Baheth

والذين لا يعلمون. انما الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون يجوز لكم كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم - 00:00:00ضَ

يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:30ضَ

صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن والعشرون بعد المائتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري. رحمها الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تعالى ودام الله - 00:00:47ضَ

امنها وايمانها والفتى ومحبتها نبدأ على بركة الله بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين ونحن في يوم الجمعة الثامن من شهر شعبان عام ستة اربعين واربع مئة والف بهجرة المصطفى. صلى الله عليه وسلم - 00:01:07ضَ

يقول السائل قوله تعالى من جاء بالحسنة فله خير منها الذاكرة المفسرون ان الحسنة هنا يراد من التوحيد فما هو خير من التوحيد آآ جمع من السلف قال في هذه الاية من جاء بالحسنة - 00:01:27ضَ

له خير منها ان المقصود بالحسنة هنا التوحيد وهذا يسمى التفسير باللازم. يسمى التفسير باللازم لان الحسنات الاخرى غير مقبولة بدون التوحيد المقصود هنا من جاء بالحسنة اللي هو بالتوحيد فله خير منها ان يقبل منه ما عدا ذلك من اعمال الخير. وهذا التفسير - 00:01:48ضَ

المعتبر ما دام انه وارد في الاثر عن السلف من الصحابة والتابعين والتفسير الاخر ان الاية على العموم من جاء بالحسنة فله خير منها ايا كانت حسناته ويجوز تفسير الاية بهذا وبهذا - 00:02:16ضَ

يقول السائل هل يجوز ان نقول في اثبات قيومية الله سبحانه في قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم انه قائم بنفسه وقائم بغيره باستخدام الباء دون اللام بغيره - 00:02:38ضَ

يقول قائم بغيره او لغيره او كلاهما يصح. انت بحاجة الى ان تتعلم اللغة العربية قبل ان تسأل مثل هذه الاسئلة وانا اوصيكم بتعلم العربي فان افة كثير من المتكلمين - 00:02:54ضَ

اه ظحالة علمهم في العربي لا يمكن انك تقول وقايم لغيره وقائم بغيره ما يمكن ما يمكن ان تقول بغيره هذا ما احد قاله العلماء يقولون ان الله تبارك وتعالى قيوم ومعنى قيوميته قائم بنفسه اي غير محتاج للغير - 00:03:12ضَ

وقائم لغيره. ولا يقال قائم بغيره. اذا قلت قائم بغيره يعني محتاج للغير عياذا بالله وربنا تبارك وتعالى يقول يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميم - 00:03:34ضَ

ومن اه اعظم واخص اسماء الله وصفاته الصمد ومن معانيها الغني الذي كمل سؤدده فلا يحتاج الى شيء الخلق يحتاجون في وجودهم لاشياء واشياء واشياء واشياء الخالق تبارك وتعالى وجوده ازلي وابدي - 00:03:51ضَ

بل وجود الوجود المحدث انما هو بوجودي فالمكان اوجده الله تبارك الزمان اوجده الله تبارك وما بينهما الله تبارك وتعالى هو الموجد لها يقول السائل عندي مشكلة مرض في المثانة عافاك الله عز وجل - 00:04:15ضَ

وعافى كل مبتلى يقول هل يجب عندما اذهب الى الحمام هل يجب ان انتظر خمستاشر دقيقة من كان عنده مرض في المثانة فانه يذهب الى الخلاء فاول ما يأتي من البول دفعا هذا هو المؤاخذ عليه - 00:04:37ضَ

بعد ذلك ما يأتي من القطرات لا يؤاخذ عليه يقوم ويستنجى فاذا نزل شيء من ذلك ان كان متيقنا فحكمه حكم مريض سلس البول. اذا دخل الوقت يذهب يدخل الخلاء اذا خرج الماء الدافئ بعد ذلك لا لا ينتظر لا يجوز لا يجوز اصلا - 00:05:01ضَ

