Baheth

فيهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وصلنا للكلمة عن الاماني باليوم الاخر. قال المصنف رحمه الله نعم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

خصم ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم ما يكون بعد الموت. فيؤمنوا ببعض بفتنة القبر بعذاب فاما الفتنة فان الناس يمتحنون في قبورهم فيقال لرجل لرجل من ربك؟ وما دينك؟ وما - 00:00:24ضَ

نبيك صلى الله عليه وسلم فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فيقول المؤمن ربي الله والاسلام ديني ومحمد صلى الله عليه وسلم نبي. واما المعتاد فيقول ها هذا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. فيضرب بمرزبة - 00:00:44ضَ

من حديث فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان. ولو سمع الانسان لصعق لصعق. ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما شوف هذا الفصل ذاك فيه ذاكرة فيه ذكر لركن من اركان الايمان الا وهو الايمان باليوم الاخر - 00:01:04ضَ

والايمان باليوم الاخر واجب وفرض. من لم يؤمن به لا يصلح اسلامه والقدر الذي يصح به الاسلام منه ان يؤمن العبد بان يكون بعد الموت بحث وحساب وجنة ونار. هذا القدر لا يسعه احد ان يجهله. فاذا امن بالبعث بعد الموت وامن بالجنة بالجنة - 00:01:24ضَ

هذا من حيث القدر الواجب الذي يصحح الاسلام. ثم هناك تفاصيل لهذه الجمل في هذه الجملة من الايمان باليوم الاخر. وهذا التفاصيل يلزمه ويجب اعتقادها لمن علمها بدليلها. فمن علم شيئا من ذلك بدليل - 00:01:44ضَ

وجب عليه ان يعتقده وان يصدق خبر الله وخبر رسوله رسوله صلى الله عليه وسلم في ذلك. واليوم الاخر اسمه ليوم القيامة وسمي اليوم الاخر لانه يوم طويل. واخره لانه اخر الايام وبعده حياة جديدة. جنة ونار. دائما - 00:02:04ضَ

لا انقطاع لها. هذا هذا قول وقول اخر في كتاب التسمية ما هو؟ ليس فيها؟ ليل ولا نهار. فاليوم يكون بطلوع الليل وطلوع النهار ودخول الليل. توالي الليل والنهار. اما الجنة ليست فيها ليل ونهار. الجنة نور دائم. فلذلك سمي اليوم الاخر بهذا الاسم - 00:02:24ضَ

ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم بما يكون بعد الموت فالموت وما بعدها وما بعده دار البرزخ ثم الدار الاخرى. هذه كلها داخلة في حكم هذا الاسم. ذلك لان الايمان - 00:02:44ضَ

باليوم الاخر هو العماد بالقيامة. والايمان بالقيامة يشمل النوايا يوم القيامة. القيامة الصغرى والقيامة الكبرى. القيامة الصغرى هي امنوا بما بعد الموت. لان من مات لان من مات قد قامت قيامته. ما انقطع عمله انقطع عمله. وهذا معنى - 00:03:04ضَ

قيمته ايه؟ نعم فاسم اليوم الاخر يطلق على ما ذكرناه من يوم القيامة الكبرى. وكذلك يدخل فيما بعد الموت الا ان يبعث الله عز وجل على الجسد. والموت والموت مخلوق خلقه الله عز وجل كما قال - 00:03:24ضَ

الذي خلق الموت والحياة. فليس الموت عدما للحياة وانما الموت مخلوق. كما ان هذه الحياة الدنيا مخلوقة وحقيقة الموت انفصال التعلق ظاهر بين الروح والبدن. هذا هو الموت. ولماذا يقول الموت المخلوق؟ ما الحاجة الى هذا القول؟ ان بعض اهل الكلام والفلاسفة يقولون - 00:03:44ضَ

الموت ليس ليس مخلوقا. الموت عدم عدم الحياة. فيجعلون الموت عدما. وهذا تكذيب لقوله تعالى الذي خلقه الموت فالله اوقع الخلق على الموت. وايضا حديث ابي سعيد في الصحيحين. ما هو؟ في قصة ذبح الموت - 00:04:04ضَ

مخلوق حي. له وجود يعني. ان اهل الجنة يؤتى بالموت في صورة كبش فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا؟ فيقول نعم انه الله عز وجل يعلمهم ان هذا هو الموت. وينادي اهل النار هل تعرفون هذا الحديث؟ فيذبح. فدل هذا ان الموت بدا له وجود. حقيقة الوجودية ليست - 00:04:24ضَ

نعم لان العجم ليس بشيء. اليسوا شاة فيه الروح بعد ما يزهب يزهب الروح؟ لا ولا هذا تمثيل. هذا فليس شاي يعني كشاي الدنيا. هذا تمثيل للموت. ليؤكد الله عز وجل بان هذا الموت هذا المخلوق الذي خلقه الله قد مات. يذبح قد مات - 00:04:44ضَ

حلو يعني. قال وانما وانما الموت مخلوق كما ان هذه الحياة مخلوقة وحقيقة موت انفصال التعلق الظاهر بين الروح والبدن. ثم ذكر ان الروح والبدن اربع تعلقات نعم كما ذكر نعم. الم يقل ان الله انه قال عز وجل هو الذي خلق - 00:05:04ضَ

الموت والحياة فوق الروح مخلوقا ليست مخلوقا. هل تعرف حقيقة الروح؟ خلاص. الموت قد تدرك قلوبا لتعرف حقيقتها. الروح موجودة وبها تكون الحياة وايه مخلوقة؟ مم. كذلك الموت المخلوق. لان الموت هو ماذا؟ انفصال العلاقة بين الروح والبدن. مم. هذه العلاقة هي - 00:05:24ضَ

انفصلت هذه العلاقة كان الموت. هذا معنى قوله وحقيقة الموت انفصال التعلق الظاهر بين الروح والبدن. لان الروح مع البدن كما قال ابن القيم في كتاب الروح لها اربع تعلقات لا اربع تعلقات. التعلق الاول قال ما يكون من تعلق النهر لا يكون الصراح منكم حين يبعث الملك فيؤمر - 00:05:44ضَ

في الجنين وانا في حياتي البدن وروحي هنا تعلقي خاص ليس كما اذا خرج الجنين من بطن امه في حديث ان احدكم يجمع خلقه في خلقه في بطن امه اربعين من نطفة ثم اربعين يوم الاعاقة ثم اربعين يوما مضغة ثم يبعث في الملك - 00:06:04ضَ

باربع كلمات وينفخ فيه الروح. نفخ الروح فيك وانت جنين. روحك وانت جنين. هل مثل روحك وانت بعد الولادة لا اكمل بعد الولادة اكمل صحيح؟ فاذا تعلق الروح بالبدن في حال الجنين حال. الحل الثاني تعالوا يا دكتور محب الفجر في هذه الحياة الدنيا - 00:06:24ضَ

فهنا الحياة للابدان والروح تبع البدن. يعني انه يقع التنعيم في الدنيا ويقع التأليف ونحو ذلك على الاجل يعني ما الذي يشعر اولا بالنعيم او العذاب؟ الجسد ام الروح؟ في الغالب الجسد. اذا شعر الجسد بالنعيم - 00:06:44ضَ

كنعانة الروح واذا شعر بالعذاب تعذبت ابو حذف الغالب في الاصل. طيب ففي الدنيا العيب والعين على الجسد والروح ماذا؟ تبعه. تبعه طيب فانها تألم بالمي وتصعد بسعادتي. وقد يكون ايضا هناك استقلال للروح في تنعمها وحزنها ونحو ذلك. متى - 00:07:04ضَ

متى الاخيرة هيدي؟ وقد يكون الى اخره. متى تكون هذه؟ الله. في النوم. احسنت. في النوم. يعني متى يكون هناك استقلال للروح في تنعمها. متى تتنعم الروح فقط؟ في النوم لو رأى رؤية جميلة. هم. ومتى تحزن الروح فقط في النوم؟ لو رأى كابوسا مثلا مخيفا. صحيح - 00:07:24ضَ

طيب لكن الاصل انها على البدن والروح تابعة. الثالث ما بعد الموت حياة البرزخ. فان الحياة هنا للروح والبدن والتبع عكس الدنيا الحقيقة هنا الفلاحين في الاصل يكون على الروح والبدن تابع. والعذاب في الاصل يقول لنا الروح والبدن تابع - 00:07:44ضَ

هنالك عجز في الحياة الدنيا. واما ما بعد الموت في البرزخ فان الحياة للارواح والعذاب والنعيم على الارواح. نعم لا بأس. نفس المعنى. والابدان يكون لها نصيب من العذاب ومن النعيم. يعني لي في الخير. على - 00:08:04ضَ

