Baheth

ابن القيم رحمه الله مجمل كلامهم وانهم يقولون انه ها هو هذا الوجود هذا الوجود بعينه وعياني والان يتكلم عن تفصيل اقوالهم تفصيل اقوالهم نعم وتكثر الموجود ها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:00:00ضَ

ولجميع المسلمين قال الشافعي رحمه الله موجودة كالاعضاء في المحسوس من بشر ومن حيوان يعني من كلام من اسياق كلام اه وحدة الوجود نعم قوله وتكثر الموجود ارض سماء جبال انهار بحار. فهو كثير لا يحصى. يقول هذا مثل اعضاء الحيوان - 00:00:42ضَ

الان كم في الانسان من عضو؟ الجوار ثلاث مئة وستون عضوا كما في الحديث الصحيح. والانسان شرك واحد يقول هذه المظاهرة هي من نسب اعضاء البشر المحسوس وعجائب وعجائب الوان وانواع متنوعة ما بين ذرة وفيل كلها اعضاء. اذ لا يوجد خالق - 00:01:07ضَ

هذا هذا الصورة الاولى والمثال الاول انه تكثر هذه الاعضاء هذه الموجودات هي هاديك كاعضاء المخلوقات ايه يا موسى اجزاء منه عز وجل. ها لكنها كالاعضاء للجسم هذا القول الصورة الاولى المثال الاول ايوة اوكل قوات النفس ذلك واحد متكثر قامت به الامران - 00:01:31ضَ

قوله او كالقوة في النفس ذلك واحد القوى في النفس تختلف. فهي كثيرة. لو انني عصيت كيف تتقلب نفسك في اربع وعشرين ساعة او العجب العجاب لانها سوف تتقلب كل ما رأت شيئا كلما سمعت شيئا كلما ذكرت في شيء فنظر مهمتنا في الباب غير نظرها للفراش - 00:02:09ضَ

ان يكون متعلقة بالموجودات المسموعة والمرئية والفكريات ايضا. فلا يقصد فلا يحصى تقلب النفس باصل القوة هنا في كلام لابن عربي يقول في الخصوص العالم يعلم من عبد وباي صورة ظهر - 00:02:29ضَ

حتى عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة. القوة المعنوية في الصورة الروحانية يعني كصورة الانسان المحسوسة من يد ورجل ورأس اعظم صورته الروحانية القوى في صورته فما عبد غير الله - 00:03:00ضَ

او فما عبد غير الله في كل معبود. اعوذ بالله نصوا على هذا ما ما افتري عليه موجود في كتبه نعم تواصل القوة بالانسان هي واحدة لكنها تتكيف حسب المشاهدة والمسموع والمعقول وهلم جرا - 00:03:29ضَ

من الفرح والحب والخوف والرجاء والاقبال تتغير بحسب ما يرى وما يسمع وما وهي قوة واحدة سيكون كل هذه اجزاءه هذه مقالة مبدع الجرحان. يقول ابن عربي ان هذا الكون هو الله. وما نشاهده اجزاء كاعضاء الانسان - 00:03:53ضَ

والخلق كالخلق يعني الموجودات شيء واحد. وهذا تفرق بمنزلة الاجزاء فهو كل والمخلوقات اجزاءه قوله كل ماله اجزاه لاحظ الفرق بين الكل والكل والكل بين الكل والكل ما الفرق بين - 00:04:20ضَ

الكل هنا يقول هو هو كل فتكون كلا عفوا فيكون كلا. يعني الرب كلا هذه اجزاؤه هذي مقالة مدة فعندنا كل وعندنا كلي ما الفرق بينهما؟ ها الكل شيء واحد له اجزاء. هم. ولا يصح ان يخبر به عن اجزائه. فمثلا لا يصح ان اخبر عن - 00:04:40ضَ

كل شيء واحد يكتبها هذه الفائدة له اجزاء فلا يصح ان يخبر به عن فمثلا لا يصح ان اخبر عن يدي بانها جسمي. ايه. لان الجزء بعض الكل. فهو على هذا - 00:05:11ضَ

يعني ان الكون مع الخالق عز وجل كل وهذه اجزاؤه. اجزاؤه يعني موجودات مثل السماء الارض البحار الانهار كلها واحدة. اهذا شيء واحد؟ كتلة عظيمة وهذه اجزاءه. او انها كتكثر الانواع في جنس كما - 00:05:36ضَ

قال الفريق الثاني ايكون كليا وجزئياته هذا الوجود فهذه قولان. القول الثاني يقول انه كلي الفريق الثاني جماعتي من سبعين ها يقول انه انه كلي ايوه واما الثاني فقال ابن سبعين انه كلي. والمشاهدات المختلفة انواع. وليست اجزاء يعني المخلوقات - 00:05:56ضَ

الانواع والخالق جنس فهو من باب اختلاف الكرسي مع الجزئي تقول مثلا الكلام اسم وفعل وحرف. فتسأل كلمة الكلام هل هي كل او كل؟ الجواب كلي واجزاءه انواع. الاسم والفعل والحرث. لانك تقول الاسم كلمة. والفعل كلمة. والحرف كلمة. فيصح - 00:06:26ضَ

وان تخبر بالاكبر عن الاصغر. هذا تفريقه يصح ان تقول الحرف كلمة ضرب كلمة وهكذا. هذه معناها انه كلي. لانه له اجزاء كما تقول مثلا عن عن كلمة حيوان هذا كلي له له اجناس يدخل تحته - 00:06:52ضَ

ها كل ما هو حي ثم الجنس تحته انواع هو جنس كلمة حيوان جنس تحته انواع انسان بهيمة حصان او غير ذلك مثلا هذا كله فتقول الانسان حيوان الفرس الحيوان صاحي - 00:07:21ضَ

