Baheth

اه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين. اه وبعد فحياكم الله جميعا واسأل الله سبحانه وتعالى آآ ان يجمعنا آآ في آآ في اسباب رضوانه وآآ في جنته في الاخرة اللهم امين نسأل الله سبحانه وتعالى ان لا يقطع هذه المجالس - 00:00:00ضَ

الحقيقة انا كان بدي يعني ان انا اه اتكلم في هذا الموضوع اه اه او اعقد هذا المجلس يعني منذ مدة اه لكن دايما كنت اه اجد نفسي يعني مرهقا - 00:00:23ضَ

متعبا ويعني مش قادر ان انا اتكلم فاقول خلاص يعني ان شاء الله الاسبوع الجاي عندما اكون احسن حالا وهكذا يعني لكن يتكرر الامر الاسبوع اللي بعده وهكذا وانا النهاردة والله فكرت ان انا - 00:00:36ضَ

الغي المجلس لان انا مرهق جدا ومتعب ومش نايم بقالي مدة طويلة اه ومش فايق خالص ومصدع لكن قلت يعني ايه كده نظل نؤجل الى ما لا نهاية يعني اه هناخد شوية كيلو مقفولة. فقلت ان انا كده هنظل نؤجل الى ما لا اه الى ما لا نهاية - 00:00:47ضَ

فيعني معلش استحملوا بقى ان انا ممكن اكون متوه اه شوية اثناء اثناء الكلام واتمنى ان انا ما اقعش منكم يعني. والله المستعان. اه طيب احنا موضوع موضوع المذكور آآ او يعني عنوان هذا المجلس كان آآ آآ جاهلية الازمات - 00:01:08ضَ

جاهلية الازمات وآآ من المهم اولا ان احنا ندرك آآ يعني ندرك المقصود بمعنى بمعنى الجاهلية الجاهلية هو آآ هو الشيء الذي كان يفعله مم اهل الجاهلية ثم جاء الاسلام بالنهي عنه. فاصبح هذا من امر الجاهلية. مما لا ينتمي الى الاسلام - 00:01:27ضَ

آآ من الخارج عن افعال المسلمين وعما تقتضيه عقائد المسلمين. حتى ممكن اللفظ ده يتوسع بعد كده يعني مش لازم حتى يكون ما كان يفعله اهل الجاهلية ولكن كل ما كان يعني اليق بان هو ينتمي للجاهلية وليس للاسلام - 00:01:47ضَ

اليق بان هو يصدر عن اهل الجاهلية وليس عن اهل العقائد الاسلامية. وده ليس بالضرورة يكون كفر عشان يتصور ان الجاهلية او ان المعنى الجاهلي او الفعل الجاهلي هذا في مقابل الايه؟ هذا في مقابل الايمان. ها مطلق الايمان. فيكون الجاهلية معناها الايه؟ معناها الكفر - 00:02:06ضَ

عكس كما يعني سنرى الان هناك الامور يعني وصفت بانها جاهلية وهي افعال قد يفعلها كثير من الايه؟ من المسلمين لكنها افعال جاهلية. هي افعال من امر الجاهلية وان كان المسلم قد يقع فيها وقد ايه وقد يفعلها. ويعني العنوان جاهلية الازمات. جاهلية الازمات من الامور الملاحظة - 00:02:26ضَ

ان من اكثر المواطن اللي ممكن تظهر فيها المعاني آآ الجاهلية والامور الجاهلية والافعال الجاهلية وقت الازمات لان في الازمات بيحدث عند الانسان انفعال الانفعال هذا له اثر في التفلت الايماني - 00:02:46ضَ

يعني الانسان لما يكون هناك صراع بداخله هناك انفعال هناك غليان بداخله هناك ازمة يمر بها هذه الازمة يعني عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الصبر عند الصدمة الاولى - 00:03:04ضَ

ليه؟ لان وقت الصدمة هو اللي هيظهر فيه يعني هو ده محل الابتلاء ان الانسان يجاهد نفسه ان هو لا يأتي بشيء من امر الجاهلية في هذه الايه؟ في هذا المصاب - 00:03:14ضَ

لذلك الازمات الازمات يعني يحدث عندها كثير آآ يعني كثيرا ثوران لامور الايه؟ لامور الجاهلية ولمعالم آآ اه الجاهلية وكما قلنا كلام النبي الكلام في القرآن وكلام كلام النبي صلى الله عليه وسلم عن عن دعاوى الجاهلية وعن امور الجاهلية وعن افعال الجاهلية كثير - 00:03:27ضَ

جدا. وهذا على وجه التحذير لكي نحذر من ايه من هذا. نجد الله سبحانه وتعالى يقول مثلا وطائفة قد اهمتهم انفسهم. يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلين هذا له علاقة كبيرة بما نحن فيه الان. يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. يعني ظن اهل الجاهلية في الله سبحانه وتعالى. من عدم - 00:03:49ضَ

اهل الشرك لله سبحانه وتعالى وعدم اليقين في الله سبحانه وتعالى وما اشبه ايه؟ وما شابه ذلك آآ وايضا ده امتى؟ ها امتى بقى جاء ظن الجاهلية؟ وقت المصاب وقت الازمة. وقت الانضغاط. ها؟ وقت البلاء الشديد - 00:04:09ضَ

لما تجمع الاعداء وتجمعت الاحزاب وما شابه ذلك في ها وفي هذا الموطن لما يزل زلزل الناس بدأ يظهر ظن الايه؟ ظن الجاهلية. ها؟ وايضا الله سبحانه وتعالى يقول في ايضا في موضع القتال مع الايه؟ مع المؤمنين. اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية - 00:04:27ضَ

الحمية التي تحركهم الى انا فالذي يحركهم لله سبحانه وتعالى لأ هم اهل كفر ها الذي يحركهم والانفة عندهم آآ انفت الجاهلية ها انف راجع لامور الجاهلية لامور آآ لامور العصبية آآ آآ للعادات - 00:04:46ضَ

والتقاليد والالف والارض والقبيلة. وما وجدنا عليه آآ آآ اباءنا ونحو ايه؟ ونحو ذلك هذه كانت هذه حمية الجاهلية التي تحرك هؤلاء المشركين في مواجهتهم للايه؟ للمؤمنين. وايضا ها صارت هذه الحامية امتى؟ في وقت الايه - 00:05:06ضَ

الوقت الاشتباك وما شابه ذلك. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم يقول عشان نشوف الجاهلية ليست ليست امرا يعني لا تعني الكفر. ها ولكن قد تتسرب للمؤمن فدي مسألة مهمة يعني كي ينتبه لها المؤمن يقول النبي صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لا لا يتركونهن. يعني هتبقى في - 00:05:25ضَ

اربعة كده والمقصود ليس المقصود الحصر. لكن في اربعة من امور الجاهلية ستبقى لن تنتهي للاسف مع انتهاء الجاهلية ومع مجيئ الاسلام وستبقى موجودة في هذه الايه؟ في هذه الامة - 00:05:45ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الرواية الفخر بالاحساب والطعن في الانساب. وهذا ايضا راجع لشيء من الازمة. يعني يعني ازمة حب العلو. ازمة حب العلو ايه تجعل الانسان يفخر بحسبه في شيء داخلي في في في انفعال داخلي ما - 00:05:55ضَ

في ازمة داخلية اه ازمة الشعور بالنقص وازمة الرغبة في الكمال الرغبة في العلو. هم. اجعل حينئذ يا انسان وهو يجاهد نفسه في هذا يتفلت منه الامر ويفخر بالاحساب ويطعن في الايه؟ ويطعن في الانساب. يفخر في حسابه هو يطعن في انساب من يقابل لكي يعلو هو ويخفض ايه؟ وينخفض اه من يقابله - 00:06:11ضَ

اسقاء بالنجوم ها امتى ظهر امتى ظهر الامر الجاهلية في الامة وقت الاستسقاء لما ظهر العطش والناس محتاجة ها وظاهر البلاء الشديد يبدأ يتفلت يبدأ يتفلت الايه يعني يعني تلين الصلابة الايمانية وييجي الاستسقاء بالايه الاستسقاء بالنجوم ليه ليه هضم الجاهلية بقي - 00:06:31ضَ

وقت الايه؟ وقت الازمة. وقت الاحتياج وقت الانفعال. وقت البلاء والنياحة. رابع امر النياحة واضح واضح هذا من امر الجاهلية وليس من امر الاسلام ليس من مقتضى عقيدة المسلم ولكن امتى بقى تأتي النياحة - 00:06:54ضَ

وقت البلاء وقت البلاء انما الصبر عند الصدمة الاولى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة ايضا نيجي للنبي صلى الله عليه وسلم يقول في رجل ومن اكابر الصحابة - 00:07:09ضَ

من اكابر الصحابة يثني عليه النبي صلى الله عليه وسلم في غير موقف ان هو اصدق الناس لهجة مين ابو ذر؟ ابو ذر الخاري رضي الله عنه وظلوا يعني وبعدما بالغ في الاسلام مبلغا لا مش في اول امري ها - 00:07:18ضَ

يعني غضب مع رجل يعني يعني مع رجل غضب غضب على رجل غضبا شديدا فسبه وعيره بامه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسببته؟ تسبته؟ قال. قال نعم عيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية. انت لسة فيك جاهلية. قال ابا بعد ابعد كل هذه السن؟ بعد السن دي كلها لسة في في نعم انك امرؤ فيك شيء - 00:07:32ضَ

الساكنة الجاهلية تساقطت اليك بعض معاني الجاهلية لان هذا من مقتضيات الجاهلية. هذا من افعال الجاهلية. ظهر امتى وقت الغضب؟ وقت الانفعال ها وايضا نسبة وقت الغضب كان هناك وبامر وقع بين رجل نصراني ورجل ورجل من ورجل من المهاجرين لما يعني تفاقم الامر قال الانصاري يا للانصار ها يا - 00:07:55ضَ

الانصار وقال المهاجرين يا للمهاجرين كل واحد انصروني بقى يا اهل الايه يا انصار وانتم انصروني يوم ايه؟ يا مهاجرين فخرج لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصيحات - 00:08:18ضَ

ايه ده الجاهلية رجعت قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال دعوى اهل الجاهلية هذا التقطع التقطع ان بدل ما يكون ان انت المسلم اخو المسلم لحمة واحدة ده بيستقوي بفصيل معين - 00:08:29ضَ

على اخيه المسلم وعلى فصيل مسلم ايه؟ على فصيل مسلم اخر حروب الامس والخزرج وما شابه هذه كانت من امر الجاهلية ما بال دعوة اهل الجاهلية وانا بين اظهركم دعوها فانها خبيثة - 00:08:45ضَ

دعوا هذه الدعاوى الجاهلية فانها خبيثة وفي رواية دعوها فانها منتنة فالمقصود ان هذه طبعا ايضا ظهرت هذه وقت الايه؟ وقت وقت الازمة وقت الانفعال وقت وقت الغضب وما شابه - 00:09:00ضَ

فالمقصود المقصود هذه كلها من الجن. وطبعا هناك امثلة اخرى كثيرة. هذه كلها امور جاهلية. امور الجاهلية قد تدخل على اهل الايمان تتسرب لبعض المهاجرين احيانا تتسرب لبعض الانصار احيانا تتسرب لجوا كابي ذر الغفاري رضي الله عنه. فامور الجاهلية قد تتسرب الايه؟ للمسلم وقت ضعفه - 00:09:14ضَ

وقت غضبه وقت انفعاله في الازمات. بالزات في الايه؟ في الازمات تتسرب الايه؟ تتسرب الجاهلية. واحنا ممكن في هذا المشهد الذي آآ نراه الان المشهد المركب الذي نراه الان نرى فيه جاهليات كثيرة - 00:09:34ضَ

هي من من معالم الجاهلية من امر الجاهلية. من هذه الامور الحسابات الدنيوية للمكاسب والخسائر او المبالغة الشديدة في الحساب الدنيوية للمكاسب والخسائر كأن ليس هناك اخرة. كان ليس هناك معاني غير مادية. كأن كأن الامر من ها هنا من الارض وليس من ها هنا من السماء - 00:09:47ضَ

بشكل يعني بشكل ظاهر. تمام؟ يعني احنا طبعا في بعض المعاني ممكن اكون اشرت ان هي سريعا المرة السابقة نريد ان احنا لان المعاني للاسف بتخلق ها بتهترئ مع الوقت وبيغفل عنها مع الوقت محتاجين دايما يعني نجددها - 00:10:06ضَ

يعني في موضوع الحسابات الدنيوية لما كسبوا الخساير ان في بعض المنشورات يعني بلغت في الحقارة مبلغا ان بعض الناس يقول ان لولا مسلا ما فعل هؤلاء كان زمانهم شغالين عند اليهود بلغم - 00:10:23ضَ

وتعيشهم هذا المعنى يعني كان زمانهم شغالين وهيوفر له وظيفة وهيعمل له وهيعمل له لكن هو حب ان يشوف ود نفسه لايه؟ لفين. وانا كنت كتبت منشور وقلت لما بقرأ - 00:10:33ضَ

كهذه المنشورات واشباهها بيقفز الى ذهن قول ما هام لخالد ابن الوليد ها؟ قائد الروم في اليرموك فمهام قال لخالد ابن الوليد يوما يرموك انا قد علمنا ان الذي اخرجكم من بلادكم الجهد والجوع - 00:10:43ضَ

ها فهلموا الى ان اعطي آآ كل رجل منكم عشر دنانير وكسوة وطعاما. يلا يا عم. وترجعون الى بلادكم فاذا كان من العام المقبل بعثنا لكم بمثله بها ده كما قلت يمكن مقتضى نزرة الروم للعرب قبل الاسلام نظرة دونية - 00:11:00ضَ

نظرة هنعطف عليك. كالعادة وانتم بتقعدوا تخبطوا في بعض ما لكوش طموح سياسي او ما شابه ذلك يعني هيأكلك ونشربكم وارجعوا انتم بس ويعني يعني يديك حاجة حلوة في ايدك وتيجي لنا ان شاء الله السنة الجاية برضه هنديك يعني. خد يعني وارمي له سرة دنانير وما شابه. نظرة دونية حقيرة. ها - 00:11:16ضَ

لكن ده امر اختلف تماما تماما بعد الاسلام عشان افتكر سيدنا عمر كان يقول نحن قوم اعزنا الله بالاسلام اعزنا الاسلام. احنا مش جايين ناكل ولا نشرب. احنا جايين يا بني ننقذك. لما دخل ربعي ابن عامر وداخل بيفرق ويقول نحن نقوم ابتعثنا الله لنخرج العباد يخرج امثالكم. ها - 00:11:35ضَ

من بني الاصفر يعني من اصحاب الحضارات من العالم المتحضر. نخرج امثالكم من الظلمات الى النور من عبادة العباد الى عبادة رب العباد ومن جلل الاديان الى عدل الاسلام ومن ضيق الدنيا الى سعة الاخرة. انا جاي اهديك - 00:11:52ضَ

ياهديك الحق اللي ينقذك من ضلالات نفسك من غبائك من ضلالك من انتكاس فطرتك ايون بثوبي المقطع ده وفقري ومش عارف ايه وبحالي ده انا جاي انقذك من الظلمات للايه؟ للنور - 00:12:05ضَ

مش جاي ياخد كسوة ولا كزا انا جاي انا اهديك فيعني طبعا اصحاب منطق هذا الاعتراض اللي احنا بنتكلم عنه كنت بقول ان هم لو كان حضروا اليرموك كانوا هيقولوا ايه؟ يعني والله يعني صفقة رابحة. احنا ناس ضعفاء - 00:12:19ضَ

تاء ومش على قد حالنا ما احناش قبل احنا نقاتل الروم وهم عايزين يخلصوا مننا ناخد القرشين ونروح ويعني ما نعبد ربنا ما الناس سايبنا في ايه في حالنا يعني - 00:12:34ضَ

ده منطق منطق منطق يعني منطق دوني. ليس من عزة الاسلام في شيء ليس من عزة المسلمين في شيء ليس من استعلاء المسلمين بدينهم في شيء يعني عشان كده رجل نصرانيا يريد ما اكثر الروم اقل المسلمين. كتير قوي مسلمين قليلين جدا. انتم هتتمسحوا - 00:12:44ضَ

سيدنا خالد قال هو ويلك اتخوفني بالروم؟ انت بتخوفني بالروم؟ انما تكثر الجنود بالنصر وتقل بالخذلان لا بعدد الرجال العدة الحقيقية العدة الحقيقية بالنصر واسباب النصر ها ومن زلك العزة والاستعلاء مش بالخذلان وتقل بالخذلان - 00:13:07ضَ

والهزيمة تكون بالخزلان مش مش بعدد الرجال وهو يقول والله لوددت ان الاشقر هو فرسه يعني برأ من توجعه وانهم اضعفوا في وجههم بضعف العدل بس بس يكون معي فرس الايه؟ الاشقر وما شابه وما شابه ذلك - 00:13:25ضَ

النفسيات هذه النفسيات لذلك كان الله سبحانه وتعالى كتب لها النصر طبعا لاننا لم تكن نفسية خالد بمفرده كانت نفسية كانت عقيدة منتشرة في في هذا الايه؟ في هذا الجيش باكمله وفي من ورائهم من المسلمين - 00:13:39ضَ

تمام فالنظر هذه الحسبة المبالغ فيها للدنيا وحزبة الدنيا في المكاسب والخسائر والمصالح والمفاسد هي المحضة هذه من امر الجاهلية من امر من امر من امر المنافقين لما شافوا لما الدنيا لما الدنيا بلغت ما بلغت مسلا في امر في الاحزاب احزاب اذ جاءكم من فوقكم - 00:13:54ضَ