كلها من نصيب ومن من العذاب ومن النعيم بتبعيتها للروح. ففي البرزخ النعيم والعذاب على الروح والبدن تبعه الرابع هو تعلق الروح في البدن يوم القيامة عظمى وما بعدها. وهذا اكمل تعلق فان الروح مخلوقا منفصل - 00:08:24ضَ

بدن مخلوق منفصل ويكون التنعيم في يوم القيامة والعذاب واقع على الروح والبدن جميعا في اكمل تعلقي لهما. وهذا اسراره يعلمه يعلمه الله عز وجل. اذا متى يكون التعلق التام في الجنة وفي النار عياذا بالله تعالى؟ في الجنة النعيم التام على باب - 00:08:44ضَ

وفي النار العذاب التام على البدن والرحمان. على يكون عزاب سحب يلين. نعم. نعم. هناك لون من تعلق ذكره طائفة من اهل العلم زيادة على ما ذكرناه. وهو حال المنام. ان للروح نائم. فان للروح نائم - 00:09:04ضَ

التعلق بالبدن لكن ليس كالحياة الدنيا في نوع الاختلاف وذلك بعض الروح المعين المكلف منها ما يمسكها الله عز وجل كحال المنام. ومنها ما تصلح وتذهب وتجيء ويكون منها الاحلام - 00:09:24ضَ

ومنها ما يكون ملازما للبدن وبه تكون حياته البدنية. ولهذا قال طائفة ومن اهل العلم ان الانفس التي تتكون منها الروح ثلاثة. وتتضح هذه الانفس في المنام. الاول نفسه تكون بها - 00:09:39ضَ

البدن. وهذه لا تفارق البدن لانها لو فاقت البدن سيموت. الثانية نفسه يمسكها الله عز وجل. ثالثا نفسه الارواح ولقاء الانفس وتكون منها رؤية اذا لقيت ارواحا طيبة وتكون منها الاحلام اذا لقيت - 00:09:59ضَ

الشياطين او ارواح خبيثة ونحو ذلك. وهذا كما قال عز وجل الله يتوفى الانفس فها هنا جماعة فقال انفس ثم قال والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل موسى - 00:10:19ضَ

فالمقصود من ذلك ان الموت مخلوق تكون بعده حياة اخرى جديدة. فكما ان لحظة نفخة الروح في الجنين تكون بحياة الجنين بهذا الجنين فان فان نزعه فان نزع فان نزع الروح من البدء الى نزع نزعه نزعه نزعه - 00:10:39ضَ

مصدر فان نزع الروح من البدن تكون به حياة جديدة للروح. وهذا تقصير مهم في فهم ما يتعلق بالعذاب والنعيم. الى اخر زلك قال رحمه الله الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت يعني بعد انفصال الروح عن البدن وانفصال - 00:10:59ضَ

الموت يكون على انحاء منها ان يكون قبض للروح من البدن والبدن والسليم لا علة فيه او يكون البدن فاسدا لا يقبل اوامر الروح. ولا يقبل ان تسكنه في الرعب - 00:11:19ضَ

اوامر الروح يا شيخ. تمام. لا يقبل اوامر الروح ولا يقبل ان تسكنه الروح. يقول الايمان بما كل ما اخبر اقرأ الكلمة الاول الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. يعني بعد انفصال الروح عن البدن. انفصال الروح عن البدن بالموت يكون على على انواع. منها - 00:11:36ضَ

ان يكون قبض للروح من البدن والبدن سليم لا علة فيه. مم. بدنه سليم لم يمرض. ومتى فجأة ليس هذا يحدث في كثير من الاحيان؟ قبض روحه او يكون البدن فاسدا. لا يقبل اوامر الروح. بدنه فاسدة على المريض. نعم. ولا يقبل ان تسكنه الروح. فاذا كان البدن فاسدا - 00:11:56ضَ

ولا يصلح ان تسكن الروح فان الروح تخرج. هذا حال من؟ حال من؟ اصاب بدنه علة ومرض وافة. نعم؟ يقبضها ملك الموت لاجل عدم بمناسبة البدل لسكنى الروح. لان البدن مسكن للروح فلابد ان يكون سليما. نعم. وقالت طائفة من اهل العلم ان القلب هو محل الروح - 00:12:16ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسدت فسد الجسد كله الا هو القلب الدخول في هذه التفاصيل الاولى تركوه. لذلك ذهب بعض اهل العلم ان المعاصرين الشيخ يقول ان هذا الاولى ماذا؟ عدم الدخول في هذه - 00:12:36ضَ

التفاصيل التي تتعلق بالروح لانها امر غيبي. والله قال يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربك من العلم الا قليلا. فقول ان البدن ان القلب هو محل الروح نروح محله في القلب هذا ليس عليه دليل. على كل حال هو ذكر هذا. قال ومعلوم انه لا يقصد القلب من حيث كونه مضغة لحما ودما. هناك القلب الذي في القلب - 00:12:56ضَ

الذي هو يعيش به الانسان يقصد هذا. النبي يقصد القلب من حيث كونه محلا للتكليف. ومحلا للعبادات. ومحلا للمشاعر. للشعور يعني ولهذا قال طائفة من اهل العلم انه مسكن الروح ومكانها. فالمقصود من ذلك ان الايمان بما بعد الموت فضل واجب لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بذلك - 00:13:16ضَ

يعني يكفي ان تعلم ان الروح ان الروح ليست اه امرا معنويا انما امر ماذا؟ امر بروح مخلوقة كالموت وان الله عز وجل يقبضها ولذلك ابن القيم في كتاب الروح ماذا؟ قال وصف الله الروح بانها ماذا؟ تأتي وتذهب. نعم؟ وتصعد وتنزل - 00:13:36ضَ

فدل هذا انها ذات حقيقية ليست امرا معنويا. نعم. المقصود الشكوى لك انما يقول ان القلب من حيث محل التكليف ومحل نعم ولا يقصد بالقلب القلب وماذا؟ المضغة. يقصد هذا. لا يقصد هذا. يغسل بالقلب محل التكليف. ذمة الانسان يأتيه محل التكليف. الامر والنهي. لا يصل بالقلب المضغ. ليس معنى هذا - 00:13:56ضَ

الروح في القلب الذي والمضغة. نعم. واسمه محل الشعور. صح؟ محل الشعور اه محل التكليف. صح. هو ليس ليس قلب ليس مقصود القلب الذي يجني الانسان الذي يضخ الدم هذا. نعم. اخبر شيخ الاسلام عن اهل السنة انهم يؤمنون بفتنة القبر وبعد الفتنة يكون عذاب ويكون - 00:14:16ضَ

ثم فسر هذه الثلاثة فقال اما الفتنة فان الناس يمتحنون في قبورهم. سما بعدما ثم بعد ما يحصل في القبر فتنة لان الفتنة هي ابتلاء والاختبار فتنة شيء يعني اختبره وامتحنه - 00:14:36ضَ

الشيئين والمقصود من هذه الفتنة مجيء ملكين خاصين يقال له لاحدهما منكر والاخر نكير فيسألان الناس عن ربهم وعن نبيهم وعن دينهم يسألان الناس عن هذه المسائل الثلاثة العظيمة اصول الثلاثة العظيمة. اذا قيل فتنة القبر فان المقصود بها فتنة البرزخ. وذلك لان الفتنة واقعة لما - 00:14:56ضَ

بعد الموت معنى فتنة وامتعان صح؟ الفتنة الاختبار والامتحان. سميت فتنة من قول فتنت الذهب. معنى فتنت الذهب؟ اذا وضعته في النار لينقيه من الشوائب. نعم. فالفتنة الامتحان. نعم. وبعد الموت هو الحياة البرزخية انما هي سمي ذلك بفتنة للقبر - 00:15:26ضَ

كان غالب الناس يقبرون ولكن لا يخص ذلك من قبل دون من احرق مثلا وذرة. ذرة. يعني لو اتينا برجل واحرقناه كما يفعل الهنود واصبح رمادا ثم هذا الرماد ظررناه في الهواء معنى الذرة اي فرق في الهواء هل هو لا يفتن لا يفتن. واضح؟ انما سميت فتنة القبر باعتبار الغالب ان اغلب الناس يدفن - 00:15:46ضَ

في القبر. لكن لا يمنع ان من لم يقبر سيفتى. مفهوم؟ ومن فتنة فتت عظامه كسرت عظامه. او نحو ذلك الكل يقع عليهم الافتتان ويتيم الملكان والله على كل شيء قدير. فتت اذا موسى فتت عظامه. من فتت عظامنا - 00:16:10ضَ