ان الانسان يجلس في الحمام خمستعشر دقيقة. من قال لكم يجوز هذا اتفاق العلماء يكره الجلوس في الخلاء بعد قضاء الحاج حتى لو كان بانتظار القطرات ما كلفك الله بهذا. هذا تكليف ابليس. هذا ما هو تكليف رب العالمين - 00:05:28ضَ

هذا امر لا يجوز. ان تجلس في بيت الشياطين في بيت الخبث والخبائث. تتمتع وجالس وتنتظر متى تجي القطرات اصلا المثانة ما تروح المثانة تنتج قطرات كل دقيقة راح تنتج قطرات وبعدين - 00:05:46ضَ

يبقى بابك مفتوح ما لك خلاص ولذلك الواجب على المسلم ان كان فعلا ينزل منك قطرات فانت مريظ بمرض سلس البول. تأخذ احكام سلس البول اما اذا كان متوهم لا تلتفت اليه. اما تجلس خمستاشر دقيقة هذا كلام لا يستقيم - 00:06:04ضَ

يقول السائل هل يجوز دفع زكاة المال من اخت لاختها التي عليها دين علما واختها تتقاضى مرتبا شهريا من عمله اولا ايها الاخوة يجب ان نفهم قضية مهمة وهي ان الزكاة لا تدفع الا للمعين - 00:06:26ضَ

او من يقوم مقام المعين وهو الوصي او الاوصياء والاولياء والمعين في الاسلام هو الرجل. وليس المرأة المرأة ان كانت ام فنفقتها على ها ابنها ان كانت ام ان كانت زوجة على زوجها ان كان - 00:06:47ضَ

اخت على اخيها ما دام الاب غير موجود والزوج غير موجود فعلى اخيه. ان كانت بنت هل الاب ما دام الاب موجود اذا لم يكن لها احد فحينئذ على وصيها او وليها - 00:07:08ضَ

وبناء على هذا لا يجوز تداول للزكوات بين النساء هذا كلام لا يستقيم هذا من بدع هذا العصر المال انما يدفع للمعيل ادفع للمعين. انت تبي تدفع زكاتك لاختك. لانها في بيت فقير لا غلط هذا - 00:07:25ضَ

تدفع الزكاة لزوجها ان كان فقيرا قال لك الزوج لا انا ما اقبل خلاص. خليها تتقبل العيش على الرغد تتقبل العيش هناك على الزهد هذه قضية اولى. لو فرضنا ان اختك هي المعيلة في البيت فرظ. هي المعيلة في البيت - 00:07:46ضَ

لا معيل لها لانه لا زوج لها لا اخ لها لا اب لها لا ابن لها وهنا ننظر هل هذا الراتب لا يكفيها؟ لانها السرفة ترفة فان كانت شرفة ترفة ما جاز دفع الزكاة له - 00:08:10ضَ

ان كانت مجارية تجاري الناس في سياراتهم في ملبوساتهم. اذا كان في المناسبة مناسبة عرس لبست مثلتش. كيف تعطيها زكاة هي تلبس مثلتش وتعطيه الزكاة ليش طيب؟ معناته ما هي فقيرة - 00:08:26ضَ

الفقير هو من انت اذا رأيته تعرف انه فقير اما انه اعراس اعراسه مثل اعراسش ولايمها مثل ولايمش شلون تدفعين له الزكاة يقول السائل ما حكم الاحتفاظ بعدد من الكتب الشرعية - 00:08:43ضَ

مع عدم المداومة على القراءة فيها لكسل او ضيق وقت الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الجمهور ان الكتب العلمية تملك. سواء قلنا كان التمليك بهدية او هبة او شراء - 00:09:00ضَ

وهناك من قال من الفقهاء الكتب العلمية لا تملك. لكن الصواب انها تملك حتى الذين قالوا لا تملك قالوا وضع اليد كاف في الحق. في الاستحقاق وبناء على هذا اذا ملكت الكتب العلمية فهي داخلة تحت ملك - 00:09:15ضَ

حتى لو ما قرأت يجوز لك الاحتفاظ بها يقول السائل انا مقيم في ايطاليا انشأنا مجموعة صندوقا للتبرعات لنقل الاموات الى بلدهم الاصلي فما حكم ذلك الذي يراه ودين الله عز وجل به انه لا يجوز نقل الميت من بلد الى بلد - 00:09:33ضَ