الناس فاهمينكم اذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون. المنافقون هيقولوا ايه بقى ها؟ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض. الجاهلية لسه موجودة في القلوب ما الله ورسوله الا غرة - 00:14:18ضَ

يعني احنا بعدها الذي نراه هذا خلاص ما فيش اين وعد الله؟ انتهى. ما فيش الكلام ده لكن المؤمنون لما رأوا الاحزاب قالوا ايه؟ قالوا هذا موعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما - 00:14:30ضَ

ما بصش للمعايير الدنيوية فقط ما كنش في غاية نظره يلاقيه الى هذا لكن اصحاب المعايير الدنيوية المحضة عاملين زي ما هو احد القولين والمفسرين كالذين قالوا لا طاقة لنا اليوم بجلوت وجنوده. ها - 00:14:42ضَ

قيل ان التمايز الحقيقي يعني كثير ممن مر معه بعد كده كان من الناس اللي شربوا من النهر مش انصرف خلاص لأ ده في مر معامل الناس للشرب من النهر مروا معه. والتمايز الحقيقي ما بين الصفوف المؤمنة والصفوف اللي في قلوبها دخن حصل في هذا الموقف - 00:15:01ضَ

لما شافوا جنود جالوت ها جنود جالوت واحد المفسرين كالطبري وغيره. ساعتها قالوا لا طاقة لنا اليوم بجلوت وجوه. احنا مش هنخلص. تمام. لكن الايمان والبصيرة قالوا ايه؟ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين - 00:15:18ضَ

هذا عامل يعني هذه النفسية مش بس نفسية جاهلية اللي هي متعلقة جدا بالمعايير الدنيوية المحضة والمعايير المادية للمصالح والمفاسد والمكسب والخسارة لكن شبه حتى يعني نفسية يهودية اليهود قالوا قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين وانا لندخلها حتى يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانها داخلون - 00:15:33ضَ

مين اللي رد بقى؟ قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليه من باب. اذا دخلتموه فانكم غالبون العجيب سبحان الله الوصف القرآني اختيار وصف الخوف لهذين الرجلين في هذا المقام. يعني ده مقام الشجاعة - 00:15:54ضَ

هذا اصلا مقام ايه؟ مقام شجاعة. كل الناس خافوا من هذا من الجبارين لكن مين الراجلين ها؟ اللي ما خفوش الذين من الذين يخافون بس يخافوا من مين؟ من رب العالمين سبحانه وتعالى - 00:16:11ضَ

ده وصف بديع. الوصف بديع. حتى جاءت في بعض اقوال المفسرين انعم الله عليهما بالخوف بالخوف من الله سبحانه وتعالى. لان اللي بيخاف من الله جل وعلا الذي يجعل الاخرة نصب عينيه الذي يجعل الله سبحانه نصب عينيه لا يرى. لا يرى هذه المعايير وهذه المقاييس - 00:16:25ضَ

التي تتعلق بها قلوب الناس. هذا لا يعني ان المسلم يعني يعني لا يكون فطنا ولا يأخذ بالاسباب وما شابه. لكن مجرد يلاحظ الاسباب لكن لا لا يتعلق قلبه اه اه بها. تمام - 00:16:42ضَ

لكن تجد زعر وهم من حيس مسلا وحسابات مادية حسابات هو مات هنا عدد قد ايه هنا عدد قد ايه لو حكينا نضع في ميزان لو هنا اكتر يبقى احنا كده احنا كنا غلطانين - 00:16:54ضَ

المفروض ما يموتش منا كتير مسلا او كده حسبة مادية محضة ليس ده لو احنا لو هلكنا عن اخرنا في الدفع عن حرمات الاسلام وعن ارض الاسلام والمسلمين لما كان - 00:17:04ضَ

لما كان في ذلك اشكال. النبي صلى الله عليه وسلم لما علم لما بلغ الخبر خطأ ان ان عثمان انه قتل عثمان لما بعث عثمان آآ آآ لمكة يخاطب قريش بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم بايع الصحابة - 00:17:14ضَ

بعض الصحابة ظن من المبايع انه يبايعهم على الموت. ما احنا خلاص النبي صلى الله عليه احنا رايحين نموت. كلنا هنموت يعني بعض الصحابة رأى هذا كان هذا اعتقاده النبي صلى الله عليه وسلم من من شكل هذه المبايعة بنبايع على الايه؟ بنبيع على الموت. رايحين نموت - 00:17:30ضَ

الى ان بدأوا امر عكس ايه؟ عكس غلام الاخدود في سبيل قضيته في سبيل ديني في سبيل عاقلته كل هذا الغلام. ومن معه جميعا القوا في الاخدود اه لو يعني وهذا مقتضى كلام الفقهاء. على ذلك انا انا اعتنيت كثيرا في الرسالة اللي انا كنت - 00:17:46ضَ

كتبتها مؤخرا هذه بالنقل عن كلام الفقهاء كثيرا. وذكر كلامي من بطونه وهناك ما هو اكثر منه ليرى هذا النفس في كلام الفقهاء يعني لما نشوف مسلا كلام القاضي ابن رشد الجد - 00:18:05ضَ

ويقول الذين يخوفوننا في في فرض مسألة فقهية بان هو سيهلك المسلمين واستئصال الكافرين المسلمين لا يا حبيبي اهل الايمان يعتقدون ان هذه هذا الدين ها ولا يزال طائفة من امتي عن حق الظاهرين يوم القيامة. فممتنع عندنا شرعا ممتنع عندنا مستحيل. مش شرع ان احنا نستأصل. فبالتالي - 00:18:19ضَ

المسألة لو نزل رجل بديار المسلمين وقال يا اما هنتهك حرمة النبي صلى الله عليه وسلم يا اما تسلموني فلان من المسلمين. قال لك لأ لا هنعمل ده ولا ده. نموت عن اخره - 00:18:39ضَ

ولا ولا ولا اه اه يعني اه ولا يعني اه نتركه اه اه يعني ينتهك حرمة النبي صلى الله عليه وسلم ولا نسلم له هزا الرجل من الايه؟ اي من المسلمين - 00:18:49ضَ

ما حدش فينا احسن من هذا الايه؟ احسن من هذا الرجل من المسلمين لغاية ما نهلك كلنا بس مش هيهلك يا اهل الاسلام. كده كده قطعا مش هيهلك يا اهل الاسلام. ليه؟ جبتها منين دي؟ جبتها من ايماني - 00:19:01ضَ

والله بقى انت لو متشكك دي مشكلتك لكن انا مؤمن تمام ومؤمن يعني ايمان راسخ في ان هذا قدر رب العالمين سبحانه وتعالى فهذا هذا الذي يحركني لكن الانسان التي يسيطر الصورة المادية والاسباب المادية المحضة هو لا يرى الا هذه الاسباب المادية. ما بيحسبش نور الا بهذه الاسباب المادية مش هيعرف يشوف كده. لا يستطيع ان هو يشوف كده - 00:19:13ضَ

تمام اه لكن لا يعني هذا هو وهذا هو حال المسلمين هذا هو حال يعني يعني حال اهل الايمان لو قال اهل الايمان في كل الازمنة لماذا الله سبحانه وتعالى يخبرنا بهذه بهذه بهذه القصص؟ النبي صلى الله عليه وسلم يعني يأتيه يعني آآ آآ الصحابة يعني المستضعفون - 00:19:34ضَ

وذكرنا مرة سابقة المستضعفون وما قالوش شيء. قالوا الا تستنصر لنا في غاية الضعف وبلاقي الشديد بيتعرضوا له. يعني امر ثقيل وبلاء شديد. تمام ويقول الا تستنصر لنا؟ مش النبي صلى الله عليه وسلم بقى - 00:19:55ضَ

يعني مسلا ايه يعني حاشاه يقعد يلف ويدور في الكلام وانتم يعني لا انتم في في ايه؟ لا لا يعني في الاخر لا ليس هذا يعني حال اهل الايمان الرجل كان رجل قبلكم يؤتى ويوضع المشهار في مفرق رأسه حتى ينشر نصفين - 00:20:11ضَ

ها فيرد عندي انتم بتفكروا اصلا انتم بتفكر ترد علينا يعني لن يضر الله ذلك شيئا هو الدين كده هو هذه العقيدة كده هتبتلى لتبلون في اموالكم انفسكم هتبتلى. عايز عايز الاخرة هتبتلى. في في انفس هتزهق وفي دماء هتزهق عشان تحارب لاجل هذا الدين - 00:20:28ضَ

هتبتلى. طب لو انت مش عايز الله غني. انا مش هقعد اتحايل عليك مسلا واقعد يعني بشكل طبعا احنا يعني في مواطن كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم اصلا لماذا الله سبحانه وتعالى يذكرنا - 00:20:49ضَ

اهل الايمان بالجنة ما لهم في الجنة ونحو هذا وهكذا. يعني يعني تسلية لهم. لكن في النهاية لا عند لحظة معينة المقصود مش يعني انا مش بضحك عليك. هو الامر هكذا. لو انت عايز الجنة وعايز الاخرة احنا مش هنضحك عليك. هو ده الدين - 00:20:59ضَ

ولكنكم تستعجلوا. وانت بتستعجل. يعني انا متبهدل ومتمرمط ومجلود وجلدي متشال من كتر الضبغ. ايوة يمكن انكم تستعجلوه تمام ايضا يعني مش هقول جاهلية ولكن في باب خفي باب خفي - 00:21:15ضَ

آآ من الحسابات الدنيوية آآ بيكون موجود ايضا في في احيانا احيانا عند بعض الناس الذين يميلون الى المبالغة في الانجازات هي المبالغة في الانجازات اه يعني في بعض الناس بيفعل ذلك قد يكون هو يرى بغض النظر ده صح ولا غلط يعني ان في نوع من انواع التطمين والتثبيت وما شابه ذلك - 00:21:33ضَ

لكن لأ في ناس تجد ان هو يبالغ في الانجازات الحاصلة على ارض الواقع ها من قبل المسلمين يعني نسأل الله سبحانه ان ينصر المسلمين في كل مكان اه اه والتقليل من الامر والتهويل منه كما شابه ذلك. وتجد في كلامه نبرة عدم تقبل غير ذلك اصلا - 00:21:55ضَ

ان هو لا يتقبل لا يتقبل ان ان ممكن تحصل هزيمة آآ لا يتقبل ان الموازين يحصل فيها اختلال. هو لا يتقبل عدم تقبل عدم النقاء غيرك حتى بعض الناس يعني يعني ما مش قادر يتقبل ان بعض الناس ممكن يرفض او او ممكن يكون مش حابب اللي بيحصل ده او ما شابه. يعني بعض الفيديوهات اللي ممكن تطلع لبعض الناس مسلا بتعترض على اللي - 00:22:13ضَ

حصل بوتا وبتدعي على على اه على المقاومة ان هم عملوا فينا وسووا بعض اكيد متفبركة. بغض النزر بعد ما يكون متفبرك فعلا بس انا بتكلم على نفسية ان هو مستحيل يكون في حد - 00:22:36ضَ

يقول كده مستحيل يكون فيه مشاكل. لا عادي موجود. موجود ممكن يكون في مشاكل وممكن يحصل بلاءات وممكن الامور تنقلب ونحن لا نعبد الله سبحانه وتعالى على شرط لا نعبد الله على حرف - 00:22:46ضَ

ها فدي مسألة مهمة يعني قصة ان هي احيانا بعض الناس يعني برضه من نظرته يعني او احيانا ممكن يكون ذنب ثقيل مش سهل انا عارف ولكن احيانا برضه النظرة الدنيوية دي بتخلي الانسان - 00:22:59ضَ

مش قادر يتقبل ان احنا ما ننصرش ويحصل مشاكل في هذا. فبالتالي وكأنه من نوع من انواع التطمين نفسه عارفين. حاجة زي كده اللي هو الدفاع اللي فيها يعني الانسان يعني آآ بينكر قد ينكر فيها الواقع. ليه؟ خوفا من هذا الايه؟ الواقع من مواجهة هذا الايه؟ هذا الواقع - 00:23:10ضَ

تمام اه يعني اه مما يتعلق بده ان فيه فيديو جميل جدا. جميل جدا. اه يعني انا شفته عرضا كده لشاب لا اعرفه ولكن فيديو رائع لشاب رائع يعني يعني هيجته هذه الاحداث واصنعت في وصنعت في نفسه يقظة واراد ان ينشر هذه اليقظة وهذا كله معنى جميل. هذا كله معنى جميل جدا لكن الفيديو كان - 00:23:32ضَ

مبني على معنى فيه مشكلة كبيرة في مشكلة كبيرة يعني ان الفيديو كان بيقول فيه لأ الواقع بيقول ان اللي معه ربنا يمشي على الماية تمام وان طالما انت ربنا معك ها سبحانه وتعالى كل الابواب هتتفتح - 00:23:53ضَ

وستنصر في كل محل ولو معك ولاعة هتهزم جيوش. ها ولو انت زاكرت مسلا خمس ست اسئلة هم اللي هيجوا في الامتحان طبعا معك ربنا لكن لو مش معك ربنا ما فيش حاجة من جهة دي ما فيش حاجة من دي هتحصل - 00:24:08ضَ

وده برضو يعني ايه؟ يعني هذه النظرة فيها مشكلة كبيرة جدا اولا هي مش ده الواقع هو مش ده الواقع مش ده اللي بيحصل هو ما بيحصلش هي كده. لما ييجي انسان مسلا - 00:24:23ضَ

يلتزم ويقبل على رب العالمين سبحانه وتعالى. وقبل الامتحان يزاكر له مسلا آآ كم سؤال من اسئلة السنين اللي فاتت ويخش يلاقي ولا واحد منهم جه في الامتحان. دلوقتي هو عنده حاجة من اتنين دلوقتي - 00:24:32ضَ

يحصل وارد جدا يحصل عند حضرتك دلوقتي احتمال من اتنين يا اما في النهاية يا اما الله سبحانه وتعالى مش موجود ما سمعوش ها ولا رأى هذا الذي فعله التغير والسمع في حياته وما شابه - 00:24:42ضَ

او ان هو مسلا منافق واكيد يعني يعني اكيد مش لازم يكون منافق ها. واكيد اكيد مش الاولى سلطانية. لكن اه لكن فكرة ان ان ان انت طالما يعني ان انت لو هتنصر الله سبحانه - 00:24:53ضَ

وتعالى فمعنى ان انتم تنصروا الله ينصركم ان انت هتمشي على الماية وان ما هتذلل لك كل العقبات ومش هتشوف بلاءات وباضعف الاسباب هتنتصر على كل النصف في يعني ايه من يعني خبطة واحدة ومش هتحس انك اتهزيت ومش هتتزلزل بك الارض. اه مش ده الواقع - 00:25:06ضَ

مش ده الواقع ولا هو ده حي الانبياء لن يكون احد اقرب الى الله سبحانه وتعالى ومعه رب العالمين الانبياء وانا كنت نقلت آآ نص آآ آآ نص ابن الجوزي - 00:25:24ضَ

هو ابن الجوزي والله لان بعض النص نقله ابن القيم آآ في كتاب الفوائد بعد كده فانا بعد ما نقلته صاحب النص اصلا ابن الجوزي فكل الناس عمالة تبعت على الخاص وعلى - 00:25:35ضَ

ابن يا سيدي مش مشكلة. يعني افرض ان هو كتبت واحد اسمه واحد غلط. سبت الدنيا كلها ومسكت في ان هو ابن القيم مش ابن الجوزي. المهم فمن يجوز يقول ايه ؟ ها؟ يقول يا مخنس العزم. ضعيف العزم يعني ها. غير غير صلب العزم. اين انت؟ ها انت فين ؟ وحالك فين ؟ وانت واقف فين ؟ شف نفسك واقف فين. والطريق - 00:25:45ضَ

سبيل ها وهذا الطريق طريق نصب فيه ادم طريق الاخرة هذا طريق نصب التعب فيه ادم. وناح لاجله نوح نوحي لقلب تفطر على ابنه نوح اللي الف سنة الا خمسين عام عمال يدعو ما حدش بيستجيب بيستجيب له. نوح اللي عمال يسمع السخرية - 00:26:05ضَ

ليل نهار وهو مدة طويلة عمال يسمع عمال يبني سفينة في الصحراء مسلا وما شابه. بعد تسعمية وخمسين سنة جه الطوفان وجه قرب مني مغلوب فانتصر تسعمية وخمسين سنة اه ونحن لاجله نوح ورمي في النار ابراهيم الخليل واضجع للذبح اسماعيل. اسمحي هو اسماعيل ربنا ما كانش معه - 00:26:25ضَ

اتدبح اليهود دبحوه عليه السلام دبحوه ها وبيع يوسف بدراهم ودم يوسف عليه السلام وباع ويفعل به كل هذه البلاءات مدة قد ايه؟ سنين سنين طويلة وذهبت من البكاء عين يعقوب ونشرب المنشار زكريا. وذبح الحصور - 00:26:45ضَ

اه طبعا اللي زبح يحيى انا اسف اليهود ذهبوا وهو يحيى لكن اضجع لذبح اسماعيل ان هو كاد ان هو يذبح يعني. واضح طبعا يعني خلاص؟ وذبح الحصور وذبح الحصور يحيى. ذبحه اليهود. وضني بالبلاء ايوب. ها؟ مرض - 00:27:03ضَ