وهكذا هو فعلا ينطبق كلمة النوع يعبر به عن الجزء. عفوا عن الجنس. الجنس اعم ايه يا عم والنوع كذا ثم ينقسم الى أفراد فرد تقول زي الفرد من النوع الذي هو الانسان - 00:07:47ضَ

فيقول اذا الفرق بين الكلي الكلي هو ما يصح ان يعبر به عن جزء عن عن كله لتقول الحرف كلمة اذا الكلمة قل لي بينما الكل لا ما هو ركب من اجزاء لكن لا يعبر بجزئه عنه. فلا تقول اليد انسان - 00:08:10ضَ

هي جزء منه لكن ما تقول يد الانسان فاذا الانسان كل وليس كليا بهذه من اعضائه من جهة اعضاءه لكن لو قلت اه من كلمة انسان بالنسبة الى الافراد زيدو بكر وعمرو هذا يصح يصير كلي - 00:08:38ضَ

كلي لانك تقول زيد انسان عمرو انسان سيكون كلمة انسان كلية من هذه الجهة كلمة انسان بالنسبة الى او كلمة جسم بالنسبة الى الاعضاء اجزاءه مو الى افراده الى اجزاءه. يد ورجل ما تقول اليد اليد انسان - 00:09:04ضَ

الانسان او الرجل جسم بالنسبة كجسم متكامل لكن هذا هو الان بعظهم يقول ذاك ابن عربي يقول هو عز وجل كل وهذه اجزاؤه كاجزاء الجسم اعوذ بالله والثاني يقول لا هو كلي - 00:09:30ضَ

تتكثر الانواع كتكثر الانواع في جنس. مثل الجنس قلنا ايش حيوان؟ تحته انواع ها انسان طائر كما تتكثر هذه الانواع وكلها راجعة الى جنس واحد وهو انه حيوان فجعلوا سوء تمثيل الله في وحدة الوجود كهذه انما هي يقول - 00:09:59ضَ

يظهر بهذه المظاهر نعوذ بالله. نعوذ بالله فجعلوا الموجودات كل موجود اجناش الموجودات او الانواع الموجودات كل موجود راجع الى جنس واحد وهو الله تعالى عز الله تعالى الله ايوه - 00:10:33ضَ

اما اما الكل وجزء فلا يصح ان تخبر ان تخبر ان تخبر ان تخبر بالاكبر عن الاصغر. هل يصح ان اقول هل الانسان الجواب لا يصح. فهذا يكون الكل والجزء. والحب والبر والذرة والشعير وما اشبه ذلك هذا كلي - 00:10:55ضَ

ولهذا تقول الحمضة حب. الشعير حب. الذرة حب. فتخبر عن الجزء بالكل. لكن الخلد والازاء لا ينص هل يمكن ان تقول اجد الانسان لا يمكن هذا هو الفرق. فما صح ان يخبر به عن انواعه فهو كلي وماذا فهو كله - 00:11:15ضَ

هؤلاء يقولون مع الخالق ليس كلا وجزءا بل هو كلي مع جزئياته. كما قال الفريق الثاني. احداهما نص النصوص وبعده قول بسبعين. هؤلاء الثلاثة من الزنادقة. الاول يقول احداهما نصف الخصوص - 00:11:35ضَ

خصوص لابن عربي. ابن العربي يرى ان هذه الوحدة كل واختلاف المشاهد واختلاف المشاهد وتكثرها المشاهد المشهود واختلاف المشاهد وتدثرها اجزاء ولكن ابن سبعين يخالفه يقول انه كلي والمتكثرات وانواع فهو كلي وجزئياته. لكن جاءنا الطاؤوس الثالث وهو التلمسان - 00:11:55ضَ

قال يقول وما القولان عند العزيز وما القولان عند العزيز التلمساني الذي هو غاية في الكفر والبهتان الا تعمل الا من الاغلاط في حس وفي وهم وتلك طبيعة الانسان. يقول قولهم هذا غلط - 00:12:25ضَ

ها يسميه اهل العلم الفاجرة المسالي لانه بعيد عن العفة اين هو من العفة وهو يقول بهذا القول بهذا القول يقول ان الا من الاغلاط في حس وفي وهم وتلك طبيعة الانسان. وكل شيء واحد في نفسه ما للتعدد - 00:12:48ضَ

فيه من سلطان. يقول التلمساني ان ابن عربي وابن سبعين غرق غلطا عظيما. وما جعله انواعا على رأي ابن سبعين خزان على رأي ابن عربي وهذا غلط. الكل شيء واحد ليس هناك انواع ولا اجزاء. فهو يقول انه هو الذي - 00:13:11ضَ

انهم هم ما وحدوا فرقوا فرقوا يجب التوحيد شيء واحد التوحيد واجب في الشريعة جاء بالتوحيد ان يجعل كله الله وادي المخلوقات شيئا معينا اولئك ارادوا ان يقربوا الصورة للناس وانهم يقولون هو هذا الانسان هو الله - 00:13:31ضَ

لانه جزء منه. اعوذ بالله. النصارى خصت ذلك بعيسى هو ان الله اتحد في في مريم اتحللنا اللاهوت في الناسوت فخرج عيسى وهؤلاء جعلوه في كل احد. اعوذ بالله. سيأتي الاتحادية بعد. غير هؤلاء. الاسلام ابتلي بهؤلاء - 00:13:56ضَ

المهم ان الترمساني يقول ان الوجود هذا الوجود كله شيء واحد في نفسه لا تكثر ولا تعدد اصلا ما في تكثر والتعدد وان هذه الاعيان التي نراها او الخيالات التي امام الانسان هي خيالات في نفوسنا لا حقيقة لها - 00:14:23ضَ