اصبحت مثل التراب. والله عز وجل قادرون على كل شيء. نعم. قال العلماء سمي ذلك فتنة من قبلي لان معظم الناس يخبرون اما غير المقبول فانها حالات خاصة. فيطلق على الاسم باعتبار الغالب. قول هنا رحمه الله فان الناس - 00:16:30ضَ

في قبورهم قوله الناس هذا يشمل الصغير والكبير والذكر والانثى من المسلمين والمنافقين والكافرين. لان الناس لفظ عام يدخل فيه اذا كان كذلك فهل هذا المفهوم هو المراد من هذا اللفظ؟ ان هؤلاء جميعا يفتنون؟ الجواب نعم فان فتنة القبر - 00:16:50ضَ

على جميع الخلق من الناس. امتحن المسلم وامتحن المنافق ويمتحن الكافر ويمتحن الرجل وان تمتحن المرأة. ويمتحن الصغير ويمتحن كبير فهذه كلها جاءت بها الادلة وفيها اختلاف وفيها خلاف. قال ابونا ابو العز - 00:17:10ضَ

واعلم ان عذاب القبر هو عذاب البرزخ. فكل من مات وهو مستحق للعذاب ناله نصيبه منه. قبر او لم يقبر. يعني دفن في القبر نفس المعنى الكريم الذي قاله في اكلته السباع واحترق حتى صار رمادا ونسف في الهواء او صلب او غرق في البحر. هو يتكلم عن ماذا - 00:17:30ضَ

يتكلم عن ان كل من مات لابد ان يكتب مهما كان حاله. نعم ولطائفة من اهل العلم ان الفتنة تقع على المسلم والمنافق. اجلاس كل هذا يقع. نعم. يقع وقال لكم هذا؟ قال الاثار الثابتة في هذا الباب انما تدل على ان الفتنة - 00:17:50ضَ

في القبر لا تكون الا لمؤمن. او منافق. ممن كان في الدنيا منسوبا الى اهل القبلة. يعني ابن عبدالبر يرى ان الكافر لا يمتحن. تمتحن. وهذا مرجوح نعم ودين الاسلام ممن حقن دمه بظاهر الشارب. واما الكافر الجاحد المبطل فليس ممن يسأل عن ربه وديني ونبيه. وانما يسأل عن هذا - 00:18:16ضَ

اركان الاسلام والله اعلم. هذا رأي ابن عبدالبر وسيناقش هذا الان؟ نعم. قال طيب تقع فتنة القبر على المسلم والكافر بعد بعث بعد النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. واما من قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة عليهم. في قبورهم - 00:18:36ضَ

يسأل عن عيسى في قبره. هو سيقول هذا والجواب ان هذا ليس بصحيح تعميم ذلك وامام ما استدل به من حسرة الفتنة مثلا في هذه الامة من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال انه اوحي الي ان - 00:18:56ضَ

تفتنون في قبورهم؟ قالوا وهذا الخطاب لهذه الامة. ومعنى زلك ان الفتنة خاصة بها. هذا دليل من؟ دايما قال ان هذه الفتنة خاصة ما الدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انكم تفطرون في قبوركم هذا ليس بدليل لماذا؟ قال الجواب ان هذا من باب الخطاب وليس من باب الحصر يعني ولم يقل لا - 00:19:16ضَ

الا هذه الامة في قبورها. انما يخاطب الموجودين والموجودون هم من هذه الامة. فهم يفترون في قبورهم لبعث النبي صلى الله عليه وسلم اليهم خير ايضا يفتن. فهذا اللفظ لا يدل على التخصيص. والاصل ان الفتنة عامة. واضح حاجة؟ وذلك لقوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت - 00:19:36ضَ

في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. نعم. عن الامم السابقة عندما يقول النبي شيخ هل ممكن نستدل من هذه الهيئة الف لام الاستغراق الظالمين - 00:19:56ضَ

ويضل الله الظالمين. فلشمل كل الظالمين الذي هو اليوم. بلاد الامة ومن غيرها. قال اهل التفسير نزلت في فتنة وهذا اللفظ غير خاصة لامة محمد صلى الله عليه وسلم بل جميعا. اما نقول بانها خاصة - 00:20:16ضَ

للمسلمين والمنافقين من الكافر فهذا غير صحيح. وان كانت بل كافر ايضا يفتن. كما دل عليه حديس البراء بن عازل رضي رضي الله عنه فقوله قائل فيأتيهم فيأتيه ملكان فيجلسانه ويقعدانه ويقولان من ربك؟ فيقول ها ها لا ادري ما الذي بعث - 00:20:36ضَ

لا ادري. نعم. سمعت الناس يقولون شيئا فقلت هذا لا يدل على انه المنافق انه المنافق والمسلم فقط جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وان العبد الكافر اذا اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة - 00:20:56ضَ

نزل اليه من السماء ملاك ملائكة سود الوجوه معهم المنصوح حتى يجلسون منه مد البصر. الى اخره. ان العبد كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة. يعني في حال الاحتضار يعني. نعم. نعم. نزل اليهم نساء الملائكة سود الوجوه. وجوههم سوداء - 00:21:16ضَ

المسوح والمسوح جمع مسح والمسح هو الثوب القبيح. ثوب قبيح ليس قبيح الريح هو قبيح المنظر. حتى يجلسون منه مد البصر. يعني يجلسون امامه في اخ ما يرى. هذا عند الموت. هذا عند الاحتضار. هذا عند الاحتضار - 00:21:36ضَ

نعم فيضعون روحه في تلك المسوح. ويقول اخرجوا ايتها الروح الخبيثة. الى رب عليك غضبان. نعم الحديث هذا يدل على دخول الجميع في الجميع يعني لماذا المؤمن والكافر في ذلك اي في فتنة القبر. نعم. يدل عليه ادم قوله سبحانه وتعالى ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء - 00:21:56ضَ

الظالمين الظالمين لان الله عز وجل النادي الاهلي نزل في ماذا؟ كما مضى منذ قليل. في عذاب القبر. نعم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة اي في القبر. ويضل الله الظالمين. فالظالمين - 00:22:16ضَ

جمع معرب الالف واللام في عموم ماذا؟ كل الظالمين. الكافرين وغيرهم. نعم. اما الصغير فان الفتنة كثيرة فان طائفة الكثير من اهل العلم قالوا انه لا يفتن. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للصغير بان يعيذه الله - 00:22:36ضَ

من عذاب القبر. وما حكمة ان يفعل الله ما يشاءون؟ يفعل الله ما يشاء من الاضلال والهداية. يعني لا يعترض على ماذا على التثبيت والهداية وعلى الاضلال. لا يسأل عما يفعل سبحانه وتعالى يوم يسألونه - 00:22:56ضَ

وكذلك ابو هريرة رضي الله عنه دعاء صغير بذلك. اذا كان ثبت ان السنة على الصغير عذابا فقام فهذا انه يمتحن ولا يقال انه انعقد الاجماع على ان اطفال المسلمين في الجنة نقول هذا صحيح ولكن - 00:23:12ضَ

خبر خبر النبي صلى الله عليه وسلم ودعاؤه هذا ايضا يجب يجب اليقين به يعني يجب الايقان به ان لا تعارض لا تعارض بين الاجماع على ان اطفال المسلمين في الجنة وبين - 00:23:32ضَ

نحن فما المانع انهم يمتحنون ثم يدخلون الجنة؟ لا مانع في هذا. به اطفال به. به اي بان اطفال المسلمين في الجنة. نعم ويقول نحن قلنا ان اطفال المشركين ماذا؟ اطفال المسلمين عموما ماذا؟ يمتحنون. فاذا كانوا يمتحنون اليس - 00:23:47ضَ

يعارض انهم في الجنة؟ هو يقول لا لا يعارض لماذا لا يعارض؟ لانه لا مانع ان يمتحنوا ثم ينجحون في الامتحان ويدخلون الجنة. لا ما لك في هذا؟ نعم نعم - 00:24:07ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام استعاذ دعا للصغير ان يعيذه الله من عذاب القبر. فهذا فيه دليل على ماذا؟ ان الصغير يسأل ليس معنى يعذب يسأل ولذلك انظر ماذا قال انظر ماذا قال والدعاء للصغير لا يعني ان يكون حتما يعذب لكنه - 00:24:27ضَ

