Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدس الثاني والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم - 00:00:23ضَ

لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات فضيلة الشيخ الدكتور صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:00:45ضَ

في مطلع هذا اللقاء نرحب بضيفنا الكريم فحياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم انهينا الحلقة الماضية في حديث المؤلف رحمه الله عن مشابهة هذه الامة للامم السابقة في الاختلاف في العقائد وما ذكره الله في قوله تعالى وخضتم كالذي خاضوا - 00:01:00ضَ

وحديث افتراق الامة على ثنتين وسبعين في ثلاث وسبعين فرقة كما اختلف من قبلهم على احدى وسبعين واثنتين وسبعين وذكرتهم بعض ما حدث في الامم السابقة وان من اطلع عليها عرف ذلك وانه لم يكن لهؤلاء ان يختلفوا لو تمسكوا بما جاء من الله سبحانه وتعالى. قال - 00:01:19ضَ

المؤلف رحمه الله تعالى وهذا الافتراق مشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وسعد ومعاوية وعمرو بن عوف وغيرهم. وانما ذكرت حديث ابن عمرو لما فيه من ذكر - 00:01:38ضَ

مشابهة قال فعن محمد بن عمرو عن ابي سلمة بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول الشيخ رحمه الله ان - 00:01:51ضَ

احاديث الافتراق مشهورة ومتعددة الروايات فهي ثابتة. نعم. وفي هذا رد على الذين يشككون الان في حديث افترقت اه اليهود على الى قوله وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة - 00:02:06ضَ

فيه من ينكر هذا الحديث ويقول هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ويطعن فيه عن جهل الشيخ رحمه الله يرد على هذا ويقول للحديث هذا مشهور بطرقه ورواياته فهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:26ضَ

ولابد من حصول الافتراق ولو فرظنا ان هذا الحديث لم يرد الواقع يشهد لذلك. نعم. الواقع هل المسلمين الان هل هم على طريق واحد؟ كلا. او على طرق متعددة ومتنوعة وفيها ظلال وفيها - 00:02:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال في ثلاث وسبعين كلها في النار الا واحدة يعني في الاثنتين وسبعين في النار لانها مخالفة للطريق الصحيح ليس على الصحيح الا واحدة فقط وهي التي في الجنة. وهذه الفرق في النار كل بحسب آآ مفارقته. منهم من يكون في النار لانه كافر - 00:03:01ضَ

اذا كان افتراقه يقتضي الردة ومنهم من يكون في النار لانه فاسق اذا كان افتراقه لا يقتضي الردة وانما يقتضي الفسق. نعم. فيكون في النار على حسب جريمته مثل اصحاب الكبائر - 00:03:21ضَ

ومنهم من يكون في النار لمعصيته اذا كان الاختلاف ليس لا يصل الى حد الضلال فانه يكون في النار بحسب جريمته لكنه لا ليس بكافر ولا يخلد في النار نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فعن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:03:36ضَ

تفترق اليهود على احدى وسبعين فرقة او اثنتين وسبعين فرقة. والنصارى مثل ذلك. وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة رواه ابو داوود. هذا كالحديث الذي قبله وكما اشار الشيخ رحمه الله في ان هذا الحديث متعدد الروايات. وهو حديث ثابت بروايات - 00:04:00ضَ

عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رواه ابو داوود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتاب افترقوا ان اهل الكتابين افترقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة - 00:04:20ضَ

وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الاهواء كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة نعم وهذا كالحديث كالاحاديث التي قبله وفيه بيان لما اشار اليه الشيخ من تعدد روايات - 00:04:39ضَ

هذا الحديث مما يثبته عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوتا لا شك فيه والواقع يشهد لذلك فان الامة الان متفرقة الى شيع واحزاب وكل حزب بما لديهم الا الذين ثبتوا على الحق وهم اهل السنة والجماعة والجماعة ولو كانوا قليلين - 00:04:56ضَ

اهل السنة والجماعة يكثرون احيانا ويقلون احيانا حتى ربما لا يبقى منهم الا واحد. الله المستعان. فهو اهل السنة والجماعة. ولهذا قال صلى الله وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء - 00:05:22ضَ

الاسلام اول ما بدأ بدأ من واحد وهو الرسول صلى الله عليه وسلم ثم تبعه الافراد ثم تكاثروا حتى صارت الامة وسيعود الاسلام غريبا في اخر الزمان لكثرة من يخالفه وقلة يثبت عليه - 00:05:38ضَ