صورت هذا الشيء مثل النايم اذا تخيل اشياء طبعا جنونها جنون هذه الموجودات هذه هي الله لا لا تتخيل انها انسان انها شيء خير الله بل يقول ايش؟ الا من الاغلاط في حس اوهام يعني في حس - 00:14:48ضَ

وتلك طبيعة الانسان ان الانسان طبيعته انه يخيل اليه الاشياء كما خيل يخيل اليه من شعرهم ان تسعى يكون هذا ما حقيقة لا تصدق انك انت انسان مستقل غير عمرو - 00:15:10ضَ

يا اوهام يقول في الفتاوي لشيخ الاسلام اما التلمسان ونحوه التلمساني ونحوه فلا يفرق بينما هي ووجود ولا بين مطلق ومعين بل عنده ما ثم سوى ولا غير بوجه من - 00:15:32ضَ

يعني ما ثم ما هناك سوى الله ولا غير الله. بوجه من الوجوه. وانما الكائنات اجزاء منه وابعاظ له بمنزلة امواج البحر في البحر. واجزاء البيت من البيت ولا ريب ان هذا القول هو احدق في الكفر والزندق - 00:15:54ضَ

اهو احنا اخت الايمان في الكفر والزندق اللهم اهد المسلمين. فهو يقول انه هو الذي اصاب والاخران اخطأ ووهنا. لكن ايهما طويل الوهم الجواب هذا الخبيث هو اقرب الى الوهم لكيف تكون هذه الانواع المتباينة المتفرقة شيئا واحدا على كلام - 00:16:16ضَ

الخيول والحمير شيء واحد. السماء والارض شيء واحد. وليس هناك افتراق. ولا تنوع الا بالوهم الحسي. فهو يقول شيء واحد لا يختلف. لكن كون يظن ان هذا حمد وهذا سليمان فهذا وهم. حسب الحسبان حسب الحسبان فقط - 00:16:42ضَ

والا فالواقع انهما شيء واحد اذا شبع سليمان لم يشتهي الاكل لم يشته لانه ماشي واحد. وكونكم تعتقدون هذا جمل وهذا حمار وهذا كلب. اهذا حسب الوهم؟ والخيال والحسبان البعض والصواب انه شيء واحد. نقول وهل هذا يتصور؟ الجواب ابدا. فكما اننا لا - 00:17:02ضَ

ما قاله الاشاعرة ان كلام الله شيء واحد. وان الخبر والاستغفار والامر والنهي بمعنى واحد. فكذلك لا نتصور هذا وهؤلاء يقولون التلمساني العفيف. لكننا نقول هو عفيف الا عن الباطل. نسأل الله العافية. ولا نسبه وهو ميت - 00:17:32ضَ

لكنه يقول كل الدنيا شيء واحد. السماء هي الارض. والارض هي السماء. لكن كيف ذلك وانا ارى السماء زرقاء؟ والارض غبراء قال هذا حسب وهمك انت حينما تؤلمك عينك تجد تجد في بعض الاحيان اذا نظرت ذبابا يطير امام عينيك وتقول لا يوجد - 00:17:52ضَ

هذا الذي تفرق الان هذا الذي تفرق الان فيه هو وهم. والا فالشيء شيء واحد. كما يتوهم الانسان السراب يظنه ماء وغدران وهو سراب. هذا معناه نسأل الله الشراب اذا اتيت ما وجدت شيئا - 00:18:12ضَ

واللي رآه ترى فيها صورتك فاذا اتيتها لم تجد شيئا اما الانسان يجد يذوق الطعام ويأكله ويجس منبه حوله ومن بجواره نسأل الله العافية هذا وهم يقولون نحن اهل العقول فاين فاين العقول؟ فاين الان ثلاثة اقوال - 00:18:32ضَ

القول الاول قول ابن عربي وهو ان الموجود شيء واحد والمشاهد اجزاؤه. القول الثاني قول ابن قول ابن سبعين. وهو قول ابن سبعين وهو ان الموجود الكلي وما نشاهده جزئياته. القول الثالث قول تلمساني اذ يقول الذي يشاهد كل - 00:18:58ضَ

شيء واحد وتقسيمه الى شيء وشيء وشيء هذا وهم والا فان الشيء شيء واحد. هل هذه المذاهب تنطبع على الناس الجواب لا لكن الذي غر الناس تنطبع. تنطبع تنطبع على الناس. الظاهر ان الشيخ قال تنطلي على الناس - 00:19:18ضَ

والذي فرغ الاشرطة ما سمعها زين. تظنها تنطبع تنطلي لكن الذي غر الناس من هؤلاء انهم يتظاهرون بالزهد والتصوف والعفة. والعامة مثل مثل ما قال ابن القيم في اول النورية - 00:19:38ضَ

الناس اكثرهم فاهل الظواهر يرون هؤلاء عندهم زهد وعفة وسلوك فيقولون هذا هو الحق. الهذا غر الناس؟ وكل هؤلاء الذين ذكرهم في المقالة ابو جعفر المنصور في عمرو بن عبيد المعتزلي الضال قال كلكم لما رآه زاهدا ودخل عليه وامره بالمعروف ونهى عن المنكر - 00:20:21ضَ

تكلم عليه اثار الزهد قال كلكم يطلب صيد كلكم يمشي رويد الا عمرو بن عبيد يعني كلها طماعين الا عملوا هذا الذهبي غره بزهده غروا بزهدهم. وما علم ان الخبيث يعني عدو لله او معنى كلامنا - 00:20:53ضَ

