00:08:16ضَ

الله عز وجل قد يملكني شيئا من النافع والضر. لأ. لكن ما شاء الله يصيبني. انا لا املك لنفسي الا اذا كان الاستثناء منقطع تكون الا بمعنى لك مثل قوله تعالى مثلا ولا تكونوا اموالكم بالباطل الا ان تكون ماذا؟ تجارة. لقلت ان الاستثناء متصل ستكون التجارة من ماذا؟ من اكل اهل - 00:08:36ضَ

اموال الناس بالباطل لأ. ليست من اكل اموال الناس بالباطل. لان لا تأكلوا ما لكم بينكم بالباطل. لكن التجارة جائزة. الا ان تكون تجارة عن طرد منك. هنا نعم. قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. يعني الا ما شاء الله لكن ما شاء الله ان يصيبني - 00:08:57ضَ

نعم ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء فكيف يغلو بعض الغلام من الصوفية في النبي صلى الله عليه وسلم ويدعون ان عنده كما يفعل البوصيري مثلا في البرد يقول ان عنده علم اللوح والقلم ها هذا من الغلو - 00:09:17ضَ

يعني ولو كنت اعلم ايضا لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير. وظيفتي مقصورة على النظرة والبشارة لقوم يؤمنون. وقوله قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. يعني تارة يقول انا لا املك لنفسي. وتارة ان يقول لا املك لغيري. لانه قد لا يملك لغيره ويملك - 00:09:36ضَ

لنفسي فنفى الله الامرين معا. والرشد هو الهداية وهي نوع من انواع النفع. بل اعظم انواع النفع. نعم انك لا تهدي من احببت. فنفي الرشد هي بالضبط كقوله تعالى انك لا تهدي. نعم انك لا تهدي. قل - 00:09:56ضَ

الي يجيرني من الله احد. ولن اجد من دونه ملتحدا. لن يجيرني اي لن ها؟ يحفظني. اجاره ايه؟ حفظه لن يحميني من الله احد ان اراد ان يوقع الضرر بي. ولن اجد من دونه اي من غيره ملتحنا اي ملجأ - 00:10:16ضَ

الجأ اليه. يعني ايه ده؟ اراد ان يضرني لن اجد من يحميني. لن اجد من يحميني منه سبحانه وتعالى؟ نعم قال فكفى بهذه الايات برهانا على بطلان دعوة غير اللهك الى الملك. وغيرها كثير جدا في القرآن. كثير في القرآن لو تأملتها؟ نعم - 00:10:36ضَ

ان كان نبيا او صالحا فقد شرفه الله تعالى باخلاص العبادة له والرضا به ربا ومعبودا. فكيف يجوز ان يجعل العابد مع توجيه الخطاب اليه بالنهي عن هذا الشرك. كما قال تعالى ولا تدعو مع الله الها اخر لا اله الا هو. كل - 00:10:56ضَ

بشيء هالك الا وجه له الحكم واليه ترجعون. ولا تدعو مع الله الها اخر. هذه الاية من الايات العظيمة في القرآن التي وقع فيها خلاف وبين السلف في تفسيره عن اربعة اقوال مشهورة. ولا تدعو مع الله الها اخر. هنا الوقف لازم. الوقف ماذا؟ ها؟ لازم - 00:11:16ضَ

لا ينفع ان تقول ماذا؟ لا اله الا هو لماذا الوقف لازم؟ لماذا المعنى؟ ما الاشكال لو وصلنا لا في جنس الهية. لا لا لا ما الاشكال لو قلت الها اخر لا اله الا هو؟ وسيكون معناه لا اله لا اله انا اخر لا اله الا الله بالضم سيكون المعنى لا اله الا - 00:11:36ضَ

فهو قد يظن انها صفة. نعم. لله. لله الاخر. نعم. فهمت؟ فهمت يا الاشكال؟ يعني سيكون معنا ماذا؟ ولا تدعو مع الله الها اخر لا اله الا هو. يعني لا تدعو الاله الذي لا اله الا هو. لا. ما ليس كذا هذا ما على كفر يعني - 00:12:02ضَ

قد يكون المعنى هكذا فمن اسباب الوقف اللازم في القرآن ماذا؟ دفع الايهام. دفع الايهام. دفع الوهم يعني الايهام الباطن نعم هذا المقصود بالوقف اللازم هنا. طيب كل شيء هالك الا وجهه. هالك يعني ماذا - 00:12:17ضَ

هلك ايطاليا. نعم. منتهي. الا وجهه. اختلف اهل العلم في هذا الاستثناء على اربعة اقوال. وان الكل عند اهل السنة. من يذكر بعضها؟ ما معنى كل شيء الاول هو ماذا - 00:12:37ضَ

بالنسبة لصفة الوجه. وهذا مذهب اكثر مفسرين فاذا بقي وجهه طبعا بعض زملاء المتكلمين وهذا من غبائهم وجهلهم باللغة لان المتكلمين عاجل. يقولون لو قلتم ان هذه الاية دليل على صفة الوجه - 00:12:50ضَ

معنى ذلك ان وجهه يبقى وذاته تفنى. لا يبقى الا وجهه. وهذا جهل منهم لان العرب تعبر بالبعض عن الكل. وان كان في حق الله لا يصح ان نقول ان الوجه بعض. لفظ البعض لا يصح لا يصطدم في حق الله. فالوجه اعظم ما في ذات الله. فعبر باعظم ما فيه عن ذاته سبحانه وتعالى - 00:13:05ضَ

القول الثاني الا الا ماذا؟ الا باتوا. لان العرب كذلك تعبر بالوجع عن الذات. القول الثالث الا وجهه قول مجاهد من التابعين كل شيء هالك الا وجهه اي كل عمل باطل الا ما اريد به وجهه. الا ما كان خالصا له. الا وجهه يعني ماذا؟ الا - 00:13:25ضَ

فكان له اخلاصا وعبادة. فالوجه عند مجاهد ماذا هذه الاية ليست من ايات الصفات ليست ملايات الصفات. اللي مقصود بوجهه ماذا؟ اخلاص. فهمت؟ كما تقول مثلا فعلت هذا لاجلك او لوجهك. اي لك انت ليس - 00:13:45ضَ

لغيرك. نعم؟ واضح هذا؟ نعم. المعنى الرابع هو اقلها ورودا عند السلف وهو قول البخاري في بعض روايات البخاري يعني الرواية التي بين ايدينا لصحيح البخاري ليس فيها هذا التفسير. لكن في بعض روايات البخاري الاخرى كما ذكر شيخ الاسلام له رسالة في تفسير هذه الاية في مجموع الفتاوى. قال الا - 00:14:01ضَ

سواء الا ملكه. هذا قول البخاري. هذا القول البخاري الاشاعرة قالوا هذا دليل ان بعض السلف كانوا يؤولون. يؤولون. وهذا ليس تأويلا. بل هذا تفسير باللازم. لا بأس. لا بأس من التفسير باللازم. اذا كان يثبت الاصل. لان البخاري - 00:14:22ضَ

منذ صفة الوادي في مواضع كثيرة جدا للصحيحين. نعم فهو يعد بالوجع للملك هذا من باب التفسير باللازم. ليس معناها انه ينفي صفة الوجه كذلك من الاخطاء التي يقع فيها المتكلمون في مثل هذه الاية. القاعدة ذكرها شيخ الاسلام في في تفسير هذه الاية له رسالة في في تفسيرها كما ذكرت. يقول ان بعض اهل - 00:14:42ضَ

السنة وبعض متكلمي اخطأوا. حتى بعض اهل السنة. فظنوا ان كل نص يرد فيه لفظ الصفة فلابد ان يكون ماذا؟ ها؟ من نصوص الصفات. وهذا ليس بلازم. هذا ليس بلازم. يعني مثلا في - 00:15:02ضَ

قوله تعالى فاينما تولوا فثم وجه الله. شيخ الاسلام يرى ان هذه الاية ليست من ايات الصفات وان الوجه هنا ليس المقصود بالوجه الذي هو صفة ذاتيا يقول اينما تولوا وجه الله اي جهة القبلة. لان سياق الايات يدل على هذا. لان الاية تتكلم عن ماذا؟ عن القبلة ولله المشرق - 00:15:21ضَ

المغرب فإنما تولي فثم وجه الله. وقال بعد ذلك ولكل وجهة هو موليها. فاستبقوا الخيط وجها. وجه اتجاهي. كقولك ذهبت في هذا الوجه. العرب تقول ذهبت في هذا الوجه اي في هذا الاتجاه. فاذا الخلاف هنا خلاف معتبر. بعض اهل السنة يفسرون هذه الايات. مثل قوله تعالى آآ - 00:15:42ضَ

آآ بينما ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله. يفسرها بانها ماذا؟ الوجه الذي وصفها ذاتية. بعضهم كشيخ الاسلام يقول لا يعني ليس معناها كذا معناها الاتجاه. هذا خلاف سائغ خلاف جائز. لكن الخطأ الذي يقوله شيخ الاسلام ماذا؟ ان ان يظن انه لابد ان يكون معنى الوجه في كل - 00:16:02ضَ

في موضع في القرآن صفة ذاتية مثلا. او اليد مثلا في كل موضع في القرآن صفة جاء اليد في في مواضع في القرآن ليس من الصفية الذاتية. اولم يروا انا خلقنا لهم - 00:16:22ضَ

لو عملت ايدينا بدلالة السياق ويكون هذا ليس تأويلا مذموما بل هو بالتأويل بماذا؟ بما يدل عليه السياق ومن ذلك هذه الاية. وقع الخلاف فيها الخطأ الذي وقع فيه المتكلمون قل هنا خطأ من المتكلمين وماذا؟ ومن اهل السنة. خطأ المتكلمين انهم يقولون لاهل السنة. طالما انكم اولتم في هذا الموضع فلابد ان تؤولوا في ماذا - 00:16:32ضَ

في كل موضع وهذا ليس بصحتنا لا يلزمنا. هذا لا يلزمنا لان التأويل في هذا الموضع كان بماذا؟ بقليلة السياق. فهمت هذه المسألة هذه مسألة تكلم عليها الشيخ الاسلام في اكثر في اكثر - 00:16:52ضَ

من الموقع ان الحكم الا لله؟ كل شيء هالك الا وجهه. وله الحكم واليه ترجعون. ما المقصود بالحكم هنا؟ كالقول وشرعه؟ نعم فالكون والشرع لان الحكم من الالفاظ التي جاءت في القرآن وتنقسم. هناك كما يقول ابن القيم اثنا عشر لفظا تنقسم في القرآن تنقسم يعني - 00:17:02ضَ

لماذا؟ كوني وشرعي منها الحكم القضاء الكلمات الامر آآ الارادة. وضع هذا الاذن. كل هذه تنقسم الى كوني وشرعي. واحيانا السياق يكون اظهر في المعنى الكوني. واحيانا يكون اظهر في المعنى الشرعي - 00:17:24ضَ

واحيانا يستوي الامران واحيانا يكون نصا في المعنى الشرعي او نصا في المعنى الكوني. ما معنى هذا يعني مثلا مثلا قوله تعالى مثلا انما قولنا لشيء اذا اردناه وان نقول له كن فيكون. القول كذلك ينقسم. قل هناك اثنى عشر لفظا تنقسم. القول - 00:17:44ضَ