جاء في بعض الاولاد تمنتاشر سنة تمنتاشر سنة انصرف عنه الناس حتى قال الناس ان اكيد كما جاء في بعض الروايات يعني ها مما يتناقل ان هو ايه؟ ان هو آآ بعض الناس قالوا ان هو اكيد ما - 00:27:18ضَ

افعل هذا الا لذنب. ما هو مش معقول يكون ربنا سبحانه وتعالى تمنتاشر سنة. كل هذه البلاءات المتتالية مش معقول. اكيد ربنا غضبان عليه. لا مش لازم مش ده المقياس - 00:27:28ضَ

هذا ليس المقياس وزاد على المقدار بكاء داود واتنغز في الملك عيش سليمان وتحيا ربين موسى وهام مع نقوش عيسى وعالج الفقر محمد صلى الله عليه وسلم. هو النبي ما علش الفقر بس - 00:27:39ضَ

بس تلات سنين في شعب ابي طالب يفترش هو اصحابه الحصى يأكلون ورق الشجر يضرب النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد حتى تنكسر رباعية النبي صلى الله عليه وسلم ويسير الدم على وجهه ما وقع مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الطائف - 00:27:49ضَ

كيلو مترات طويلة الناس بتجري وراه بترميه بالطوب تمام وهو يجري ويفر منهم النبي صلى الله عليه وسلم وامور كثيرة اخرى تعرض لها النبي صلى الله عليه وسلم. سنين طويلة سنين طويلة. مش يوم ولا يومين ولا شهر ولا شهرين - 00:28:04ضَ

فيعني لو الناس الناس لما الانسان لما يتصور ان معنى ان ان انت مع الحق ان انت خلاص كل ابوك تتفتح وتنزل بقى على الصواعق من السماء وينتهي كل شيء وما تسيلش دماء ما تسيلش الدماء وما تتعبش وما تتبهدلش وما تبتلاش. منين؟ النظرة دي عمرها - 00:28:22ضَ

كانت موجودة ايه امال فين دفع الله سبحانه للناس بعضهم بعض فين فين تبلون في اموالكم انفسكم فين دار البلاء هتكون فين ها واشد من الناس بلاء للانبياء ثم الامثل فالامثل - 00:28:40ضَ

فبرضو يعني اه بالتصور ده برضو ناجم عن فكرة يعني ارتباط اضباط المعايير الاخروية ها والحق الاخروي والحق في ذات الامر وفي نفس الامر بالدنيا ومعايير الدنيا العلو في الدنيا - 00:28:55ضَ

آآ النصرة في الدنيا نفسك في الدنيا ما لك في الدنيا؟ لأ ليس الامر ايه؟ ليس الامر كذلك ايضا بلا شك من الجاهليات النطرة الدهرية بالحياة والموت يعني التعامل مع الموت آآ يعني يعني بعض النظرات الموت يظهر فيها ان هو يعني ان احنا يعني آآ - 00:29:12ضَ

تعملي شكل موت مؤلم مؤلم والنبي صلى الله عليه وسلم آآ بكى. بكى لما مات ابنه ابراهيم وبكى في غير ذلك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك رحمة. قال جل وعلا في قلوب عباده - 00:29:36ضَ

لكن انا بتكلم ان قد بيقع في بعض الناس احيانا بيغفل الناس بعض الناس في كلامها وانت بتتكلم معه كده وانسان مسلم. بيغفل عن مفهوم البيوت عند وان هو مجرد بوابة الى امر افضل كثيرا - 00:29:47ضَ

الى الله سبحانه وتعالى ان هو لو مات في الاخر هيروح فين عند رب العالمين جل وعلا ودي مسألة مهمة يعني دايما اه اه يعني يعني بعض ما كما يقول بعض وهو كما هو ملاحظ يعني مش بس بعض علماء النفس في ان ان - 00:30:01ضَ

فقد يعني اشد الواعي الفقدي ايلاما هو الفقد اللي هو يعني اللي هو آآ يعني آآ لا يمكن الايه؟ يعني لا يمكن يكون اندن يعني يعني يتراجع عنه تمام آآ فانت مسلا شف الفرق ما بين يعني انا شف انت شف الجزع مسلا لما - 00:30:22ضَ

خلينا نتكلم عن حد كافر مسلا. حد ملحد. لما يموت له حد يجزخ يجزخ ويحزن ويشبه. طب قارن ده مسلا بالحزن لما اقول مسلا من مية سنة فاتوا قبل الموبايل والانترنت والكلام ده كله. لو واحد هاجر - 00:30:43ضَ

لمكان تاني لو كان في اوروبا مسلا وهاجر لامريكا هل هل هيزعل هيحزن لفراقه؟ نعم هيحزن لفراقه. بس هل كحزن ان هو مات لا ابدا ليس كحزنك ومات. هذا واضح ومعلوم وظاهر - 00:30:57ضَ

يعني معلوم بالوجدان ها طب ايه الفرق الفرق عدة امور من اهمها حاجتين رقم واحد انه عارف انه عايش عرف انه عيش وغالبا كويس يعني هو رايح على مكان كويس وهيكون فيه فرخاء فهو عارف ان هو ايه عايشه كويس. رقم اتنين ودي دي نقطة مهمة جدا انه عارف انه فيه امل ان هو يلتقيه - 00:31:10ضَ

مرة اخرى دول اهم عاملين موجودين في هذا اللي بيصنعوا الفرق ما بين الايه؟ ما بين الاتنين. طيب ما هو بالنسبة للمسلم بالنسبة للمؤمن هو العاملين المتحققين بجدارة بجدارة يعني انا متأكد ان هو طالما هو مات على الايمان ومات على الحق ان هو بلا شك موجود. عايش احياء يرزقون وفي مكان افضل كثيرا. في مأمن من كل ايه؟ من كل هذا - 00:31:30ضَ

ويعلم ان هو سيلتقي به قطعا لو ما مات عليه وهو مات على الايمان. في مقعد صدق عند ملك مقتدر في مكان افضل من هذا ايه؟ كثيرا هذا مما يهون على الانسان لذلك مسلا - 00:31:52ضَ

الامام ابن عقيل اه اه الوفاة ابن عقيل الامام الحنبلي المجتهد الكبير. اه كان له ابن يحبه كثيرا فمات هذا لابنه وكان يعني يعني حزن لاجل ذلك جدا يعني فكان مما يقول لولا الايمان بلقاء ثان لتفتقت المرار - 00:32:04ضَ

دون الانسان بس مؤمن ان فيه لقاء تاني يحصل يبقى ايه اللي مصاب بالانسان انا عارف ان فيه لقاء ثاني؟ عارف ان فيه لقاء ثاني؟ وبرضه يعني انا مش انا والله مش عائز يعني ايه مش عائز - 00:32:24ضَ

اكون عمال بنزر على الناس وقاعد لان لان انا يعني انا عن نفسي قد اكون اقعقع في هذه يعني قد تكون هذه جاهلية الاحظها في نفسي قصدي في الاخر في معاني قد تكون يعني عالية ونحو ذلك. لكن لازم نتحدث بها ها ولو كنا بعيدين عنها - 00:32:34ضَ

لازم الاتحاد ليه؟ عشان عشان ما تخفضش عشان ما تموتش لكي لا تموت. مع الوقت حتى لو كنا بعيدين عنها نحدس نفسنا الشيخ ابن تيمية يقول ينبغي على شراب الخمر ان يتناصحوا فيما بينهم - 00:32:50ضَ

تمام؟ طب احنا احنا الاتنين ضايعين معلش ده اننا نقول نقول نقول عشان ما يموتش بس آآ ما يموتش رغبة ان احنا نبطل في يوم من الايام تمام؟ اهو اي حاجة نمسك في اي حاجة. فقصدي في بعض المعاني وان كانت عالية وان كده تحس انها بعيدة عن الواقع وان الحياة التي التي نحن فيها. لكن مهم ان احنا ندندن حولها لكي لا - 00:33:02ضَ

اختفي تماما على الاقل تبقى موجودة ولو نظريا لكن لا تختفي. تمام. انا قصدي بردو يعني مسلا في كلام بلا شك دم دم الانسان المسلم الواحد يعني يعني زوال الكعبة زوال الكعبة حجر حجر نقد الكعبة حجر حجر ها - 00:33:20ضَ

دم المسلم اعظم حرمة عند الله سبحانه وتعالى من هذا ده مسلم واحد. هم. فشيء عظيم. شيء عظيم. فبالتالي الانسان ما يستهونش بان عدد مسلا ادمي متين اعوز بالله لم مسلم واحد تهتز له الارض - 00:33:37ضَ

يعني عموما ده من انسان غالي لكن ده دم مسلم. دي حتة تانية خالص شيء اعظم بكثير تهتز له الارض. حرمة عظيمة استثنائية حرمة استسنائية فده شيء عظيم. لكن انا برضه بتكلم عن فكرة ان محاولة ايصال آآ كثرة العدد بان آآ - 00:33:55ضَ

بان مسلا اه يعني هذا ليس الامر ليس مجرد عدد. اه هؤلاء مسلا اه اه الف حلم اه انتهى الف مستقبل انتهى الف في اسرة مش عارف يعني برضو يعني لأ انا انا في تقديري الشخصي انا المفروض لأ يعني قيمة المسلم اعظم من هذا يعني هذا امر يشترك فيه المسلم وغير مسلم - 00:34:16ضَ

هذا امر يشترك فيه المسلم غير المسلم ان عنده احلام وعيل كان ناوي يتخرج من الكلية الفلانية وكان ناوي يشتغل يعني ماذا يشترك فيه كل احد؟ ده ده الذي ليس هذا هو ما يصنع خصوصية هذا الدم خصوصية تلك النفس - 00:34:36ضَ

تمام ليس هذا ما يصنع خصوصية تلك النفس ووصية هذا الدم. فيعني يعني يعني طبعا احيانا الكلام يقال قد يقال لكن انا احيانا قد تجد ان الامر محصور في نفس الانسان - 00:34:51ضَ

وسابوا على الحزن وضاعت هذه الاحلام وانه كان هيشتغل وكان هيعمل دي امور هامشية جدا ما ماتت الى هذا الانسان في سبيله وهو صابر ان كان صابرا مؤمنا هذا اعظم بكثير - 00:35:02ضَ

ازعهم بكثير اه طبعا من الامور الجاهلية الموجودة الارجاف نبرة هلك الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من هلك الناس فهو اهلكهما فهو اهلكهم. انا تكلمت عن هذه المرة السابقة وارجو ان هو يرجع لي مش عايز ان انا اطول عليكم - 00:35:14ضَ

ايضا انا شايف من الامور الخصال الجاهلية اه او هي خصلة يهودية اكثر منها جاهلية وتكلمت عنها قبل ذلك وهي المبالغة في المزاح المبالغة في الميزان. الحقيقة موضوع زائد عن الحد. يعني انا غير متابع للسوشيال ميديا. يعني نزلت الفترة اللي فاتت. لكن للاسف يعني عرضا كل ما دخلت عرضا من زي الفيسبوك مقرف الحقيقة - 00:35:28ضَ

يعني بصراحة يعني شيء يعني خلاص يعني الواحد قرف منه تماما. لكن مش معقول يعني مش معقول يعني الدنيا يعني الناس فيما هي فيه وكل حاجة بيتعملها عليها كوميك حتى دي حتى دي كوميكات ومزاح واتقلب الموضوع هزار والشات يعني في حدود برضو في حدود يعني انا برضه يعني انا عن نفسي والله - 00:35:48ضَ

انا قبل ما اتكلم في هذه القضية وكنت ناوي اكتب فيها منشور بعد كده قلت يعني يعني بلاش الواحد يحمل الناس على امور قد يعني لا يبلغها عقل كل احد - 00:36:08ضَ

مش كل الناس قد تكون عندها مساحة قدر قدر من الحساسية. وما فيش داعي ان احنا ايه نشدد. لكن مع انا في ماشي تراجعت وقتها بس انا زي ما قلت انا شايف ان في امور. المهم ان احنا نتكلم - 00:36:18ضَ

فيها ولو بعيدة شوية عشان ما تموتش لكن يعني انا اتصور في في هذا الهم وفي هذا البلاء وفي وحد برده مش هقول ان الناس تمشي مغمومة يعني ولا مسلا وهعمل يعني - 00:36:28ضَ

ننصب المشانق لمن يبتسم مسلا ونقول بقى لازم تعيش دور مسلا نور الدين زنكي كيف ابتسم والمسجد الاقصى. لأ يعني يعني انا في النهاية ابتسم يا سيدي وعشها بس في النهاية انا شايف ان في على الاقل مساحة ما بين - 00:36:41ضَ

الابتسام العفوي والحياة حتى يسقي الضحك العفوي والمزاح العفوي اللي ممكن يحصل وما بين ان انت تخش وتفتح وتعمل منشور جديد تبدأ تكتب الالشة وتبدأ تعمل الكوميك وتضيع وقت لان دي مساحة كان ممكن تتراجع فيها او ممكن انسان يتراجع فيها ويحس ان الوقت مش مناسب - 00:36:53ضَ

الوقت يعني مش مناسب يعني وقتي حساسية اكتر من كده حتى في يعني قصدك ان هي يعني يعني حتى في امور عادية يعني حتى في مصر في مسألة اظهار الهيام في مسلا في وفي قلبي رجل مقسمين - 00:37:11ضَ

وكل هذه امور ما قدرت ارى ان يعني يعني وان كان السياق ده كان سياق احسن من غيره يعني لكن برضو يعني ايه يعني آآ ما زال ما زلنا في نفس السياق المؤلم - 00:37:26ضَ

ما زلنا في نفس الحاجة للدراعة ما زلنا في نفس وطبعا الضراعة لا تعارض ان الانسان يكون عنده يعني آآ يعني آآ يعني عايش حياته مش هيقول يا سيدي والله اكتئب ها ولا اقول لك ان انت خلاص ما تتكلمش مع حد لكن كما قلت على الاقل فيه مساحة يعني عارف حتى زمان يقول لك - 00:37:39ضَ

عالهوا انت عالهوا ها منتج يعني كل مكان لكل مقام مقال برضو انا عارف ان السوشيال ميديا دي مساحة للتواصل الاجتماعي وليس منصة مقالات ومش عارف ايه ده كله ماشي بس برضو فيه مقامات. ما انت مش الهزار اللي هتهزره في بيتك. ده هزار هزار قصاد الناس زي هزار. يعني يعني فيه مقامات. يا سيدي ده مقام. ده مقام عام - 00:37:59ضَ

يعني مفروض يعني يعني الانسان يمسك نفسه فيه شوية شوية نحافز حتى على الحالة ما ندوبش الحالة ما هنحافظ عليها شوية. ما هو ما احنا عمالين نقول يا جماعة لا نريد ان ننسى حتى لا ننسى والنسيان ومش عارف ايه. وفي الاخر جميل نسيان تخش - 00:38:19ضَ

مسلا تقلب في البول الاقي منشور اللي تحته اللي تحته كله هزار. كله هزار. كله كوميكات. يعني طب ما يعني مش فاهم يعني لا ننسى ازاي بالزبط يعني كما قلت انا مش قصدي والله ان الناس تبطل تاكل وتشرب وتعيش حياتها وما شابه. يعني زي ما قلت في منشور قبل كده. لكن يعني على الاقل الحالة العامة المحافظة على - 00:38:35ضَ

وده مش نفاق بعض الناس تتخيل ده دعوة للنفاق والباطن يكون غير الظاهر مش كده برضه لنفسه الخير قال لكل مقام مقال يا اخي هو انت مسلا كل حد كل ما تروح انت مسلا عزا - 00:38:56ضَ

ها عزل اسوان عزت وابو تروح تعزي ناس هل لازم تكون قبل ما تخش بتعيط وانت خارج بتعيط ومش مش لازم مش لكن انت دخلت المكان بقى لأ انت يعني ايه ماسك نفسك مش قاعد مسلا بيتألف - 00:39:08ضَ

في موبايل مش فاتح فيديوهات مش بتقعد تتكلم في التليفون آآ آآ يعني آآ عمال تتكلم مسلا في آآ بتتخانق مع مراتك ولا مسلا بتتفق على صفقة ولا مش عارف ايه وبتحترم المقام اللي انت فيه. آآ اطلع من المقام يا سيدي هل انت كم عينك بوشين ؟ لأ معناه انت عندك دم - 00:39:22ضَ

تمام فيعني انا مش عايز اطول في هذا الجانب لكن لكن يعني انا يعني كنت هتغلط لو انا ما علقتش حد برضو من الامور آآ اه من الامور اللي قد يكون فيها اه - 00:39:40ضَ

اه قد يكون فيها نوع من انواع الجاهلية اه مسألة ضرب الحدود طبعا. ها يعني فكرة ان احنا آآ ان احنا شيء والناس الاخرين شيء. يعني آآ طبعا في في يعني آآ في بالفعل في بقى مش جاهلية في نفاق محض نفاق واضح بيدعو - 00:39:58ضَ

ويبعد الناس. ما في يا اخي ان احنا نهتم بانفسنا وما لناش دعوة بقضايا الغير. وكل واحد في قضاياه وفي همومه وما شابه ذلك. وهذا كان المنافقين الذي وصفه الله سبحانه وتعالى بانه اهمتهم انفسهم - 00:40:13ضَ

تمام؟ كالمنافق الذي يقول قد انعم الله علي اذا لم اكن معه شهيدا فمن الذين يقول ان يحلفون بالله انه لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون فده فده نفاق هذا. ده مش مش بس جهل نفاق نفاق محض هذا - 00:40:24ضَ