هذا الزهد انظر الى زهد البراهمة والبوذيين وزهاد النصارى في الدير. البيع والكنائس. قد انعزلوا عن الناس ذهبوا للدنيا لكن على حق قال الله وجوه يومئذ خاشعة عاملة انهم لم يؤمنوا نعم. وكل هؤلاء الذين ذكرهم المؤلف كلهم من الصوفية. الصوفية - 00:21:15ضَ

الفلاسفة الصوفية على الصوفية قسمين مش مفلسفي هذا الذي عليه هؤلاء بنو وقسم ثاني انما مجرد آآ غلو في الصالحين وتعبد وليس عندهم من هذه الامور شيء انما هم فيهم شرك في العبادات - 00:21:48ضَ

قال المصنف رحمه الله فالضيف والمأكول شيء واحد والوهم يحسب ها هنا شيئا يحسب من الحساب ويحسب من الحسبان. يحسب ان يظن ويحسبونه هيأ وهو عند الله ويحسبون ما تحسبونه هين وهو عند الله عظيم. بقصة الافك. يتلقون - 00:22:10ضَ

وتحسبون من الحسبان الضيف والمأكول شيء واحد والوهم يحسبها هنا شيئان وكذلك الموت عين الواط والوهم البعيد يقول ذلك اثنان. ولربما قالا مقالته كما واضح؟ قد يختلطون بالقول هذا. يقولون بالعربي وهذا - 00:22:52ضَ

والعكس وقد يكون بالعكس لذلك هنا في عنب عربي انه قال في الخصوص ها قال فالله احب من احب من خلقه على صورته له ملائكته من هو؟ ادم ان الله خلق ادم على صورته - 00:23:31ضَ

فحبب اليه ربه النساء كما احب الله من هو على صورته كما وقع الحب الا لمن تكون تكون تكون تكون تكون عنه وكان وقد كان حبه لمن تكون عنه وهو الحق. ولما احب الرجل المرأة طلب غاية - 00:23:59ضَ

وهي النكاح والمرأة تراها هي الله عندهم والزوج والرجل هو الله. ها ان هو خلق ادم على صورته ولهذا تعم الشهوة اجزاءه كلها ولذلك بالاغتسال منه. فعمت الطهارة كما عم الفناء - 00:24:26ضَ

فيها عند حصول الشهوة فان الحق غيور على عبده. ان يعتقد انه يلتذ بغيره. اعوذ بالله فاذا شاهد الرجل الحق في المرأة شاهد الحق في المرأة كان شهودا في منفعل واذا شاهده في نفسه - 00:24:47ضَ

شاهده في فاعل المرأة لانه يفعل فيها يشاهد الحق في المفعول به التعاون وشهوده للحق في المرأة اتم واكمل لانه يشاهد الحق من حيث هو فاعل من فعل فمن احب النساء - 00:25:07ضَ

على هذا الحد فهو حب الهي ومن احبهن على جهوة الشهوة الطبيعية الخاصة غاب عنه روح المسألة فلو علمها لعلم بمن التذ ومن التذ وكان كاملا هذا كلامه في الخصوص - 00:25:29ضَ

الفتاوي لشيخ الاسلام ابن تيمية يقول ويذكر عن بعضهم كن عنه الشيخ لا يريد ان يسميه انه كان سيأتي ابنه ويدعي انه الله رب العالمين فقبح الله طائفة يكون الهها هو الذي تعبده هو موطؤها الذي تفترسه - 00:25:50ضَ

وصل الامر الى هذا الحد. انه يقول انه من حبه لله محبة فهو يحب الله ما يحب المرأة يحب الله حول الكفر الذي ما وراءه كفر كفر فحش يقول شيخ الاسلام واما ابن سبعين فتارة يجعله يعني الحق بمنزلة المادة الجسمية وتارة يجعله - 00:26:17ضَ

الوجود المطلق الذي تتعاقب عليه الموجودات المعينات. ويجعل الموجودات المعينة بمنزلة الماهيات وان لم يجعلها ثابتة في العدل على كل لانه ضلال مرة يقول هكذا ومرة يقول انا ما يعني ما تصور هل فعلا كانوا عقلاء ولا يحششون ويكتبون لانهم كانت الحشيش موجودة في زمان ممكن يسكرون ذولا - 00:26:51ضَ

مو معقولة هذا كلام ناسف تجلو هداة توحد ومثاني الظاهر المجلو شيء واحد لكن مظاهره بلا حسبان. هذه عبارات له مضمونها ما ثم غير ما تم غير قط في الاعيان فالقوم صنوا عن انس ولا جن ولا شجر ولا حيوان - 00:27:21ضَ

واد ولا جبل ولا كثبان. كلا ولا طعم ولا ريح ولا صوت ولا لون من الالوان لكنه المطعون والملبوس والمشموم والمسموع بالاذان والى ذلك قالوا انه المنكوح والمذبوح بل عيب الغوي الزاني - 00:28:00ضَ

قال الشافعي رحمه الله في هذه المقطوعة يقول رحمه الله فضيفه المأكول شيء واحد والوهم يحسب ها هنا شيئان شيء يعني لا يحزن. ما دمنا قلنا بالوحدة يكون الضيف والطعام المقدم للضيف - 00:28:30ضَ

واحدة الرجل يأكل نفسه لان الخبز الذي امامه هو نفسه. والله والانسان هو الله فالله يأكل نفسه تعال الله تعال الله اعوذ بالله. نعم. قوله والوهم يعني وهم الانسان قولهم يحسب ان ها هنا شيئان ضيف وطعام وليس كذلك هذا وهم كذلك يقول وكذلك الوضوء عين الواط والوهم - 00:28:57ضَ