لا يجوز الا للظرورة. ما يوجد ظرورة الان يعني تعلمون انتم ان كثير من الصحابة ما كانوا يموتون في الغزوات في اماكن معينة. ابو ايوب وين دفن الى اليوم موجود مدفون في وين - 00:09:58ضَ

في اسطنبول يقولون في بلاد قونيا كثير من الصحابة ماتوا في افغانستان في الهند في السن في افريقيا ما نقلوه من المدينة. وهم من اهل المدينة. والمدينة الدفن فيها لها فضيلة - 00:10:16ضَ

ولو كان ذلك امرا سائغا لما تأخروا عن هذا الفضل ولذلك الصحيح من اقوال اهل العلم ان اكرام الميت دفنه. في المكان الذي مات فيه حتى لو ما وجد من يصلي عليه الا اثنين كافي - 00:10:33ضَ

لكن لا ينقل الا للضرورة يقول بناء على ذلك لا يجوز ليس لكم ان تعملوا صندوقا تجمعون فيه تبرعات لنقل الاموات. وانما تعملون صندوقا لشراء مقبرة للمسلمين في ايطاليا. خاصة بهم - 00:10:51ضَ

وتدفنون موتى المسلمين في ذاك المكان يقول السائل هل ابنة خالة الام تعد محرما؟ لا طبعا ما هي محرم. ابنة خالة الامية يجوز لك تتزوجها. كيف تصير محرم انت يجوز لك تتزوج بنت خالتك شلون ما يجوز انك تتزوج بنت خالة امك - 00:11:12ضَ

وهذا بالاجماع ما في خلاف بين العلماء يقول السائل والدتي تطلب مني مالا فوق طاقتي. بسبب ان بتكمل بعض ما يخص زواج اخي في صالة النساء انا اعلم علم اليقين ان هناك موسيقى ولا يخفى ما فيه من منكرات. وان هذه الاموات ستذهب الى هذه الامور المحرمة اخبرتها اني - 00:11:33ضَ

اذا تريد مال فلتؤجل العرس قليلا انك اجمع ورتب وضعي سؤال هل انا اثم والدتي كل يوم تفتح معي الموظوع واشعر بضيق اذا كانت والدتك او والدك يطلب منك المال لمصلحة ابنهم الاخر. فلا يلزمك ان تدفع - 00:11:58ضَ

شيئا لازما لا يلزمك. اذا دفعت انت من باب الاحسان وانما يلزمك ان تدفع. لو امراك ان تخرج من كل مالك لمصلحتهما فقط كما جاء في الحديث قال وان طلب منك ان تخرج من مالك فاخرج - 00:12:18ضَ

اي لمصلحتهما مو يقول لك جيب الفلوس انا بعطيها لعمك لا جيب الفلوس بعطيه لاخوك لا. انت لست ملزما بالانفاق على ابنائه انت ملزم بالانفاق على ابيك على امك شرعا - 00:12:42ضَ

وباعطاء المال لابيك وامك شرعا زوجتك اولا ابوك امك واولادك خدمك. اما اخوانك ما انت ملزم فاذا كان كذلك فانت لابد ان تكون صريح. تقول يا ابتي هذا امر لست ملزم. انا اعطيك. لكن بشرط انه يعتبر دين على اخي - 00:12:57ضَ

هذا هو الواجب عليك. تقول دين على اخي مو هو يترفه وانا اللي اتكسر. لا مو صحيح هذا ليس من الشرع اذا كان هذا المال يذهب في المنكرات فهذا لا يجوز لك انت اصلا ان تعد امك او تعد اباك بمثل هذا المال. هذي مسألة اخرى - 00:13:21ضَ

نسأل الله عز وجل ان يهدي المسلمين والمسلمات الى عدم السرف والترف في الاعراس يبدأون الزواج بالموسيقى وبالمنكرات. ثم يقولون والله الاولاد صاروا شياطين. شلون ما يصيرون شياطين وهذي بداياتها - 00:13:42ضَ