الانسان اللي هو في الاخر ما يقول لك انا انا في نفسي وفي حالي ومش لاقي ايه؟ مش لاقي طعم. مش لازم ان انا اكفره. يعني النفاق ده مش مش لازم يكون يدخل على الايه؟ النفاق قد يدخل على الانسان يمكن اصلا - 00:40:39ضَ

في الاسلام لم يذهب باي لم يذهب منه. يعني انا اسف حتى في الكلام الايجابي احيانا مش في هذه الحالة النفاقية لكن حتى الكلام الايجابي يعني آآ يعني قد لا يخلو من نفس برضو افتراقي. لكن احنا والله آآ احنا كمصريين او كمصر عملنا اللي علينا. آآ احنا ما قصرناش - 00:40:49ضَ

او احنا كمصريين متضامنين معكم مسلا او حاجة زي كده. الموضوع مش منفصل الامر ليس منفصل احنا واحد في هذا السياق ودي مسألة مهمة نيجي نتكلم عنها دلوقتي في هذا السياق نحن واحد. هم. يعني قصدك ان هي كما قلت ايضا في رسالة بينت فيها بعض - 00:41:07ضَ

الامور يعني احنا في النهاية لو لو هم محتاجين نصرة ما ساعدناهمش احنا في النهاية احنا يعني على على على قول قوي احنا احنا نتحمل ديات ديات هؤلاء الذين قتلوا لان هو ما ساعدهمش. ها؟ الذين ماتوا الذين استشهدوا. نحن نتحمل آآ نتحمل الاموال واجب علينا شرعا. ده هو في الاخر احنا نتحملها - 00:41:22ضَ

لان احنا قصرنا احنا كان المفروض ندفع. ما دفعناش ان احنا نتحمل هذا. تمام؟ المقصرين يتحملوا ايه؟ شرعا. يتحملون ايه؟ يتحملون هذا اه فده مش مش تجبية والله مش احنا عملنا ده واجب اخلاقي مش عارف احنا واحد - 00:41:42ضَ

هادي شي واحد وبعض الناس اللغة دي تكون موجودة. انا زي ما قلت المرة اللي فاتت يعني حتى في بعض يعني كان مذيع في راديو احنا مصر لها منز قرون تخدم جيرانها وتفعل وتفعل. هي نفس الفكرة دعونا دعوها فانها خبيثة دعوها فانها منتنة - 00:41:56ضَ

من الامور التي لها يعني يعني يعني ايضا من آآ من المعاني آآ اللي فيها آآ جاهلية النظر للامر من منظورات آآ معينة كمنظور المنظور الوطني للقضية. دي مسألة مهمة انا عايز اتكلم عنها الحقيقة تكون هي الدافع الاهم للكلام - 00:42:13ضَ

نتكلم النهاردة وممكن نعتبره بقى الجزء ده آآ يعني هو الجزء الثاني من من من بث سابق كان اسمه آآ عرى منقودة انا ارجو ان ارجو ان الناس ترجع له - 00:42:35ضَ

سبحانه وتعالى له علاقة برضه بالقضية الفلسطينية بشكل او باخر فده نعتبره جزء ثاني في تكميلا مش هنقول كل حاجة ها رغم اشارات كده وفيه جزء كده الاول يعلن من خلال ايه؟ من خلال ما ذكرناه هناك - 00:42:48ضَ

ان كان في يعني ان كان هو من حيثية مختلفة. هم لكن في النهاية يعني ليه آآ المبدأ واحد المهم من الامور من الامور الجاهلية الجاهلية الجاهلية يعني المنظور الوطني للامر - 00:43:03ضَ

واستخدام لغة آآ يعني فيها مفردات من نوعية آآ التحرر آآ الوطني آآ والحرية وحق الارض آآ حق الارض المغتصبة وآآ يعني آآ البيوت المغتصبة او ما شابه ذلك ويعني آآ حصر القضية في هذا بشكل او باخر. اه يعني انا متفهم ان قد يكون هناك يعني خطوات اعلامية وفيها نوع من انواع التساهل السياسي بغض - 00:43:16ضَ

النظر عن ده. لكن آآ آآ لكن ده بقى موجود في الداخل الاسلامي اسلامي. يعني حتى في النقاش الاسلامي في ناس يريدونها هكذا ويفضلون الكلام بهذه اللغة ها واحيانا قد يكون هناك خطاب وطني برضه بس متأسلم فيه نفس اسلامي كده واللي بينظر فيه للمقدسات على انها برضه آآ آآ شيء وطني. يعني زرت كده زي مسلا آآ - 00:43:43ضَ

آآ اللي يكلمك عن مصر انها مهد الحضارات. وان هي بلد الازهر والكنيسة. كده يعني يعني هو في الاخر بيتقال الازهر بس داخل السياق الايه؟ داخل السياق الوطني من آآ فنفس الفكرة بعض الناس قد يكون هو يعني آآ آآ قد يكون دوافعه وطنية تماما هو برضو يتكلم عن المسجد الاقصى ما بينهم في الاخر بقى يعني آآ - 00:44:07ضَ

يعني معلم معلم من ايه من من معالمنا يعني. فاذا قد يكون هناك يعني بعض العلمانيين اللي ابراهيم عندهم هذا النفس. له معلم مجرد ان نحافظ عليه ان هو معلم من معالمنا كما نحافظ مسلا على مسلا كقيمة السد العالي بالنسبة للمصريين مسلا. او شيء من هذا الايه؟ شيء من هذا القبيل - 00:44:28ضَ

آآ وده حتى تجده في سياقات مختلفة. يعني زي مسلا بعض الناس اللي يريد ان يدافع عن مواقف سياسية. هي مواقف سياسية ما لهاش علاقة بالدين مواقف سياسية محضة اه لمثلا اه اه لحكام لحكام مسلا المملكة العربية السعودية - 00:44:48ضَ

فيقول لك آآ وهذا مسلا مش عارف موقف بلاد الحرمين حرس الله. ايه اللي دخل الحرمين في الموضوع يعني ليه التلاعب بالدين في هذا السياق تمام؟ ده برضه ده خطاب وطني متأسلم. ما هو في الاخر ده امر ليس له علاقة بالدين - 00:45:06ضَ

ده امر ده امر سياسي محض امر وطني مداخل متعلق بهذا قطعة من الارض ما يعني الدوافع فيه دوافع دوافع مدنية دوافع وطنية قومية زي ما تحبها لكن في النهاية ما تجيش تقول لي مسلا في هذا آآ قررت مسلا بلاد الحرمين فعلا. ايه اللي دخل الحرمين في الموضوع دلوقتي؟ يعني يعني هذا نوع من انواع يعني - 00:45:21ضَ

يعني المتاجرة دي بقى متاجرة بالدين فعلا يعني بقى خلاف انه بقى يتم وصف المسلمين بيتاجروا بالدين او الاسلاميين بيتاجروا بالدين ده بس دي فعلا دي فعلا يعني ده شيء بقى ده فعلا - 00:45:43ضَ

المقدسات. تمام؟ واعتبرها برضو نوع من انواع الايه المعلم الوطني يعني نفس الفكرة قد تفعل مع المسجد الاقصى نفس الفكرة قد تفعل مسلا مع مع الازهر ها اه في مصر وما شابه ذلك. يعني هذه يعني ايه بعض الناس ممكن - 00:45:53ضَ

هذا الايه؟ الفطر في سياق وطني سياسي محض. تمام لكن بس يعني ايه فدي مشكلة برضه يعني مش معنى ان تتقال لي ريحتها في مسحة اسلامية كده في اسم جامع اتحط مسلا كده خلاص بقى يعني ايه الخطاب الوطني فقد صبغته - 00:46:09ضَ

الوطنية القومية الجاهلية وبقى اصبح ايه واصبح خطاب ديني المهم زي ما قلت انا بغض النزر عن التساهلات الخطاب السياسي الاعلامي ومش عارف وما شابه ذلك. لكن كما قلت ان هذه الخطابات الناس بتفضلها حتى في سياقات ايه؟ سياقات اسلامية. هم - 00:46:23ضَ

وينبغي ان يعلم ان ما يجعل لهذه المقاومة ها القيمة او اي حاجة في الدنيا اي مجاهدة مجاهدة في الدنيا ما يجعل لها القيمة الرفيعة العليا انها ليست مجرد كذلك - 00:46:39ضَ

يعني قصر يعني قصر الامر على هذا على هذا التكييف هو يعني نحن بهذا من يفعل هذا ينزع بذلك انبل شرف لهذا الايه؟ لهذا الكفاح وهذا الجهاد ويرخص بهذا الدماء كثيرا جدا - 00:46:51ضَ

جعلها ارخص كثيرا جدا جدا مما هي ايه؟ آآ مما هي عليه بقيمتها جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله الرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل شجاعة الشجاعة بمعنى كويس بس هو بيقاتل الشجاعة - 00:47:08ضَ

ويقاتل رياء فاي زلك في سبيل الله. يقاتل حميا يعني مسلا خبير الوطن خميل القبيلة آآ سمية آآ للجماعة دول جماعة مسلمين بس انا مسلا بيني وبينهم اواصر وكان لهم علي يد بعض العرب كان كان ممكن يفعل هذا فيقاتل حامية له مش للدين مش لله - 00:47:23ضَ

خمية لهؤلاء المسلمين اه حمية للمسلمين تمام آآ ويقاتل شجاعة شجاعة عشان هو هو في مش عايز حد يشوفه مش رياء لا لأ هو رجل شجاع هو يحب خوض المخاطر - 00:47:41ضَ

هو يحب اللي يعني يعني هو في نفسه يحب ايه؟ يحب هذا. ويقاتل الشيطان ويقاتل اي ذلك في سبيل الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيله - 00:47:54ضَ

ولا واحد من دول من ولا واحد من دول ولكن من قاتل لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله. فالانسان الذي يجعل هذا قتال حمية ها ويجعله قتال شجاعة قتال وطنية قتال قومية ايا ما كان هذا لا يجعله في سبيل الله - 00:48:04ضَ

هو ينزع عنه صبغة ان يكون في سبيله. هو ما يرخصه بذلك جدا جدا من قاتل تكون كلمة من قاتل لاجل العدل لاجل الحرية ليس هذا في سبيل الله. من قتل كل كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله - 00:48:22ضَ

فمن يفضل هذا الخطاب يرخص؟ يرخص هذا الامر. طبعا انا لا اتكلم عن الداخل زي ما حضرتك عن الخارج. بعض الناس يقول هو بالعافية. هو يريد ان هو بالعافية يصف هؤلاء بان هم ده قتال - 00:48:38ضَ

لتحرر وطني مسلا. تمام؟ اه هو بيقول لك احنا مش كده؟ لا انتم كده انت ما تجيش انا ايش عرفكم انتم؟ تمام؟ وما شابه يعني. وطبعا انا اقول ان برضو موضوع الالفاظ ليس هينا وبرضو - 00:48:48ضَ

اه ممكن ترجعوا ترجعون للايه؟ لمقدمة البث بتاع القرى المنقودة والعلاقة ما بين الالفاظ والافكار والعقيدة وحتى كيف كان الشرع يهتم كثيرا لامر الالفاظ او يعتني كثيرا بامر الايه؟ بامر الالفاظ لانها لها اثر في اعتقاد الايه في اعتقاد الانسان - 00:48:58ضَ

مجموعة من الالفاظ كده هنلاقيها بتتسرب بنا شيئا فاشيا؟ لا بتبدأ مع الوقت تصنع تصنع عقلية الانسان تصنع توجهات الانسان الالفاظ التي تتسرب به تتسرب له. العالم بهذه الطريقة كالعادة يعني بيفرض علينا - 00:49:14ضَ

غدا ومصطلحات ومصطلحاته. المصطلحات اللي هي تابعة لنظرية الدولة الحديثة نوعا ما. تمام آآ اما اما لغتنا فهذا في لغتنا في لغتنا هذا جهاد دفع عن ارض اسلامية مش عشان اه مش اه مش عشان اصل دي ارضنا وباسمنا - 00:49:31ضَ

آآ وغاية ان جه واحد خد حقنا في هذه الارض واغتصبها منا فاحنا بنردها لها تمام في لغتنا نحن في معجمنا هذا جهاد دفع عن ارض اسلامية والارض مش بتاعت الفلسطينيين مش والارض دي مش بتاعة المصريين ولا الارض اللي هناك بتاعة الامريكيين ولا الارض دي بتاعة اوروبين الارض لله - 00:49:50ضَ

يورثها من يشاء من عباده. والله سبحانه وتعالى اورثها اهل الايمان والامر لا يقبل النسبية عشان ما تجيش حد يقول لك ايه طب ما هو اصل اليهودي هيقول برضه ربنا اورثنا الارض وده بيقول اورثنا الارض ما هو الامر لا يقبل النسبية الا كان عند اهل النفاق - 00:50:11ضَ

الامر مش مش بالمقولات مش بالدعاوى هذا حق وعليه برهانا هو حق. وهذا باطل ها وعليه برهان ان هو باطل لا نتجاوز هزا نتجاوز هذا لمجرد الايه لمجرد لمجرد الدعاوى. فامر لا يقبل النسبية غير عند اهل النفاق - 00:50:24ضَ

ولو اهل فلسطين اختاروا بالاجماع. عملوا انتخابات ها عملوا تصويت وبالاجماع اختاروا ان هم بمزاد تنكاح مش عايزين وجع دماغ هنسلم الارض اه لمحتل ها؟ حاشاهم يعني هم يفعلوا هذا بس هنستلم الارض لانه محتل محتل ظريف مسلا. اه يعني هيدينا صلاحيات وكذا وكذا بس احنا هنريحه مش عايزين مشاكل وهنسلمه الارض - 00:50:44ضَ

هم لا حرية لهم في هذا هم لا حرية لهم في ويلزم المسلمين ان استطاعوا ان هم يردوها وانتم اركنوا على جنب فدي مش بتاعت حد دي بتاعة الله سبحانه وتعالى - 00:51:06ضَ

بتاعة دي ارض اسلامية واحنا ندفع عنها من الحمير حيث كونها ارض اسلامية وممكن نبدل دماغنا مش عشان عشان مش عشان ارض قومية ووطنية عشان ارض اسلامية لله سبحانه وتعالى - 00:51:20ضَ

لكي تكون كلمة الله هي العليا فدي ده مش مش خيار لحد مش مش احنا اصحاب الارض والخيار لنا واتاخدت من الامر اليس كذلك. وبنفس المنظور بنفس هذا المنظور الحق والحرية والاغتصاب. يعني آآ - 00:51:32ضَ

يعني بنفس هذا المنظور يعني اهل النفاق يتكلمون يعني مسلا عن الغزو الاسلامي او العربي لمصر. والغزو الاسلامي او الافريقي الغزو الاسلامي الافريقية ها او الغزو الاسلامي لاوروبا يعني انه لك ما انت هون ارض مش بتاعتك ارض بتاعة ناس آآ آآ وجيت انت خدت هذه الارض وغصبتهم عن حاجات حطيتهم تحت خياراتهم - 00:51:44ضَ

معينة هم مش عايزينها. انت خيرته ما بين ان هو يا اما يسلم يا اما هو مسلا يدفع الجزية يا اما كذا يا اما كذا وفي الاخر حطيت قننت. يعني في الاخر يعني - 00:52:09ضَ

غصبت شيئا ما من حقوقي ومن اختياراته. صح صح صح بامليس كذلك؟ يبقى الامر مش مجرد عشان في مجرد ارض مغتصب واخلاص الامر ليس كذلك. الامر اعمق من هذا بكثير. طبعا هو لا مقارنة يعني الامر يعني هو اللي حاصل حاليا مش مجرد اغتصاب ارض او ما شابه. الامر احقر من ذلك بكثير - 00:52:19ضَ

مقارنة لا مقارنة ابدا بين الحقارة اللي تحدث من قبل اليهود والعالم اجمع اه في في اكثر من بقعة من بقاع الارض وما يتعلق بالجهاد المسلمين لا من حيث الغاية ولا من حيث الوسيلة ولا ولا من حيث اي شيء ما فيش مقارنة اصلا - 00:52:38ضَ

تمام؟ يعني يعني مش عارف يعني المفروض الوقت مش مناسب ان انا اقعد اذكر بعض احكام الاحكام المتعلقة بالجهاد وما يترتب حتى على الجهاد من الاسر حتى ما يترتب عليه من الرق وما شابه لا مقارنة شيء - 00:52:53ضَ

يعني يعني آآ انظف كثيرا حتى من من بعض ما يعني يعني ايه بيمثل به يعني من باب التمثيل. يعني بعض هم العالم يعني بيمسل علينا بيمسل علينا آآ رقي اخلاقي معين وهي مجرد تمثيل - 00:53:06ضَ

حتى بقى بقي الاخلاق النزري ده ها هو ارقى كثيرا في سياق الايه في سياق في سياق الجهاد يعني. لكن في النهاية عبقا ان مسألة عمل الارض والتحكم ونحو هذا - 00:53:24ضَ

هذا مشترك مشترك بس بغاية ما هو بتاع فعلا ان نخرج العباد من عبادة العباد لعبادة رب العباد ومن جلود اديان العبد الاسلام ومن ضيق الدنيا سعة الدنيا والاخرة حبا في الناس. حبا في هدايتهم - 00:53:34ضَ