يقول ذلك هاني نسأل الله العافية. الرجل الوهم البعيد الوهم المخطئ يقول ثاني اثنان ها ولكن ينبغي ان الوهم ما يخطئ يقول لا واحد الرجل الذي يطع مراته هو نفسه الموضوء ولكن والوهم البعيد يقول دان اثنان يعني - 00:29:26ضَ

توهم فظن ان هناك اثنين واطئا وموضوءا ولربما قال مقالته كما قد قال قولهما بلا فرقان. قوله قال الضمير يعود على ابن عربي وابن سبعين. قوله مقال اي مقالة التلمساني قوله كما قد قال قولهما بلا فرقان يعني كما انه ايضا قال بقولهما فصاروا - 00:29:50ضَ

تارة يضلل احدهم الاخر وتارة يوافق احدهما الاخر. لانه لم يرتكزوا على دليل بل هي اوهام يتوهمونها وخيالات يظنونها حقائق. وابى سواهم ذا وقال مظاهر تجلوه ذات توحد ومثاني. قوله ابا سكران اي سوى - 00:30:16ضَ

ثلاثة وهم ابن عربي ابن سبعين والتلمساني. ابى سواهم هذا قوم يعني سواهم من اهل الوحدة من اهل وحدة الوجود قالوا هذه مظاهر تجلوه اي تجلو الى يعني تظهره. وهذا القول ايضا يضاف للاقوال الثلاثة السابقة. يقول ان - 00:30:36ضَ

شيء واحد فالخالق هو المخلوق شيء واحد. وهذه مظاهر. المظاهر تجد ذلك الخالق على زعمه. قوله المرأة مثل المرآة ها تجلو وتظهره قوله مظاهر يعني لا حقائق. مثل ما يظهر لنا الماء اذا نزل اذا نزل وقابلته الشمس. الذي يسميه الذي يسميه الناس قوس - 00:30:56ضَ

قوس قزح فهو مظاهر فقط والا فهو شيء واحد. وهذا يعني اننا نقسم الموجودات المتغايرة الى موجودات في الشكل لهذه العين وهو قريب من قول تلمساني انه اوهام. فهذه عقيدة هؤلاء القوم في الله عز وجل والعياذ بالله - 00:31:24ضَ

العقائد وقد تقدم ان الذي خدع الناس هذا القول الرابع منسوب كما ذكر دي في الحاشية من سوق الى لقاء شيخ الاسلام هو قول آآ الفخر الرومي محمد بن اسحاق القونوي - 00:31:44ضَ

من كبار تلامذة بن عربي احد ائمة الاتحادية ولا هالوحدة الوجود يقول ان الله هو الوجود المطلق. الذي لا يتعين ولا يتميز وانه اذا تعين وتميز فهو الخلق. سواء تعين في مرتبة - 00:32:06ضَ

او في غيرها اعوذ بالله كان مصدرا فيه وقد تقدم ان الذي خدع الناس باقوالهم هذه والا فان مجرد تصورها كاف في ردها وابطالها ان تتصور هذا تعرف انه باطل لكن الذي غر الناس وخدعهم هو ان هؤلاء كانوا يتنزهون بالزهد ويأتون ايضا - 00:32:23ضَ

عبارات غير صريحة بل هي اشارات ورموز. اذا قرأها الانسان فلا يعرف معناها تماما. لكن هم يفسرونها بما يريدون يظن القارئ اول ما يقرأها بانها حق ولكنها باطل. وهذان الامران زخرف الحال وزخرف المقال غرانات - 00:32:56ضَ

زخرف الحال هو الزهد والتنسك والتعبد. والعامة كما هو معلوم هوام. واما زخرف المقال فيعني رموزه بحيث لا يدري احد ماذا يريدون الا بعد ان يلقنوه ما يريدون بكلامهم. فلذلك اغتر الناس بهم كثيرا. وحسب - 00:33:16ضَ

وحسب فهمنا انك لا تكاد تجد فرقا بين هذا وما قبله. هم يقولون هذا الخالق هو علم المخلوق. وهذا الاختلاف مظاهر وتنوع. فلا اجد فرقا بين هذا وهذا. لكن مع ذلك ابن القيم رحمه الله يرى ان هناك فرقان - 00:33:36ضَ

فالظاهر المجنون شيء واحد لكن مظاهره بلا حسبان. ابن القيم قال في اخر الكلام. هذه عبارات لهم مضمونها ما ثم غيره قط في الاعياد يعني عبارات مضمونها واحد. نعم فالظاهر المجرو شيء واحد لكن مظاهره بلا حسبان. يعني ان الكون شيء واحد لكن المظاهر لا حصر لها. واذا تأملت وجدت ان - 00:33:55ضَ

كل يقول هذا الكون هو الخالق. الخالق هو المخلوق شيء واحد. لكن هؤلاء يقولون اجزاء وكل وانواع وكلية او انه سبعين ينفي هذا كله. وهؤلاء يقولون ان النزوة شيء واحد. والمظاهر متعددة. ما تكاد تجد فرقا يستريح به الذهن - 00:34:21ضَ

هذه عبارات له مضمونها ما تم غير قط في الاعياد وهذا يعني يعم يعني ما يقرأون القرآن ان الله خلق السماوات والارض وخلق صوركم احسن صوركم. الحين ما يقرؤون هذي انها مخلوقة - 00:34:41ضَ

خلق ادم على صورته عجيب عمرها خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون جعل الله مخلوق الاتحادية هربوا من هذا وقالوا لا هذه الله حل في هذه اتحد فيها - 00:34:57ضَ