انما قولنا هذا القول كوني او شرعي. كوني لا يفعل قول شرعي. انما قول لشيء اذا عرضناه. لانك لا تتكلم ماذا عن التكوين عن الخلق؟ هو امر قول كوني. وكذلك القول قد يكون شرعي. قد يكون ماذا؟ شرعي - 00:18:04ضَ

القول بمعنى القول آآ الوحي يعني. طيب اذا الحكم هنا له الحكم يحتمل الكون والشرع. يعني ايه لو الحكم الكوني ولا الحكم ماله؟ الشرعي. واليه ترجعون. هذا فيه اثبات ماذا - 00:18:24ضَ

معجزات البعث البحث في باب الجزاء البعث نعم طيب ما الدليل العقلي في الاية على اثبات الحكم الشرعي والحكم الكوني والجزاء. الدليل العقلي انه قال ماذا ولا تدعو مع الله لا اذا كان هو الاله الاوحد سبحانه وتعالى لا اله الا هو وجب ان يفرد بماذا؟ بالحكم. نعم - 00:18:40ضَ

وجب ان يفرد بالحكم. واذا كان كل شيء هالك الا وجهه يبقى بعد اثناء المخلوقات. فهو قادر ان يبعثها بعد ثنائها مرة اخرى. واليه ترجعون ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه - 00:19:07ضَ

في قصة يوسف عليه السلام. يوسف عليه السلام عندما جزاك الله خيرا. يوسف عليه السلام عندما كان في السجن قال لصاحبي السجن ماذا؟ قبل ان يؤول لهم الرؤيا دعاهم اولا الى التوحيد. قال ان الحكم الا لله. ان هنا نافية. ما الحكم؟ ما الحكم الا لله؟ نعم. والحكم لا يشمل ماذا - 00:19:21ضَ

الجوني والشرعي. امر الا تعبدوا الا اياه. امر الا تعبدوا الا اياه. فدل ان افراد الله كاين الحكم هو من؟ افراد العبادة فهمت؟ ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا ايه؟ فدل هذا ان فرض الله بالحكم وافراد الله بالعبادة. نعم؟ فقد امر عباده من الانبياء والصالحين وغير - 00:19:40ضَ

باخلاص العبادة له وحده ونهاهم ان يعبدوا معه غيره. ومن العبادة افرادها بالحكم والتشريع. وهذا هو دينه الذي بعث به رسله وانزل به كتبه ورضيه لعباده. وهو دين الاسلام كما روى البخاري عن ابي هريرة في سؤال جبريل يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة - 00:20:04ضَ

الزكاتا المفروضة وتصوم رمضان نعم. قال المستند رحمه الله تعالى وقول الله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير اللفافة التي تكون حول اللواء. القشرة التي تكون حول نواة التمر؟ نعم - 00:20:24ضَ

يخبر تعالى عن حال المدعوين من دونه من الملائكة والانبياء والاصنام وغيرها بما يدل على عجزهم وضعفهم. وانهم قد انتفت عنهم اسباب التي تكون في المدعو وهي الملك والسمع وسماع الدعاء والقدرة على استجابته. فمتى لم توجد هذه الشروط - 00:20:50ضَ

عامة بطلت دعوته. فكيف ما هي الشروط فكيف اذا علمت بالكلية؟ نعم. الشروط هي ماذا؟ الملك. انتفت عليهم الاسباب. وهي الملك انهم لم يملكون شيئا. وسماع الدعاء نعم لانه قال في الاية التي بعدها ماذا؟ قال والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير فنفى الملك. ونفى الملك باقل شيء يتخيله الانسان - 00:21:10ضَ

هذا شيء حقير جدا ليس نواة. وايضا اتى بما يدل على التعميم. اين لفظ العموم في الاية؟ ها وماذا فايضا اسمي موصول. زيادة مين ايضا تدل على نص في العموم صح؟ ما يملكون من قطمير لان من اذا جات قبل النكرة في سياق - 00:21:42ضَ

الناس تقول ماذا؟ ها؟ نصا في العموم. يعني لا يملك اقل قطمير. كما تقول ما معي مال وما معي من مال. ما معي من مال هذا لا يسمي حتى اما معي مان ممكن معي عشرة خمسة لكن ليس معي مال كثير يعني. فمن قطنين هذا اقل ما يسمى قطمير. هذا نفي الملك. طب اين نفي السمع في الاية التي بعدها؟ ان تدعوه - 00:22:02ضَ

لا يسمعوا دعاءكم. فلا تستمعوا. طب اين نفي القدرة؟ ولو سمعوا ما استجابوا له فنفى ماذا؟ انظر لهذا الترتيب العقلي. نفى الملك ثم نفى السمع. طب حتى لو كان عندهم ملك هو سمع لن يستجيبوا لكم. نعم. ويوم القيامة - 00:22:22ضَ

يكفرون بشرككم. يكونون عليكم ضدا. يكونون عليكم ضدا يوم القيامة. فنفى السمع والملك والقدرة على الاستجابة. فمتى لم توجد هذه الشروط تامة كاملة. بطلت دعوته. فكيف اذا عدمت بالكلية؟ يعني - 00:22:40ضَ

اذا وجدت هذه الشروط ناقصة. ممكن يوجد سبع لكن سمع ناقص. يسمع مثلا القريب من القبر ولا يسمع البعيد. فكيف اذا عدمت بالكلية؟ هي بالكلية. لو كانت موجودة وناقصة لا يحدث المراد من دعوة المشرك. فكيف اذا كانت معدومة بالكلية؟ طيب قال - 00:23:00ضَ

عنه فنفى عنهم الملك بقوله وما يملكون من قطمير. قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وعطاء والحسن وقتادة. القطمي اللفافة التي تكون على نواة التمرة كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون - 00:23:20ضَ

وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله ما لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ونفى عنهم سماع الدعاء طب هذه الاية هذه الاية كما يقول عنها ابن القيم اية اية سبأ هذه. نعم. ويقول ادعوا الذين زعمتم من دون الله. لا يملكون - 00:23:46ضَ

مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ذكرت اربعة اشياء ما هي؟ عندكم اية كاملة الناقصة؟ لا ولا يستطيعون الا هنا. لا الاية الاخرى خلدوا الذين زعمتم من دون الله - 00:24:06ضَ

كاملا الذين زعمتم والزعم هو القول الذي ليس عليه دليل. الان الذي يدعو شيئا من دون الله الذي يدعو شيئا من دون الله. هذا يسمى هذا الاسلوب في القرآن يسمى السبل والتقصير. ما معنى السبل والتقسيم؟ التقسيم هو ذكر كل الاقسام المحتملة - 00:24:16ضَ

ذكر كل الاقسام. انتم لماذا تدعون هؤلاء الاموات الذي يدعو غير الله لابد ان يكون هناك صفة في هذا الذي يدعوه من اربع صفات اللي هي خامسة لها. اول صفة هي ماذا - 00:24:42ضَ

وادعوا الاجازة زعمتم من دون الله. الملك الملك المطلق ان يكون مالكا ملكا مطلقا. او ان لم يكن مالكا قد يكون ماذا؟ ها ما اقل من الملك لأ امك في التبديل في الاية. لأ قبل هذا الشافعي ده اخر واحد - 00:24:56ضَ

شريك ممكن يكون ملكا ملكا كاملا فيدعوه. طب خلاص وليس مالكا لكنه شريك مع الله. فاذا كان شريكا سيدعوه من الجزء الذي يملكه ويملك جزءا شريك. طب ليس مالكا وليس شريكا احتمال ان يكون ماذا؟ لا قبل الشفيع. ظهير معنى ظهير؟ معاوي - 00:25:11ضَ

يعني الملك ما لك من ملوك الدنيا لهم معاونون من الوزراء مثلا يعاونونه فلا بأس ان تسأل الوزير والوزير سيسأل الملك هذا المعاون. طب ليس مالكا وليس شريكا وليس يبقى ماذا؟ الشفيع. هو قريب الملك ولا يعاون الملك. لكن قريبه صديقه. وله جاه عند الملك. فممكن تطلب - 00:25:31ضَ

من هذا الصديق ويشفع لك عند الملك. فلذلك يقول ابن القيم هذه الاية قطعت عروق الشرك. قطعت عروقه او جذوره شجرة الشرك. يعني لان نفت كل الباب التي يتعلق بها المشركون من الاعلى الى الادنى. من الاعلى الى الادنى. قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض - 00:25:54ضَ

هذا الميلك وما له فيهما من شرك واباد من لعموم النفي. هذا الثاني نفي الشرك. شرك يعني ماذا؟ ليس شرك يعني كفر يعني شيل كل معلقة من شركة اشتراك وماله منهم من ظهير رجع لمساعد كالوزير مثلا الرابعة - 00:26:13ضَ

والشفاعة ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. ثلاثة اربعة ونفى عنهم كذلك سماع الدعاء بقوله ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم. ولو سمعوا ما لانه ما بين ميت وغائب عنهم. يعني الذين يدعونهم اما ليكونوا اموات؟ او اولياء احياء غائبون - 00:26:33ضَ

يدعونه مثلا. مشتغل بما خلق له. هذا الذي تدعونه من الملائكة مثلا. هم غائبون. وهم يشتغلون بيبو خلقوا له من العبادة. ها؟ هذا كقوله تعالى. نعم. اولئك الذين يدعون. الملائكة - 00:26:53ضَ

الصالحون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب فهم مشتغلون بماذا؟ بعبادة الله. مسخر بما امر به كالملائكة. ثم قال ولو سمعوا ما استجابوا لكم. لان ذلك ليس له فان الله تعالى لم يأذن لاحد من عباده في دعاء احد منهم. لا استقلالا ولا واسطة - 00:27:13ضَ

يعني الله لم يأذن في دعاء الملائكة لا استقلالا ان تدعوهم وحدهم ولا ان تجعلهم واسطة بينك وبين الله كما تقدم بعض ادلة ذلك نعم وقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم. فتبين بهذا ان دعوة غير الله شرك. كل هذه ايات سورة فاطر. سياق الايات مرة اخرى - 00:27:33ضَ

نعم والذين يدعون من دونه ما يملكون من قطمه يدعون اول الايات قال ماذا؟ يدعون لنا هذه الايات مهمة لابد ان تحفظها لتستدل بها. فذكر في اول الدعاء ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بدعائكم - 00:27:52ضَ

هل قال يوم القيامة يكفلون بدعائكم ام بشرككم؟ وفي اول اية قال دعاء. فدل هذا ان دعاء غير لا شرك. هذا دل هذا ان دعاء غير ماذا؟ شرك. نعم. ويوم القيامة - 00:28:09ضَ

بشركة مفيدة نص واضح جدا في ان الدعاء لغير الله شرك سواء كان اعتقد فيه النفع والضر او لم يعتقد. نعم. كيف يجيب المشركون هذه الاية القبوريون كيف يجيبون؟ عن هذه الاية وامثالها من الايات. في حال النقاش والحجاز يعني كيف يجيبون - 00:28:19ضَ

ليس في دعاء. لا هم يقولون. هذا قول وقاله بعضهم لكنهم بيقولوا هذا. لا هو ده في ذاتهم. نعم هم يقولون نحن ندعوهم يقولون مناطق تكثيف علة التكفير ليست هي الدعاء. انما علة التكفير ماذا؟ اثبات لهم. اعتقاد النفع والضر. لان الله قال ماذا؟ نعم والذين يدعون - 00:28:39ضَ