حتى ربما لا يثبت عليه الا الافراد ويكونون غرباء في الناس يكونون غرباء بين الناس والغريب هو الذي يعيش بين ظهرانه غير اهله وغير بلده هذا هو الغريب فالمتمسك بالسنة يكون غريبا في اخر الزمان. لان اكثر الناس على خلافه. وان كانوا انهم يدعون الاسلام وانهم على - 00:05:57ضَ

لا فتشتد الغربة في اخر الزمان فهذا فيه ان المسلم يثبت على الحق مهما كلفه الامر حتى ولو لم يكن على الحق غيره. فان الله جل وعلا يقول انه رفيق للنبيين والصديقين - 00:06:20ضَ

والشهداء والصالحين ثم يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. يعني وان خالفك اكثر الناس فلا لانك مع من؟ النبي اي نعم مع النبيين والصديقين والشهدا والصالحين لا تستوحش - 00:06:41ضَ

بل اثبت على الحق. نعم. احسن الله اليكم. قال وقال انه سيخرج من امتي اقوام تتجارى بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه فلا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله - 00:07:00ضَ

والله يا معشر العرب لان لم تقوموا الراوي معاوية رضي الله عنه قال والله يا معشر العرب ان لم تقوموا بما جاء به محمد لغيره آآ جاء به محمد لغيركم من الناس احرى الا يقوم به - 00:07:16ضَ

نعم بين صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث السبب الذي من اجله تفرق الناس بالامم السابقة وفي هذه الامة هل السبب خفاء الحق لا والله الحق واضح. نعم. ولكن السبب اتباع الهوى - 00:07:31ضَ

فان كثيرا من الناس لا يريد الحق وانما يريد هواه هواه فلذلك تفرقوا بسبب اتباع اهوائهم ولهذا قال جل وعلا ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون وقال فان لم يستجيبوا لك فانما واعلم انما فاعلم انما يتبعون اهواءهم. فالحق واضح - 00:07:51ضَ

ولم يكن تركهم له عن جهل فانما تركوه لانه يخالف اهواءهم. وهم يريدون اهواءهم. والاهواء لا تنتهي. كل له هوى فلذلك لا يجتمعون كل يختلف هواه عن هو وغيره. عن هوى غيره. نعم. كل يريد ان يحقق رغبته. فلذلك تفرقوا - 00:08:15ضَ

ولا يرجعون ايضا والعياذ بالله لان صاحب الهوى لا يرجع مهما مهما فعلت معه من بيان الادلة لا يرجع لانه لا يريد الادلة وانما يريد هواه هذا هو السبب في التفرق هو اتباع الاهواء - 00:08:38ضَ

اما من ترك الحق عن جهل ثم بين له وعاد فهذا لا يذم بل يمدح. نعم او تركه عن اجتهاد ظن انه على حق واجتهد في طلب الحق ولم يوفق له. لكن لو تبين له الحق - 00:08:58ضَ

اليه هذا ايضا لا يذم قال صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر فله اجر واحد فاذا كان الاختلاف ليس عن هوى - 00:09:14ضَ

وانما هو عن جهل واو عن اجتهاد طلب الحق ولم يصبه فهذا لا يذم لكن الذي يذم هو الاختلاف من اجل من اجل اتباع الهوى ثم اخبر صلى الله عليه وسلم ان هذا الهواء - 00:09:28ضَ

مرظ كمرظ الكلب والكلب هو الذي المرض الذي ينشأ عن عضلة الكلب. عن عظة الكلب ينفيه من الكلاب من يصاب بداء فاذا عظ احدا اصابه هذا الداء وانتقل اليه ثم فتك به الى ان يموت. يسميه العوام المغلوث. نعم. الغلاف المغلوث - 00:09:46ضَ

او يسمونها الشعار فالهوى والعياذ بالله يشبه داء الكلب الذي يصيب الكلاب وتعظ الناس اه تقتلهم او تمرظهم مرظا شديدا. نعم وهذا فيه التحذير من الهوى ويتجارى ما يترك عرق من الجسم الا دخله - 00:10:12ضَ

فكذلك الهوى والعياذ بالله يتخلل في الانسان كما يتخلل داء الكلب وهذا شيء مشاهد فاصحاب الاهواء تجدهم دائما في دائما في صراع وفي عراك فيما بينهم واذا بين لهم الحق ابغض ما يسمعون كلمة قال الله قال رسوله وقال الصحابة - 00:10:36ضَ

فان ابغظ ما يسمعون هذا لانه يخالف اهواءهم والله جل وعلا يقول في عباد الاصنام واذا ذكر الله وحده قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون - 00:11:02ضَ