مش رغبة في قتلهم والانتقام منهم او نحو هذا او غير ذلك يعني فقصدي في ان هي يعني قضية تفريغ الصراعات قضية تفريغ الصراعات من المعنى الديني آآ ليس ليس يعني يعني امر مقصود لبعض الناس امر مقصود لبعض الناس وبعض حتى من يعني قد - 00:53:47ضَ

يعني لا يتكرر يعني مسلا ليس ملحدا مسلا ولا شيء ها ولكن يعني يعني مسلا آآ هناك عبارة انا زكرتها حتى في كتاب الهويات القاتلة بتاع مين معلوف هو طبعا - 00:54:05ضَ

نصراني لكن حتى انت تجد ناس هو يعني يقول انا مسلم يتكلم بنفس هذه الايه؟ بنفس هذه العبارات لكن العبارة دي يعني يعني بتمسل موضوع شوية بشكل بشكل صادق جدا وبشكل قريب جدا. كنت زكرتها برضو في في بث بتاع عورة منقودة. امين معلوم بيقول ايه؟ بيقول لا احلم لا احلم بعالم لا مكان فيه للدين. بل - 00:54:15ضَ

عالم تنفصل فيه الحاجة الى الروحانية عن الحاجة الى الانتماء عالم لن يشعر فيه الانسان بالحاجة الى الانخراط في جمهرة اخوانه في الدين مع تمسكه المحتمل بمعتقدات وعبادات وقيم اخلاقية مستوحاة من الكتاب المقدس. جميل هو عنده يعني انت آآ اعبد عبادات وخلي عندك اعتقادات واستوحيها من الكتاب المقدس بس - 00:54:35ضَ

على نفسك مع نفسك عالم لا يكون فيه الدين لحمة للمجموعات المتناحرة تمام؟ يعني انا انا مش هبني عليه انتماء. هو حاجة كده كل واحد مع نفسه في نفسه في بيته في في معبده في اي مكان بيبقى روحانية كده وخلاص. لكن ابني عليها - 00:54:56ضَ

انتماء ابني عليها انتماء يجمع مجموعة من الناس على شيء معين وعلى غاية معينة يقاتلون لاجلها يعني لأ ده امر ايه امر لأ لا يرد لهذا من هذا الرجل ولا من غيره يعني ممن يشابهونه. اخر شيء سأذكره - 00:55:11ضَ

وهو ان برضو نوع من انواع الجاهلية المنظور الانساني في هذا السياق يعني. طبعا هناك فرق ما بين النظرة الانسانية والنظرة الانساناوية ان صح التعبير. يعني عشان نقرة بس ها - 00:55:26ضَ

بس كل واحد كل واحد منهما يرتبط به اشكال يعني النهضة الانسانية نظرة انسانية للامر من حيث المبدأ لا تتعارض مع الانتماء الديني. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني كان يرحم المشركين. شف النبي صلى الله عليه وسلم يعني بكاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:37ضَ

الوصمة انقذ به طفل صغير من النار وان هو حزنه على ما كان فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني يقوم تجد يروي ان هو يقابل الجنازة وقال يعني - 00:55:51ضَ

للموت هيبة نحو ذلك. فاقصد في النهاية في الاخر ان ان ان يعني الرحمة بالناس عموما هذا شيء هذا يعني او باي انسان هذا رحمة حتى بالحيوان الحيوان. تمام؟ هذا رحمة من قوله جل وعلا في قلوب عباده وهذا حسن. هذا حسن. والنظرة الانسانية اصلا جزء من المحركات الدينية في في في - 00:56:01ضَ

والجهاد نفسه يعني هو هو الإنسان كما قلنا نحن يعني بن عامر تعاقبنا الله لن يخرج العباد من عبادة العباد لعبادة ربه احنا مش عايزين نقتل الناس انا احب شيء لنفس الانسان المسلم ان الناس تهتدي - 00:56:21ضَ

هو مش عايز يقاتلهم امال عايز منهم اموال ولا عايز منهم كده قل لا اسألكم عنها اجر كل ده غاية في الغاية الرئيسة الكبرى ان الناس تؤمن وجزء من ده الشفقة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لعلك بحث عن نفسك على اثارهم لم يؤمنوا بها ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسف - 00:56:34ضَ

هتهلك نفسك من كتر الحزن عليهم ما هو ده شيء دي رحمة دي رحمة يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي واجعلني من المكرمين. المؤمن قال ياسين ضربوه لغاية ما موتوه. ومع زلك يقول يا ليت قومي يعلمون. يعرفوا ان المكانة اللي ربنا ادها لي بعد كل هذا عشان يؤمنوا - 00:56:49ضَ

ما هي دي رحمة. جزء كده يعني مما من الانسانية الانسان. من رحمة الايه؟ من رحمة الانسان لكن المشكلة لما يكون الامر يتوقف يعني عند هذا الحد فقط وينحصر في هذا القدر من مسلم - 00:57:05ضَ

هنا بقى انا مش عايز من المسلم ده حاجة لي. تمام؟ ولا عايز ولا عايزين نستفيد منه شيء ولا الحق موقوف على حد اصلا. ولا ان صوته موقوف على حد. انت تولى يستبدل قوما غيركم - 00:57:21ضَ

ثم لا يكون امثالكم ومش عايزين حد من حاجة بس احنا بنقول لهذا الانسان يعني من باب الامر بالمعروف ان احنا ممكن باب النصيحة بنقول له يعني لنفسك انت انت في خطر - 00:57:31ضَ

ما تكون مسلم ويكون غاية نظرتك ان انت بس التأثر الانساني ويتساوى عندك دم المسلم بدم غيره انت سامع عندك دم اخيك بدم غيره. تمام؟ وان كل ارواح مقدسة وكل الدماء واحدة وآآ وانا يعني - 00:57:40ضَ

وهذه وهذه وهذه النبرة لا ليست كل واحدة فنجعل المسلمين كالمجرمين. ولكن كيف تحكمون فانت بقى كده في مشكلة في هذا في الاعتقاد لنفسك انت بقى عشان لما تقابل ربنا لابد واجب النصح لان نفسك صلح هذا الايه؟ الشيء عشان انت عندك مشكلة فيك الجاهلية - 00:57:56ضَ

مكامرون فيها جاهلية اما يكون هذا غاية ما عند الايه؟ ما عند الانسان وهذا الانتماء الديني لابد يكون حاضر حتى لو كانت الحرب غير دينية احنا بنتكلم مسلا عن عن عن النصرة الدينية ها - 00:58:12ضَ

وعن اخواننا في الدين وعن اخوك وعن ارض الاسلام وما شابه ذلك. بعض الناس تجده يعتبر باعتبار غريب جدا. يقول لك مسلا الدوافع الدينية دي انتهت من زمان وما يدعك من هذه الاقنعة الموجودة حاليا والتمسح باليهودية ونحو هذا انما هم مجموعة صهيونية مش عارف ايه - 00:58:26ضَ

الدوافع الموجودة دوافع سياسية. ونحو ذلك ولكن تمسح بالدين والتلاعب به كما يفعل كثيرا يعني وده صحيح جزء منه ده صحيح الى حد كبير جزء منه صحيح لحد كبير وكان موجود قبل كده بالمناسبة حتى حتى قبل ذلك من الحروب الصليبية والنحو ذلك امر لا يخلو من دوافع سياسية برضه بيغطيها الجانب الديني. في كل حاجة يعني حتى بيبقى بعض الامراء الاسلاميين - 00:58:45ضَ

عصور متقدمة والراجل دوافعه سياسية محضة وبرضو بيستغل فيها الجانب الديني عشان مصالحه السياسية. الموجود من قديم مش جديدة الموضوع ده. نفس الفكرة مسلا لو كنا بنتكلم عن اخوانا من - 00:59:06ضَ

اخواننا في اقليم شينجيانج في الصين آآ بعض الناس يقول لك لا هم هم لا يضطهدون من حيث كونهم مسلمين. فما فيش داعي لهذه النبرة. يا عمي الطاهر هو بيضطهد مسلا لاسباب لاسباب عرقية - 00:59:20ضَ

اه لاسباب سياسية لاسباب اقتصادية الايجور مش مشكلة يعني انا بس ما تفرقش معي بنستنصركم في الدين فعليكم النصر. في الدين هنا يعني لانه لانهم اخوانكم في الدين. مقال اهل العلم - 00:59:33ضَ

ها يعني لو استنصروكم لاجلك لاجل كونهم اخوانكم في الدين على عدو بقى لهم هذا العدو بيستقصدهم لاجل دينهم لاجل غير ذلك ما فرقش النبي صلى الله عليه وسلم راح جعلوا الصلح منقود مع مع قريش وراح فتح مكة عشان ايه اللي حصل؟ ها؟ عشان بنو بكر ها بنو بكر انصار - 00:59:46ضَ

احلاف قريش اعتدوا على بعض على بعض افراد خزاعة قبيلة خزاعة اللي هم كانوا احلاف النبي صلى الله عليه وسلم لامر كان بينهما في الجاهلية لا له علاقة بالدين ولا مش عارف وراح يطلب وراح اصلا يحارب كفار خزاعة يعني هو مش مش رايح عشان مسلم نعم هو سواء مسلم ولا كافر هقتل منك على قد ما اقدر. عشان امر بينهما امر من حمية - 01:00:08ضَ

الجاهلية ما لوش علاقة بالدين. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لأ. النبي صلى الله عليه وسلم يعني جعل العقد العهد منقود لان قريش امدت اه بني بكر بالسلاح - 01:00:28ضَ

مرضت بهذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم يفتح مكة لاجله لاجل هذا فالمقصود هو عشان هو اخويا. يعني ايا ما كان اللي عايز يأزيه ده يأزيه عشان ايه هيظل ايه؟ هيظل اخيه. ها؟ وهيظل ان انا هنظر له وهتحرك والذي يحركني - 01:00:38ضَ

في المقام الاول ان هو دم مسلم. تمام؟ ثم في المقام الثاني فيه امور تانية ما هو انا في الاخر لو لقيت حد انت تخيل مسلا لو حد بيفعل به كل يعني كل هذه الوحشية. او مكان غير مسلم. هل احنا نسكت على الهدرة؟ ما ينفعش ان احنا نسكت على هذا. لو فينا قوة ما ينفعش نسكت على هذا - 01:00:55ضَ

لكن المسلم كغير المسلم في هذا ليس كغير المسلم ليس كغير المسلم فهم كل ده نقول ان النزرة الانسانية الرحمة الانسانية الشفقة الانسانية هذه حسنة هذه حسنة. لكن المشكلة الكبيرة بقى هي في نفسية حسنة. لكن المشكلة الكبيرة اما يكون هو غاية ما عند الانسان. والمحرك الوحيد عند الانسان. ساعتها انت عندك مشكلة - 01:01:11ضَ

لمن نظرة الانساناوية هيبقى هي في نفسها ليست حسنة. هي في نفسها قبيحة. هي نفسها معارضة اصلا للعقيدة. النظرة الانسانية الانسانوية التي بتجعل الانسان هو محور كل شيء محور كل شيء. ونجد مسلا النظرة الانسانية تتعارض مع التشريع - 01:01:30ضَ

التشريع الذي فيه تضييق على غير المسلم. ما هو لا ايمن الانسان مش مش ليس قيمة قيمة مطلقة. اه في الاخر تجد امور يعني الانسان فيها لاجل مخالفة رب العالمين سبحانه وتعالى يعني قد يقتل اجر مختلف شرع المؤمنين سبحانه وتعالى قد يقام تقام عليه الحدود. تمام؟ لاجل انه كافر قد يفعل به كذا وكذا ويضيق - 01:01:45ضَ

علي خلاص وتجد قدري من البراءة من المشركين وما شابه ذلك فيعني آآ بعض الناس لا النظر الانسوية تقتضيه. طالما الانسان ده انسان كويس انسان خير. الانسان ما يرزقش في حاجة. يبقى آآ يبقى هو مقدم فوق الجميع - 01:02:05ضَ

هو رقم واحد وان هي دي المعايير معايير التقديم والتأخير في الناس معايير العلو والايه؟ كل هذه معايير باطلة معايير باطلة معتبرة معتبرة في سياق معين استكمل لغاية خدود معينة. لكن لقيت مسلا نتساءل هل - 01:02:20ضَ

هل الرجل الملحد الغربي الحقوقي اللي خارج في المزاهرات كل يوم يدعم مسلا اهل غزة هل هذا دمه مسلا وروحه اغلى عندي من المسلم اللي نايم على الكنبة ما بيعملش حاجة - 01:02:37ضَ

متخاذل ها هل هو واحد لا مش واحد؟ هذا عندي الثاني ده عندي افضل لاني لو هحسبها بمعاييري انا الانسانوية مين اللي خدمني اكتر؟ ما هي ده اللي خدمني اكتر الاولاني ده - 01:02:54ضَ

هو والله دافع عني ودافع عن حقوقي والكلام ده كله. لكن هي دي حسبتك الوحيدة؟ مصلحتك انت مصلحتك انت الشخصية قدامك انت وولادك ومش عارف ايه والكلام ده كله. تمام؟ يعني بعض الناس وصلت نفس الفكرة. ايام مسلا بعض بعض غير المسلمين - 01:03:06ضَ

مسلا بالخير وبالبر ونحو هزا لك ازاي نخش الجنة؟ ده عليه مسلا بيعالج الناس بالمجان وبيفعل كذا وبيفعل كذا من الخير. الانسان هي بقى نظرة نسوية المهم انا انا كويس انا سعيد انا بتعالج ولادي حلوين حلو اوي. اللي هيساعدني على ده - 01:03:22ضَ

علي انا كانسان والله هو خلاص كده رقم واحد ما ينفعش ما ينفعش ربنا ما يدخلوش الجنة. طب ده اصلا هو يعني يجحد الله سبحانه وتعالى. فبرضه ربنا مش هو خدمني انا - 01:03:40ضَ

يبقى لازم ربنا سبحانه وتعالى يدخله الجنة دي نظرة انسانية مش راء مش شفقة انسانية لا تعظيم تعظيم انساني للانسان تمام فلا الامر مختلف. هل ابو طالب على ما فعله للدين ها؟ ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم افضل - 01:03:50ضَ

بنت الله سبحانه وتعالى ها وهو في رتبة واحدة يعني من حيث الموالاة للمسلمين وغيره او البرامج غير المسلمين ونحو ذلك. من مثل الاعرابي الذين قعدوا عن الهجرة ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم ونصرة اهل - 01:04:10ضَ

الاسلام في آآ في المدينة يقول لا الله سبحانه وتعالى قال ان استنصروكم في الدين فعليكم بالنصر والعلاقة بينكم وبينهم ميثاق. ده هو شف دول تركوكم وخذلوكم وما هجروش معكم وسابوكم - 01:04:22ضَ

يعني طب ما انت المفروض تهاجر عشان تكثر المسلمين وتجاهد معهم لكن انت انت عشت مع نفسك. انا امنت ورحت عشت في في البهدية مع نفسي فشوف فعل قد ايه ومع ذلك مستنصروكم في الدين لانهم مؤمنين عليكم النصر - 01:04:34ضَ

مسلم مؤمن ده معيار المعيار عند رب العالمين سبحانه وتعالى وانت عبد لله جل وعلا بدأت تحترم هذا المعيار وانت عبد لكن لو انت بتضيع مصلحتك الشخصية هو مختلف مم - 01:04:48ضَ

مع ذلك هيبقى هذا هيبقى واحد من هؤلاء افضل من ابي طالب اه ايضا يعني للاسف حتى نظرة البعض ما فيهاش بعض التأملات كده يعني انا كما قلت يعني هي نفتات يعني انا في في نفسي اشياء اريد ان ابثها يعني. للاسف حتى بعض بعض - 01:04:59ضَ

آآ يعني نظرة بعض الناس بعض بعض الناس يعني حط تحتيه خط للموقف الغربي حتى والدعم الغربي للقضية وفي المظاهرات ومش عارف ايه وفي بعض البرلمانات آآ يعني لا يخلو حتى من عقدة الخواجة - 01:05:19ضَ

والشعور يعني ونقص الشعور بالقيمة واستجلاب القيمة من موقف الرجل الابيض المتحضر نوعا ما يعني اسف مسلا ما بتلاقيش يعني بعض الناس بيقول بعض الناس ما تلاقيش مسلا مهتم قوي بالدعم اللي جه مسلا من دول - 01:05:33ضَ

فقيرة وتعبانة وسوداء البشرة مسلا ولا بعض الدول الاسيوية الغلبانة يعني ايه برضو يعني برضو المهم ان دول العالم المتحضر يعني هكذا يقال زي بعض المزيعين البريطانيين وهو بيخاطب احدهم يعني بيقول كيف يعني ازاي ما تدينش حماس ويكفي ان كل دول العالم - 01:05:46ضَ

متحضر آآ طلعوا بيانات ادانة فانت خلاص لازم يعني المتحضر هم اللي بيصنعوا القرار هم اللي بيصنعوا النظرة. يعني اه المشكلة ان احنا لو لو الموقف الحالي ما خليناش فقد الامل في قضية او مش عارف يعني نتشبث كثيرا بقضية العلم المتحضر المتحضر والرجل الابيض والكلام ده كله يعني انا مش عارف امتى؟ يعني - 01:06:06ضَ

ودي مش هتكون الفرصة لكسر هذا التعظيم ومتلازمة ستوكهولم دي. تمام؟ مش عارف هتنتهي امتى والله اه المقصود يعني ايه؟ ان ده موجود. موجود لانك في حاجة تشوفه. هو برضو تحس ان التراثيم شوية المهم ان ان ده ده الابيضان اللي مهم - 01:06:26ضَ