بدون ما يملكون من قطمير. يقول اننا اعتقد انهم يملكون. من قال اني اعتقد الله كفره كفر المشركين الذين يدعون للاموات. لا لم يعتقدون ان الاموات ماذا يملكون هادا اكبر شوبة عنده. شوبة ماذا؟ انهم يقولون نحن عندما ندعو - 00:28:59ضَ

ما في قلوبنا ليس ما في قلوب المشركين الاوائل. المشركين الاولاني كانوا يعتقدون ماذا؟ النفع والضر. كانوا يعتقدون ان هذه الالهة تملك. والله قال ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك - 00:29:15ضَ

ولا يضر ولا نعتقد فيه النفع والضر. فيأتي اهل السنة فيجيبون عنهم باجوبة منها جواب ضعيف ذكرناه قبل ذلك ان الوالدين كله قبل ذلك انه لا يصح ان يقال ماذا؟ ها؟ لا يصح ان يقال ماذا؟ ان المشركين الاوائل - 00:29:25ضَ

كانوا بيؤمنوا بالربوبية. هذا القول خطأ نقول باطلاق هكذا خطأ. نقول كانوا يؤمنون ببعض افراد افراد الربوبية. يعني مثلا هم والله قال لهم في القرآن يعني ممكن بعض الناس يقول الله - 00:29:42ضَ

قال له الان اسأل من خلقهم ليقولن الله هذا دليل انه ماذا؟ يؤمنون بالربوبية. فنقول لا هذا ليس دليل ايمان بالربوبية بل هذا دليل على انهم يؤمنون ببعض صفات الربوبية مثل الخلق هم لا يقولون ان الاصنام تخلق. مثل الملك لا يكون الاصنام تملك مثلا - 00:29:58ضَ

نعم ميزة التدبير. لكن اعتقاد الشفاعة والنفع والضر الذي يعتقد الشفاعة بيعتقد ماذا؟ ان هذا الذي يشفع لابد ان تقبل شفاعته اذا هو شريك لله في النفع والضر. فاذا هم كانوا يعتقدون ان هذه الاصنام تنفع وتضر. ولا يمكن ابدا عقلا عقلا - 00:30:15ضَ

ان يدعو احد الها لا يعتقد فيه النفع والضر لانه لماذا يعبد؟ العابد لماذا يعبد؟ يعبد لجلب النفع ودفع الضر. فكل من دعا غير الله فهو يعتقد فيه النفع والضر حتى انقلب لساني لا اعتقد - 00:30:33ضَ

فنقول له مناط التكفير ليس هو اعتقاد النفع والضر هو الدعاء والدعاء دليل على اعتقاد النفع والضر فهمت؟ يعني الدعاء نفسه وقوفهم جمعوا بين كفرين بين الكفر في الالوهية والكفر في الربوبية. الكفر في الالوهية انهم باعوا غير الله لان الله سمى هذا الشركا. والكفر في الربوبية ان هذا - 00:30:48ضَ

الدعاء دليل على ماذا؟ الاعتقاد. على الاعتقاد. كما نقول من سب الله عز وجل الدليل على الاستخفاف في عذاب التعظيم مثلا. نعم. فاذا هو هو يقول يقول ماذا؟ ويوم القيامة يكفرون بشرككم فتبين بهذا ان دعوة غير الله شرك. وقال تعالى هذه اية اخرى واتخذوا من دون - 00:31:07ضَ

ليكون لهم عزة. وهذا الدليل انهم كانوا يعتقدون الذكر والضر. يعني هناك ايات كثيرة في القرآن تدل انهم كانوا يعتقدون ما ايه ده! النفع والضمير هذه الاية. ما معنى العزة؟ ما معنى عزة - 00:31:26ضَ

لأ عز يتقوى به. العزة القوة. نعم. من مآدي العزة القوة. من ميعاد العزيز عزيزة وثلاث معاني عند اهل العلم من القوة. يكون لهم عزة ان يكونوا قوة لهم. معنى ذلك انهم يعتقدون انهم يملكون القوة. نعم - 00:31:43ضَ

نعتقد ان عنده شيء من النفع. فالله عز وجل قال كلا كلمة دجل وردع. ليس الامر كما يعتقدون. سيكفرون بعبادتهم هؤلاء الذين عبدوه ان كانوا اولياء وصالحين سيكفرون بعبادتهم يوم القيامة. وكذلك ان كانوا شياطين. الشيطان يكفر بعبادته من عبده. نعم. ويكونون عليهم - 00:32:03ضَ

فالجزاء من جنس العمل. فلما تقوى في غير الله جعل الله هذا الغير ضدا عليهم. ضد يعني ما العكس يعني يقولون عليهم عكس ما ارادوا. ارادوا ان يكونوا ينقون فيكونون سببا في عذابهم ولكن نعم. وقال تعالى في هذه الاية ويوم القيامة يكفرون بشرككم قال ابن - 00:32:24ضَ

سفير قال ابن كثير يتبرأون منكم كما قال تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. هذه الاية فيها دليل - 00:32:44ضَ

الدليل الذي في اية فاطر اين الدليل هنا؟ في الدليل احنا قلنا ايات فاطر فيها دليل على ماذا؟ ايات فاطر التي في المتن. ها ويوم القيامة يكفرون بشرككم فيها دليل على ما نعلن - 00:33:04ضَ

دعاء شرك. اين الدليل في هذه الاية؟ الى يوم حتى يوم القيامة. لا يستجيب نعم هؤلاء قال ماذا؟ ومن اضل ممن يدعو؟ صح؟ ثم قال وكانوا بعبادتهم وبدعائهم الفساد والعبادة كذلك فئة فاصل ثابت دعاء شرك. دعاء غير لا شرك. نعم. فهذا دليل انهم ماذا؟ من اضلوا هذا استفهام انكاري - 00:33:14ضَ

يعني لا احد لا احد اعظم ضلالا ممن يدعو من دون الله يدعو غير الله. من لا يستجيب له الى يوم يوم القيامة يعني ها لن يستجيب له الان ولن يستجيب له الى يوم القيامة. هل معنى ذلك انه بعد يوم القيامة سيستجيب له؟ لا مفهوم. هذا انتهى انتهت - 00:33:44ضَ

اجابة لبعض يوم القيامة يوجد جنة ونار ثواب وعقاب خلاص انتهت الدنيا. وكان يريد ان يستجيب له في الدنيا. نعم وهم عن دعائهم غافلون هم المدعوون الذين يدعونهم. غافلون يعني ليسوا عليه منهم اموات. هم اموات لا يسمعون دعاءهم. واذا حشر الناس - 00:34:06ضَ

الناس يوم القيامة كانوا لهم اعداء. هذا كقولي في الاية السابقة سيكفرون بعبادتهم ويكونون اليهم ضدا. وكانوا بعبادتهم كافرين. نعم وقوله ولا ينبئك مثل خمير. اي ولا يخبرك بعواقب الامور ومآلها وما تسير اليه مثل خبير بها. قال قتادة - 00:34:26ضَ

هذا يعني نفسه تبارك وتعالى. فانه اخبر بالواقع لا محالة. هذا الجزء في اي اية؟ ولينبئك مثل خبير. فهي الفاطرة التي في المتن في اخرها يعني والذين تدعون من دون هو في المتن ذكر اية كاملة عندكم في المتن؟ والذين تدعون من دون ما يملكون من قطمير - 00:34:46ضَ

ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم. ولا ينبئك مثل خبير لا ينبئك الا يخبرك. نعم. والنبأ والخبر العظيم. الفرق بين النبو والخبر ان نبأ الخبر المهم العظيم. ولا ينبئك - 00:35:06ضَ

خبير. والله عز وجل هو الخبير بعواقب الامور. من اسماء الخبير. الخبير هو الخبير بعواقب الامور بتفاصيل ومهاريها. وما تصل اليه مثل خبير من كان قد يعني نفسه فانه اخبر بالواقع لا محالة لا شك. نعم. ان هذا سيقع. نعم. المآل للنهاية. يعلم بعواقب الامور ومآلها - 00:35:25ضَ

ستصير اليه المآل النهاية. يعني مثلا نقول هذا الرجل ولله المثل الاعلى خبير في التجارة. لو انت تريد ان تتاجر تجارة معينة يستطيع ان يقول لك ما بال هذه التجارة؟ هل ستربح في ام تخسر؟ عنده خبرة في هذا المجال يعني. نعم؟ فالله عز وجل هو الخابرين الذي يعلم عواقب الامور. نعم - 00:35:45ضَ

قلت والمشركون لم يسلموا للعليم الخبير ما اخبر به عن معبوداتهم فقالوا تملك وتسمع وتستجيب وتشفع لمن دعا ولم يلتفتوا الى ما اخبر به الخبير من ان كل معبود يعادي عابده يوم القيامة ويتبرأ منه. كما قال تعالى ويوم - 00:36:05ضَ

نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا ما المشركون لم يسلموا للعليم الخبير. لم يسلموا بل عارضوا بعقولهم. ما اخبر بي عن معقولاتهم. الله قال انها لا تملك ولا تسمع ولا تستجيب. قالوا لا هي تملك وتسمع وتستجيب. وتشفع لمن دعاها. قال تعالى ويوم نحشره جميعا - 00:36:27ضَ

جميع الايادي تعود لماذا كل الناس العابد والمعبود. ثم نقول الذين اشركوا مكانكم انتم وشركائكم. معنى مكانكم؟ الزموا. الزموا مكانكم حتى تحاسبوا نعم. ولو ترى اذ وقفوا على ربهم يقفون على الله عز وجل ان يحاسبهم - 00:36:47ضَ

فزيلنا بينهم. يعني فرقنا بينهم. زي الاي فرقا. بين الشركاء وبين العابدين. وقال شركاء ما كنتم ايانا تعبدون. الالهة التي عبدوها قالوا ما كنتم ايانا تعبدون. ما كنا نعرف انكم تعبدوننا اصلا. فكفى بالله شهيدا - 00:37:12ضَ

اذا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين. يعني اننا كنا عن عبادتكم غافلون. هنالك تدلو كل نفس اسلفت تبني يعني ماذا ولماذا؟ تعرف هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت. يعني كل نفس تعرف ماذا قدمت؟ ماذا - 00:37:32ضَ

قدمت في الدنيا. كل واحد يعرف عمله الذي عمله في الدنيا. هل كان يعمل حقا ام باطلا؟ وردوا الى الله مولاهم الحق. لانه في الدنيا كانوا يتخذون موالي باطلة. كانوا يعبدون الهة باطلة. فهذا هذا مولى باطل. وضل عنهم ما كانوا يفترون. ضل عنهم اي - 00:37:55ضَ

طبعا الموضوع ضاع ما كانوا يفطرون من عبادة غير الله عز وجل ما كانوا يكذبون من عبادة غير الله؟ نعم ابن جرير عن ابن جريح قال قال مجاهد اذا كنا عن عبادتكم لغافلين. قال يقول ذلك كل شيء كانوا كان يعبد من دون الله. فالكيس يستقبل هذه - 00:38:15ضَ

ايات الكيس يعني العاقل هذه الايات التي هي الحجة والنور والبرهان بالايمان والقبول والعمل فيجرد اعماله لله وحده دون كل ما سواه مما مما من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا عن غيرهم. قال المصنف رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال - 00:38:40ضَ

شد النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته. فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء قوله في الصحيح اي في الصحيحين علقه البخاري عن حميد وعن ثابت عن انس ووصله احمد والترمذي والنسائي وعن حميد عن انس به - 00:39:04ضَ