يعاذ من العذاب والتعذيب. فمعنى ذلك انه دعاء له بانه اذا سأله الملكان فانه يجيب جواب المسلم المصيب المسدد الدعاء له بماذا؟ بالثبات عند السؤال. الدعاء للصبي بان يعيذه الله من عذاب القبر هو دعاء له بماذا؟ بالثبات عند السؤال - 00:24:47ضَ

ليس معنى انه سيعذب ثم يدخل الجنة فهمت هذا؟ انه يكون الجنة كل مذهب اهل السنة والجماعة؟ ان كل اولاد المسلمين في الجنة ولكن على سبيل ها العموم ليس على سبيل التعيين. ما الدليل على هذا؟ الدليل على هذا حديث مسلم ان عائشة رضي الله عنها مات غلام - 00:25:07ضَ

الانصار فقالت طوبى له عصفور من عصافير الجنة. فقال وغير ذلك يا عائشة ان الله كتب على كل نفس مكانة من الجنة او النار. فانكر على عيشها رضي الله عن التعيين. فهمت؟ لكن على العموم نقل الاجماع على انه في الجنة. فرق بين العموم والتعيين. بل ذهب بعض اهل العلم الى - 00:25:27ضَ

والمشركين في الجنة نعم اطفال المشركين ابن القيم ذكر ثمانية اقوال في احكام اهل الذمة ورجح انهم يختبرون. قال اقوى قولين ان يقال انهم في الجنة او يختبرون. رجع انهم يختبرون. ما من يختبرون؟ يسألون. لا ليس يسألون في القبر. اه. يختبرون في الاخرة فعلى صلاة القيامة. كاختبار اهل الفتح - 00:25:47ضَ

كاختبار اهل الفترة يلجئ الله لهم نارا فيقولوا ادخلوها. نعم؟ فهمت هذا؟ في القبر هذا يعني انهم يمتعن دليل اقوى هو الاولاد ادم عليه السلام صح؟ مع ابراهيم عليه السلام الذين قالوا - 00:26:10ضَ

بان اولادنا المشركين في الجنة سننوي بحديث البخاري. ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان ابراهيم في مسند ظهره الى البيت المعمور. رأى هذا كذا في المعراج وحاولوا يا اولاد الناس. فقيل واولاد المشركين قال واولاد المشركين - 00:26:30ضَ

لكن اللقيم قال هذا ليس قطعيا في ان اولاد المسلمين كلهم في الجنة. ممكن نقول ان من اختبر منه ونجح في الاختبار دخل الجنة. باعتبار ما سيكون يوم القيامة ان شاء الله. انا كنت حابب المسألة فيها خلاف ولا يتوافر عليها عمل. اين اولاد المشركين؟ هذا لا يفيد شيء. لانهم في الدنيا تبع لابائهم في الدنيا كفار. اذا سئل يا شيخ. نعم - 00:26:44ضَ

في نعيم. سحر نعيم الجنة. هم. وادفال معه. سم يعني من هذا النعيم يخرجوا ويحاسبوا. ثم هذا هذا الذي رآه النبي عليه الصلاة والسلام قال ابن حجر فتحي. الذي رواه النبي عليه الصلاة والسلام من الانبياء. قال قال ابن حنيفة هي ارواحهم صورت على هيئة اجسادهم. اما في الارض - 00:27:04ضَ

ان صلاة النبي عليه الصلاة والسلام بالانبياء في بيت المقدس. وفي نفس الوقت رآه في السماء. هم في السماء في بيت المقدس؟ لا ارواحهم صورت في صور اجسادهم. فهمت؟ قال هذا الحافظ في مفسدة. نعم. طيب نرجع الى الكلام قال والدعاء الصغير لا يعني ان يكون حتما يعذب ولكنه دعاء بني - 00:27:24ضَ

وعدد من الاعداد والتعذيب فمعنى ذلك انه دعاء له بانه اذا سأله الملكان فانه يجيب جواب المسلم المصيب المسدد. المسدد الموفق. ولا يختار شيخ الاسلام جيب لي تيمية وجمع ايضا من اهل العلم من تلامذتك ابن القيم وغيره ان ماذا؟ ان ان الصبي - 00:27:44ضَ

بمعنى يسأل ليس معنى يعذب. نعم. المقصود من ذلك ان قوله فان الناس يمتحنون في قبورهم عامون لهذه الامة وبلغ ولغيرها المسلمين المنافقين للصغير والكبير للرجل والمرأة وللمرأة. قال فيقال لرجل من ربه - 00:28:04ضَ

القول هما الملكان منكر ونكير وهذا السؤال الاول من ربك هو اعظم الاسئلة؟ وهو سؤال عن المعبود. والرب هنا ليس المقصود الخالق الرازق المجيد المحيي الممجد وانما المقصود به الذي يعبد. لان الرب يطلق في القرآن والسنة على السيد المتصرف المطاعم - 00:28:24ضَ

يطلق على المعبود وهو في حق الله عز وجل على المعين. على المعنى ايه؟ على المعنيين. هما المعنيين؟ السيد الرب تطلق على اله وتطلق على الرب معنى الخالق. فالرب اذا فرضت مم. تشمل الربوبية والالوهية. تشمل الخالق وتشمل المعبود - 00:28:44ضَ

متصور يعني في خلق الانسان متصرف السيد المتصرف تصرف ليس تصور تصرف نعم يعني يتصرف في ان يأمر وينهى يأمر وينهى فيسمع له ويطاع سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى ولا بيقول هذا؟ ماذا يقول هذا؟ يعني يقال للرجل من ربك هل معنى هذا ان الملك يسأل عن الربوبية ولا يسأل عن الالوهية - 00:29:02ضَ

يعني من ربك ولا معناه من خالقك؟ لا. من من ربك؟ لمن خالقك؟ ومن معبودك؟ ها؟ فيشمل السؤال عن الامرين للربوبية والالوهية. فهمت؟ خلافا للمتكلمين يقولون ان سؤال القبر يكون على على الربوبية فقط ليس الالوهية. فهمت هذا؟ نعم. طبعا - 00:29:32ضَ

مواصفات داخل في توحيد الربوبية. نعم. ولهذا قال سبحانه وتعالى ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. يعني معبودين. فسمى المعبودين اربابا. نعم. وقال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. اي معبودين من دون داع - 00:29:52ضَ

وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا. وهذا يدل على ان الربوبية تأتي ويكون معناها العبودية. على اما ان يكون بطريق اللزوم لان يلزم من هو رب ان يكون معبودا وحده دون دون ما سواه. اما ان يكون بطريق اجماع الالفاظ. وافترق - 00:30:22ضَ

مال هذا؟ يعني اما ان نقول ان الالوهية داخلها في الربوبية هناك طريقان. اما بطريق اللزوم ما هي الدلالة اللزوم؟ دلالة اللفظ على خارج عنه لازم له. فيلزم من كون الله خالقا ان يعبد. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. واضح هذا؟ واما بدليل الاجتماع والافتراء - 00:30:42ضَ

الاجتماع للافتراض ان هناك بعض الالفاظ اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت كالرب والاله كالاسلام والايمان كالفقير والمسكين. فالرب والاله اذا اجتمعت افترقت يكون الرب والخالق والاله والمعبود. واذا افترقت دل كل واحد على الاخر. المهم ان الرب هنا بلا خلاف هو المعبود. نعم - 00:31:03ضَ

وقد قال امام الدعوة شيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ان الله كاله والرب والالوية والربوبية في الكتاب والسنة تدخله في الالفاظ التي اذا اجتمعت اجتمعت وهذا ربما يكون لاجل تضمن واللزوم الذي بين اللفظين. المقصود من ذلك - 00:31:23ضَ

ان قول المكلمين الملكين الملكين بالمقبور من ربك؟ يعني من معبودك؟ من معبودك؟ والدليل ان ذلك ان ان النحلة والابتلاء بالنبوة بالبنوي والرسالات انما وقع في العبودية ولم يقع الاعتراف بالربوبية. يعني كل الانبياء والرسل انما جاءوا في ماذا؟ في العبودية. المحنة والابتلاء. البلاء الذي جاء به الرسل الاختبار الذي - 00:31:43ضَ

جاء به الرسل للناس الى ما هو في الالوهية ليس في الربوبية. فيكون معنا من ربك؟ ما الذي تعبده؟ هذا هو السؤال الاول. والمسلم يجيب بقوله رب يعني معبودي الله واما المنافق فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. يكفي نصرح يصرح ويقول - 00:32:13ضَ