اذا وافق ذلك اهواءهم استبشروا وفرحوا واذا خالف اهواءهم اشمئزت اشمئزت قلوب الذين نعم لا يؤمنون بالاخرة وهذا مثال لاهل الضلال الان فانهم لا يريدون سماع قال الله وقال رسوله وانما يرغبون في قال فلان - 00:11:21ضَ

وفلان من ائمتهم او قادتهم نعم احسن الله اليكم. قال الراوي معاوية رضي الله عنه والله يا معشر العرب لان لم تقوموا بما جاء به محمد لغيركم من الناس احرى الا يقوم به - 00:11:43ضَ

هذه كلمة عظيمة من امير المؤمنين معاوية رضي الله عنه يقول ان احق الناس ان يقوم بهذا الدين هم العرب ماذا؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم منهم ولان القرآن نزل بلغته بلغتهم فهم المكلفون به اولا قبل غيرهم. نعم. وهم الشهداء على الامم يوم القيامة - 00:11:58ضَ

والله جل وعلا يقول في هذا في هذا القرآن وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون ذكر يعني شرف تذكرون به ولقومك يعني العرب الذين نزل بلغتهم. نعم اما الاعاجم فانهم تبع للعرب - 00:12:22ضَ

الاعاجم تبع للعرب فاذا ظل العرب وفسد العرب فسدت بقية الامم لان الناس يقلدون هذه الامة. يقلدون العرب الذين منهم الرسول ونزل القرآن بلغتهم فهم يقلدونهم. دائما وابدا المسؤولية على العرب لا شك انها اغلظ من المسؤولية على بقية - 00:12:43ضَ

الامة لان الله خصهم بان جعل الرسول منهم والقرآن بلغتهم نعم. احسن الله اليكم ثم مضى المؤلف رحمه الله كما اشرتم يؤكد صحة الحديث. يقول انه محفوظ من حديث صفوان بن عمرو - 00:13:09ضَ

عن معاوية ورواه عنه غير واحد منهم ابو اليمان وبقية. ورواه ابو داوود وابن ماجة وغيرهم. قال ثم هذا الاختلاف الذي اخبر به النبي. نعم. المؤلف رحمه الله لكونه متمكنا في علم الحديث. رحمه الله. وهو متمكن - 00:13:26ضَ

في كل العلوم تقريبا ما من علم الا وهو له باع فيه رحمه الله فمن ذلك علم الحديث فهو مبرز في علم الحديث فهو يقول ان هذا الحديث حديث افتراق الامة الى ثلاث وسبعين حديث ثابت متعدد الروايات - 00:13:43ضَ

ورواه من جماعة من الصحابة وخرجه جماعة كثيرة من الحفاظ فلا مجال للطعن فيه وهذا صفعة في وجوه هؤلاء الذين يطعنون في هذا الحديث الان يريدون ان يبقوا على ما هم عليه لان هذا الحديث - 00:14:02ضَ

يفضحهم. نعم. وهم يريدون ان يبقوا على ما هم عليه وان كل من قال انا مسلم فانه من المسلمين. ولو فعل ما فعل من الشرك والكفر والالحاد يكفي ان يقول انه مسلم - 00:14:22ضَ

بل يقولون من قال لا اله الا الله نعم من قال لا اله الا الله صار مسلما ولكن اذا صدر منه ما يخالف لا اله الا الله ارتد عن هذه الكلمة. نعم. فلا اله الا الله ليست مجرد لفظ يقال باللسان - 00:14:37ضَ

وانما هي لفظ ومعنى ومقتضى فلا بد من ذلك لمن شهد بالحق وهم يعلمون وهم يعلمون فلابد ان يقولها عالما بمعناها عاملا ظاهرا وباطنا فلا يكفي ان الانسان يقول انا مسلم والمسلمون ولو خالف من خالف ولو - 00:14:51ضَ

هذا كما قال الشاعر اذا ما الجرح رمى على فساد تبين فيه اهمال الطبيب. نعم. وكون الامة تبقى على جراحها وعلى فساد الفرق وعلى النحل الباطلة هذا يخرج الامة عن دينها - 00:15:11ضَ

ان لم يقم اهل اهل الحق واهل الاختصاص بدعوة الناس الى الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله. والى ما كان عليه سلف الامة فان هذا سيؤول بهم الى التفرق والتشتت. ولذلك اعداء الاسلام اعداء الاسلام يشجعون الفرق الان المنحرفة - 00:15:28ضَ

نعم. ويمدونهم بالمال والخبرات والتخطيط ليقضوا بهم على الاسلام الصحيح. ويبقى الاسلام المزيف الذي لا يسمن ولا يغني من من جوع. نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بافتراق امته على ثلاث وسبعين فرقة واثنتان وسبعون لا ريب انهم الذين - 00:15:50ضَ