وصله مسلم عن ثابت عن انس. يعني وصل يا شيخ؟ وصل يعني متصل وصل السند يعني. وقال ابن اسحاق في المغازي حدثني حميد الطويل عن انس قال كسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وشج في وجهه. فجعل الدم يسير على وجهه وجعل يمسح الدم ويقواه ويقول كيف يفلح قوم - 00:39:24ضَ

غضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم الى ربهم فانزل الله هذه الاية. ما مناسبة الحديث للباب؟ الباب عنوانه ماذا ما لا يخلق شيئا لولا سبب. بين هذه القصة لماذا ذكرها في هذا الباب - 00:39:52ضَ

اذا كان افضل الخلق ان النبي يصيب بالضبط النبي عليه افضل الخلق عليه الصلاة والسلام. لا يستطيع ان يدفع لنفسه الضر فجرح وضرب ولم يملك ان يدفع عن نفسه هذا الضر. فكيف يدفع عن غيره؟ او كيف ينفع غيره؟ فانت مناسبة واضحة يعني. نعم - 00:40:10ضَ

قوله شج النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو السعادات اشج في الرأس خاصة في الاصل وهو هو ان يضربه بشيء فيجرحه فيه ويشقه. في الرأس والوجه. الشجاج في اللغة ماذا؟ في الرأس هذه رأس كلها. والوجه. يعني لا تقول - 00:40:38ضَ

الا اذا كانت في الوجه او في الرأس. نعم. وخاصة في الاصل هو يقشد في اصل استعماله. في اصل استعماله. في الوجه حتى اللغة في الاصل الوجه الوجه ايضا يسمى شجة في اللغة. نعم. ثم استعمل في غيره من الاعضاء. وهناك يفلحوا خدبوا - 00:40:58ضَ

بتعرف الدم؟ تلفون الخطاب؟ ما هو الخطاب؟ الحناء. تليفون الحناء. النساء تضعه في يده اصفر. هم. فنقول خضب وجهه بالدم يعني تلون وجهه بالدم كما ان الحناء تلون اليد. ها فهمت خطبوا بالدم يعني؟ نعم - 00:41:18ضَ

وذكر ابن هشام من حديث ابي سعيد الخدري ان عتبة ابن ابي وقاص هو الذي كسر رباعية النبي صلى الله عليه وسلم شفته السفلى السن يعني. السن الرابع من الاسفل - 00:41:38ضَ

كسره وجرح شفته عليه الصلاة والسلام نعم وان عبد الله ابن شهاب الزهري هو الذي شج في جبهته. عليه الصلاة والسلام. وان عبدالله ابن اتى جرحه وفي ودنته فدخلت حلقتان من من حلق المغفر في وجنته. وان ما لك بن سنان مص الدم من وجه رسول الله صلى - 00:41:55ضَ

الله عليه وسلم وازدده فقال له شربه يعني. لن تمسك النار وجنته. الوجدة هذه انظر هذه الوجه لا ليس الوجنة العظم اعلى الخد. كل انسان عنده وجنتان. هذه وجنة وهذه وجنة. اما اللي تحته خد - 00:42:20ضَ

نعم في حلق المغفر لان المغفر هذا مثل كان يغطي الوجه جزءا من الوجه والرأس. فلما ضرب على المؤثر عليه الصلاة والسلام دخلت الحلقة في ماذا في وجنتين؟ عليه الصلاة والسلام. فاذا حدث هذا للنبي عليه الصلاة والسلام ومعه الصحابة الذين قتل منهم سبعون وجرح منهم - 00:42:40ضَ

هم افضل الاولياء ولم يستطيعوا ان يدفعوا عن انفسهم فكيف بغيرهم؟ فالقصة مناسبة جدا للباب يعني. نعم. قال القرطبي والرباعية بفتح الراء وتخفيف الياء وهي كل سين بعد ثنية. قال النووي وللانسان اربع رباعيات. قال الحافظ - 00:43:00ضَ

المراد انها كسرت فذهب منها فمقى ولم تقلع من اصلها. كسر جزء منها يعني قال النووي وفي هذا وقوع الاسقام والابتلاء بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم. الامراض يعني اسقام الامراض. لينالوا جزيل الاجر - 00:43:20ضَ

والثواب ولتعرف اممهم ما اصابهم ويتأسوا بهم. فلقة جزء نعم ويتأثر وقتا يقتاد به. نعم قال القاضي وليعلم انهم من البشر تصيبهم محن الدنيا ويطرأ على اجسامهم ما يطرأ على اجسام البشر - 00:43:38ضَ

ليتيقنوا انهم مخلوقون مربوبون ولا يفتتن بما ظهر على ايديهم من المعجزات ويلبس الشيطان من امرهم ما لبسهم وعلى النصارى وغيرهم انتهى. هذا كلام قد رياض وكلام جميل ما الحكمة التي ذكرها القاضي اياد - 00:44:02ضَ

كان يفتت الناس اه الناس بمعجزاتهم. نعم. يؤمنون من البشر تصيبهم محن الدنيا. يطرأ على اجسامهم من يصيب اجسامه سيصيب اجسام البشر من المرض والجرح وغير ذلك. ليتيقن انهم مخلوقون مربوبون. ولا يفتن ولا يفتن بما ظهر على ايدي من - 00:44:20ضَ

وجدت كما حدث مع المتصوفة الذين فتنوا بالانبياء والاولياء اصحاب الكرامات نعم قلت يعني من الغلو والعبادة قوله يوم احد هو جبل معروف كانت عنده الوقعة المشهورة فاضيفت اليه. شرقي المدينة قال النبي صلى الله عليه - 00:44:40ضَ

احد جبل يحبنا ويحبه. ونحبه قوله كيف يفلح قوم شجوا نبيهم زاد مسلم وكسروا رباعيته وادموا وجهه. قوله فانزل ما معنى كيف كأن النبي عليه الصلاة والسلام قال ان هؤلاء لن يفلحوا الفلاح. لا شك ان الفلاح المقصود به الايمان والنجاة في الاخرة. فكأنه قال ان هؤلاء لن يؤمنوا - 00:45:01ضَ

يعني كيف يفلح قوم سد وجلابيب كانه يقول هؤلاء اذا فعلوا هذا مع ايديهم لن يؤمنوا. فعاتبه الله عتابا شديدا على هذه الكلمة. قال ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. وقدم نفي ملكي شيء من الامر على - 00:45:27ضَ

ذكر ما يفعله بهم سبحانه وتعالى. يعني كان كان يمكن ان يقول مثلا ماذا؟ نعم الله يتوب عليهم او يعذبهم لانه ليس لك من الامر شيء. لكنه قدم لفية ملك النبي صلى الله عليه وسلم لشيء من الامر لاهميته. فقال بدأ الكلام بقول ليس لك من الامر شيء. والامر هنا - 00:45:47ضَ

يشمل ماذا؟ ملك الاسلام. الف لام. نحن قلنا هناك الفاظ تنقسم. يشمل ماذا؟ قوله. قوله شرعي. ليس لك ان امر كوني شيء وليس لك من الامر الشرعي شيء. انت لا تشرع - 00:46:07ضَ

ولا تقدر الله عز وجل ولن يقدر. وشيء نكر في سياق ماذا؟ النفي. ليس نفي. تعم تعم كل شيء. يعني شيء قليل فهذا من اعظم الادلة على ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يملك النفع ولا الضر. ولا يعلم الغيب. او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. وقال - 00:46:21ضَ

اكثر من سبب النزول. قيل انها نزلت لما قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا. وقيل لنا من تعدد اسباب النزول. وقيل انها نزلت لما دعا على حارث ابن هشام وصفناه - 00:46:41ضَ

ابن امية وسيد ابن عمرو وولاء الثلاثة اسلموا. العجيب ان ابن عمر قال كان النبي يدعو على هؤلاء الثلاثة باسمائهم في الصلاة. فنزل قوله تعالى ليس لك من الامر شيء - 00:46:51ضَ

عليهم كلهم. الثلاثة اسلموا. يعني الثلاثة الذين دعا عليهم باعيانهم معنى دعوة النبي مستجابة. دعا عليهم بالاهلاك والعادات الثلاثة اسلموا. واصبحوا صحابة نعم فاذا اذا هذه الاية او هذه القصة من اعظم ما يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام بشر لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا؟ نعم. قوله فانزل الله - 00:47:01ضَ

من الامر شيء قال ابن عطية كأن النبي صلى الله عليه وسلم لحقه في في تلك الحال يأس من فلاح كفار قريش. فقيل له بسبب ذلك ليس لك من الامر شيء. اي عواقب الامور عواقب الامور بيد الله فامض انت لشأنك وهو الدعوة - 00:47:24ضَ

اسألك والدعوة. شأنك ليس ان تحكم على احد بالفلاح او عدمه. ودم على الدعاء لربك. الدعوة يعني. الدعوة الى ربك نعم. وقال ابن اسحاق ليس لك من الامر شيء في عبادي الا ما امرتك به فيهم. كيف يكونوا - 00:47:44ضَ

التعجب انكاري ماذا؟ كيف يفلح؟ نعم هذا كيف هذا تعجب؟ التعجب لينكر فلاحهم. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر - 00:48:04ضَ

اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم دعاء بلغنا على فلان وفلان معين. لا هذا نسخ - 00:48:34ضَ

نسخ بالاية. يدرى لمعين نهي عنه النبي عليه الصلاة والسلام. فترك القنوت. لما نزلت ليه ترك من ترك الدعاء عليه. هذه الاية تنسخ. لانه ليس لك الله نفى ان النبي عليه الصلاة والسلام له شيء من الله. لا تدلعني معناه ماذا - 00:48:54ضَ

الطرد من رحمة الله وتقدم معناه قلنا هذه المسألة ان اكثر اهل العلم لم يجيدوا امنا معين لم يجد هذا الا بعض اهل العلم كابن الجوزي نعم قوله وفيه اي في صحيح البخاري ورواه النسائي. قوله عن ابن عمر وهو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب صحابي جليل شهد له - 00:49:14ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة مات سنة ثلاث وسبعين في اخرها هو في اول التي تليها. لماذا قال شهد له بالصلاح انا من اه من دقة قول المصلي في لولا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد انه شهادة ابن عمر ها لم يرد انه شهد لابن عمر بالجنة - 00:49:35ضَ

يعني الصحابة الذين بشروا بالجنة كثيرون جدا. ليس العشرة فقط. واضح هذا؟ ابن عمر لم يشهد له بالجنة. لكن طبعا نرجى له الجنة. لكن شهد له بماذا؟ بالصلاة. بالصلاح. قال نعم الرجل - 00:49:55ضَ

ابو عبد الله لو كان يقوم من الليل. نعم الرجل. من حاول النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قوله. قوله سمع سمع رسول الله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القنوت على هؤلاء بعدما شج وكسرت رباعيته يوم احد - 00:50:05ضَ

قوله اللهم العن فلان وفلانة. قال ابو السعادات اصل اللعن الطرد والابعاد من الله ومن الخلق السب والدعاء. وتقدم كلام الاسلامي رحمه الله. شيخ هل يمكن نحمل هذا عندما دعا النبي به الهلاك؟ تزوجنا عن نفسه لا حاش للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:50:25ضَ