مع بودي كذا من الاوثان والاصنام. وهذا معنى قوله سبحانه وتعالى ويذل الله الظالمين. يفعل الله ما يشاء. المنافقون والكافر كذلك يقول كذا من الاوثان قال فيقال للرجل وما دينك؟ الدين يعني ما يلتزمه من الدين وليس هو الدين الذي يعتنقه - 00:32:33ضَ

يجب المسلم بالاسلام والكافر بدينه وهذا المنافق ايضا يتردد والشاك والمرتاب يتردد ويقول سمعت الناس يقولون شيئا كي يعتنقوا معا اعتقلها. يترددوا. نعم يتردد ويشك انه شكا في الدنيا. ويوم القيامة وفي القبر يكون على حاله في الدنيا. لان الانسان يبعث على ما مات عليه. وكان يشك في الدنيا. كان يشك - 00:33:02ضَ

في الدنيا. سيبقى هذا الشك حتى بعد الموت. في صدق النبي عليه الصلاة والسلام. الا ترى انهم يوم القيامة يأتي بعضهم فيكذب على الله من لم يعلم انه يكذب على الله. ها فيحلفون له كما يحلفون لكم يوم يبعثهم الله جميعا. سيحلفون لو كانوا يحلفون لكم. يظن انه - 00:33:32ضَ

لو حلف امام الله سيخدعه. بعد ما كل ما رأى من الاهوال واهوال القيامة واهوال البعث. كل كل هذه الامور العظيمة ما زال يظن انه يمكن ان يكدب لان الكفر ثابت في قلبه. نعم. العوام الذي يمشون لا يتعالمون امور التوحيد. هل نقول - 00:33:52ضَ

يتبعنا الناس ما يقول الناس. يقول من هؤلاء بعض اهل العلم اخوي يسأل سؤال. هل يقال ان العامل مقلد يدخل في هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت بعض اهل العلم كالشيخ صالح ال الشيخ في اول الاصول الثلاثة يستدل بهذا الحديث على تحريم التقليد - 00:34:12ضَ

قلت لكم ساعتها ان هذا القول المرجوح واذهب جمهور اهل العلم. نقل هذا شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى على جواز التقليد في العقائد. والشوطين في ارشاد الفحول انكر من قال من - 00:34:32ضَ

قال انه لا يجوز التغليب في العقائد. اما استداما بهذا الحديث فليس بدليل. لاننا لا لا نتكلم عن التقليد الذي يؤدي الى الشك. التقليد الذي يؤدي الى الشك لا ينفع صاحبه - 00:34:42ضَ

لكن قد يؤدي التقليد الى اليقين. قد يقلد ويكون موقنا. فيقول لا يقول ها ها لا ادري. فسبب عذاب هذا الرجل المنافق في القبر ليس تقليده. وانما شكوا شك في ايه؟ والانسان قد يصل الى يقين عن طريق التقليد. فهمت؟ والنبي عليه الصلاة والسلام ارسل معاذ الى اليمن يعلمهم التوحيد ولم يأمره ان يذكر لهم - 00:34:52ضَ

الادلة على كل مسألة. المسألة تكلمنا عنها قبل ذلك عن تفصيل الاصول الثلاثة لتذكرون نعم. ثم يسألان ثم يسألانه ثم يسألانه الملكان يعني. عن النبي الذي ارسل اليه ارسل اليه فيقولان ومن نبيك؟ وبعد البعثة - 00:35:12ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم السؤال عن محمد صلى الله عليه وسلم. قال اهل العلم في قول المغتاب ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت القول المرتب ذلك مما يدل على ان العقائد لا تنفع فيها التقليد. تكلم على هذا. بل لابد. كل هذا ليس بدليل. لماذا ليس بدليل؟ كان يقلد - 00:35:32ضَ

لان هذا الرجل سببه ضلالي وكفر ماذا؟ شكوا. فهمت؟ نعم. نقلت لكم قبل ذلك كلام شيخ الاسلام لو تذكرون في انكار هذا القول. انكار هذا القول هو تحريم التقليد. نعم. بل لا بد فيها من معرفة الحق بدليله لان هنا قلد غيره غير - 00:35:52ضَ

بدون حجة فيكون مقتضى ذلك ان يثبت ويليهم. من يثبت ويلهم الحجة هو من عرف اجوبة هذه المسائل بدليله اين بدليلها؟ اين هذا بديله؟ نعم انا عارف هذه المسائل هو الذي يثبت لكن اين انه لابد من معرفة الدليل - 00:36:12ضَ

الحديث اصلا نفس الحديث ان المؤمن يقول ربي الله دين الاسلام نبيي محمد ولا يدخل الادلة ولا يذكر ادلة. انك تأتي قوما اهل الكتاب قال نبينا معاذ هذا. فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله. علمهم التوحيد يعني. ولم يقل له النبي عليه الصلاة والسلام لابد ان تذكر لهم الدليل على كل مسألة - 00:36:32ضَ

من مسائل التوحيد. لانهم الان سيسمعون قول من؟ قول من سيسمعون؟ النصارى في اليمن؟ قول من وقول معاذ هذا يكون تقليد الاتباع. تقليد. تقليد. لان معاذ ليس ليس نبيا. القول ليس حجة - 00:36:52ضَ

فهمت؟ فيلزم من هذا القول هو تحريم التخليص في العقيدة الزم منه تكفير العوام. كما قال الشوكاني. تكفير العوام الذين ماذا؟ الذين قلدوا قول قول شنيع يعني. نعم. يلهم الحجة يعني يبطله. لأ. يلهم الحجة يعني الله يعلمه الحجة. يعطيه الحجة يلقيه - 00:37:12ضَ

هذه المسائل الثلاثة هي التي اورد دليل ادلتها وبينها الامام احمد بن عبدالوهاب رحمه الله في الرسالة المشهورة باسم ثلاثة الاصول. فان هذه الاصول هي من ربك ومن؟ وما دينك؟ ومن نبيك - 00:37:32ضَ

الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. في الحياة الدنيا يثبتهم الله بالقول الثابت. يعني بالتوحيد والاسلام والقول بالشهادتين وذكر الله عز وجل حتى يتوفاهم يتوفاهم الله على ذلك. وفي الاخرة - 00:37:56ضَ

يعني اذا ابتدأت اخرتهم او ابتدأت قيامتهم وقامت عليهم القيم الصغرى يعني بالموت يثبتهم الله عند سؤال الملكين. فيقول المؤمن ربي الله والاسلام ديني ومحمد صلى الله عليه وسلم نبي. هذا جواب المؤمن الذي عرف - 00:38:16ضَ

اجوبة هذه المسائل بدليلها. الام قالوا اما المرتاب فيقول بدليله كما قلنا ليس عليه دليل سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. هذا حال منافق. والكافر يجيب بما يعبد بما يعبد وما يدين به؟ عفوا السؤال. مسلا هو يرتكبوا الكبائر. الله يعذبه. ثم عندما ينتهي الذنوب يأتي الى - 00:38:36ضَ

رجل عنده كبائر من ربا وزنا عندما وضع قبر تقصد يعني ان عشان انت سؤالك تقصد يعني ان كل من اجاب لا بد ان يدخل الجنة او ان صاحب الكبيرة لن يجيب اجابة صحيحة؟ ايوة. لا هذا خطأ. يعني هو يجيب صحيح سم يعزب. نعم - 00:39:06ضَ

يعني ليس كل اخونا يسأل. هل كل من اجاب جوابا صحيحا في القبر؟ لابد ان ينعم؟ لا. هذا الجواب لاثبات صحة الاسلام من الذين يجيبون هؤلاء الدرجات منهم من يدخل الجنة بلا عذاب. الا ترى انهم هناك من سيشتد عليه الموقف يوم القيامة ويطول عليه الوقوف في الشمس. هل له - 00:39:26ضَ

هل معنى ذلك انه ما اجاب في قبل اجابة صحيحة؟ لا سيدخل الجنة بعد ذلك. هناك من يخدشه القطاطيف على الصراط على ماذا؟ عما يصح به الاسلام في الاخرة. بما يثبت الاسلام في الاخرة الاسلامية - 00:39:46ضَ

الذي ينتفع به في الاخرة ان يجيب سؤال القبلة. لكن ليس كل من اجاب سؤال القبر سيدخل الجنة بعد ذلك ولك الحساب في الاخرة. يعني ما زلنا في القبر. اين - 00:40:06ضَ

حساب في الاخرة؟ لا. ولما يحاسب بقى؟ هزا السؤال اخي علي. هو اجاب صحيح. سم ياتي يعذب بالكبائر بذنوب ثم عندما يكون هذا كفارة وينتهي ليس كل من اجاب سؤال القبر سيدخل الجنة ابتداء. ليس كل من اجاب - 00:40:16ضَ