يعني كفر اهون من كفر هذه عبارات لها مضمونها ما ثم غير قط في الاعيان. وهذا صحيح. فخلاصة ما يقولون انه ما ثمة غير الله. فالخالق والمخالق شيء واحد العربي في الخصوص - 00:35:21ضَ

يقال هذه السماء وارض وصخرة وشجرة وشجر وحيوان ومأوى ملك وملك رزق وطعام والعين واحدة من كل شيء وفيه. اعوذ بالله مصدرها من كل شيء جزئيا يعني تجزءا وفيه حالة الله - 00:35:46ضَ

ويقول ايضا ومن عرف ما قررناه علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه من يصور لك كل ذلك من عين واحدة. بل هو العين الواحد وهو العيون الكثيرة. فانظر ماذا ترى - 00:36:14ضَ

قال يا ابتي افعل ما تؤمر. الحديث استنبط من الاية. قال يا بني اني ارى في المنام اني اني اني انظر ماذا ترى قال يا امتي افعل ما تؤمر قال والولد عين ابيه - 00:36:35ضَ

فما رأى يذبح سوى نفسه وفديناه بذبح عظيم وظهر بصورة كبش من ظهر بصورة لان الله هو ابراهيم وهو اسماعيل وهو هذا مقصود عين واحدة ويقول شيخ الاسلام ويقولون ومن اسمائه العلي عن ماذا؟ وما ثم الا هو - 00:36:53ضَ

وعلى ماذا وما ثم غيره فالمسمى محدثات وهي العلية لذاتها وليست اليست الا هو ومن نكح سوى نفسه وما ذبح سوى نفسه هذي كلامهم. اعوذ بالله من ضلالته. نعم. ولهم الان لهم الان افراخ - 00:37:29ضَ

موجودين هذا الاسم يسري ايه ها المصري هذا اللي تكلم عنه جبر. هذا منو هذا المذهب الان شرونه ويدرس يدرس كتب ويدرس كذا هذا والثاني هذا جمعة هذا هؤلاء هم - 00:37:57ضَ

المشايخ اتباع هؤلاء ويدعون انهم ينصرون الاسلام ويسبون الوهابية ويسبون اهل السنة ويتهمونهم نعم فابن القيم رحمه الله اجمل الجميع في البيت الاخير وقال مضمون كلامهم انه ما تم غير قط قط ما تم - 00:38:26ضَ

قط في الاعيان فالقوم ما صانوه عن انس لونها والا هي الاصل انها مبنية. يغتفر له للشاعر القوم ما صانوه عن انس ولا جن ولا شجر ولا حيوان قوله اي ما صانوا الخالق عز وجل. وحاشاهم مما وصف - 00:38:53ضَ

وتعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. قولهما صنوه عن انس ولا جن ولا شجر ولا حيوان يعني هو الانس والجن والشجر والحيوان كلا ولا علو ولا سفل ولا واد ولا جبل ولا قثان. لانه شيء واحد. كلا ولا طعم ولا ريح ولا - 00:39:24ضَ

بصوت ولا لون من الالوان. لكنه المطعوم والملبوس والمشموم والمسموع بالاذان. ملبوس ها؟ نعم. اذان ملموس في نسخة الممسوس وفي نسخة الملبوس. وهو تحريف يعني يقابل الشم والسمع وكذلك قالوا انه المنكوح والمذبوح بالعين الغوي الزاني. قوله وكذا وكذلك قالوا انه المنكوح والمذبوح. اعوذ بالله - 00:39:44ضَ

يعني يا رب ينكح ويصبح قوله بل العلم الغوي الزاني يعني انه الزاني ايضا والعياذ بالله قال المصنف رحمه الله والكفر عنده هدى والكفر عنده هدى ولو انه دين المجوس وعابد الاوثان. قالوا وما عبدوا سواه وانا - 00:40:23ضَ

ضلوا بما خصوا من الاعيان ولو انهم عموا وقالوا كلها معدودة ما كان من كفرا الكفر ستر حقيقة المعبود بالتخصيص عند محقق رباني قالوا ولم يك كافرا في امي انا ربكم في العون ذو الطغيان. بل كان حقا قوله اذ كان عين الحق مطلعا بهذا الشاب - 00:40:52ضَ

واذا غدا تغريكم في البحر تطهيرا من الاوهام والكسبان. قال الشارح رحمه الله يقول يقول رحمه الله وكفر عنده هدى ورونه دين المجوس وعابد الاوثان. عجيب يعني دين المجوس ولا كذا هؤلاء صحيح يعبدون الله. الاصنام التي يعبدونها. هم. يقولون الكفر عند - 00:41:22ضَ

ولو انه دين المجوس والنصارى والمشركين لان الكافر الذي لا يعبد الذي لا يعبد ربا مصيب. اذ ليس ثم رب ولا عامل ولا معبود. قالوا وما عددوا سواه وانما ضلوا بما خصوا من الاعيان. النجوس الذين يعبدون - 00:41:50ضَ

ما عبدوا غير الله. لان النار هي لان النار هي الله. الذي يعبد عيسى عليه الصلاة والسلام. والذي يعبد البقر ما عبد الا الله. لانهم يقولون كل الوجود هو الله. لكنهم كفروهم لانهم خصوا العبادة بالنار. هذا الكلام - 00:42:10ضَ

طاحوا من هنا يعني ما ما جعلوه الا النار هذا اخطأ من هنا. ها لذلك يحاسبون تطهيرا من الخطأ لا انهم كفروا بعبادة غير الله. لا بحصرها في النار فقط - 00:42:30ضَ