وهو واقف معاه فيعني المهم ده قال كده ما هو في ناس تانية كانوا عاملين مزاهرات ركز عليهم المهم بس ده اكتر يعني. آآ مع ان في النهاية برضه يعني آآ يعني آآ - 01:06:47ضَ

يعني هيبقى آآ برضو يعني يعني حتة يعني نرجع تاني لفكرة ان العالم بيفرض علينا وفكرة ان العالم المتحضر بيقول كزا فانت لازم تمشي خطاب الانسانوي آآ مفروض علينا. مفروض علينا. المفروض احنا الكلام ده نوعا ما. على الاقل في سياقات معينة هو اللي بيؤدي ان الناس لما بتتكلم في خطابات اعلامية - 01:06:57ضَ

قلوبا نوعا ما عالمية نوعا ما هو بيركز دايما على على المساحة التي يسمح بها تسمح بها العقيدة الانسانوية ان تسمح بها للانسوية الحدسية بشكل او باخر. اللي هو حق الدفاع عن النفس ومش عارف ايه والكلام ده كله وحق ان انت خدت مني حاجة والكلام ده كله. وده اللي بيخلي كل الناس مسلا ايام ماشي صح - 01:07:17ضَ

صح هل بقى انت ايه رأيك في اللي بتعمله آآ آآ بيعملوا القسام مسلا هو بيجي هنا ويهنج يعني مش كواحد ولا اتنين اكتر من حد يعني اكتر من حد يجي عند الحتة دي ويبدأ يهنج - 01:07:37ضَ

ليه بيهنج ؟ لان في النهاية القاموس والمصطلح الانسانوي ها العالمي المفروض علي. مش مساعدني هنا مش مساعدني فانا باجي لازم الانسان بييجي في الحتة دي يروح مايه ويروح مهنج. الحتة دي. مع ان سبحان الله بجاحة الناحية التانية عاملة ازاي؟ بجاحة منقطعة النزير. بس برضه يعني - 01:07:50ضَ

موقف يعني موقف مهما كان الانسان على صوته بيزل فيه موقف كده من من يرضوا من الفوقية العميقة يعني يعني شيء كده في الباك جراوند قوي يعني في خلفية الانسان كتير قوي بشكل او باخر بيخليه بيجي عندي. عندي النقطة كده معينة ويهنج ويخاف رد الفعل ويخاف من نزرة - 01:08:10ضَ

النظرة تبقى عاملة ازاي لو قال الكلمة الفلانية وما شابه يعني. وهيبقى زي ما قلت في بجاحة في الناحية التانية وهيبقى ان الموقف الغربي عشان برضه مليء بالتشوهات عموما يعني - 01:08:27ضَ

ينبغي ان احنا لا ننساه. ما نضرش حقد على الغرب يعني بالعكس الواحد يتمنى الخير للناس كما قلنا يعني. لكن دافع عن السذاجة. دافع عن السذاجة. لان كل مرة في في احداث كثيرة جدا تجد انسان يريد ان هو يتخلى عن جانب من جوانب عقليته ده بس كتم كتم على الموضوع ده كتم على الجانب ده ان الدين عشان بس ما نخسرش - 01:08:37ضَ

ما نخسرش التأييد العالمي. آآ كتم على الحتة دي. ما تتكلمش في في الجزء ده من الدين دلوقتي. ما تتكلمش في الحتة دي. بلاش بلاش تصرف عنك الناس. والله تعلق تعلق تعلق بالجوانب - 01:08:57ضَ

الدنيوية. اه برضه لا يعني انا ما يمنعش وجود في جوانب جوانب من من من حسن ادارة الامور وما شابه والسياسة ونحو هذا فالسياسة في حدودها يعني مقبولة. وده موجود ولا هو اصل في في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في النهاية برضه بحدود. بحدود - 01:09:07ضَ

لكن الموقف مش بهذه الوردية يعني طبعا هم الحمد لله الموضوع استسنائي فعلا المرة دي وواخد منحنى مختلف تماما عن قبل كده لكن هيظل برضو فكرة ان المفتاح كله دايما هيكون في ايه؟ في يد - 01:09:24ضَ

يد الاخر بشكل او بالنهاية والموقف ابتداء وانتهاء هيكون من عنده ودي برضو ايه آآ ده هو رصدنا لو في ايده حاجة الناس اللي احنا بنتكلم عنها يعني مسلا موقف الغرب يعني لسه امبارح - 01:09:37ضَ

في احصاء اه دي مؤسسة جالوب امبارح في امريكا كان نصف النصف نصف نصف الناس نصف البالغين كانوا مؤيدين تماما لما تفعله لما يفعله الكيان الصهيوني في غزة النص وايد - 01:09:47ضَ

واقل من النص يعني فيه نسبة خمسة في المية تقريبا امتنعت عن انتهت عن ابداء الرأي والخمسة واربعين في المية الباقيين كان غير مؤيد اللي بيحصل. هو يعني هو يعني هو ما بيقولش ان هو شايف ان - 01:10:05ضَ

هو بيدين مسلا وجزء كبير جدا منهم بيدين آآ ما يفعله من مقاومة ويدين ان هم يطلبوا حقهم او يشم بس مش للدرجة دي يعني يعني ما ينفعش يترد بالشكل ده. هو ده الكلام يعني - 01:10:15ضَ

ده كان محل الايه؟ محل الاحصاء. ها اللي كان معمول يعني. الخمسة واربعين في المية دول وان كان اكثرهم اكثرهم يعني بشكل كبير كانوا شباب صغير. وكانوا من غير الميض من غير البيض بالمناسبة. يعني تقريبا - 01:10:25ضَ

ازن كان البيض لغير البيض النص تقريبا. يعني غير الداعمين دول كان آآ كان آآ يعني كان تلتهم آآ كان تلتهم آآ بس من الايه آآ من بيض البشرة والراجل الاوروبي الابيض العريق برضه يعني ايه مش آآ آآ - 01:10:37ضَ

في الاغلب مؤيد للي بيحصل يعني. لكن اللي كان رافض هذا اللي كانوا رافضين تلتهم منهم بس بيض والباقي من جنسيات ايه؟ من جنسيات مختلفة يعني من غير الايه؟ من غير - 01:10:57ضَ

من غير البيض يعني. اه وزي ما قلنا ده مجرد عدم رضا بالافعال الاجرامية لكن مش دعوة اهل مسلا غزة في اي من حقوقهم او ما شابه يعني في اكيد طبعا الناس موجودين بس مش العدد ده كله يعني. وحتى الفريق الداعم حتى الان ما لوش اي تأثير في قارات الدول التي يزعم ان هي ديمقراطية. يعني حتى ما فيش ما فيش تأثير معتبر - 01:11:07ضَ

يعني وكما قلنا حتى كثير من هؤلاء هو بيدعم كموقف ليبرالي انسانوي فقط زي ما بيدعم حقوق الشواز وزي ما بيدعم بعدم التقييد الديني. يعني هو في ان هو هو برضو بيدعم ان انت ما تطبقش مسلا حدود ما تطبقش دولة دينية - 01:11:27ضَ

هو واحد ما تطلبش في الاخر ان هو كل الناس تعمل اللي هي عايزاه يعني هيظل في موقف هو موقف عام. موقف في معك في في في معك عقيدة كدين - 01:11:42ضَ

ممكن ها يكون يشترك معك بشكل جزئي في موقف وبيعارضك في مواقف كثيرة جدا اخرى من صلب هذه العقيدة من صلب هذا الدين تمام وده موقف وده موقف مشوه. يعني بعض الاخوة وده سؤال فعلا انا جاي لي من اكتر من حد بيتسائل مسلا كيف تستقيم هذه المواقف والدفاع عن الحق والدفاع عن المسلمين - 01:11:54ضَ

والاف مؤلفة مع مع ذم القرآن مسلا لغير المؤمنين وما شابه ما فيه من خصال ونحو هذا. نقول اولا يعني ذم القرآن مش بالضرورة ان يكون عام ليس بالضرورة ان يكون عاما والا من ناحية مسلا - 01:12:11ضَ

من الناحية الاخلاقية ومن ناحية المروءات ومن ناحية الشجاعة كان في موجود كان موجود في في في كفار قريش كان الوثنيين وكان موجود في اليهود وكان موجود في النصارى كان موجود - 01:12:25ضَ

فهمت؟ موجود يعني على مر الزمان مش جديد يعني الكلام ده. فمش بالضرورة يكون عام. بالاضافة بقى ودي نقطة مهمة جدا ان هؤلاء ما زالوا تحت طائلة الذم القرآني من وجوه لا تستطاع ان ترى من وراء العدسة الانساناوية - 01:12:35ضَ

تمام؟ يعني هو ذم القرآن هو كان ذم القرآن ليه؟ عشان مجرد مسلا ان هو ما بيدافعش عن الحق. هو ذم القرآن لهؤلاء عشان ما كانش بيقف جنب المظلوم. هو ده كان ذنب - 01:12:50ضَ

القرآن هيقولها اصلا ولا مكتمل دايما القرآن لهؤلاء ان هو اعمى عن الحق مقتدر من القانون لهؤلاء ان هو لا ينقاد للحق ان هو يستعلي على قبول الحق تمام ان هو يجحد الله سبحانه وتعالى - 01:13:00ضَ

اه ان هو يعني لا يكون عبدا حقا لله جل وعلا هذا هو هذا موضع الفم الحقيقي وما زال ما زال كثير من هؤلاء تحت طائلة هذا الايه؟ تحت طائلة هذا الدم ما تغيرش ولا حاجة - 01:13:16ضَ

آآ ونقول من كما قلت حتى في دراسة عورة منقودا من يفعل ها من يفعل بيفعل لاجل ضميره ولاجل عقيدة معينة هي عقيدة باطلة كعقيدة ليبرالية مسلا نقف مع اي حد - 01:13:29ضَ

بص صاحب اي حق اصل اللي عايز يعمل اي حاجة عايز يعبد الاوثان عايز يعيش عايز المهم اي حد عايز حاجة ان احنا نقف جنبه لو حد منعه ان هو يعملها يعني - 01:13:41ضَ

مش كل الناس كده بس في طائفة موجودة كده مش قليلة يعني او هو بيعمل كده لكي يكون صانع سلام. اي هموم اي حد له مطلب في هذا فقد اصاب ما اراد - 01:13:52ضَ

قد اصاب ما اراد. من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم. اصلها مذموما مدحورا. من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك - 01:14:02ضَ

وكان سعيهم مشكورا لكن انت طلبت حاجة حضرتك وعايز الدنيا عايز المعاني الدنيوية دي هتاخدها هتاخدها ومشكور وعلى الراس وصنعت لسلام وعلاق القبعة وكل حاجة. آآ يعني ثم له جائزة ما جعلناه جهنم من ضمنه سبحانه وتعالى. ان كان لا يؤمن بالله جل وعلا - 01:14:12ضَ

وعن عدي بن حاتم الطائي وحديس جميل لما اتى يحدثه عن عن ابيه قال يا رسول الله ان ابي كان يصل الرحم. ويفعل ويفعل ويقف بجوار المظلوم. وكل المعاني الجميلة دي ها - 01:14:28ضَ

هل له في ذلك؟ هياخد حاجة؟ هياخد اجر الشهر ده قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان اباك طلب امرا فاصابه ها ابوك كان عايز ايه؟ ابوك كان بيدور على حاجة معينة. كان بيدور على الاخرة؟ كان بيدور من الكلام ده عن رب العالمين سبحانه وتعالى. لأ - 01:14:40ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من الجدعان انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين ده هو ده. عمل اعظم صلح وسعى في اعظم سلام وفعل وفعل جميل. لكن لم يغفر ربنا في خطايا - 01:14:54ضَ

يوم الدين هو كان بيعمل عشان ايه؟ بيعمل لامور معينة عشان يستريح نفسيا. فازا بقى اللذة خصم يبقى اي مكان عشان يستريح نفسيا عشان يشعر بالقيمة عشان آآ يريح ميرو آآ عشان يتوافق مع مع قيم معينة عنده. جميل. هو حصل ما اراد. بس انت ما كنتش عايز الاخرة - 01:15:04ضَ

مش عايز اربي وجهه رب العالمين سبحانه وتعالى بس خلاص ماشي. انت ما لكش دعوة بالحاجات دي بقى تمام وايضا في موقف اخر برضه ام اسامة لما قالت للنبي صلى الله عليه وسلم - 01:15:20ضَ

عند هشام ابن المغيرة كان يصل الرحم ويقري الضيف ويفك ويفك الاسير ويطعم الطعام ولو ادركك لاسلم والله انا عارفاه لو كان ادرك كان اسلم. هل ذلك نافع هل ده ينفعه في حاجة - 01:15:29ضَ

قال لا انما كان يعطي للدنيا وذكرها وجمالها. خلاص انت بايه؟ انت بتعددي الكلام ده ليه هو كان بيعطي ليه؟ كان بيعطي عشان الدنيا عشان الزيت في الدنيا وعشان جمال الدنيا وعشان ما في الدنيا معاني في الدنيا. ما لوش علاقة - 01:15:41ضَ

لكن سبحانه وتعالى هو هو هذا. لكن طبعا العدسة الانثوية ما تفهمش الكلام ده هو مش الناس انتفعت مش فيه خير جه للانسان ازاي ما نعزمش هذا الانسان؟ هو يعني احنا على فكرة احنا ممكن نعظمه في سياق معين - 01:15:58ضَ

في سياق الفضل الذي فعله والاعتراف به وما شابه بس الرد في سياق الايه؟ في سياق الدنيا ما هو اراد شيئا فحصل بهذا الافادة السياق ونحن نحن بلا شك المؤمن يفرح ببقاء بعض الفطرة السليمة - 01:16:14ضَ

في نفوس في نفوس هؤلاء. نفوس من يقف بجوار الحق من لا يرضى يعني مش هقول الباطل من يرضى يعني بالوحشية ما يرضى يعني والله لا اجد لفظا لا اجد لفظا يا اخي بهذا القبح والقرف - 01:16:27ضَ

ويعني مش لاقي لفظ والله يفي بهذا الشيء الذي المقرف الذي يدعمه اكثر العالم عشان كده يقول واحد والله يشعر بالارف من هذا العالم. يعني كنت كتبت منشور طويل عجيب كنت بتكلم فعلا والله كنت عشان ما ليش مئزاز حرفيا. نجد ان انا يعني كنت اجي يعني كنت اتهوى يعني انا كنت فاحيانا - 01:16:47ضَ

افكر كده واحس ان انا يعني نفسي علي اعزكم الله وحاسس ان انا مش قاعد فعلا يعني هتقيني حرفيا من كتر الشعور بالاشمئزاز الشديد من الدنيا بسية ها الانسان بيفرح نجد ان الناس ما وسختش الناس لسه ما اتمسختش تماما يعني الحمد لله - 01:17:05ضَ

ويقدر الانسان العاقل وصاحب وصاحب الوفاء يقدر هذه الموافقة ولو كان الدافع غير مقبول. ويحفظه يحفظ الانسان هذا ولكن يرفض الدوافع ولا يتمهج معها انت يا ابني بتعمل كل ده اصلا عشان عقيدة. يعني انت قيمتك وحياتك وموتك وعيشتك. كل ده عشان العقيدة اصلا - 01:17:22ضَ

اللي هو ما يجعل لكل هذا قيمة في حقيقة الامر فانت الاخر مش منطقي خالص عشان عشان وسيلة جانبية هامشية متعلقة ابتدت تروح انت مضيعها ولا تتخلى عن شيء منها. فالانسان لا مش هيداهن ولا هيلين في امر عقيدته وما يعتقد وما شابه - 01:17:40ضَ

تمام اه عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني اه كان يشكر فضل بعض الناس لكن في النهاية لقى الامر ده وايه؟ الامر له حدود كان يشكر فضل مسلا حاتم الطائي وكل وقال لابنته لو كان ابوك مؤمنا ترحمن عليه بس مش هنترحم عليه ولا حاجة عشان ما يبقاش مؤمن - 01:17:57ضَ

تمام آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم يعظم ما فعله ابن جدعان جدا. ها كان يحبه النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما فعله يعني وما شابه من الصلح ونحو ذلك وما كان يفعل. لكن لا قال لا ينفعه انه لم يقل يوم ربي اغفر لي خطيئة يوم الدين - 01:18:13ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يقدر جدا ما فعله معه المطعم بن عدي سبحان الرجل هذا متى مشركا لكن فعل في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم يعني قد تكون ممكن يكون افعل مع مع اكثر من اللي فعله عم ابو طالب - 01:18:29ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما طرد وخرج من قريش وذهب الطائف كان عنده امل انه يخرج من الطائف بشيء يتقوى به قبل ان يرجع الى الى مكة لكن طبعا وقع ما وقع في الطائف كما تعلمون. فرجع النبي صلى الله عليه وسلم مع زيد ابن الحيطة ولا يدري كيف سيدخل مكة - 01:18:44ضَ

ومش مش ناويين يدخلوه ها؟ فذهب النبي صلى الله عليه وسلم لمطعم بن عدي رجل كافرا وحدثه النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكون في جواره ان هو يجير النبي صلى الله عليه وسلم. فقال نعم - 01:19:00ضَ

وعارف عموت النهاردة بيعمل ايه راح لبس الدرع وحمل السلاح وامر ابناؤه وابناء اخيه ان هم يلبسوا الدروع والاسلحة ويخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لغاية ما يروح الكعبة ويطوف بها - 01:19:14ضَ