يقول السائل انا من فرنسا املك منزلا اريد ان ابيعه. جاء من يرغب في الشراء عن طريق البنوك هل يجوز ان ابيع له منزلي طبعا البنوك هناك كما تعلمون تشتري بالربا - 00:14:05ضَ

وبناء على ذلك ليس لك ان تبيع هذا البيت ويكون هذا العقد معقودا مع البنك يعني انت ليس لك ان تعقد مع البنك لكن اذا كان العقد بينك وبينه. انت ما لك شغل في البنك. ولا توقع على اي ورقة بينك وبين البنك الربعي. ثم هو يبيع على البنك - 00:14:24ضَ

يبيعه بالحرام هذا شيء راجع له. لكن انت ما يجوز لك ان تتعامل على معاملة فيها توقيع مع بنك ربوي يقول السائل ما معنى قول الامام مالك رحمه الله الاستحسان تسعة اعشار العلم - 00:14:46ضَ

وهل الاستحسان يعتبر تشريعا؟ فقد جاء عن الامام الشافعي رحمه الله انه قال من استحسن فقد شرع لا شك ان من الادلة المختلفة فيها بين الفقهاء الادلة المتفق عليها هي اربعة الكتاب والسنة - 00:15:07ضَ

والاجماع وما قيس عليهما على الكتاب والسنة وهو القياس الصحيح اما الاستحسان او عمل اهل المدينة او ما يسميه بعض العلماء بعمل اهل الكتاب او قول الصحابي او غير ذلك. فهذه مسائل مختلف فيها - 00:15:28ضَ

الامام مالك كما هو معروف من مذهبه انه كان يرى الاستحسان ما هو الاستحسان في تفسير الامام مالك لاستحسان شيء وعند مالكي المتأخرين يفسرون الاستحسان كلام الامام مالك ويزيدون عليه - 00:15:54ضَ

الذي فهمته من طريقة الامام مالك في الموطأ هو ما وصل الينا كتاب للامام مالك الا الموطأ الذي فهمته انه يقصد بالاستحسان انه يترك النص استحسانا لعمل اهل المدينة استحسانا للعمل السائر - 00:16:16ضَ

هذا الذي فهمته. وعلى كل حال المسألة مبسوطة في كتب اصول الفقه والاستحسان عند الامام مالك هو ترك النص وعدم العمل به لامر ما سواء كان عارضا او كان عمل اهل المدينة او او الى اخره - 00:16:41ضَ

ولذلك قال الشافعي من استحسن فقد شرع. الشافعي من تلامذته يعني تترك النص لاجل اعتبار انه يمكن العمل على خلافه يمكن كذا يمكن كذا يمكن كذا يقال التشريع او يحسن امرا - 00:17:04ضَ

نهى عنه الشارع لان العمل عليه مثلا مثل بعض الناس يجي يوم يجي يقول لك يا اخي انا ارى تجويز التأمينات التقليدية. ليش ؟ قال العمل عليه في الغرب مثلا - 00:17:21ضَ

طيب هذا ما ما يؤهل الى ان يكون الامر مسوغا مشروعا. لذلك قال الشافعي من استحسن فقد شرع. والمسألة كبيرة بين الشافعية وبين المالكية والاظهر والله اعلم انه لا يجوز ترك النص لاستحسان ولا الاقدام على ما نهى عنه الشرع الاستحسان - 00:17:41ضَ

يقول السائل هل يجوز اكل ذبيحة الخوارج لا اعلم احدا قال تحريم ذبيحة الخوارج وقد قرأت عنهم كثير يمكن اكثر من ست مئة كتاب لكن ما اعلم ان احدا منهم من اهل العلم قال بان الذبايح الخوارج ذبايح لا تؤكل - 00:18:05ضَ

الا من قال بكفرهم هادي مسألة اخرى والصحيح الذي عليه عامة السلف والخلف ان اهل البدع بما فيهم الخوارج والباطنية والقدرية والمرجية والمعتزلة والعقلانيين وغيرهم ان ذبايحهم ما داموا يستقبلون قبلتنا ويصلون صلاتنا ويأكلون ذبيحتنا - 00:18:35ضَ