القبر سيدخل الجنة تبديلات. قد يعذب على قدر ذنوبه. فهمت؟ نعم. ولكن الذي يوجب. لانك لو قلت ان كل من اجاب سؤال القبر سيدخل الجنة الان ليس من هذا ان اصحاب الكبائر لم يجيبوا سؤال القبر. فاذا ما جابوا سؤال القبر كانوا كافرين منافقين. فكيف يدخلون الجنة بعد ذلك؟ ولكن الذين يدخلون في القبر لله يعذبون - 00:40:36ضَ

اجابة صحيحة لا والذي يجيب الذي يجيب قد يعذب في القبر في القبر قد يعذب لان عذاب القبر قد يعذب الانسان ما هي مكفرات الان للذنوب؟ ما هي مكفرات للذنوب؟ الشيخ الاسلام ذكر عشر مكفرات. منها المصائب في الدنيا. نعم. منها استغفار الصالحين - 00:40:56ضَ

ومنها الاعمال الصالحة. كل هذا لم ينفع في الدنيا يكون عذاب القبر. بدون عذاب القبر. نعم! عذاب القبر. منها آآ الشدة المقابلة قبل شدة الموت. شدة الاحتضار. ثم عذاب القبر. فقد يجتمع في القبر على عبد الواحد عذاب ونعيم - 00:41:16ضَ

يعذب على قدر ذنوبه. هم. ثم ينعم حتى تقوم الساعة. هم. لو قابل الواحد. لماذا سم ينعم حتى تقوم كيف يعذب في قبره؟ يكفر يكفر اه يكفر سمعت يكفر اذا سمعتوها ايه للكافر يكفر طبعا عدم الكون بالمكفرات يعني قد - 00:41:36ضَ

في قبري على قدر كبيرة فعلها. فيكفي عذاب القبر لهذه الكبيرة. فينعم بعد ذلك لان القيامة لم تقم بعد. يعني انه مات وبينه يوم القيامة الف سنة. ممكن يعذب اه مائة سنة وباقي التسعمائة سنة ينعم. العلم عند الله. المهم انه قد يجتمع على العبد الواحد كما يجتمع على العبد الواحد - 00:42:00ضَ

عذاب ونعيم في النار. يعذب في النار ثم ينعم في الجنة. هذا يعني ينعم يعني خلاص لا يدخل النار. ما خلاص لو لعم النعيم لا عذاب ادم كل نعيم في الاخرة لا عذاب بعده. لكن كل عذاب قد يكون بعده نعيم ان كان مؤمنا موحدا وقد لا يكون بعده - 00:42:20ضَ

العلم كان كافرا تمام؟ يجيب بما يعبد وما يدين به. هنا فيضرب فيدمر يضربوه بمر بمرزبة من مثل المطروخ الكبير المطرقة شاكوش شاكوش كبير ممكن يكون كبير جدا في صيح صيحة يسمعها كل شيء كل شيء الا الانسان ولو سمع الانسان وهذا نوع من انواع عدة العذاب - 00:42:40ضَ

والميت يسمع قرع النعال من يخلو يخلفونه حال تخليفهم اياهم الميت يسمع قرع نعاله. ما معنى الحديث قبل ذلك؟ فيضرب بمرزمة من حديد. فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا انسان. ولو سمعها الانسان لصعق. مات من شدة الصوت. كل شيء الحيوانات. والحكمة من عدم سماع الانسان لسؤال القبر - 00:43:12ضَ

ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام. قال لولا ان يتنافلوا لدعوت الله ان يسمعكم عدو القاع عذاب القبر يعني قال لي ادفن بعضكم بعضا. لو سمعت عذاب القبر ستخاف ان تذهب الى المقابر لتدفن لتدفن الناس. ايضا حكمة اخرى ما هي؟ ان يبقى عذاب - 00:43:42ضَ

القبر غيبا يؤمن به الانسان. لو سمعنا عذاب القبر خلاص اصبح شهادة والامن كل الناس. ولا خلاف مقصود الشهادة من التكليف؟ يبقى خلاف مقصود الشام من التكليف قال وهذا نوع من انواع العذاب والميت يسمع قرع نعال من يخلفونه حال تخليف مياه. يخلفون يعني يتركون ويذهبون. خلفه اتركه وذهب. يسمع قرع نعالهم اي صوت - 00:43:58ضَ

حذائهم وهو يضرب الارض صوت ارجولي وهي تمشي. حالة تخلي في مية. واذا لو حياة خاصة الميت في القبر. وله في روحه وبدنه تعلقات خاصة ليست كالدنيا. والله عز وجل على كل شيء قدير. فهذا المنافق يعذب واول عذابه انه يضرب بمرزمة من حديد فيصيح صيحة من اثرها - 00:44:18ضَ

يسمعها كل شيء الا الانسان. وهذا يدل على ان الجن والحيوانات تسمع عذاب المعذبين. اذا كان حول القبور يأتي هذا امر غيبي. ولكن ابن القيم يرى ان في كتاب الروح ان الارواح تتزاور. لكن هذا ليس عليه دليل صريح. لا يتثبت عن بعض السلف - 00:44:41ضَ

دلوقتي تتزاول يزور بعضها بعضا. قال ابن القيم في كتاب الروح ان الله عز وجل يحدث في هذه الدار ما هو اعجب من ذلك. اعجب من ذلك ذلك ترجع لنعيم القبر وعذاب القبر. فهذا جبريل كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم ويتمثل له رجلا فيكلمه بكلام يسمعه. ومن الى - 00:45:11ضَ

الى جانب النبي لا يراه ويسمعه. يعني سماع الحيوانات لعذاب القبر وعدم سماعنا نحن. هذا امر لا لا يتعجب منه الانسان. بني اهل العلم الحديث اثبت هذا الحديث ماذا الان؟ اثبت اثبت ان هناك اصوات لا يستطيع الانسان ان يسمعها اجهزة اخرى ان تسمعها. نعم - 00:45:31ضَ

ومن الى جانب النبي لا يراه ولا يسمعه. وكذلك غيره من الانبياء. واحيانا يأتيه الوحي في مثل صلصلة الجرس ولا يسمعه غيره من الحاضرين. هذا اشد ما يأتيه الوحي. قال اشد - 00:45:51ضَ

في مثل صلصة الجرس. وصلصلة الجرس هو صوت الجرس العالي. شايفين الجرس؟ الصوت العالي. عندما يتلبس به جبريل عليه السلام. نعم والاسماء غير من الحاضرين. وهؤلاء الجن يتحدثون ويتكلمون بالاصوات المرتفعة. ونحن لا لا نسمعه. صحيح - 00:46:01ضَ

كانت الملائكة تضرب تضرب الكفار بالسياط وتضرب رقابهم وتصيح بهم والمسلمون معهم في غزوة بدر مثلا عندما قاتلت الملائكة مع المسلمين لا يرون ولا يسمعون كلامهم. والله سبحانه قد حجب بني ادم عن كثير مما يحدثه في الارض وهو بينهم. حجبهم عن الجن مثلا لا يعلمون اعلم اي شيء - 00:46:21ضَ

وقد كان جبريل يقرأ النبي القرآن ويدرسه القرآن والحاضرون لا يسمعونه. يعني اذا نقول هذا الامر وان كان من الامور التي تحاروا فيها لكن العقول لا تحيله لا لا تقول انه مستحيل. فالشرع لا تأتي ابدا من محالات العقول. قد تأتي بمحارات العقول لكنها لا تأتي بمحالات العقول - 00:46:41ضَ

وهذا امر له نظائر في الواقع. نعم ومن هذا العصر اخذ شيخ الاسلام رحمه الله ابطال عبادة من كان يعبد في دمشق عمودا من الاعمدة كان مبنيا هناك وكانوا يتوسلون به ويمتص ويمتن ويتمزحون به ويعتقدون في هذا مع محمود. وكان من ابطال الشيخ - 00:47:01ضَ

الاسلام لذلك ان الدواب اذا اتت عند هذا المعبود عند هذا العمود تصلح وتخرج ما في بطنها قال شيخ الاسلام وهذا يدل على ان هذا العمود تحته قبر كافر او منافق يعذب. ولهذا تسمعه - 00:47:26ضَ

الحيوانات فتصلح تصلح تتمرز تتغول تتغير تسبح تستحي يعني تتغار وتتغوط تخرج يعني. لان الحيوانات عندها كانت تأتي الى هذا العمود ماذا تفعل؟ تتعوض. وان كانوا يعبدون العمود من الخوف من صوت عذاب الكافر - 00:47:46ضَ