ورايحين نموت طب تموت ليه؟ ما انت انت كافر اصلا انت مش مؤمن بهذا الرجل. ها فانا اموت كما قلنا حمية الراجل ده في حمايتي وانا مش هسيبه. حاميه بس حامية اهو رايح يضيع يعني ايه رايح يضحي بنفسه وبابنائه وابناء اخيه عشان هذه الحملة - 01:19:27ضَ

هتنفعه ان انت تنفعه اللي انت بتدفعه بمعنى ان هي في الاخر يعني ايه لن تخرجه من النار لن تغير مصيره يعني لكن آآ لكن في النهاية النبي صلى الله عليه وسلم كان يحفظ له هذا - 01:19:45ضَ

ولما قتل اه يعني بعض اه اه يعني لما يعني بعض من اسر في بدر وكان يعني بينه وبين مطعم قرابة يعني فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم وقال - 01:19:59ضَ

لو كان المطعم من عدي حيا آآ ثم كلمني فيها، لأ النتنة لتركتهم له. يعني لو كان مطعم بن علي كان كلمني في دول كنت رحتهم له وليه النبي لان فاكر لمطعم بن عدي ما فعله معه؟ مش بس ده بالمناسبة مطعم بن عدي لما اتعملت الصحيفة اللي فيها المعاهدة على على على مقاطعة المسلمين هيمشي - 01:20:12ضَ

ابي طالب علقت في الكعبة كان ممن سعى في نقدها من اعظم من سعى في نقدها متعب ابن عدي برضو ايه حمية اللي ما رضاش بالظلم ان احنا كده بنهلك هؤلاء - 01:20:31ضَ

بنقتلهم بالجوع والعطش فكان لا يرفض هذا حمية يعني مروءة كان من اعظم من سعى فيه في هذا وايضا ممن سعى في هذا الرجل اسمه ابو ابو البختري ابن هشام - 01:20:41ضَ

آآ والنبي صلى الله عليه وسلم قال من لقيه فلا يقتله من لقيوا في المعركة فلا يقتلها ايضا حفظا له ايه؟ حفظا لجميله بص ان يكرمه لاجل ايه؟ لاجل انه ممن سعى في نقض هذه الايه؟ لنقد هذه الوثيقة. ففي مواقف في مواقف حصلت من المشركين كان لها - 01:20:54ضَ

دور كبير جدا كان في نصرة المسلمين لكنها لم تكن لله سبحانه وتعالى ما اغنت عنهم من شيء ما اغنت عنهم من شيء لكن النبي صلى الله عليه وسلم من باب الوفاء حفظ لهم ايه هذا وفرح بهذه المواقف - 01:21:13ضَ

تمام؟ وكان التأييد وكان التأييد منهم للاسلام. لكن في النهاية ما غيرش شيء. فاهم؟ ما غيرش شيء في حقيقة طبعا في النهاية. لان النبي عبدالله ابن عباس لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما اغنيت - 01:21:26ضَ

عن عمك ابو طالب فانه كان يحوطك ويغضب لك كان بيفعل ويفعل انت عملت له ايه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في دحضاح من نار ها افتح ضحم النار يعني يغلي منه دماغه - 01:21:36ضَ

ولولا ان لكنا في الدرك الاسفل من النار. ده لولا ان انا لولا شفاعتي ولولا ما فعل وكذا وكذا كان في الدرك الاسود. بس هو في الاخر خرج من النار. لأ هو هيظل يعذب الى الابد - 01:21:49ضَ

من نار بيغلي منها دماغه بس ده يعني ايه؟ لاجل ما فعل آآ وما تغيرش موقف يعني في الاخر يعني عموما اتكلمت عن ابو طالب في العورة المنقودة فممكن ترجعوا للدرس - 01:21:59ضَ

آآ لكن في النهاية كما قلنا يعني في النهاية يعني آآ آآ يعني هذا من نصرة دين الاسلام بالرجل الفاجر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وده بردو موقف عجيب يعني الموقف بتاع هذا الحديس هذا حديس انا بحسب فاصل ان شاهدنا مع آآ قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ فالنبي قال لرجل - 01:22:12ضَ

ممن يدعي الاسلام. يعني في واحد بيدعي ان هو مسلم معنا وبيقاتل معنا. فشاور عيوب النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا من اهل النار فيقول فلما حضر القتال هذا الرجل لما حضر القتال معنا الجهاد - 01:22:31ضَ

قاتل قتالا شديدا فاصابته جراح يعني بيتجرح في القتال ومع زلك بيقاتل قتال شديد. فقيل يا رسول الله الذي قلت انه من اهل النار فانه اقتطع اليوم قتالا شديدا وقد مات يعني ده هو قاتل في سبيل الله واحنا سايبينه مجروح على الاخر خلاص بيتصفى وهو ايه قد مات في سبيل الله سبحانه وتعالى بيقاتل بيقاتل معنى المشركين بيقاتل مع المسلمين - 01:22:44ضَ

الشرير فقال النبي صلى الله عليه وسلم الى النار الى النار فراول الحديث بيقول فكاد بعض الناس ان يرتاب هو ده خلاص هو يعني هيرتاب بيرتبك. يعني ازاي؟ ازاي واحد واقف معنا بيقاتل المسلمين في صف المسلمين بيقاتل المشركين بيبني هذا البلاء - 01:23:09ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يصمم منه وهو في النار. قال بعض الناس يرتاب. وبينما هم على ذلك قيل انه لم يمت. ده هو بعد الجراحة دي كلها ما ماتش. ولكن كان به جراحا شديدا - 01:23:29ضَ

فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه فقتل نفسه. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله تمام النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا يعني طبعا اهل العلم لهم توجيهات مختلفة لكن جعل ان هذا امارة على ان هو لم يكن هذا لم يكن يعني لم يكن مؤمنا مؤمنا يعني بل يعني - 01:23:39ضَ

حملت كثير من اهل العلم هذا حديثا كانك اصلا كان ممن يدعي الاسلام كما قيل في ايه؟ كما قال الراوي. طب كان بيقاتل ليه؟ قال شجع حمية. ها الدوافع مختلفة وبامثال هذه الدوافع موجودة عند بعض العرب وما شابه اي شيء يصيب غنيمة من وراء هذا وهو بعض العرب كان يعني عادي اه يطلع - 01:23:59ضَ

يقاتل بنفسه ايا نحاول ملكا او نموت فنعذرا كما يقول امرؤ القيس ها. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بلال ان ينادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. وان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاشل. الاتنين مع بعض - 01:24:19ضَ

الله سبحانه وتعالى هيؤيد قد يؤيد هذا الدين وينصر هذا الدين وقال بالرجل الفاشل. ومش هيدخل الجنة الا نفس مسلمة ومش هنشهد بالجنة الا لنفس المسلمة ولن نساوي المسلمين بالمجرمين - 01:24:38ضَ

ولو كان هذا المجرمين ممن ايد الله سبحانه وتعالى بهم هذا الدين هذا موقف اهل الايمان وغير ذلك من الجاهلية وطبعا هذا ليس موقف اخروي محض يعني في الاخر نقول اصل الامور لله ما هو ان هذا لا يحو انعكاسات في الدنيا. له انعكاسات في الدنيا في نظرة الاسلام للناس والتعامل معهم والولاء والبراء - 01:24:52ضَ

نحو انه نحو ذلك يعني. وهيبقى في النهاية ان هناك فرق يعني مهم ننتبه له ما بين ايه الانتفاع من قضية الموافقة ونحو هذا وتعلق القلوب بهذه الاسباب المادية وده امر مهم جدا يا جماعة مرة تانية الامر ليس منها هنا كما يقول عمر ولكن منها هنا ها - 01:25:12ضَ

لكن بعض الناس يعني ايه؟ ودي للاسف يعني بعض الناس يعني اخر حاجة اختم بها يعني من من الجاهلية اعتقاد اللي احنا بنتكلم فيه ده اعتقاد ان ده دي من دي من اعظم الجاهلية. والله من اعظم بل يعني من النفاق الاصغر اللي ممكن يعني ايه تسلل لنفس الانسان. تمام - 01:25:28ضَ

لا تطلب يعني هذا هو حقيقة الامر هذا هو حقيقة اصلا اختبار ما في القلب وغياب ده هو اللي هو اللي بيضيع النصر اصلا والله يعني عدم يعني غياب هذه المعاني وغفلة الناس عن هذه المعاني هي اللي ممكن تضيع منهم آآ تضيع منهم تضيع من المسلمين النصرة - 01:25:47ضَ

مش مش الله سبحانه وتعالى هو هو مين يا جماعة غزوة احد؟ هو كم واحد كم واحد اللي تركوا اماكنهم وخالفوا امر النبي سم وعصوا من بعد ما اراهم الله سبحانه ما يحبون وارادوا الدنيا فقال منك سبحانه وتعالى يخبرنا عن عن سبب عظيم من سباب الهزيمة منكم - 01:26:06ضَ

يمكن من بيوت الاخرة. هم كم واحدة كده قروض الدنيا؟ ده عدد قليل جدا عدد قليل جدا في العدد اتناشر واحد اتناشر واحد. تمام؟ من عدد ضخم جدا كان خارج بالنسبة لهذا العدد يعني - 01:26:22ضَ

ومع زلك ومع زلك لاجل لاجل لاجل خذلان هذا العدد ولاجل ما كان في انفسهم ولاجل بعض الجاهلية التي كانت موجودة تمام؟ الله سبحانه وتعالى لم يأذن بالنصر اه بعض المعاني التي قد تكون في قلوب الناس ايون بعض هذه المعاني الجاهلية مش دروشة والله قد تمنع النص قد تحجب النص عن الناس - 01:26:33ضَ

لذلك مهم ان احنا نذكر بهذه الامور ايضا روي ان بعض بعض انبياء بني اسرائيل نروي في اطقمها يوشع بنون كان كان بني اسرائيل بيجمعون الايه؟ بيجمعون الغنائم ويقدمونها قربانا من رب العالمين سبحانه وتعالى ثم يعني اذا قبل هذا القربان نزلت صاعقة من السماء - 01:26:52ضَ

فاكلته فجمعوا بعدها بعد غزوة كانوا بعد فتح بيت المقدس جمعوا جمعوا جمعوا الغنائم نحو هذا فلم تنزل صقر من السماء فقالوا يا نبي الله ما لنا لا يقبل قرباننا احنا ليه ما بنقبلش القوام بتاعنا - 01:27:11ضَ

قال فيكم غلول ثم اخذ كده من واحد واحد لغاية ما طلع مين لواحد الغرول ده؟ واحد واخد حاجة من الغنيمة. فربنا لم يتقبل. الغنيمة كلها عشان في واحد في واحد فيهم - 01:27:26ضَ

بس في واحد فيهم فيه جاهلية فيه جاهلية. ظهر الفساد في البر والبحر مما كسبت ايدي الناس. جاهلية موجودة في الناس. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. الجاهلية الموجودة في النفس - 01:27:36ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول وجعل الذل والصغار على من خالف امري من تشبه بقوم فهو منهم فهو تشبه ده رجع ليه؟ رجع لجاهلية النفس هتؤدي في النهاية ليه للذلة والصغار - 01:27:49ضَ

المقصود لا دي مش دروشة والله والله ما دروشة. هذا ما يعني من كان يعتقد في هذا الدين وجاء به النبي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وما اخبرني رب العالمين سبحانه يعلم جيدا ان هذه الجاهلية قد - 01:28:02ضَ

يعني قد تتسلل الى القلوب والله هي يعني يحشم بها النصر يخشب بها مصر وقد يكون دورها في النصر والهزيمة اعظم بكتير من الاسباب المادية التي تتعلق بها الايه؟ تتعلق بها القلوب. والله ده لو المؤمن معتقد فعلا بايه - 01:28:13ضَ

اه يعني اه بقدرة الله سبحانه وتعالى وان الامر بيد الله. لو انسان معتقد هذا يعلم هذا ايه كانوا مهددين للاسف دي يعني حتى الامور يعني يعني اه يعني في حتى ممكن تخرج من بعض الناس - 01:28:28ضَ

لمظاهرهم اسلامي ونحو هذا. علمانية صريحة صريحة تجد مسلا بعض كتابة بعض الناس يقول مسلا ان في بعض القضايا يعني ان هذا الكلام آآ له بعد والله عقدي وفقهي وبعد ايه؟ وبعد سياسي. لا والله البعد العقدي والفقهي - 01:28:43ضَ

واهل العقيدة يكتبونه في الكتب وفي الدروس وما شابه ذلك. لكن في الواقع هنا ننفزه بقى ده يترك لاهل الايه؟ آآ لاهل السياسة يعني ان لم تكن هذه هي العلمانية الصريحة في الادمان هي لم يكن هذا هو يعني آآ يعني آآ - 01:29:01ضَ

يعني آآ علمانية قوم شعيب وفصلهم للدين عن ان هم قال يدخل في اموالهم وما يصنعون وما يفعلون امال ايه يعني لو لم تكن هذه جاهلية فما الجاهلية آآ والله المستعان يعني فالمقصود ان ايه يعني يعني فالمقصود ان هي مظاهر كثيرة لا نهاية لها نريد ان لا اريد ان اطيل اكثر - 01:29:17ضَ

اكثر من هذا لكن يعني ايه اه وهي مجرد اشارات وقد ينتبه المهم بس الانسان يفتش في نفسه وينتبه دائما ويحذر من تسلل الجاهليات للنفس وسط الازمات وما شابه. ان هذا امر مهم. يعني لو الانسان ده احنا دايما بنتسائل ما الذي يمكن ان نفعله؟ في حاجات كتير تفعل يعني لكن من الامور - 01:29:39ضَ

في علاقات تكون قريبة جدا يعني يعني مش بعيدة قوي داخل نفس الواحد. الانسان يطهر نفسه من الايه آآ من الجاهليات يعني الله المستعان. معلش انا ما كنتش مركز لان انا تركيزي اصلا ضايع في الاسئلة. هبص عليها سريعا كده - 01:29:58ضَ

آآ اه يعني في اه في وقت تفاصيلها كانت كاتبة ان الانسان بيخاف لما بيسمع الحاجات دي ويعني هو انسان مش بيبدي اعتراض ولا خوف ولكن بيخاف من جواه من هذه المعاني وعمق هذه المعاني وقدرة يعني يمكن ايمان الانسان لا يسمح بان هو يعني - 01:30:11ضَ

تحمل مثل هذا وان هو بيتزلزل ويتعب ويجسد جسديا وبيفصل وما شابه وازاي انسان يكون صبور ومتحمل لو لو ان هو ممكن يصيب ممكن يكون عقليا وذهنيا مستقبل هذه المعاني لكن شعوريا مش قادر. والله يعني وما منا الا - 01:30:35ضَ

ما هو مين فينا كامل الايمان؟ ما احنا كلنا ضعفت الايمان كلنا كده والانسان لازم يخاف ما هو الانسان لازم يخاف. تمام؟ وخوف فيه منه خوف صحي وخوف خوف جيد خوف حسن. وفيه خوف آآ آآ خوف مرضي - 01:30:51ضَ

فيه خوف مرضي. تمام؟ هي خوف صحي ان الانسان يخاف على نفسه. يخاف آآ يعني آآ ويدعو الله سبحانه منقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. يبقى ده خوف صحي اه لكن مش مهم لكن المهم ما تتحولش لحجز. استعين بالله ولا تعجز. ما تحولش للانسان لعجز - 01:31:05ضَ

آآ يصيب الانسان بسبب خوف مرضي. تمام؟ يقعده زي ما بيتقال كده بتعب جسديا بتزلزل وبفصل شعوريا وبفقد الاحساس والكلام ده كله لأ ده هنا امر بقى اه ممكن الانسان ان هو يعالجه. ويعالجه ويعالجه بامور كثيرة جدا. منها كثرة الذكر - 01:31:19ضَ

وتحس انه بيقول يعني هو ده ايمن والله ده اللي هيعمل كده يوم الخيال مش دروشة ومن كثرة الذكر. كثرة التدبر ومنجاة رب العالمين سبحانه وتعالى. اه معنى مهم. احنا بنقعد ندخل - 01:31:35ضَ

معطيات كثيرة معطيات معطيات معطيات وبننسى ان احنا نفرغ في المكان الصحيح في مناجاة الانسان انما اشكو بس بحزني الى الله. آآ وده معنى التفكر والتأمل والتدبر بيدي فرصة انسان ان هو يعمل يعمل معالجة لكل هذه المدخلات اللي بتصيبه التوتر من اليمين والشمال ويقرأ ويسمع محتاج يفصل كده شوية - 01:31:45ضَ

يهدى يهدى كده بس يهدى مش اللي هو فاصل لا شعوريا لا فاصل يعني ايه هادي بيرتب الافكار في دماغه وبيعرض ما في نفسه وما في قلبه وما في عقله على الوحي - 01:32:05ضَ

ومشابه يعني وعلى الايمان وهكذا. وبرضو من ضمن الامور المهمة ان الناس بتتفاوت في الايه بلا شك حتى في في قوة النفس وفي وضعفها يعني المهم الانسان يجد في نفسه ان هو مش مش متحمل بعض الامور ما يعرضش نفسه لاشياء. وانا بقول كده يعني مسلا في حتة هو انا اتابع الاخبار ولا ما اتابعش الاخبار مسلا - 01:32:15ضَ

آآ مش عارف اسمع عن كده مش معصية عن كده مثلا يعني. نقول والله الامر ليس يعني مش ازن اتكلمت المرة اللي فاتت برضو يعني ما لوش ما لوش مقياس مم يعني ايه - 01:32:35ضَ