فنأكل الذبائح ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في الحديث من استقبل قبلتنا وصلى صلاتنا واكل ذبيحتنا فذاك المسلم الذي له ما لنا وعليه ما علينا يقول السائل هل يجوز لي اخذ بفتاوى الشيخ ابن باز من موقع الشيخ على الانترنت او الفتاوى المنشورة في اليوتيوب - 00:19:06ضَ

ونثق بعلمه وامانته يجوز بشرط واحد وهو ان تفهم ان هذه الفتوى هي موافقة لواقعتك تسعة وتسعين في المئة على الاقل يعني اذا فهمت هذا جاز لك اخذ فتاوى بالشيخ ابن باز. ومن لنا بمثل ابن باز رحمة الله عليه - 00:19:34ضَ

يقول السائل اظن ان فراش بيتنا كله نجس لاني اشك في عدم تحفظ عائلتي من النجاسة. التي تكون في المرحاض سؤال طويل على كل حال الاصل في الاشياء الطهارة. لا يجوز ان تعدل عن هذا الاصل لمجرد الشك - 00:20:00ضَ

لا يجوز ان تترك هذا الاصل المتقرر شرعا وعرفا وعقلا وحسا لمجرد الظن والوهم هذا فتح لباب الوساوس الابليسية. اتق الله عز وجل حتى لو كان الفراش للكفار. الاصل فيها الطهارة - 00:20:23ضَ

يعني انت دخلت بيت جارك النصراني. جاء وقت الصلاة تبي تصلي بيتهم مفروش. الاصل ان السجاد الاصل ان الفرش في البيت الاصل انها ما لم ترى النجاسة بعينك يا اخواني احكام النجاسة متعلقة بالعين لا بالظنون والاوهام - 00:20:49ضَ

شيء رأيته بعينك تقول نعم هذا لا يجوز. رأيت النجاسة بعينك تقول نعم هذا نجس والا فلا نحن نحاول نترك الاسئلة الطويلة عشان نستطيع ان يقول كيف اتعامل مع زوجة سليطة اللسان - 00:21:12ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله اولا بين لها ان حقك عليها اعظم حق في الوجود بعد حق الله تبارك وتعالى وحق الشر لابد ان تبين لهذه القضية. اعظم حق على المرأة حق الزوج. من حقوق العباد - 00:21:31ضَ

لا بد ان تبين لها انها اذا كانت تتأدب مع مديرها في المدرسة مثلا مع مديرتها في المدرسة تتأدب مع امها وابيها فانت من باب اولى هذه واحدة. الامر الثاني لابد ان تلجمها. اذا ما الجمت ما لك الا انك تعيش معها - 00:21:53ضَ

بهذه الطريقة لا بد توجبها اذا ما الجمتها ستعيش بهذه الطريقة ابد الدار ولذلك جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام. قال يا رسول الله ان لي زوجة لا ترد يد لامس - 00:22:21ضَ

معنى لا ترد يد الامس يعني اي شخص يجي ياخذ من البيت شيء ما تقول لهم خذ هذا احسن تفسير فيه ما تقول لهم لا فقال النبي عليه الصلاة والسلام طلقها ما دام انه مدوختك في الامور هذي - 00:22:40ضَ

قال اني احبك قال اذا استمتع بها على عوج شو تسوي فانت الان بين خيارين يا اما انك تكون حازم يا اما انك تطلق ما لك حل ثاني ونحن نوصي هذه الزوجة بتقوى الله تبارك وتعالى. وان تعلم ان الحق في البيت القوام - 00:22:58ضَ

في البيت للزوج قال الله جل وعلا الرجال قوامون على النساء مما فضل الله بعضهم على بعض من حيث الجنس وبما انفقوا من اموالهم من حيث الوصف نسأل الله عز وجل ان يصلحها لك - 00:23:21ضَ

يقول السائل لدي مال بلغ النصاب في الاسهم ولديه ذهب لكن لم يبلغ النصاب. فهل عليه الزكاة يا اخواني خذوا الامر الجامع الانسان اذا ملك ذهبا قليلا وفظة قليلة ودولارات قليلة. لو جمع الكل صار نصابا هذا هو نصاب. ليس لكل مال نصاب مفرد. ما دام ان الاسهم عندك نصاب - 00:23:43ضَ