كان النبي عليه الصلاة والسلام كما قالت عائشة ليغضب لنفسه قط. فاذا تركت محارم الله لم يقم لغضبه شيء. انما غضب في مقام الرسالة لاهانة مقام الرسالة لما يفعل ولا مع نبيه ماذا يصد غيره عن الاسلام. نعم. قوله - 00:50:45ضَ

وفلان وفلانا يعني صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام. كما بينه في الرواية الاتية وفيه جواز الدعاء على المشركين باعيانهم في الصلاة وان ذلك لا يضر الصلاة. بعلم تسميهم يعني. لكن بدون لعن. اللهم اهلكم - 00:51:05ضَ

لكن بدون لعن نعم قوله بقى بعد ما يقول سمع الله لمن حمده قال ابو السعادات اي اجاب حمده وتقبله. ما معنى؟ اي ابو السعدات الاثير. ابن الاثير صاحب كتاب الله في غير الحديث. في غريب الحديث. ان اثير يفسر ماذا؟ ماذا يفسر؟ يفسر سمع الله لمن حمده - 00:51:24ضَ

ما معنى سمع؟ انت عندما تقوم من الذكور تقول ماذا؟ سمع الله لمن حمده. وما معناها؟ اجاب الله. اجاب. سمع اجابة. استجاب يعني. نعم وقال السهيلي مفعول سمع محذوف لان السمع متعلق بالاقوال والاصوات دون غيرها - 00:51:50ضَ

تؤذن بمعنى زائل وهو الاستجابة لسمعه. فاجتمع في الكلمة الايجاز والدلالة على الزائد. وهو الاستجابة لمن حمد والسهيل دائما له له كلام دقيق جدا في لطائف لغوية دقيقة جدا. ما معنى كلامه؟ يقول مفعول سمع محذوف - 00:52:10ضَ

سمعني سمع الله دعاء دعاء والدعاء هذا يكون قول. لان السمع متعلق بالاقوال والاصوات دون غيرها. استمع كل الاصوات والاقوال. الانسان لا يسمع الوجه مثلا الوجه هذا يرى انما يسمع ماذا؟ الصوت والقول. طيب اذا ما فائدة الله؟ لان الفعل سمع متعدي - 00:52:30ضَ

سامي عمالة مم. متعدي. طب ولماذا قال الاصوات يعني ما فائدة هذا؟ لا ينفع ان تقول ما المفعول به ان سمع؟ يعني بعض بعض المؤمنين يقولون ماذا؟ سمع الله لمن حمده يقولون سمع الله لمن حمده. فتكون من؟ مفعول به لاي شيء؟ لسمعه. لسمعه. واللمزة - 00:52:54ضَ

بالتأكيد هو يقول هذا المعنى خطأ خطأ. لان من هذه الذات وليست صوت. انت من هذا ذات وليس الصوت. هناك المفعول به محذوف سمع الله دعاءه دعاء من حمده. طب اذا ما فائدة اللام؟ لا هو قالها لو تأملت ها - 00:53:14ضَ

تضمين تضمين اللام تضمن معنى الفعل ماذا؟ ها؟ استجاب استجاب يتعدى بماذا؟ اتعدى بالله. استجاب الله له. استجاب لك. التضمين في اللغة هو ان تأتي بحرف جر هذا تعرفه يا بلاغيين. ان تأتي بحرف جر. يستخدم مع فعل اخر تأتي به مع الفعل المذكور لتضمنه معنى الفعل الاخر - 00:53:35ضَ

تأتي بحرف جر ينال الفعل سمع يحتاج اللام تقول سمع الله حمدك سمع دعائك سمعك لا تحتاج الى الله. لماذا جئنا باللام؟ حتى تدل اللام على الفعل استجاب. فكأنك ضمنت التضمين يعني ادخال شيء فيه - 00:54:05ضَ

كأنك ضمنت الفعل سمع معنى فعل ماذا؟ استجاب فيكون عندك فعلان في في فعل واحد. يكون عندك فعلان في فعل واحد كان الله معنى اذا ماذا سمع الله ان حاجة ما تقول من القيام من الركوع؟ سمع واستجاب. سمع دعاء من حمده استجابه. فهمت؟ هذا معنى قوله - 00:54:25ضَ

ماذا يقول؟ قال السؤال المفعول سامي محجوب. لان السمع متعلق بالاقوال والاصوات دون غيرها. ومن من هذا ليس صوتا. فاللام تؤذن بمعنى زائد الذي هو التضمين. يعني تؤذي تعلم تعلمك بمعنى زائد وهو الاستجابة لان هذا التضمين للسمع فاجتمع في الكلمة ايجاز اين الايجاز؟ سمع الله لمن اين الايجاز - 00:54:45ضَ

بالحذف حذف الله دعاء حذف المفعول به. والدلالة على الزائد فان سمع الله لمن حمده فيها اعجاز ودلالة على زائد اين الدلالة على الزايد بالله هو الاستجابة فهمت؟ فاذا سمع الله لمن حمده فيها اعجاز وزائد. ايجاز بحفظ الصوت الدعاء. وزاد بماذا باثبات الله - 00:55:05ضَ

نعود له النظائر يعني في اللغة نفس الكلام قاله ابن القيم قال ابن القيم ما معناه سمع الله لمن حمده باللام المتضمنة معنى استجاب له ولا حذف وانما هو مضمن - 00:55:25ضَ

قوله ربنا ولك الحمد في بعض روايات البخاري باسقاط الواو. وقال ابن دقيق العين كأن اثباتها دال على معنى زائد لانه يكون التقدير ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل على معنى الدعاء ومعنى الخبر. معنى كلام دقيق العيد - 00:55:35ضَ

سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد ورد فيها ثلاث روايات. ربنا ولك الحمد. ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا ولك بديانة ماذا؟ اللهم. طيب ما الفرق بين ربنا؟ لك الحمد - 00:55:58ضَ

وربنا ولك الحمد. قال ابن دقيق واعيد ماذا؟ كان اثبات اثبات الواو دال على معنى زائد. ما هو المعنى الزائد؟ سيكون التقدير ربنا اجل استجب يعني سمع الله لمن حمده هذا خبر بمعنى الدعاء. خبر بمعنى الدعاء استجب. ولك الحمد على استجابتك. يعني استجب - 00:56:13ضَ

تستجيب تستحق ما لك؟ ان تحمد. سيشتمل على معنى الدعاء ومعنى الخبر. طيب معنى الدعاء ومعنى الخبر. معنى الدعاء بالواو بدون واو وهذا الخبر بالواو بدنو ايهما بالواو ايهما بدون واو؟ ايهما بالواو وايهما بدون واو؟ خبرت الواو. الخبر - 00:56:33ضَ

بالواو. سمع الله لمن حمده خلاص انتهى الكلام. ثم تقول هو استئنافية ها ربنا سمع الله لمن حمده ربنا ولك فهمت؟ ربنا ولك الحمد. فيكون ماذا؟ خبر. اما اذا قلت ربنا لك الحمد فيكون هذا معنى دعاء - 00:56:53ضَ

ده المعنى قال شيخ الاسلام ليسوا خلاف نفسي يشكلهما دعاء ولكن الاول خبر صريح. هم. ودعاء صريح. فهمت؟ دعاء صريح بالواو. خبر صريح بالواو. دعاء صريح بدون الواو. نعم قال شيخ الاسلام والحمد ضد الذنب والحمد يكون على محاسن المحمود مع المحبة له كما ان الذم يكون على مساوئه - 00:57:13ضَ

فالحمد ضد الذم والحمد يكون على محاسن المحمود مع المحبة له على محاسن البعد على صفات كمالي. وهذا قد يكون في البشر. تحمد فلانا على علمي على خلقي على على دينه. مع المحبة له. بخلاف المدح. المدح لا يشترط - 00:57:41ضَ

وفي ماذا؟ المحبة. المحبة قد تمنح شخصا كما يفعل الشعراء يمدحون الملوك ليأخذوا مالا وهم يبغضون امته. كما ان الذنب يكون على مساويه. مساويه عكس محاسنه. اخلاقه الرديئة. صفاته الرديئة مع البغض له. نعم. وكذا قال - 00:57:59ضَ

ابن القيم وفرق بينه وبين المدح بان الاخبار عن محاسن الغير اما ان يكون اخبارا مجردا عن حب وارادة او يكون مقرونا بحبه وارادته فان كان الاول فهو المدح وان كان الثاني فهو الحمد. اذا المدح هو اخبار عن المحاسن مجرد اي بدون حب - 00:58:19ضَ

بدون حب مدح. ولكن قد يكون كذلك الحب مدح. يعني لكن لازم يعني ممكن تقول مدحته وانا احبه لا مانع. ولكن لا يلزم. اما حد يلزم وجود ماذا؟ الحب. نعم. او يكون مقرونا بحبه ولهذا الان هو عن ايه؟ عن ماذا - 00:58:39ضَ

الفرق بين الحمض والمدح. الفرق بين الحمد والمدح. الاول هو المدح. الذي هو ماذا؟ مجرد. بدون حب وارادة. الثاني والحمد الذي هو ماذا مقرون مع الحب والارادة. نعم. فالحمد اخبار عن محاسن المحمود محمود مع حبه - 00:58:59ضَ

وتعظيمه ولهذا كان خبرا يتضمن الانشاء بحلاف المدح فانه خبر مجرد فالقائل اذا قال الحمد لله او قال ربنا ولك الحمد تضمن كلامه الخبر عن كل ما يحمد عليه تعالى باسم - 00:59:19ضَ

جامد محيط متضمن لكل فرد من افراد الجملة المحققة والمقدرة. وذلك يستلزم اثبات كل كمال يحمد عليه الرب تعالى ولهذا لا تصلح هذه اللغة على هذا الوجه. ولا تنبغي الا لمن هذا شأنه وهو الحميد المجيد. ده كلام ابن القيم - 00:59:37ضَ

ابن القيم القيد قال الحمد لله او قال ربنا ولك الحمد تضمن كلامه الخبر. طالما كلام الخبر عن كل ما يحمد عليه تعالى. يعني هذا جامع لكل صفات الكمال. عن كل ما يحمد عليه تعالى من صفات الكمال - 00:59:57ضَ

بسم جامع محيط. محيط يعني ماذا؟ شامل عام. متضمن لكل فرد لكل نوع من افراد الجملة ما معنى الجملة ولا؟ العموم المقصود بالجملة هنا العموم ليس جملة اسمية وفعلية لكل فرد من افراد العموم. المحقق والمقدر. ما هو ده المحقق والمقدر؟ المحققة والمقدمة - 01:00:17ضَ

المعلوم وغير المعلوم. هل نحن نعلم كل صفات الكمال لله؟ الله له اسماء لا نعلمها اسماء ولا لا حصر لها فالمحققة المعلومة لنا. والمقدرة الكمالات التي لا نعلمها عن الله. نعم! وذلك يستلزم - 01:00:47ضَ

الحمد يعني اثبات كل كمال يحمد عليه الرب تعالى. ولهذا لا تصلح هذه اللفظة على هذا الوجه ولا تنبغي الا لمن هذا شأنه. يعني لا ينفع ان تقول الحمد لك. مثلا. اه. تقول - 01:01:07ضَ

لان اللام هنا لام اختصاص واستحقاق. والحمد لله معنى اللام هنا. لام استحقاق لام استحقاق الله الذي يستحق الحمد الكامل دون غيره. وعندما تقول الحمد الا نقصد اللف لله. انا اقصد اللام لام الجرة. اما الالف واللام في الحمد هي استغراقية - 01:01:27ضَ