توحيد توحيد المعبود عجيبا في من السنوات الدعوة الى سريلانكا وذكروا لي قصة عجيبة. اصنام كثيرة مررنا بمكان هندوس يعني اذا الف صنم موجودة في مكان واحد. اعوذ بالله صور كذا الهة. فذكروا عن شيخ مصري - 00:42:49ضَ

هناك يعني رايح هناك للدعوة الى الله ومستقر عندهم صار مفتي وكان يقول لهم هؤلاء لا يعبدون الله قالوا كيف؟ قال لانه الصنم الذي يعبدونه اسمه جميل في الترجمة في العربية معناه جميل. قال والله جميل - 00:43:18ضَ

يحب الجمال وهم يعبدون الله فهذا منطلق من هؤلاء. انطلق هذا الملحد من هؤلاء. وين رايح هناك يفتي شيخ يعلمهم لذلك يقول ابن عربي كنار موسى رآها عين حاجته وهي الاله ولكن ليس يدري - 00:43:40ضَ

على النار هي الله لما جاء اليها ها يرى انها هي الله قال شيخ الاسلام ومن كلماته ومن كلماتهم يقولون ليس الا الله. فعبادة فعباد الاصنام لم يعبدوا غيره عندهم لانهم ما عندهم غير. ولهذا جعلوا قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه بمعنى حكم - 00:44:08ضَ

مقدر لا بمعنى امر ليس عندهم غير ليس عندهم غير له تتصور تتصور عبادته فكل عابد صنم انما عبد الله نلاحظ وقظى ربك الامر القضاء القدري طيب لو قضاه قدرا - 00:44:37ضَ

كما عبدوا الا الله لكنهم ماذا يقولون؟ يقولون وقع. القضاء المقدر وقع لان الناس الان يعبدون الاصنام يعبدون ايش عندهم انهم نفذوا امر الله القدري وهم يعبدون الله هذا المعنى - 00:45:05ضَ

خطر التفسير لعبثهم بالقرآن وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه قدر واذا قظى الشي كانه كما قضاه. فاذا هم لما عبدوا الاصنام انما عبدوا الله تعالى اللهم لكن الصواب وقضى ربك اي امر - 00:45:26ضَ

بو شرع طيب الذي لا تعبد الا اياه وبالوالدين احسانا لو كان قضاء قدريا لا صار كل الناس يحسنون للوالدين ها فلما حصل المخالفة والعقوق دل على ان الامر في قوله - 00:45:53ضَ

شرعي. شرعي. امر شرعي ليس بمعنى قضاء قدر ولو عبدوا الكون كله لكانوا موحدين. ولكانوا اكمل هداية. اعوذ بالله. هذا كلام مهم. هم. نعم. ولكن والعياذ بالله هم الذين الحق لكن هم كفروا بكونهم خصوا العبادة بالنار. وكذلك اصحاب الاوثان خصوا العبادة بالاوثان فكفروا. على قولهم هذا - 00:46:11ضَ

والعياذ بالله نقول للذي يعبد هبى واللات والعزى انت اخطأت لانك تعبد هذه باعيانها بل اعبد كل شيء حتى تكون محققا للعبادة اما تخصص فهذا الظلام؟ لذلك يقولون الرسل انكروا عليهم هذا. انكروا عليهم هذا ما انكروا عليهم نفس العبارة - 00:46:38ضَ

انكروا عليهم تخصيصها بايش؟ باصنام ولهذا قال بعد ذلك ولو انهم عموا وقالوا كلها معبودة ما كان من كفران. اذا كفرهم بتخصيص بعد الرب على زعمهم انهم عبدوا كل القوم لكانوا موحدين. الكفر ستر حقيقة المعبود بالتخصيص عند محقق رباني - 00:46:58ضَ

شيء يقول قال ابن القيم والشرك عندهم وجود قديم وحادث وخالق ومخلوق ورب عبد تفرق تكون عبد وعابد هذا شرك توحيد واحد الجميع واحد يقول قال شيخ الاسلام حدثني الثقة ان ابن سبعين كان يريد الذهاب الى الهند - 00:47:25ضَ

وقال ان ارض الاسلام لا تسعه. لان الهند مشركون يعبدون كل شيء حتى النبات والحيوان وهذا حقيقة قول الاتحادية الهجرة من ايش من ديار الموحدين ما يعبدون الا رب واحد - 00:47:50ضَ

صديق يريد الهند لان عملي ابي الاديان. وقال فان النصارى ان ما كفروا لانهم خصصوا وان عباد الاصنام ما اخطأوا الا من حيث اختصارهم على عبادة بعضهم المظاهر والعارف يعبد كل شيء. اعوذ بالله. هذا عندهم الموحد العارف الذي يعبد كل شيء لا يخص - 00:48:11ضَ

هذا عكس ما تعلمتموه من التوحيد والاسلام ها؟ اعوذ بالله احمدوا ربكوا على السنة فالكفر ستر حقيقة المعبود بالتخصيص عند محقق رباني. الكفر عندهم هو الرباني هو الكفر عندهم هو ستر حقيقة المعبود للتخصيص. وحقيقة المعبود عندهم كل شيء. انت اذا عبدت واحد - 00:48:38ضَ

لانني استأثرت حقيقة معبود لان المعبود هو كل شيء ابن ابن عربي في الفتوحات المكية. فلم يكن المقصود بعبادة كل عابد الا الله كل عابد يعبد صنما ما يقصد الا الله. فما عبد شيء فما عبد شيء لعينه الا الله. انما وانما اخطأ المشرك - 00:49:09ضَ

حين نصب لنفسه عبادة بطريق خاص لم يشرع له من جانب الحق فشقي بذلك هذا هو مخصص في دون شيء قالوا ولم يكن كافرا في قوله انا ربكم فرعون ذو الطغيان. لما قال انا ربكم فليس بكافر. لماذا؟ قالوا لان كونك - 00:49:34ضَ