فلا يلزم ان الذهب بعد يبلغ النصاب خلاص الاسهم نصاب يجمع مع الذهب نفرظ ان الاسهم ثلاثة الاف دينار. الذهب الدينار ما يبلغ النصاب؟ تجمع ثلاثة الاف الاسهم مع الخمس مئة تخرج زكاة ثلاثة الاف وخمس مئة. ولو فرضنا ان عندك فظة بقيمة - 00:24:15ضَ

خمسمية دينار تضيفهم عليه يصيرون اربعة الاف. ولو فرضنا عندك خمس مئة دولار تظيفهم على الاربعة الاف. لو فرضنا عندك عشرة الاف ريال تظيفهم بعد وهكذا المال كله ينظر الينا الاثمان. كل الاثمان ينظر اليها نظرة واحدة - 00:24:35ضَ

نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة ان يفتح المجال لكم لان لكم حقا ايضا والا الاسئلة كثيرة جدا. نعم. اللي عنده سؤال يتفظل تفضل نعم هذي مسألة مهمة اخوكم ابو يوسف يسأل يقول لو ان رجلا تعامل معاملة ربوية - 00:24:59ضَ

فانت تنصحه ان يتخلص من هذه المعاملة الربوية المعاملة الربوية وقعت الان ما في خلاص من الناحية الشرعية الخلاص كيف؟ لكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون يجيب نفس المبلغ اللي اخذه ويعطيه اياه وخلاص - 00:25:20ضَ

ما في زايد هذه المعاملة الشرعية اما بعض القوانين الموضوع اليوم التي تلزمك بان تدفع كل ما اتفقت عليه ما وقعت عليه فحينئذ انت تتوب الى الله توبة نصوحة هذا الواجب عليك. اذا قدرت ان تتخلص من هذه المعاملة الساعة قبل المساء فهو خير لك - 00:25:39ضَ

طيب ما استطعت هل يلزمك ان تستدين دينا غير ربوي لتتخلص منه الجواب نعم. يلزمك هل يلزمك ان تقبل هدية في هذا لتتخلص من هذا من هذه المعاملة الربوية ثم انت تدفع - 00:26:05ضَ

براحتك لذاك الرجل؟ الجواب نعم يلزمك فاذا كان يقبل يلزمه تفضل الله المستعان اخوكم ابو محمد يقول ما نصيحتكم لمن يكون هو في بلد ثم يرسل ابنه الى بلد اخر ليدرس - 00:26:33ضَ

اولا البعثات الى بلاد الكفار الذي ادين الله به واعتقده على سبيل الجزم والحتم انه لا يجوز الابتعاث الى بلاد الكفار الا لضرورة يراها ولي الامر وليس للترف والشر قاف كما يقولون او للسمعة - 00:26:56ضَ

هذه قضية اولى القضية الثانية لو فرضنا ان تخصصك نادر وانت مضطر انك تذهب وتدرس هناك فلا يجوز ان تذهب الا بعد ان تتسلح بالعلم الشرعي وتعلم علم اليقين ان رفقتك طيبة - 00:27:21ضَ

بهذه الضوابط يجوز انك تبعث ولدك والا ما جاز طيب قد يقول قائل انا اعيش في في الكويت لكن انا اولادي مثلا ارسلهم الى بلدهم الاصلي ليدرسوا طيب ما هم تحت اشرافك كيف تفعل - 00:27:43ضَ

تختلف عليهم البيئة يفسدون ماذا تفعل؟ لذلك نصيحتي احد امرين اما ان تذهب معه وتكون معه واما ان تجعله تحت نظرك نسأل الله عز وجل ان يصلح لنا ولكم الذرية ويبارك لنا ولكم في العطية. نعم - 00:28:01ضَ

ها اتفضل يا عمي. واياك اه ابو ابو احمد اه الشيخ ابو احمد يسأل يقول بالنسبة للشارب هل يجوز حلقه بالموسى او لا يجوز. وانما السنة القص هذه المسألة فيها خلاف كبير - 00:28:21ضَ