انما تقول الحمد استغراق وهذا لا يكون الا لله. والاستحقاق الحقيقي للحمد لا يكون الا لله. لانك لو حمدت المخلوق نعم يمكن ان تحمد المخلوق. تقول احمدك على مثلا على علمك على خلقك مثلا لا بأس - 01:01:47ضَ

لكن حمدي لك ليس لان الاستحقاق منك انما الله هو الذي وضع فيك هذه الصفات التي حمدت لاجلها. فلذلك يقول ماذا ولهذا لا تصلح هذه اللفظة على هذا الوجه على هذا الوجه هذا الوجه يعني ان تأتي بالف ولام التي تدل على استغراق ثم حرف الجر الذي يدل - 01:02:01ضَ

لا تصلح لهذا الوجه ولا تنبغي الا لمن هذا الشيء. لكن تصلح لغير هذا الوجه. تقول حببتك احمدك لا بأس. وهو الحميد المجيد. نعم وفي تصريح بان الامام يجمع بين التسميع والتحميد. وهو قول الشافعي واحمد وابي يوسف وخالف - 01:02:21ضَ

وفي ذلك مالك وابو حنيفة فقال يقتصر على سمع الله لمن حمده. هو الصحيح الاول اللي هو يجمع بين التسمية والتحميد نعم قوله وفي رواية يدعو على صفوان بن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام وذلك لانهم رؤوس المشركين يوم احد - 01:02:41ضَ

ام وابو سفيان ابن الحرب فما استجيب له صلى الله عليه وسلم فيه بل انزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم فاسلموا وحسن اسلامهم. وفي هذا كله معنى شهادة ان لا اله الا الله الذي له الامر كله - 01:03:01ضَ

اهدي من يشاء بفضله ورحمته ويضل من يشاء بعدله وحكمته فهو المستحق ان يعبد وحده. اسلم شنو؟ هم ثلاثة هو دعا على ثلاثة وفي هذا من الحجج والبراهين ما يبين بطلان ما يعتقده عباد القبور في الاولياء والصالحين - 01:03:21ضَ

الطواغيت من انهم ينفعون من دعاهم ويمنعون من من لاذ بحماهم لا ده اي طلب الحماية اللون هو طلب الحماية وسبحان من حال طلب الخير. عادة استعاذة من الشر. لا بعكس عادة. الوذ بك اطلب منك ماذا؟ النفع - 01:03:51ضَ

اعوذ بك اطلب منك ما لا تدفع عني الضر. فهمت؟ نعم فسبحان من حال بينهم وبين فهم الكتاب وذلك عده سبحانه وهو الذي يحول بين المرء وقلبه وبه الحول والقوة - 01:04:20ضَ

نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه عن ابي هريرة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل الله عليه وانزل عشورتك الاقربين. قال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد - 01:04:35ضَ

لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد سليلي من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. قوله وفيه اي وفي الصحيح البخاري. قوله عن ابي هريرة اختلف في اسمه وسحر - 01:04:56ضَ

وصححها النووي ان اسمه عبدالرحمن بن صخر. كما رواه الحاكم في المستدرك عن ابي هريرة قال كان اسمي في الجاهلية عبده شمس بن صخر. فسميت في الاسلام عبدالرحمن. وروى الدولة بي باسناده عن ابي هريرة - 01:05:16ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى عبد سماه عبدالله وهو دوسي من فضلاء الصحابة الدوسة دي القبيلة دوسي من فضلاء صحابته وحفاظهم حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر مما حفظه غيره مات سنة سبع - 01:05:36ضَ

او ثمان او تسع وخمسين. وهو ابن ثمان وسبعين سنة. قوله قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في في صحيح من رواية ابن عباس سعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا. قوله حين انزل الله عليه وانذر عشيرتك الاقربين. عشيرة - 01:05:56ضَ

بنو ابيه الادنون او قبيلته لانهم احق الناس ببرك واحسانك الديني والدنيوي كما قال تعالى يا الذين امنوا قوا انفسهم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. الشيخ بانور بيه الادنى الاقربون. ادنون دمه ادنى - 01:06:16ضَ

يعني اعمام واولاد عمي اخوته انزل عشيرتك الاقربين. فاول ما بدأ ما بلى الامر للنبي عليه الصلاة والسلام بني بماذا بان يدعو اقاربه. ما الحكمة في هذا؟ هو ذكر حكمة ولا ما الحكمة؟ ان اولى الناس ببرك واحسانك هم اقاربك. حكمة - 01:06:36ضَ

اخرى حكمة اخرى عضد له وانه لو ذهب يدعو الاباعد وكفى به الاقارب سيقول الناس لو كان خيرا لتبعه الاقارب مثلا. نعم. ليس معنى هذا انه لابد من اولا بل ان بعض اهل العلم ذكر هذا الصالحي واحد من كتاب السيرة يعني ذكر الحكمة في كفر الاقليم - 01:06:56ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام. ما الحكمة؟ ما الحكمة ان اقارب النبي عليه الصلاة والسلام كفروا به في الاول؟ يعني اعمامه. ابو لهب وابو طالب. حتى العباس تأخر اسلامه نعم لم يساند الاسلام. نعم وحمزة كذلك اسلم في مكة لكن تأخر اسلامه ايضا. ما الحكمة صدق النبي هو من الله؟ لو كان - 01:07:26ضَ

لنفسي نعم هذا المعنى ذكره الصالح ان النبي عليه الصلاة والسلام لو اراد الله ان يبين ماذا؟ ان يبين انه ان دعوته من الله عز وجل ليست منه. لو انه كان كاذبا وتواطأ مع قومه على هذا مع اقاربه لسارعوا الى الايمان به. نعم حتى - 01:07:46ضَ

سيكون لهم عز ومنزلة عند الناس مثلا. نعم. فقدر الله عز وجل ان يؤمن به الاباعد. ان يملأ به الاباعد. امن به الناس في يثرب في في المدينة وقبل به العبيد الذين ليسوا من اقاربه. العفو. حتى يبين الله عز وجل للناس ان دعوته هي من الله عز وجل وليس دعوة عصبية - 01:08:06ضَ

يعني لان العرب كانوا يتعصب القريب لقريبه. يعني عندما تتأمل مثلا في تتعجب من حاله. نعم بني عبدالمطلب. كيف فدخل مع النبي عليه الصلاة والسلام الشاب والكفار. هذه قصة عجيبة جدا يعني. يعني كيف بقوا ثلاث سنوات - 01:08:26ضَ

في جوع شديد جدا. وهم كفار يأمرون بالنبي عليه الصلاة والسلام. لان العصبية الجاهلية كانت قوية جدا. نعم هم لم يؤمنوا بي وكفروا ولكن لا يسلموه للكفار ولا يتركونه ولا يتركون الكفار يقتلونه مثلا. فباخد ثلاث سنوات محاصرون حتى - 01:08:44ضَ

كانوا يقولون الميتة وكانوا يقولون جلود الحيوانات وليس شهر ولا شهرين ولا اسبوع ولا اسبوعين. نعم؟ يعني انت في في هذا الزمن لو كان اخوك ابن امك وابيك وهو مسلم مثلك لن يصبر معك على هذا - 01:09:04ضَ

ولا كانوا كفارا وآآ لم يكونوا آآ هم اخوته مثلا او اباؤه كان من عشيرته الاقربين. وباخد ثلاث سنوات معه في الجامعة لانه كان عندهم عصبية جاهلية قوية. فلو امنوا به سيقول الناس انما امنوا به لاجل هذه العصبية. انما امنوا به لاجل هذه العصبية. نعم - 01:09:18ضَ

طيب اذا مصلحة عدم الايمان به في البداية من اقاربه اعلى من مصلحة ايمانه به. وان كان في كليهما مصلحة مصلحة اليوم الذي اقاربه ان يتقوى بهم كما كما قلتم وكذا. لكن لما تأخر اسلامه كان هناك مصلحة اعلى. ويظهر صدقه عليه الصلاة والسلام - 01:09:38ضَ

لأ. وقد امره الله تعالى ايضا بالنذارة العامة. كما قال تعالى لتنذر قوما ما انذر ابائهم فهم غافلون. الخاصة لعشيرة الاقربين ثم ماذا؟ العمر. بالنظارة العامة لكل الناس قوما هذا يشمل كل - 01:09:58ضَ

وانزل الناس يوم يأتيهم العذاب. قوله يا معشر قريش المعشر الجماعة. قوله او كلمة نحوها بنصب كلمة كلمة عطفا على ما قبله. هذا شك من الراوية وهذا من من دقة الرواية في الرواية. نعم - 01:10:18ضَ

قوله اشتروا انفسكم اي بتوحيد الله واخلاص العبادة له وحده لا شريك له وطاعته فيما امر به والانتهاء عما نهى عنه فان ذلك هو الذي ينجي من عذاب الله لا الاعتماد على الانساب والاحساب فان ذلك غير نافع عند رب الارباب - 01:10:38ضَ

قوله لا اغني عنكم من الله شيئا فيه. لماذا سمى لماذا سمى الانقاذ اشتراكه يعني لماذا قال اشتروا انفسكم؟ لماذا عبر بالايمان؟ عبر عن الايمان بالشراء يعني. لان الذي يشتري شيئا يكون راغبا - 01:10:59ضَ

لا يمكن ابدا يزني ان يشتري شيء الا اذا كان ماذا؟ الا اذا كان يريده. صح. يريده. يريده. فاشتروا انفسكم من الله! يعني اشتروا انفسكم بالنجاة من النار. انتم تريدون النجاة من النار فلا بد ان تعملوا لاجل ذلك. وايضا فيه معنى اخر انه لابد ان تقدم الثمن. لان - 01:11:16ضَ

ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم فالثمن هو ان تعبد الله عز وجل. نعم. وان كان هذا ليس على سبيل المقابلة انما هو مجرد سبب. نعم. لا اغني عنكم من الله - 01:11:36ضَ

ومحل الشاهد. هذا هو محل الشاهد. ما محل الشاهد؟ الموافق للباب. لا اغني عنكم. لا املك لكم دفعا ولا ضرا. نعم لا اغني عنكم من الله شيئا فيه حجة على من تعلق على الانبياء والصالحين ورغب اليهم ليشفعوا له وينفعوه او يدفعوا عنهم - 01:11:46ضَ

فان ذلك هو الشرك الذي حرمه الله تعالى واقام نبيه نبيه صلى الله عليه وسلم بالانذار عنه. كما اخبر تعالى عن المشركين في قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هؤلاء شفعاؤنا عند الله - 01:12:06ضَ

فاكرم الله ذلك ونزه نفسه عن هذا الشرك وسيأتي تقرير هذا المقام ان شاء الله تعالى وفي صحيح البخاري يا بني عبد مناف لا غني عنكم من الله شيئا. قوله يا عباس بن عبد المطلب بنسب ابن ويجوز في - 01:12:26ضَ

بس اتعرفكم ولنصفو وكذا في قوله يا صفية عمة رسول الله ويا فاطمة بنت محمد. لماذا قال عبد المطلب؟ اليس انه لا يجوز التعبيد لغير الله. مشهور بالعزيز. نعم هذا من باب الخبر. ليس من باب الاقرار. هذا كقول النبي عليه الصلاة والسلام في حنين ماذا - 01:12:45ضَ