لكن بالتخصيص بل كان حقا قوله اذ كان عين الحق مضطلعا بهذا الشأن واذا غدا تغريقه في البحر تطهيرا من الاوهام والحسبان. يقولون ان فرعون لما قال انا ربكم الاعلى لم يكن كافرا. لان هذا هو الحق بين - 00:49:59ضَ

علم الخالق فيكون هو الرب. ولكن وظن لما خصص نفسه ان هناك شيئا متخصصا متعينا فاغلق تطهيرا له من هذا والوهم ايش يقول انا ربكم الاعلى المفروض ان انا يقول انا ربكم وغيره. اعوذ بالله - 00:50:19ضَ

يقول ابن عربي ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلى اي وان كان الكل اربابا - 00:50:42ضَ

بنسبة ما ها فانا الاعلى منهم بما اعطيت في الظاهر من التحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه في مقاليه. لا صدقا لم ينكروه واقروا له بذلك فقالوا له انما تقضي هذه الحياة الدنيا - 00:51:01ضَ

ها فاقضي ما انت قاضي. فالدولة لك يعني يعني مقرين ها السحرة امنوا قالوا انت اذا قتلتنا تفني الدنيا لانك الله اعطاك قوة فيها ليس لانك الله هذا فصح قوله انا ربكم الاعلى. وان كان عين الحق فالصورة لفرعون - 00:51:22ضَ

مجرد انه ظهر في صورة فرعون تعال والله ويقول ايضا هذا في الخصوص ويقول ايضا هي الفصوص نصوص الحكم ها فلم يتيقن فرعون بالهلاك اذ امن بخلاف المحتضر حتى لا يلحق به. فامن بالذي امن به بنو اسرائيل اسرائيل على التيقن بالنجاة - 00:51:52ضَ

وكان كما تيقن لكن على غير الصورة التي ارادت فنجاه الله من عذاب الاخرة في نفسه ونجى بدنه كما قال تعالى فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية لانه لو غاب بصورته ربما قال قومه - 00:52:21ضَ

ظهر بالصورة المعهودة ميتا ليعلم انه هو وقد عمت بامته بالنجاة حسا ومعنى يعني في الاخرة نجد من النار وفي الدنيا نجا من الفناء. ومن حقت عليه كلمة العذاب الاخروي لا يؤمن - 00:52:39ضَ

ولو جاءته كل اية حتى يروا العذاب الاليم اي يذوقوا العذاب الاخرى فخرج فرعون من هذا الوصف ليش نعم ليس من مصرين عجيب. فرعون امن. اليهود والنصارى والملل كلها والمسلمون والرسل. يقولون فرعون كافر - 00:53:00ضَ

من نصوص الكتاب والسنة ها النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون شد العذاب للتطهير من الوهم الذي ظنه ثم في مآله الى الجنة كعصاة المسلمين اعوذ بالله. ولهذا - 00:53:25ضَ

ويستدل بالقرآن بعد كانه مؤمن ترى هو بالمناسبة الفقيه ومو فقيه مذهبي فقيه ظاهري ينزع من الادلة من شان على كيفه ما يقرب والله انت خالفت مذهب من الاندلس اندلسي النشأة - 00:53:46ضَ

دمشقي الوفاوة جاء اتى بهذه الضلالات معه نعم فيكون هذا الاغراق على زعمهم ليطهرهم حيث توهم وظن التعدد وقال انا ربكم يعني وانتم مربون ومعبودون مربون لعله مربوبون اصح يعني وانتم مرغوبون ومعبودون ولو ان - 00:54:13ضَ

ها؟ اذا مربون معبدون انا ربكم وانتم معبدون ها؟ معبودون؟ ما يصير هم عابدون يقول انا ربكم يعني اعبدوني ما علمت لكم من اله غير اذا هي مربوبون معبدون كل هذي تحتاج مراجعة - 00:54:48ضَ

تسجيل ها الباء مضمومة مربون. مربون اذا الا تصير السياق مقصودة ان انا انتم يصير السياق اذا كان ثابتا العبارة هكذا يصير المقصود انتم ايضا مربوبون معبودون مربون ومعبودون ها؟ وانا الاعلى الرب الاعلى - 00:55:21ضَ

هذا ممكن لانه كلام ابن عربي قبل قليل يشبه هذا انه انه قال وان كان الكل يقول ابن عربي هيا انا ربكم الاعلى اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلى منهم. طيب هذي ممكن اذا كان ثابت العبارة يصير هذا معناه - 00:56:08ضَ

ولو انه وحد تماما لقال انا وانتم كلنا رب. وهذا مثل قول بعضهم في قول الله تعالى مما اغلقوا فادخلوا نارا. قالوا ادخلوا نار المحبة. لان المحبة الساخنة وليست النار ذات الذهب. ولا اظن احدا - 00:56:28ضَ

ان من هؤلاء القوم عبثوا بالقرآن. قاطنيهم. نعم. انتهى المخطوفين. طيب نسأل الله تعالى ان يهدينا سواء السبيل وان يثبتنا على الحق ويبصرنا ويصلح قلوبنا واعمالنا نسأله ان يزيدنا علما وهدى وسدادا ورشادا وجود كريم. والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. رحم الله علماء السنة - 00:56:48ضَ

بينوا وحذروا وارشدوك. وبينوا ضلال الضالين وشبهاتهم رحمهم الله رحمه المصنف وشيوخه والشاعر واخواننا والقارئين والحاضرين والمسلمين. الله اعلم. امين واله وصحبه - 00:57:18ضَ