خاضوا كخوض الذين من قبله. نعم اثنتان وسبعين فرقة من هذه الامة في النار. بسبب ماذا؟ لانهم خاضوا الذين من قبلهم خاضوا في دينهم خاضوا في دينهم وعقيدتهم فتجد الان الناس وكثير من الناس يخوضون في مسائل العقيدة - 00:16:14ضَ

ويشككون فيها ويريدون ان تحل القهوة محل السنن هذا هذا من الخوف من الخوظ الباطل والعياذ بالله. وهذا تشبه بمن كان قبلنا. نعم احسن الله اليكم قال ثم هذا الاختلاف الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:36ضَ

اما في الدين فقط واما في الدين والدنيا ثم قد يؤول الى الدماء وقد يكون الاختلاف في الدنيا فقط وهذا الاختلاف مما نهي عنه في قوله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا وقوله ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء - 00:16:57ضَ

وقوله ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل ولا تتبعوا السبل نعم الافتراق والاختلاف مذموم على سبيل العموم. نعم. لكنه يتفاوت بعضه اشد من بعض. فاذا كان الاختلاف في الدين - 00:17:18ضَ

وفي العقائد فهو اشد لانه يؤول الى الظلال والى الكفر والى النار في النهاية اما اذا كان الاختلاف في الدنيا للنزاع في الخصومات والمشاجرات فهذا ايضا مذموم والمطلوب الاصلاح اذا استدعى الامر فلا بد من البت في القضية - 00:17:37ضَ

على يد القاضي من كتاب الله وسنة رسوله فان تنازعتم في شيء الى الله فالاختلاف يشمل الاختلاف في الاموال ويشمل الاختلاف في العقائد. نعم. ويشمل الاختلاف في العبادات كله مذموم لا شك وتجنبه لا شك انه اسلم واحوط - 00:18:02ضَ

واسلم للقلوب واجتماع الكلمة ولهذا قال جل وعلا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ثم ايضا اشار المؤلف رحمه الله الى ان هذا الاختلاف يؤدي ايضا الى سفك الدماء. نعم. ما يكفي انه يحدث العداوات - 00:18:26ضَ

والتفرق بل يؤول الى سفك الدماء واعتداء بعض الفرق على على بعض. نعم. مع انهم كلهم يدعون انهم على الاسلام. نعم. والنبي والله جل وعلا رسوله نهي عن سفك الدماء - 00:18:48ضَ

وعن قتل المؤمن بغير حق ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما فقد يؤول فمن مضار الاختلاف انه قد يؤول الى سفك الدماء التي حرم الله جل وعلا. فقال ولا تقتلوا النفس التي - 00:19:05ضَ

في حرم الله الا بالحق. ومن قتل مظلوما وقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا يعني وليه سينصره الله عز وجل. نعم. وسيمكنه من هذا الظالم فيقتص منه - 00:19:28ضَ

ولو على المدى نعم. احسن الله اليكم. قال وهو موافق لما رواه مسلم في صحيحه عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه انه اقبل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه من العالية - 00:19:45ضَ

حتى اذا مر بمسجد بني معاوية دخل فركع فيه ركعتين وصلينا معه ودعا ربه طويلا ثم انصرف الينا فقال سألت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألت ربي الا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها. وسألت ربي الا يهلك امتي بالغرق. فاعطانيها وسألته الا يجعل بأسهم بينهم - 00:20:03ضَ

فمنعنيها نعم هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في نفر من اصحابه فاراد ان يصلي فمر على مسجد في طريقه صلى فيه والصلاة في المسجد افضل بلا شك لا لان هذا المسجد له خاصية كما يظن الخرافيون. نعم. وانما لانه كان في طريقه - 00:20:28ضَ

وقريبا منه صلى الله عليه وسلم فصلى فيه ودعا ربه هذا فيه انه يستحب ان يكون الدعاء بعد صلاة صلى فيه يعني نافلة ثم دعا ربه عز وجل بثلاث، نعم - 00:20:52ضَ

قال سألت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة. سألت ربي الا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها. الا يهلك امتي بالسنة يعني بالجدب هو انحباس المطر. المطر فاعطاه الله عز وجل لان الامة لا ينحبس عنها المطر كلها وانما قد ينحبس عن جهة دون جهة ودون جهة. نعم - 00:21:09ضَ

وسألت ربي الا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها. الا يهلك امته بالغرق العام كغرق السيول وغرق الانهار الماء الجارف كما اهلك كما اهلك فرعون واهلك قوم نوح. نعم. الغرق العام اللي يستأصل الناس. لكن قد يحصل الغرق لبعضهم. وقد يحصل - 00:21:31ضَ