انا النميمة الاكاتب الاف ابن عبدالمطلب. هذا من باب ماذا؟ الخبر. لكن ان وجد هذا لابد من تغيير اسمه. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يملك في هذا الوقت ان يغير اسم عمه مثلا. مثلا او يغير اسمه. لانه اشتهر بهذا الاسم. فلو لو هناك مصلحتان الان مصلحة - 01:13:05ضَ

التغيير الاسم ومصلحة الخفاء وعدم الظهور. انه ينتسب الى اسم ليس معروفا عند الناس. والغرض من الاسم ماذا ان يعرف بي عند الناس. هذا من باب الخبر ليس من باب الاقرار على هذه التسمية الباطلة. نعم. اخذ الاسماء من - 01:13:25ضَ

اسماء الكفر ليس بمعنى. لن اخذ لا بأس. الاسم اذا كان ليس قبيحا في نفسه لا بأس مسلم وهو كافر. نعم. طالما انه ليس مختصا بالكفار يعني. بشرط ان يكون مختصا بهم. نعم. قوله الثلين من مال - 01:13:45ضَ

ما شئت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا ينجي من عذاب الله الا الايمان والعمل الصالح. وفيه انه لا يجوز ان يسأل العبد الا ما يقدر عليه من امور الدنيا. واما الرحمة والمغفرة والجنة والنجاة من النار ونحو ذلك من كل ما لا يقدر عليه الا الله تعالى - 01:14:05ضَ

فلا يجوز ان يطلبوا الا ان يطلب الا منه تعالى. فان ما عند الله لا ينال الا بتجريد التوحيد والاخلاص له بما شرعه ورضيه لعباده ان يتقربوا اليه به. مساعدتي او نعم لانه انت ومالك لابيك. والوالد لا يتصرف في - 01:14:25ضَ

ما لابيه كتصرفه في ماله. الولد ينبسط في بني ابيه. والاب ينبسط في مال ولده. فلو اخذ لذلك قال وسرق الابن من ابيه. او الاخ من اخيه. هذه شبهة فتمنع الحد. نعم. فاذا كان لا ينفع ابنته وعمه وعمته وقرابته. بل ولا اباء ولا امه كما هم - 01:14:45ضَ

الو الا ذلك فغيرهم اولى واحرى في قصة عمه ابي طالب معتبر انظر الى الواقع من كثير من الناس من الالتجاء الى الاموات والتوجه اليهم بالرغبات والرهبات وهم عاجزون لا يملكون لانفسهم برا ولا نفعا - 01:15:05ضَ

فضلا عن غيرهم يتبين لك انهم ليسوا على شيء. انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون نظر لهم الشيطان شرك الرياء. في قالب محبة الصالحين اي في صورة محبة الصالحين يعني - 01:15:24ضَ

وكل صالح يبرأ الى الله من هذا الشرك في الدنيا ويوم يقوم الاشهاد ولا ريب ان محبة الصالحين انما تحصل بموافقتهم في الدين ومتابعتهم في طاعة رب العالمين لا باتخاذهم اندادا من دون الله يحبونهم كحب الله اشراكا بالله - 01:15:41ضَ

عبادة لغير الله وعداوة لله ورسله ورسله. الصالحين من عباده كما قال تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الى وامي الهين من دون الله. قال سبحانك ما يكون لي ان اقول مالك - 01:16:09ضَ

ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت - 01:16:29ضَ

على كل شيء شهيد. فالله عز وجل يعلم ان عيسى لم يقل هذا. ولكن لماذا سأله امام الناس عن رؤوس الاشهاد؟ الشهادة؟ نعم. ليبطن احتجاج النصارى. لان النصارى هم يقولون ان عيسى والذي امرنا بهذا. اانت قلت لناس اتخذوني امي الهين من دون الله - 01:16:49ضَ

فماذا قال عيسى؟ بدأ بالتسبيح؟ قال سبحانك انزهك ان يكون لك ولد ان يكون لك شريك ان يكون معك اله. نعم؟ تعظيما لله قبل ان يجيب. فقدم التنزيه على الجواب. ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ما الفرق بين ما يكون لي وبدأ يعني ايهما ايهما - 01:17:08ضَ

اكثر اختصارا ان يقول قال سبحانك ما قلت. صح وبين ان يقول ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق بعد ما يعني انا كلام طويل والاصل يعني في البلاغة تقول في الكلام المختصر. لا يعدل البليغ عن الكلام المختصر - 01:17:28ضَ

الى الكلام الطويل. لا يعدل عن الايجاز الى الاطلاق. الكلام الطويل يعني الا لغرض بلاغه. ما الغرض ما الفرق يعني؟ يريد الكلام معه يعني؟ لا لا. هو قال هذا. لا. بقول له في معنى - 01:17:49ضَ

ده الفرق بين قوله كما قلت كما قال سبحانه كما قلت وسكت. وبينما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق لو قال لو قال اولا ما الفرق بين ما يكون وما قلت؟ وما قلت يعني يمكن ان اقول ولكن انا ما قلت. هذا الحق ان اقوله ولكنني ما قلت - 01:18:08ضَ

ان ما يكون لي هذا لا ينبغي لي اصلا. وهذا هذا الفرق بين هذا الفرق بينه. قولي تعالى مثلا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا وبين قولك مثلا الله لا يتخذ ولدا. ما هو الله لا يتخذ ولدا؟ معنى ذلك انه يمكن ولكنه لا يريد. يقول فلما كان لا يتخذ ولد هو مشغول بطلب العلم - 01:18:28ضَ

لا يريد ان الاولاد الان. لكن يمكن ان يعتقد ولد. لكن لا ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. يعني هذا لا ينكر منه اصلا. هذا لا ينكر منه اصلا. ولا يمكن ان - 01:18:48ضَ

فهمت؟ كما تقول مثلا للرجل ما ينبغي للرجل ان يحمل فهمت؟ فيقول ما يكون لي غير ما قلت. ما قلت هذا يمكن ان اقوله ولكنني ما قلت تواضعا مني. يمكن ان اقول انني اله - 01:18:58ضَ

تواضعا مني وتعظيما لك يا رب ما قلت هذا. ان ما يكون لي ان اقول هذا فيه نفي القول. وما ليس لي بحق. هذه زيادة بالمعنى نعم ان هذا ليس حقا لي لانني مخلوق. والذي يقول هذا فهذا تعليل. يعني ما ليس لي بحق هذا تعليل لنفي القول. تعليل لنفي القول لانه ما الذي يمنعني - 01:19:16ضَ

ان اقول انه لان هذا ليس حقا لي. لا ينبغي مني وليس حقا لي. نعم. ثم قال ان كنت قلته فقد علمته وهذا ايضا فيه بيان خوف عيسى عليه السلام. من عيسى - 01:19:37ضَ

يعلم ان الله يعلم هذا. ولكن لشدة خوفه من الله عز وجل. وآآ من سؤال الله عز وجل له يؤكد هذا المعنى. يا رب ان كنت قلته فقد علمت في نفسي ولا اعلم في نفسك. وهذا فيه اثبات صفة صفة؟ النفس. النفس. لله - 01:19:52ضَ

من صفات الله ثابتة وصفة النفس هناك صفة اخرى ثابتة في السنة قريبة من هذه الصفة. صفة ماذا؟ من يعرفها؟ الروح. الشخص. الشخص. الله شخص. هذا ثبت في البخاري ما شخص اغير من الله. لان الشخص في اللغة معناه ماذا - 01:20:10ضَ

الذات الموجودة الشاخص الذات الموجودة فالشخص معنى الذات. نعم. انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت مريم شهيد ما دمت فيه. فلما توفيتني ما معنى توفيتني - 01:20:29ضَ

لو عيسى لم يمت. بل رفعه بما توفيتني؟ توفاه؟ له؟ لا توفيت؟ طب ما هل التوفي ما نوى الرفع في اللغة نعم واذ قال الله يا عيسى اني ها؟ متوفيك - 01:20:43ضَ

ورافعك اليه معنى متوفيك. فيها تفسيران للسلف قيل متوفيك اي منيبك انه عندما رفعه انامه لان الله قال الله يتوفى الانفس حين موتها التي لم تمت فيه منامي فاللوم وفاء. وقيل متوفيك اخرك وافيا بالروح والبدن. من الوفاء بمعنى الكلال - 01:21:03ضَ

الوفاء بمعنى وابراهيم الذي وفى اي اكمل ما امره الله به. يعني اخذك بماذا؟ بروحك وبدنك. والاقرب المعنى الاول ان متوفيك معناها منيمك. يعني فلما توفيتني فلما النتني ورفعتني. فهمت؟ لان هذه الاية يستدل بها بعض الذين يقولون ان عيسى بات. وهذا قول القول - 01:21:23ضَ

سنة. فلما توفيتني كنت عند الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. ثم ماذا قال بعدها؟ ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر له فانك انت العزيز الحكيم. ان تعذبه لماذا قدم العذاب على المغفرة؟ يجد عذابه. اه. لانهم اساءوا الى الله عز وجل عندما - 01:21:43ضَ

لسبوا الولد له. وان تغفر له فانك انت هذا الموضع يحط في القرآن الذي جاء فيه ذكر ماذا؟ ما الاشكال في هذا الترتيب؟ العزة والحكم العزة والحكم على المغفرة بدأ يقول ان تغفر لهم انك انت غفور رحيم. واغفر لنا ربنا كانك انت الغفور الرحيم مثلا. لماذا ذكر العزة والحكم المغفرة - 01:22:04ضَ

نعم ولكن هو قال تغفر تغفر نعم القوة قدرة لا لا يجد ان الله عزيز ولا يغفر الذنوب. ومناسبة لذكر المغفرة انت عندما تطلب شيئا من الله. من الادب ان تذكر اسما مناسبا للطلب. فانت - 01:22:30ضَ

يقول ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم. صح قال ابن قيم المناسبة انه ليس من الادب ان يطلب من الله عز وجل المغفرة له. فانك انت العزيز الحكيم ترجيح للعذاب. ترجيح للعذاب. ولكن - 01:22:50ضَ

ليس من الادب ايضا ان يقول لله لابد ان تعذبه. فان هذا فيه ماذا ايجاب على الله. فيقول يا رب انت لك الارادة المطلقة ان تغفر او تعذب والعذاب هم احق به. لذلك قال فانك انت العزيز الحكيم. ليس من العزة والحكمة ان يضع الله المغفرة في غير محلها. وهم لا يستحقون - 01:23:14ضَ

المغفرة. لان الحكمة هي وضع الشيء في محله. الحكمة والعزة القوة. والغلبة. فعزة الله قوته وحكمته هي وضع الشيء في محله تقتضي الا يغفر له. هذا ولله المثل الاعلى كأنما يأتي شخص مثلا يخرج على ملك من ملوك الدنيا يخرج عليه ويقتل اولاده ويحاربه ثم بعد ذلك هذا الملك قبضوا عليه - 01:23:34ضَ

وهذا الرجل لم يتب اصلا. الملك هو الذي امسكه. فيأتي الوزير يقول الملك نعم ان تغفر له هذا كرم منك. وان تعاقبه نعم هذا لك. لكن لا شك انه سيكون يمين الى ماذا؟ الى العقاب. الى العقاب. فانك انت لا تحكم بدليل ان عيسى عليه السلام يميل - 01:24:01ضَ