وهذا من فقهه في النصوص تأخر ذلك وهدم ووجد تحته وهدم ووجد تحته تحتوي قبر يقال انه قبل النصراني. واحيانا نجد الحيوانات الشيا نعم يأكلونك هل يلزم من هذا ان كل الحيوانات؟ هذا امر غيب ليؤمن به كباءة ولا ندخل في تفاصيل يعني مثلا - 00:48:06ضَ

من تفاصيل ماذا؟ ان يأخذ انسان من الحيوانات شياه ويذهب الى القبور ويجعلها تمر القبور حتى اذا مثلا صرخت او آآ يقول هذا القبر يعذب اظل غيبي عشان يسيح قصته في في دمشق ازنه كان حسان يسوق بمرض ولا يقوم يعني مرض وكان يدخل في مقابر - 00:48:36ضَ

العذاب القبر كان يقوم نعم المقصود انه يعذب والعذاب يتأذى تتأذى به البهايم وتسمعه البهائم ولكن الله عز وجل جعل لها من احتمال ما ليس للانسان في ذلك. قال لو سمعها الانسان لصعق وذلك ان روح الانسان في تلقي هذه الاشياء غير - 00:48:56ضَ

ونفس الحيوانات. والله عز وجل له الحكمة البالغة في خلقه. قال رحمه الله ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب نعم. بعد هذه الفتنة يكون القبر اما روضة من رياض الجنة واما حفرة من حفرة النار. من حفر النار. والعذاب - 00:49:22ضَ

نوعان عذاب امدي فطرتان ثم ينقطع ينقطع وهذا معنى لام امدي؟ يعني امد لوقت فترة ثم ينقطع وتابع صوت الموحدين. او بعض غيرهم. وعلى الابدين وهو عدم الكفار او طائفة من الكفار. لان الله عز وجل قال في وصف ال فرعون في اية سورة غافر. النار يعرضون - 00:49:42ضَ

عشية ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فبين انهم قبل قيامة الساعة يعرضون على النار غضبا وعشيا وهذا يكون في قبورهم. فالنوع الاول عذاب امد يعني مدة ثم ينقطع. وهذا الان - 00:50:12ضَ

دارو البرزخ لأن دار البرزخ نوع من مندوب قد يجعله الله يجعله الله عز وجل العذاب فيها من عذاب القبر قد يكفر الذنوب. يعني ايه يكون العبد عنده ذنوب فيزال اثر هذه الذنوب وتكفر - 00:50:32ضَ

بعذاب في البرزخ ان هناك عشرة اشياء يزال بها العذاب او اثر الذنوب. منها ما يكون من تكفيره بالمصائب ومنها ما يكون بالعذاب في البرزخ. وكذلك في عرصات القيامة. الى غير ذلك من الانواع العشرة المعروفة. نقرأها في الحاشية. انواع العشرة دي بيقراها شيخ الاسلام. قال انظر مبحث المكفرات العشر في كتاب اليمين الاوسط. وقد - 00:50:52ضَ

ابو العز في صفحة طحاوي وزاد علي واحد. ما هي العشرة؟ وذكرها الان قال التوبة والاستغفار والحسنات الحسنات المكفرة الدنيوية هاتيه اصيب بمرض موت ولد وعذاب القبر ودعاء المؤمنين واستغفارهم في الحياة بعد الممات في الحياة وبعد الممات قل وبعد - 00:51:14ضَ

وما يهدى الى الميت بعد الموت من ثواب وصدقة ونحوها. واهوال يوم القيامة والعاشر وماذا؟ القصاص من المؤمنين بعضهم من بعض بعد عبور الصراط. واضح هذا؟ يعني شداد يوم القيامة. مثل القيام في الشمس وغير ذلك. ويمر على الصراط - 00:51:34ضَ

بعضهم زاد الحادية عشرة. قال وشفاعة الشافعيين. هذه هذه العاشرة. شفاعة الشافعي للعاشرة. بعضهم زات الحادية عشر عفو ارحم الراحمين. احنا عفو ارحم الراحمين. الله يعفو عنه بدون اي سبب لهذه اسباب الصدقة. فهمت؟ اهواله وخوف. صح كده؟ اهوال الشدائد. الجمع مهول - 00:51:54ضَ

والشدائد التي تسبب الخوف نعم. ماذا؟ جنوب الوقت الذي ورد في هذا ان الله عز وجل يجعل يوم القيامة ويقاس على هذا عذاب القبر. يجعل يوم القيامة بالنسبة لمؤمن كساعة - 00:52:14ضَ

اما بالنسبة للكافر يطول عليه وان يوما عند ربك كان في ثلاثة مما تعدون. وفي اية اخرى نعم في يوم كان المقدور له خمسين الف سنة على ذلك مكث المؤمن في قبره. المؤمن يستعجل قيام الساعة يقول يا رب اقم الساعة اقم الساعة لما يرى منه النعيم الذي ينتظره. فيمر عليه وقت في قبره - 00:52:34ضَ

سريعا وان كان في نعيم. لانه ينتظر نعيما اعظم منه. والكافر يقول ربي لا تقم الساعة ربي لا تقم الساعة. نعم. يوم القيامة للمؤمنين. هكذا كما قلت يكونوا كساعة بالنهار. الله ييسره عليه. اما الكافر فيطول عليه. طولا عظيما. نعم. هذا حقيقي او - 00:52:54ضَ

هذا الشعور الذي يشعر به المؤمن. نعم كيفية هذا الله اعلم بها. نعم. لكن المؤمنين يوم القيامة يكون حالهم كساعة من نار. اما الكافر فيطيل عليه يمت ان يموت طولا عظيما. نعم. عندما يموت عندما يقبر كما - 00:53:14ضَ

ارواح ابن القيم في كتابه الروح ترى ان الارواح قد تجتمع لكن هذا ليس فيه دليل مرفوع انما فيه اثار عن بعض الصحابة ان الارواح تجتمع وتتزاور. الله اعلم بهذا انت - 00:53:34ضَ

ويقول هل الانسان عندما يموت يأتي ارواح اقاربه؟ هكذا فعلت وتزوره؟ نعم. فابن القيم في كتاب الروح تكلم على هذه المسائل. ابن قيم اسمه الروحي بتتكلم فيها الروح وما يتعلق بها مما ذكر ومسألة تزاور الارواح. ونقل ان كثير من السلف قالوا هذا ان الارواح تتزاور؟ قبل ذلك. نعم في القبور. تتزاور ارواح - 00:53:54ضَ

مع بعضيها. نعم؟ وهذا امر لم يرد فيه نص مرفوع عندما ورد فيه ماذا نصوص واثار عن السلف؟ فالله اعلم بصحة هذا؟ نعم. والقتل ايضا لهم اذا سمحت يا شيخ قصة عمر عندما توفي وعندما روى في منام غسل ماذا فعل؟ قال - 00:54:14ضَ

ما سألتم ملكين ما ربكما يعني. لا هذا لا لا هذا باطل. هذا معناه منكر اصلا. لان كل كل انسان سيسأل فكيف يقال ان عمر هو الذي يسأل؟ نعم والقبر ايضا له ضم ضم ضمة ضمة - 00:54:34ضَ

ضمة يضم الانسان هكذا. ضمة ضمة شديدة. نعم. كما هو معروف. من قبل حفران حفرة حفرة حفر النار العروضة من رياض الجنة. وضمة القبر لينجو منها احد. وقدرات عيش رضي الله عنها صغيرا ميتا يحمل فبكت. فقالت وقالت اشفقت عليه من ضمة - 00:54:54ضَ

ضمة القبر منها احد. وقال صلى الله عليه وسلم لو نجا منها احد لنجا منها سعد بن معاذ. وهذه ضمة فاما الضمة الكافر فان الارض حنقاء عليه. حنيقة عليه. والحنق هو اشد الغضب. مم. حنق اي غضب غضبا شديدا - 00:55:24ضَ

بلاتي معنى غاضبة عليه فتضمه ضم العذاب. النهاردة تضم ماذا؟ ضم العذاب. هذه الضمة شيء. ضمة الارض تضمه كما يضم امه. المؤمن كما تضم الام ابنها. ضمة خفيفة. اما نعم؟ تضغط عليه. نعم هل معنى الضم الضغط؟ نعم. فتضم ضمة. واما المسلم المؤمن فان الارض اذا كان المسلم على - 00:55:54ضَ

وفقدته مات يعني فانها تبكي على فقده. ما الدليل على هذا من القرآن ما الدليل على هذا؟ قال تعالى فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا اذا منظرين. ما باكن هل المسلمون؟ قال المفسرون في الاية. بكاء السماء والارض - 00:56:24ضَ