فالامام مالك رحمه الله وجمع من العلماء يرون ان حلق الشارب بالموس بالموسى مثلى مثلى وانه يكره كراهة شديدة الحنفية يقولون لا بأس بذلك فالمسألة خلافية لانه اختلفوا في تفسير معنى حفوا الشوارع - 00:28:41ضَ

هل مقصود بالحث هو اتلافه بالموسى الحنفية قالوا كذلك والذي يظهر لي والله اعلم من خلال تتبع افعال السلف من الصحابة والتابعين ان بعضهم كان يترك شاربه كعمر لكن يحفه من شفته - 00:29:10ضَ

وبعضهم كان يزيل شاربه كابن مسعود ها ولا يبقى شيئا الامر واسع. المهم ان لا يدخل على هذا هو المهم والله اعلم. السؤال الثالث نعم. ابو احمد يسأل في سؤاله الثاني يقول لو لو ان رجلا - 00:29:31ضَ

حوله في رمضان فعجل فاخرج زكاته في شعبان اتباعا آآ بعض السلف ثم جاء رمظان فزاد المال ان كان المال الذي زاد من اصل المال الذي وجب فيه الزكاة فيجب ان تخرج الباقي - 00:29:52ضَ

منا مع يعني مثلا نضرب مثال لو ان رجلا كان عنده مال استثماري اول فلنفرض اسهم لان اكثر الاسئلة اليوم عن الاسهم عند اسهم عشرة الاف سهم في شعبان عشرة الاف سهم يساوي ثلاثة الاف دينار. فاخرج زكاة ثلاثة الاف دينار - 00:30:13ضَ

لكن الحول يحل في العاشر من رمضان. فلما جاء العاشر من رمضان واذا بالاسهم قيمتها ثلاثة الاف وخمس مئة نقول اخرج الخمس مئة لا الراتب ليس من نماء المال. لا الراتب ليس من نماء المال. نماء المال هو الذي ينتج عن تجارته - 00:30:38ضَ

ينتج عن العمل فيه. نعم تفضل يا عباس اخوكم عباس يسأل يقول ما حكم التعامل في العملات الرقمية؟ العملات الرقمية اولا تعلمون انها بالمئات لا تعرف حقائقها ولا هي وقائعها او كذا وعلى كل حال اذا كانت كنت متيقن ان العملة الرقمية هذه لا - 00:31:03ضَ

تعامل الا في الكازينوهات مثلا. لان هناك عملات رقمية لا تتعامل الا في الكازينوهات مثلا او الا في امور محرمة فلا يجوز ان تتعامل مع هذه العملات لكن اذا تيقنت ان هذه العملة - 00:31:32ضَ

لا ليست خاصة في المحرمة وانما هي عملة مثل اه ما نبي نسوي دعاية لاحد لكن مثل عملة كذا ومثل عملة كذا تيقنت من هذا هل يجوز ان تتعامل تشتريه او ما - 00:31:49ضَ

يجوز ان تشتري الذين ادركوا هذه القضية من المعاصرين. كثير منهم توقفوا لعدم ظهوره جليا وهذا يذكرني قصة ذكرها لي عمي رحمه الله ان جدة له الناس كانوا يبيعون ويتبايعون في بداية القرن - 00:32:02ضَ

العشرين يعني الف وتسع مئة وخمستعش الف وتسع مئة وعشرين كانوا يتعاملون في الذهب والفضة ما عندهم الا ذهب وفضة على شكل جنيهات ومئة فلس وكذا وانا ادركت عمتي وهي معلقة الفضة هذي - 00:32:32ضَ

يقول الناس يقولون لها خلاص الدولة اعلنت ان في فلوس ورق قالت لا انتوا مجانين. اغير الذهب والفضة اللي عندي اخذ الاوراق هذي لا ما ابي ها ورفضت. ليش رفضت؟ هي تتخيل ان شلون الاوراق ما لها قيمة - 00:32:50ضَ