طيب لانه ليس من الادب ان يقول له ان يشفع له. ان يشفع له عند الملك. وليس من الادب ان يشفع عيسى لهؤلاء المشركين عند الله الله عز وجل فلذلك ذكر العزة والحكمة ان هذا المعنى ذكره ابن القيم يعني. نعم. نعم. والشيخ مازن معناه. الذات. الذئب - 01:24:23ضَ

الا الشخص في اللغة تطلق على ماذا؟ كل شخص كل شخص يعني كل قائم لو انت وضعت عصا في الارض سميها ما هذا شخص شيء مرتفع يعني. الذات التي لها وجوب تطلق عليه - 01:24:43ضَ

قالوا يا علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في هذه الاية بعد كلام سبق ثم نفى ان يكون قال لهم غير ما امر به هو محو التوحيد. فقال ما قلت ما قال لهم الا التوحيد. الا التوحيد الخالص - 01:24:53ضَ

ما قلت لهم الا ما امرتني به. ما الذي امرتني به؟ ان اعبدوا الله التوحيد. ربي وربكم. نعم. وقال ربي ولذلك تجد نجد ان عيسى في القرآن دايما اية في سورة ال عمران في سورة المائدة في سورة الزخرف. الذكر مسألة ماذا - 01:25:17ضَ

ربي وربكم هذه. هذا لم يأتي في عند باقي الانبياء. لماذا؟ لو كان يقول عيسى رب وعيسى اله؟ فيقدم ربوبيته لله على ربوبيته لباقي الناس. فهمت؟ نعم ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبد الله ربي وربكم. ثم اخبر ان شهادته عليهم مدة مدة - 01:25:35ضَ

مقامه مقامه في وانه بعد الوفاة لا اطلاع له عليهم وان الله عز وجل المنفرد بعد الوفاة الاجتماع عليهم فقال وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد - 01:25:59ضَ

وصفه سبحانه بان شهادته فوق كل شهادة واعم. انتهى ملخصا. قلت ففي هذا بيان ان المشركين خالفوا ما امر الله به رسله من توحيده الذي هو دينهم. الذي اتفقوا عليه. ودعوا الناس اليه - 01:26:19ضَ

فيه الا من امن. فكيف يقال لمن دعا دان بدينهم واطاعهم فيما امروا به من اخلاص العبادة لله وحده انه قد تنقصهم بهذا التوحيد الذي استطاع به ربه واتبع فيه رسله عليهم السلام. كم يقول - 01:26:39ضَ

صوفية انتم تتنقصون للنبي. عندما تقولون لا يجوز دعاء النبي. او لا يجوز التوسل بجاه النبي. او تقولون ان ابو النبي في النار هذا ترخص للنبي اولا هذا ليس تنقصا للنبي من هذا هو التوحيد. نعم. ونزل ونزه به ربه عن الشرك الذي هو - 01:26:59ضَ

للربوبية وتنقص للاله. الاصل هو النقص. هضم للربوبية تنقص. الشرك نقص للربوبية وتنقص نقص تنقص وهضم نفس المعنى وتنقص الالهية وسوء ظن برب العالمين. سوء ظن برب العالمين ان يقال انه يتخذ شركاء سبحانه وتعالى؟ نعم. والمشركون - 01:27:19ضَ

هم اعداء الرسل وقسماؤهم في الدنيا والاخرة وقد شرعوا لاتباعهم ان يتبرأوا من كل مشرك. ويكفروا به ويبغض ويعادوه في ربهم ومعبودهم. والعدو في ربهم معبود يعني يعدوه بسببية. يعدوه - 01:27:39ضَ

المعاداة بسبب موالاة الرب سبحانه وتعالى. نعم. قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين الحجة البالغة يعني الدليل الذي يصل لكل ذي عقل. يصل لماذا؟ لكل عاقل؟ نعم. نقرأ - 01:27:59ضَ

في هذا او كلمة نحو وهو بنسب كلمة ماذا يا شيخ؟ قال يا معشر قريش او او قال كلمة او قال كلمة نعم هزوم معطوف على جملة. فيه مسائل الاولى تفسير الايتين - 01:28:19ضَ

ايتين سورة الفاتحة. نعم. والذين تدعون من دون ما يملكون من قطمير الثانية قصة احد. في شد النبي عليه الصلاة والسلام نعم. الثالثة قنوت سيد المرسلين وخلفه السادات الاولياء يؤمنون في الصلاة. هو ماذا يريد بهذا؟ بهذه الفائدة. يريد ان معنى النبي عليه الصلاة والسلام قال - 01:28:49ضَ

وخلفه الصحابة يؤمنون. يعني الان هناك اسباب كثيرة باجابة الدعاء. نعم. هو دعاء النبي عليه الصلاة والسلام ودعاء الانبياء مستجابة. وتأمين الصالحين سداد الاولياء. ومع ذلك لم يستجب له في من دعوا عليه من المشركين. فالباب اولى ماذا؟ من هو اقل منهم انه لا يملك النفس - 01:29:19ضَ

افعل ولا ضرا؟ نعم. الرابعة ان المدعو عليهم كفار. ومع ذلك لم يستجب لهم. هم يستحقون ان يدعى عليه. مع ذلك لم يستجب له. نعم. الخامسة انهم فعلوا اشياء ما فعلها غالب الكفار. منها شكلهم نبيهم. وحرصهم على - 01:29:39ضَ

ومنها التمثيل دون قتلى مع انهم منوا عمهم. طيب. فهم جمعوا اشياء عظيمة. تستحق ان يستجاب للنبي عليه الصلاة انهم جمعوا اشياء مع الكفر. شجوا النبي قتلوا الصحابة مثلوا بهم. فتحوا بطن حمزة رضي الله عنه اكلوا كبده. كما فعلت هند - 01:29:59ضَ

نعم آآ مثلوا بالقتلى حرصوا على قتل النبي قطعوا القرابة لانه هؤلاء الذين فعلوا ما هذا ماذا؟ بنو عام ميم. فانذر كل هذه اسباب العقل يقول الى ماذا تقتضي اجابة الدعاء؟ لكن الله عز وجل اراد شيئا اخر. اراد ان يسلم هؤلاء وان يحسن اسلامهم وان يكونوا من الصحابة بعد ذلك؟ نعم. السادسة - 01:30:19ضَ

وانزل الله عليه في ذلك ليس بك من الامر شيء. السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. فتاب عليهم اتابع لفائدة الاعلان على كمالي قدرته سبحانه وتعالى. انظر مثلا كيف كان عمر قبل الاسلام وكيف كان بعد اسلامه؟ نعم. الثامنة - 01:30:45ضَ

القنوط في النوازل. ماذا يجوز يعني عند النوازل؟ التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم. سم ثلاثة ويل وصهيل والحارث العاشرة لعنة المعين في القنوت. لا هذا فيه لفظ. هذه الفائدة فيها النظر. نعم. ما كان ينبغي ان - 01:31:05ضَ

قال هذا لماذا؟ لماذا؟ نعم لان هذا نسخ. نعم. قال الله ليس لك من الامر شيء يعني قبل ما نشوف فهمت؟ نعم. الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين - 01:31:25ضَ

اقاربه قال يا فاطمة بنت محمد يا فلان يا فلان دعاهم جميعا نعم. الثانية عشر جده صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لو لو يفعله مسلم الان. ماذا يقصد بهذا - 01:31:45ضَ

ما الذي فعله النبي ونسب به الى الجنون؟ انه ناداه. صعد فوق الجبل وقال يا بني عبد المطلب يا دعاهم جميعا. فلما دعاهم جميعا وامرهم بالتوحيد ماذا قال ابو لهب؟ تبا لك. آآ سائر اليوم. لهذا جمعتنا؟ قال هذا شيء - 01:32:05ضَ

قال وكذلك لو فعل هذا مسلم الان لو ان شخص جاء في في الحافلة مثلا وقال ايها الناس اسمعوا دعاء من التوحيد الثالثة عشر قوله صلى الله عليه وسلم للابعد والاقرب لا اغني عنكم من الله - 01:32:25ضَ

حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح صلى الله عليه وسلم وهو سيد المرسلين بانه لا يغني شيئا عنه سيدتي نساء العالمين وامن الانسان انه صلى الله عليه وسلم لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب الخواص - 01:32:45ضَ

في قلوب اخواتي الناس الان تبين له التوحيد وغربة الدين. السيد السيد عزيمة وكده. سيدنا الموظف. نعم فاذا صرح هو سيد المرسلين بانه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين. وامن الانسان بانه لا يقول بانه صلى الله - 01:33:05ضَ

الله عليه وسلم ليقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم. كثير من الناس حتى منهم خواص منتسبين للعلم قيل له ترك التوحيد انما يتعلقون بالاموات يتعلقون بالانبياء مثلا. نعم وانت تتعجب هذه اول مرة يدعو النبي عليه الصلاة والسلام فيها اقاربها - 01:33:25ضَ

اول مرة التوحيد. ماذا قال له؟ اول ما قال لهم قال له ماذا؟ انقذه او اشتروا انفسكم من النار. فاثبت لهم انا اقول لك بعث اشتروا انفسكم البعث. وفي نفس الوقت اثبت لهم انه عندما يدعوهم الى التوحيد هو لا يدعو لنفسه - 01:33:45ضَ

لا يدعو الى نفسه. فكان حرصا جدا من اول يوم في الدعوة ان يبين ان دعوته ليست دعوة الى نفسه وانما هي الى الله من اين هذا؟ انه قال لا اغني عنكم من الله شيء. يعني هذا من كمال تحقيق التوحيد انه يقول وان كنت رسولا نعم لا ادري ما - 01:34:05ضَ

افعل بي ولا بكم؟ كما قال تعالى وما ادري ما يفعل بي ولا بكم. انا لا ادري ما يفعل بي انا ولا بكم؟ هل ساعذب ام ام ماذا؟ فمن اول يوم - 01:34:25ضَ

الدعوة امره النبي امره الله عز وجل ان يبين لهم ماذا؟ انه بشر مثلهم. وانه لا يتفضل عليهم الا بالرسالة فقط. الا بالرسالة لكن لا يملك ولا لغيره ضرا ولا نفعا. فتجد ان شرك المشركين هو التعلق بالاموات. مبطل لاهم - 01:34:35ضَ

كيف الدعوة؟ هو مات به النبي عليه الصلاة والسلام في اول يوم في الدعوة. وبان ماذا؟ انه لا يجوز التعلق بغير الله او اعتقاد النفع والضرور في غير الله او صرف العبادة لغير الله. هذا اول يوم في - 01:34:55ضَ

دعوة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم آآ خالفه المشركون الذين تعلقوا بالاموات يعني. نعم. ولا اغني عنك من الله شيئا شيئا ذكر في سياق ماذا؟ لفت عمره هذا كل شيء. ما فائدة زيادة من الله - 01:35:05ضَ

لو قال لاغني عنك شيئا لأ الانسان قد يغني. انت قد تغني عن ولدك قد تدافع عنه. تحفظه تعلمه لكنه لا يمكن من الله. يعني اذا اراد الله ان يعذبك يعني يوقع بك الضرر في الدنيا وفي الاخرة انا لا اغني عنك شيئا. اما تقول انا لولي عنك شيئا - 01:35:25ضَ

هكذا وقد يفهم منه ان يتخلى عنك الله وسألك لا لقد تغني عن عن اخيك شيئا يتسبب. لكن اذا جاء امر الله خلاف ما اردت خلاص سيكون امر الله عز وجل. نعم - 01:35:45ضَ

- 01:35:58ضَ