لبعضهم او لبعض القرى او لبعض البلاد لكنه لا يعم الناس كلهم. نعم. وسألته الا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها. اما هذه فلم يجبه الله عز وجل وهي الا يجعل بأس الامة بينهم بينهم بل انه سيقع - 00:21:56ضَ

بينهم كما قال جل وعلا قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض هذه اشد آآ يعني لبسهم شيع يعني فرق - 00:22:13ضَ

ويسفك بعضهم دماء بعض هذه اشد من ان ينزل عليهم عذاب من السماء او من تحت نعم فالله منعه من هذا لان الله جعل لان الله من حكمته انه يجري الاختلاف بين الناس للامتحان والابتلاء. نعم. وايضا العقوبة - 00:22:32ضَ

العقوبات فان من العقوبات ان ان الله يعطي ان الله يوقع الخلاف بين الناس ثم يتشاجرون ويتقاتلون عقوبة لهم لمخالفتهم للكتاب. نعم. واما لو تمسكوا بالكتاب والسنة لم يحصل اختلاف. ولا ولا قتال - 00:22:56ضَ

لكن اذا خالفوا الكتاب والسنة عاقبهم الله فجعل بأسهم بينهم وفي الحديث وما لم تحكم ائمتهم بكتاب الله الا جعل الله قهوا بأسهم بينهم هذه سنة الله سبحانه وتعالى وهذه عقوبة - 00:23:16ضَ

والله لا يظلم احدا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى ايضا في صحيحه يعني مسلما رحمه الله روى في الصحيح عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي - 00:23:32ضَ

سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة. والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد - 00:23:49ضَ

واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة بعامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها او قال من بين اقطارها حتى يكون بعضهم يهلك حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي - 00:24:10ضَ

بعضهم بعضا نعم وهذا حديث عظيم فيه معجزات للنبي صلى الله عليه وسلم واخبار عظيمة وهو حديث اخباري لكنه نهي في الحقيقة نهي وتحذير قال صلى الله عليه وسلم ان الله زوالي الارظ يعني قبظها قارب بين - 00:24:30ضَ

اقطارها حتى ان رآها النبي صلى الله عليه وسلم كاملة في مرآه صلى الله عليه وسلم وهذا من معجزاته عليه الصلاة والسلام رأى من بمشارقها ومن؟ بمغاربها بمغاربها نعم هذي واحدة وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. وهذه هي الحكمة في كون الله جل وعلا زواله الارظ فرأى مشارقها ومغاربها - 00:24:56ضَ

لان امته سيبلغ ملكها مشارق الارض ومغاربها. وقد حصل هذا في جهاد الصحابة رضي الله عنهم. لما في عهد الخلفاء الراشدين والذين جاءوا من بعدهم في الدولة الاموية والدولة العباسية بلغ سلطان هذه الامة وملكها المشارق والمغارب ودخل - 00:25:24ضَ

تحتها الدولتان العظيمتان دولة الفرس ودولة الروم الروم وسيطر المسلمون على جميع اقطار الارض وهذا الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القضية التي زوى له الله الارض واراه مشارقها ومغاربها. نعم - 00:25:48ضَ

اعطيت الكنزين الاحمر والابيض. الكنزين يعني المراد بالكنزين الابيظ الفظة وهذا كناية عن ملك اه الفرس لان نقودهم من الفضة غالبا. نعم. والاحمر الذهب وهذا للروم. لان كنوزهم من الذهب في الغالب - 00:26:08ضَ

فهذا اشار او كناية الى ان الله سيعطي كنوز هؤلاء وممتلكات هاتين الامتين للمسلمين وقد حصل هذا استولى المسلمون على بلادهم وصرفوا هذه الكنوز وهذه الثروات في سبيل الله عز وجل - 00:26:31ضَ

وانفقوها في سبيل الله لم يأخذوها لهم. نعم. احسن الله اليكم. بقي من حديث ما اشرنا اليه في الحديث الاول ان لا يهلكهم بسنة ولا بغرق حتى يكون بأسهم بينهم ندعوا ذلك ان شاء الله للقائنا القادم لتصرم هذا اللقاء دونه - 00:26:51ضَ

في نهاية لقائنا نشكر شيخنا الكريم ما تكرم به من الشرح والبيان. ونشكر لمستمعينا الكرام ايضا متابعتهم واهتمامهم. هذه في الختام تحية من مهندس الصوت يحيى عبد الله ابراهيم حتى نلقاكم ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:07ضَ