عرفت؟ وكان هناك فقهاء لا يجوزون اصلا التعامل بالاوراق المالية لكن لما صارت للاوراق المالية قيمة اما بقوة التعامل الواقعي او بقوة الدولة. ليس من السلطان لانه كيف يصير للشيء قيمة باحد امرين؟ اما بكثرة الطلب والتداول والاخذ والعطاء هذي قيمة - 00:33:09ضَ

واما بقوة السلطة السلطان اليوم لو يأمر يقول ما احد يبيع الدولار في الكويت مثلا يصبح الدولارات اللي عندنا ما له قيمة صح ولا لا طيب لو ان الناس انكفوا - 00:33:37ضَ

قبل ما يتعاملون بالدولار يصبح الدولار ما له قيمة من الذي يجعل الشيء قيمة؟ اما القوة واما الواقع. ما في شيء ثاني بناء على هذا العملة الرقمية الذي يظهر والله اعلم ان انه موجود. القوة الواقعية في البيع والشراء. موجودة - 00:33:56ضَ

فبعض الفقهاء يجيزون وانا اجيز لكن بضوابط معينة آآ اخوكم آآ عبد العزيز اخوكم عبد العزيز يسأل يقول ما هو العمر المناسب لتحفيظ الاطفال القرآن حسب طريقة عمل سلفنا الصالح - 00:34:19ضَ

وانا مشيت على طريقتهم وجدت الاثر ان حفظ القرآن ينبغي ان يبدأ معهم من يوم تشيلهم من يوم تشيله بحضنك تبدأ معاه بحفظ القرآن. تقول لي ما يفهم ان شاء الله انه ما يفهم - 00:34:46ضَ

كرر انت مع نفسك قل هو الله احد انا عطيناك الكوثر اهي او هو راح يحفظ اول ما يتكلم ستجد ان لسانه منطلق ما في عمر يعني انا اعرف واقعيا من اعمال السلف من ختم القرآن عمره سبع سنوات شلون - 00:35:03ضَ

ها لان هالشكل بدا هو الشكل ومنهم من ختم القرآن عمره احدعشر سنة انا ابني صلاح ولله الحمد ختم القرآن عمره احدعش سنة عرفت لكن جده كان يتعب عليه كثير - 00:35:25ضَ

رحمة الله عليه فالشاهد ان ما في عمر بداية ابدا ابدأ معه من الصفر انا اقول لك اذا كانت زوجتك حامل قول لها اتقي الله في ولدي لا تسمعيني الا القرآن - 00:35:43ضَ

احسن بقى بارك الله فيك السؤال الثاني صلتكم اليوم غريبة بتكوين كسب الباءات هذه مشكلة قال الخطاب رحمه الله مما يقال ولا حقيقة عنده تدنو الى الافعام خطابي الامام العلم يقول مما يقال ولا حقيقة عنده - 00:35:58ضَ

تدنو الى الافهام يعني اقدر اقربها لك الحال عند الهاشمي الحال عند الهاشمي والكسب عند الاشعري وطفرة النظام ما نعرف شنو نفسر هم ما يعرفون شنو يفسرون الكسب هم ما يعرفون لكن الاشارة المتأخرين الكسب عند الاشعري نفسه - 00:36:24ضَ

حقيقة صعبة انك تفسرها لانك ما تعرف شنو يبيهم اما الاشعار المتأخرين فهم جبرية جبرية وان سموا فعلهم كسبا سموه ما يسمون هم جبرية لا يرون ان للعبد اختيارا. بس - 00:36:49ضَ

خلاصة الكلام عبد الحفيظ يعني مثلا اه جاكم خبر فرحتم به اه فقال احدكم كبروا يا جماعة الله اكبر تشيك هذا قصدك؟ لا ما في بأس هذا وارد كان الصحابة يكبرون ويقول احدهم كبروا ويقول احدهم مثلا - 00:37:06ضَ

اذا سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يسبح سبحوا. اذا سمعوا النبي كبر كبروا لا ما يعتبر بدعة كان الصحابة يفرحون لما اسلم عمر كبر الصحابة شنو المشكلة طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 00:37:27ضَ