بيبقى مضطرد على حسب كل انسان. لان كل ده وسيلة هو وسيلة لغاية الغاية ان القلب يظل حيا نابضا بالايمان آآ غير منفصل غير منقطع وما شابه. فلو المتابعة المصيخة هتخلي الانسان لأ هي تخلي الانسان - 01:32:45ضَ

قلبه يموت قلب مضطرب قلب يتزايد يتحول انسان عاجز لن ينفع نفسه ولن ينفع اخوانه ولو بالدعاء حتى من كتر ما هو عاجز ومكتئب. لأ كده انت يعني كده الوسيلة بتضيع الغاية - 01:32:58ضَ

تمام؟ طيب ونفس الوقت لو انا سبت خالص ونفضت ولا كأن ولا كأن في حاجة. طب ما هو برضه يعني ما ما في قدامه مشكلة فالانسان بيسدد ويقهر انسان بيسدد ويقاوم. ودي في النهاية انا عايز اقول دي رحلة الحياة. ان احنا نصلح انفسنا ونصلح قلوبنا. نحية الحياة ابو ذر. هذا الرجل العظيم. اصدق الناس لهجة - 01:33:10ضَ

وبعد ما بلغ هذه السن كان يقول ما زال فيه امر محتاجه ان هو يصلحه في نفسه هذه رحلة رحلة حياة احنا قاعدين عايشين في الدنيا اصلا عشان نجاهد نفسنا لغاية ما نموت يعني بقلب سليم قدر الايه؟ قدر الامكان - 01:33:29ضَ

والله المستعان آآ نفسة في الصدمة هي نفسة الفضفضة فعلا والله ما فيش هو موضوع يعني فيه فيه خريطة النهاردة ما اظن ان شاء الله واضح. بس بس هي فعلا عفوية يعني انا كما قلت انا مش صراحة مش ذهنيا مش - 01:33:43ضَ

احسن حاجة خالص يعني وتايه تماما فيعني ما بس ما حبتش ان انا الغيها يعني بعد ما اعلنت اه بفضفض والله مش انا مش اكتر يعني البث متسجل بيسجل اه رابط الدرس اه رابط الدرس هو مش عارف صعب به دلوقتي بس هو موجود على القناة يعني قناة اليوتيوب موجود في سلسلة في البلاي ليستس في السلاسل - 01:33:54ضَ

في نفثات ومنها عورة منقوتة. اظن عملت حاجة سيرش في في اليوتيوب عورة منقودة لفتاة عمر نقود هيصل ان شاء الله. اجيب اجيب على سورة البوت والله ناوي يعني ان شاء الله كنت - 01:34:16ضَ

وارجع آآ ارجع على الاسئلة ماشي انا اعتني بالوصف والله. ناوي ارجع آآ من كم يوم كده بس للاسف برضه ضغوط جامد والله. انا بعتذر جدا والله ما يكونش الموضوع اهمال يعني انا - 01:34:26ضَ

بل عدة ايام مش نايم يا اخي اه الفاست من حالة المتابعة المستمرة اظن انا اتكلمت آآ يعني اتكلمت عنها دي يعني اه كما قلنا الموضوع ما فيش فيه ما فيش فيه اه - 01:34:37ضَ

معيار آآ معيار مطلق. الموضوع نسبي على حسب حال كل انسان وما ينفع هل كل انسان اه آآ وسواء كنت من اهل غزة المغتربين او من غير ذلك يعني آآ لابد الانسان ما ينفصلش عن هذا الايه عن هذا الواقع. لكن كما قلنا الانفصال يعني المتابعة - 01:34:52ضَ

عدم الانفصال وعدم النسيان مش معناه ان الانسان يترك حياته مش معناه انسان يترك حياته. ولكن يعني يقوم بالقدر لتظلي جدوة النار مشتعلة في نفسه. كل ما يحس ان هي بتخبو لأ معلش يفضي وقت. يفضي وقت يشعلها مرة ايه ويجددها - 01:35:11ضَ

مرة اخرى عشان ما تموتش هذه الجدوى في نفسه. وبرضه ما يشتتش نفسه. يعني قصدك الانسان المشغول اللي عنده مسؤوليات كثيرة جدا لا يشتت نفسه. يحط عنده مسلا مصدر اتنين - 01:35:25ضَ

تلاتة لمتابعة حتى ولو الاخبار العامة يعني آآ وما شابه عشان ما يكون حاضر ويكون حاضر في الصورة لمتابعة بعض الفعاليات من ان لاخر اللي ممكن مسلا بعض المعاني في النفس وما شابه وهكذا. لكن مش مش لازم انسان برضو فكرة المتابعة الوسواسية اللي هي النهارده اللي ممكن اصلا تكون لها اثار سلبية - 01:35:36ضَ

يعني مش قد تكون احسن حاجة بالنسبة لناس كتير اكتر الناس يعني اه مش فاهم السؤال يعني في في اخ انا مش فاهم اه السؤال اه اه يعني ايه يعني الرد صحيح عقيدة - 01:35:55ضَ

طيب نشوف يعني كيف يوازن الانسان بين عمل الله لو مهندس ويريد ان يشتغل يصنع شيء يفيد المسلمين ونحو هذا والله يعني برضو مسألة الموازنة دي مسألة فليست في امور مطلقة يعني بعض الامور كده بتبقى كثير من الامور ليس فيها - 01:36:22ضَ

يعني ادبه على حسب حال الانسان وامكانياته وظروفه والابواب التي تفتح له يعني في ابواب قد تفتح للانسان لا تفتح لانسان ايه تفتح لانسان اخر. فمهم انسان يجعل الامر منه ببال. يعني يرجع الامر منه ببال قدر الامكان. وما فيش تعارض. يعني مسلا بين - 01:36:38ضَ

بين العبادة من التعرض بين الانسان يفعل شيء والعبادة لله سبحانه وتعالى ما فيش تعارض في الاخر يعني يعني الوقت الانسان يتسع يبقى هو مش برضه هو مش محتاج ومش مطالب في هذا السياق ان هو على الاقل حد ادنى ان هو يربط سبحانه ليل نهار - 01:36:56ضَ

لكن في حد ادنى يسير جدا جدا ان الانسان ما يغفلش عنه ثم يجتهد في السياقات التانية اما بقى يجتهد ازاي وماذا يفعل؟ فده على حسب على حسب المتاح لكل انسان والابواب التي ايه؟ آآ التي تيسر وتيسر لها يعني. لكن للاسف في بعض الاحيان يعني بعض - 01:37:11ضَ

الوضع الاسئلة ما بيكونش دايما للاسف فيه اجابات مطلقة يعني آآ يعني بيكون نسبي وحسب حياة كل انسان المواصلة بين طلب العلم ومتابعة الاحداس نفس الكلام. نفس الكلام. يعني الانسان يسدد ويقارن - 01:37:25ضَ

لا يضيع هذا ان هو انسان سعيه في طلب العلم وده شيء مهم جدا. وان هو يعني ايه آآ وانه لا ينقطع. ولكن يبان كده يظبطها لغاية ما يوصل القدر الذي يأتي به - 01:37:42ضَ

مسئولياته. تمام؟ وفي نفس الوقت آآ يعني ايه آآ فما يكونش ما يكونش منفصله ومحقق اكبر قدر ممكن من حياة الايه؟ من حياة القلب وانا كنت ازن اتكلمت اكتر في النقطة دي في درس بعنوان آآ - 01:37:52ضَ

اه المتفقه هو قضايا الامة يعني الجمع والله هي الله المستعان. يعني ما في في يعني وعود كثيرة بلقاءات كثيرة. لكن آآ لكن الله المستعان والله بحاول هل واحد يأثم لتقصيره في شؤونه الشخصية المؤثرة على مستقبله بسبب تأثره لما حدث بأهله ومعارفه ده طبعا لا طبعا - 01:38:07ضَ

يصل له يعني سبحان الله آآ لا لا يأثم لا يأثم بلا شك ده يعني آآ ده هو لو لم لو لم يتأثر مش لازم برضو ييأس بس يخشى على نفسه لو لم يتأثر - 01:38:32ضَ

يخشى على نفسه يعني ان هو يكون قلبه ليس يعني ايه ليس اه حيا يعني آآ آآ لكن آآ يعني ايه آآ لكن آآ لكن الانسان المهم بس انه مع الوقت - 01:38:44ضَ

ما يتحولش لحالة يعني ما يتحولش ان هو يصاب بحالة من العجز. ده اهم شيء. ازن برضو كلمة المرة السابقة. ما يتحولش انه يصاب بحالة من العجز. بيتحول ان هو يكون لا يكون عاجزا - 01:39:01ضَ

وده وده الفرق ما بين يعني ايه برضه يعني كما نقول مسلا يعني يعني غالبا اللي هي الضغوط الحادة عادة يعني من الصحي ان الانسان نمر بها احيانا لما تكون يعني في سياقات مناسبة وعادة بتكون عادية وصحية زي الانسان مسلا يموت له ميت مسلا بيحزن وبينفعل - 01:39:10ضَ

ما يقدرش ان هو يتفاعل مع الحياة مش عايز ياكل مش عايز يشرب عادي ده شيء طبيعي جدا ده تفاعل طبيعي مش يعني الانسان لو خسروا اصلا يحس ان فيه مشكلة - 01:39:36ضَ

لكن المشكلة ان الموضوع يطول ويتحول لضغط يعني مزمن كده معه لغاية ما تبدأ شيئا فشيئا ده يصيبه بالايه؟ بالعجز. فلابد بس يعني لا شك ويتأثر وده التأثر ده ياسر عشان الشخصية لكن ينبغي ان هو يجتهد في نفسه مرة تانية عشان لا يتحول هذا لحالة من العجز - 01:39:44ضَ

وده دي هتكون الايه؟ مش كده. ازن انا اتكلمت باستفاضة ان شاء الله عن موضوع في موضوع المراث موضوع لأ موضوع موضوع الكحوليات ده موضوع يعني يعني يعني في في في مشاكل - 01:40:02ضَ

خلينا خلينا نديها وقت تانية ان شاء الله مم اه اه نتكلم اه نتكلم ان في النهاية ده ده جهاد دفع اللي بيحصل بمنتهى الوساطة بغض النزر هو هيصيغه ازاي بس انا على الاقل يعني وعلى حسب السياق والكلام ده كله يعني - 01:40:17ضَ

عبارات مختلفة ازاي جهات دفع يعني في الاخر يضيق وبرضو يعني الناس حتى في الكلام هيقول لك ان هم تعدوا الحدود وراحوا هم اللي هاجموا. هاجموا يا ابني ده ارضي. هو - 01:40:36ضَ

يعني انا خلاص بقيت بتعامل على ان ان خلاص انا رضيت فعلا ان دي حدودي. آآ فانت تجد بعض الناس اللي بيسأل انت ازاي ما تديهمش هو اللي بدأ بانه تعدى الحدود - 01:40:46ضَ

بتاعته وراح ضرب الناس في ارضهم. ارضهم منين؟ انت تجاوزت دي! انت احنا وصلنا هنا ازاي! لو جينا جهاد دفع انا في الاخر انا يعني اه هذه هذه يعني ومزودين صرخة زي ما صرخة على حسب السياق لكن في النهاية هذه ارض ارض هذه ارض هؤلاء واغتصبت منهم ومن حق انسان اذا اغتصبت ارضه ان هو يرد هذا الصائل عن ارضه - 01:40:56ضَ

بالادنى في الادنى تمام مم. وعلى حسب بقى ما ما يسمح به السياق ما هو برضه مش جاي لي اصل ده مش واحد هتخانق معه وهرد مش انا يعني لكن في النهاية انا على حسب ما يسمع به السياق والموجود انا لازم ادفع عن ايه عن ارضي ومن مات دون عرضه - 01:41:18ضَ

فهو شهيد ومات دون ماله فهو شهيد. فدي واخد. هو سارقني. ومغتصب هذه الايه؟ مغتصب هذه الارض. مني مش بس كان واحد فلسطيني انا ومني انت مسلم فدي مسألة مهمة يعني - 01:41:33ضَ

يعني الناس بتتكلم هي فعلا يعني كأننا يعني حتى حتى يعني يعني اللي هي يعني حدود غير قانونية وحدود وعدم رغبة في الانقلاب الصهيوني في الاعتراف يعني في ان هو يثبت حدود معينة او ان هو ينزل على الحدود التي اقرتها الامم المتحدة وغيره والكلام ده كله. ومع زلك برضه في - 01:41:46ضَ

الريحة دي كلها يقول لك ايه آآ انت رحت وهو الغلبان كان قاعد في ارضه وانت رحت انت رحت وانت والناس عادي بتمشي الجملة دي عادي كده سبحان الله اه افضل ما يقال عند رؤية المشاهد القاسية والله يعني ما يقال في ما يقال في نفس الانسان - 01:42:06ضَ

وزي ما قال في نفس يعني الانسان يذكر نفسه به يعني يذكر نفسه بانه هو ولا حاسس بحاجة تمام؟ يعني بالزات لو انت بتتكلم عن واحد مسلا قد استشهد او ما شابه كما ذكرنا برضه من المرة السابقة يعني ايه يجد الشهيد كمس القرص ولا حاجة. يعني ما يجلس سيدنا يعني لا يعني - 01:42:24ضَ

من من اثر القتل الا كالقرص يعني. ففي النية ولا شيء ولا شيء مفصل الانسان المتألم شيء عظيم جدا عظيم وصعب يتألم لاجل هذا ويعلم والله العظيم والله كما قال رب العالمين سبحانه وتعالى وقوله الحق. وكما اخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك وهو صادق - 01:42:40ضَ

يصدق صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة ها ان اهل الجنة يودون لو ردوا الى الدنيا وقرضت جلودهم بالمقاريض لما يرون من عاقبة اهل البلاء في الجنة انت النهاردة انت النهاردة ممكن تكون مش عايز. ونفسك ان ما كانش يحصل فيك كده مسلا او ما شابه. لكن والله يوم القيامة يحمل القوم السرعة. والله تتمنى انك ترجع ويحصل - 01:42:59ضَ

الترفيك ده تاني بس انت النهاردة طبعا عشان الانسان طبعا امر ليس هين طبعا ليس سهلا. لكن لما الانسان يشوف العاقبة هيشوفها بعينه رأي عيني كده هيتمنى والله انه كان رجع حصل فيه عشرة عشرة - 01:43:21ضَ

يعني عشر اضعاف اللي حصل. يؤتى باشقى اهل الارض. اشقى اهل الارض. ها من اهل الدنيا يوم القيامة. يغمس في الجنة غمسة فيقال له هل رأيت شقاء قط؟ فيقول لا والله ما - 01:43:31ضَ

موعد شقاء قط وهو مش كداب هو فعلا مش فاكر من هذه الغمسة نسي كل شيء. نسي كل شيء تمام؟ ففي النهاية لحظات لمح البصر لمح البصر. كل ذلك كان في الكتاب المستور. كل هذا يبقى. تمام؟ ويبقى الاجر وفي النهاية ده كله يعني كل ده هيبقى مستور وهينتهي في الدنيا. هيطول قد ايه - 01:43:41ضَ

ايه هينتهي كلمح البصر ولا حاجة هينتهي مهما كان في الم ومهما الالم صعب ما بيهونش فيه دعاء صعب والله بس هينتهي ويبقى في النهاية اجر لا يتصوره انسان ولا يتصور حجمه مهما قربناه يتصور - 01:44:01ضَ

والله الانسان هيرجع ويتمنى يحصل فيه عشر اضعاف اللي حصل تمام؟ لما يشوف هذا الاجر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ونصدقه والصدق المصدوق صلى الله عليه وسلم. ويبقى هذا ايش بقى الانسان عايش فيه طول حياته. فربح البيع - 01:44:15ضَ

لما يشوف كده يقول ربحة الباقي والله المستعان ما هو الله بقى يعني ازاي ده للاسف سياق سياق طويل والله انا كان فيه حد كزا حد كلمني ان انا محتاجين نعمل لقاء عن آآ يعني - 01:44:28ضَ

التعامل النفسي مع مع الازمة او ان لمدة الشتات او يعني حالة كده من التعامل مع الصدمات النفسية والضغوط النفسية اللي سببها الازمة الحالية وفعلا انا جاد ان شاء الله في ان انا بحاول ان انا نعمل كده حاجة زي كده قريبا ان شاء الله. عشان بس ما نختصرش الموضوع مع كونه مهم - 01:44:49ضَ

لكن ابشر يعني والله في في في بالي يعني اسعى في ذلك ان شاء الله آآ والله المستعان. طيب لاحظونا كده انتهت التلات رسايل اللي قصادي. انا اسف طبعا الناس كانت آآ كان ممكن يكون في بث على جوجل على يوتيوب وفي اسئلة هناك وكده بس - 01:45:06ضَ

اه حصلت مشكلة تقنية كده في موضوع البس ده. فان شاء الله يعني ايه المرة المرة القادمة يكون مع بث هنا في بس في ففي اليوتيوب يعني افسح عددا واريح الكلام ده كله. فمعلش يعني انتظرونا هذه المرة. جزاكم الله خيرا الله يحفظكم ويبارك فيكم ويشرح صدوركم - 01:45:22ضَ

يعني اه ويصبرنا جميعا وان يجعلنا من اهل الثبات ومن اهل الايمان ومن اهل الدرجات العلا وان يعيذنا من الجاهلية. اللهم امين. يطهر قلوبنا. اللهم طهر قلوبنا يا رب العالمين - 01:45:43ضَ

وجزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:45:55ضَ