قال المؤمن بكاء موضع سجودي فيها وموضع رفع عمله الى السماء. الارض تبكي تبكي لماذا؟ لفقد المؤمن المؤمن وفقد مكان عمله الصالح. نعم. فان الارض اذا كان المسلم على ظهره وفقدته فانها تبكي على فقده. اذ كانت تسمع - 00:56:43ضَ

ذكره وفقدت مكان صلاته وفقدت مصلاه. اي مكان النبي يصلي فيه يعني. وفقد التنقله في الخير. يمشي في الخير يذهب ويأتي الى المساجد فتكون الارض في ضمها لهذا المقبور كما قال طائفة من اهل العلم تضمه ضمة الحبيب لحبيبه - 00:57:03ضَ

نعم ولا حاجة؟ يعني لا يؤلم ولا شيء فيها. نعم. ولكن هذه الضمة يكون منها شدة على المقبول. يعني ان الضمة لابد منها ولكن فرق بين ضمة المسلم وضمة وضمة كافر او منافق. نسأل الله لنا ولجميع المسلمين حسن الختام والموت على الشهادة. قال في الحاشية اخرج الباهقي عن - 00:57:23ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وهذا حديث ضعيف ان اصوات منكر ونكير في اسماء المؤمنين كالاثم ذي في العين. الاثم دي يعني الكحل في العين. ها؟ يعني لا تؤلمهم. لا تؤلمهم كان الكحل كما ان الكحل ليؤلم العين. وان ضغطة القبر على المؤمن كالام الشقيقة يشكو اليها ابنها الصداع - 00:57:43ضَ

فتغمز رأسه غمزا رفيقا هذا هو الغمز. هذا هو الغمز. يقول غمز اي فعل هكذا. مثل دلكة. ها يعني ضمت القبر للمؤمن نكون كالام الرفيقة يشكو ابنها لها الصداع الالم في الرأس فتغمزه غمزا رفيقا. ولكن - 00:58:03ضَ

للشاكين في الله كيف يضغطون في قبورهم كضغطة البيضة على الصخرة. هذا حديث ضعيف كما ذكرت نعم ولكن معناه صحيح يعني ان المؤمن تكون يسيرة وضغطة الكافر تكون فيها ايلام وشدة. نعم. صح عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان الصداع مرض - 00:58:27ضَ

لماذا نعم ولكن النبي عليه الصلاة والسلام قال عند موتي لانه قال اهتز عرش الرحمن لموت سعد ابن معاذ. وقال لن ينجو سعد بن معاذ. قال له نجى بنا احد للنجا سعد بن معاذ. ومن باب اولى ان ينجو من - 00:58:47ضَ

هو افضل منه ولكن لا ينجو منها احد. لا ينجو منها احد. لابد ان يضم كل انسان. اهتزاز عرشه قيل فرحا بموته وقدومه. وقدوم روحه من الله عز وجل. فرح الله بموته. واجهتي اشعري. الباقي اشعري في الصفات. لكن على مذهب متقدم - 00:59:07ضَ

نعم ومن دلائله على عذاب القبر الى النبي صلى الله عليه وسلم مر بين قبرين بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان كبيرا. اما احدهما كان لا يستقيم من دونه واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. هذا دليل من ادلة عذاب القبر وهو حق اجماع اهل السنة والجماعة عليه - 00:59:27ضَ

كثيرة جدا ومن الحديث المتواتر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الناس كما يعلمهم السورة من الصلاة المسلم في اخر الصلاة بالاستعاذة اربعة اللهم اني اعوذ من عذاب القبر من عذاب النار وفتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. نعم. مفهوم هذا دليل؟ في سادة من عذاب القبر يعني - 00:59:51ضَ

ولا حجت ولا حجت لمن انكر النعيم والعذاب في القبر. بل هو مخالفة وقال هو مخالفة للنصوص وضلال كمعتزل الذين انكروا عذاب القبر. نعم. ثم قال في المد الى ان تقوم القيامة الكبرى فتعاد الارواح - 01:00:21ضَ

اه شرح يعني يلبثون في قبورهم الى ان تقوم القيامة الكبرى. وهم في حال كون في قبورهم ارواح المؤمنين مقرها جنة. كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نسمة مؤمن - 01:00:41ضَ

طائر يعلق في شجر الجنة. معنى يعلق؟ يأكل. يأكل. من شجر الجنة. ولا اسمه الروح؟ روح المؤمن اين تكون؟ تكون على شكل طائر. وهذا الطائر يأكل من ثمار الجنة. يعني يتلعب في الجنة حتى تعاد الروح الى الجسد. بالشكل الطويل. نعم - 01:01:01ضَ

ووصفه بوصف النفس ووصف نفس الشهيد فقال ارواح الشهداء في ضيوف طير خضر لها قناديل معلقة تحت العرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأويه الى تلك القناديل. فروح الشهداء اعلى من ارواح المؤمنين لانها في قناديل معلقة في ظل - 01:01:21ضَ

نعم؟ نعم؟ القناديل جمع قنديل والقنديل هو المصباح مصباح وتأوي اليه هذه الطيور. نعم. وتسرح في الجنة حيث جاءت ان تأكل في الجنة من حيث من الجنة حيث شاءت. ممكن داخل الجنة. نعم. ارواح - 01:01:41ضَ

كذلك المقصود من ذلك ان مقر ارواح المؤمنين في الجنة ومقر ارواح الكفار الكفار في النار ولا يمنعوا ذلك ان تكون هذه الروح لها تعلق بالقبر. قال ابن القيم فالشأن للارواح بعد فراقها ابنانها والله اعظم شأن. يقسم. يكون شأن الارواح بعد ان تفارق الابدان. والله - 01:02:01ضَ

والله اقسم اعظم شأن. اعظم شأن. نعم. اما عذاب او نعيم دائم قد نعمت بالروح والريحان الروح والفرح والسعادة والريحان النبات الجميل الرائحة. وتصير طيرا سارحا مع شكلها. تجني الثمار بجنة الحيوان. تصير ارواح - 01:02:31ضَ

المؤمنين طيرا سارحا يعني تمشي تسرح تمشي في الجنة. مع شكلها يعني مع اصحابها من نفس النوع. من المؤمنين. تجلي الثمار تأكل الثمار بجنة الحيوان جنة الخلد سميت حيوان لانها ماذا؟ دار الحياة الكاملة كما قال تعالى وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي الحياة - 01:02:51ضَ

نعم؟ ابدية. ابدية. تجني ثمار تجني. تجني تجني. لا تجني. جنى جنى الثمار اي جمعها. والمقصود ان تأكل الثمار لتأكل بثمها وتظل واردة لانهار لانهار بها حتى تعود لذلك الجثمان. تظل هذه الطيور ترد انهار الجنة - 01:03:11ضَ

تأتي لتشرب منها. حتى تعود هذه الطيور. هذه الارواح الى ماذا؟ الى الجثمان. الى الى الجثمان في القبر. عندما يأذن الله واضح هذا؟ لكن ارواح الذين استشهدوا في جوف طير اخضر ريان. الريان عكس عطشان. اروح الشهداء - 01:03:31ضَ

ارواحهم في جوف ماذا؟ طيور خضر فلهم بذاك مزية في عيشهم ونعيمهم للروح والابدان. يعني ارواح الشهداء لها مزية لها فضيلة اعلى من ارواح باقي المؤمنين. واضح هذا؟ نعم. بل تذهب فتصل فتصل - 01:03:51ضَ

الى القبر في لحظات وتذهبوا الى مكانها في لحظات. ولا يمنع هذا ايضا ان من الناس من تحبس على قبولهم على حسب ما جاء في الادلة. فالادلة يصدق بعضها بعضا. والبعض يفهمه البعض الاخر - 01:04:11ضَ

الى ان تقوم القيامة الكبرى فتعاد الارواح الى الاجساد. وهذا من الاختصار اختصره شيخ الاسلام رحمه الله. لان عادة يسبقها شيء كثيرا فيلبث الناس في القبور الى ان يموت جميع الخلائق - 01:04:32ضَ

ذلك بنفخة السحب فتعاد الارواح الى اجساد بنفخة البعث ونفخات ونفخات وذكرها من الجملة ما جاء في النصوص بيانه سيدخل في الايمان باليوم الاخر. والذي دلت عليه الادلة ان النفقات الثلاثة. اما النفخة الاولى - 01:04:52ضَ

نسخة الفزع التي جاءت في سورة النمل في قوله سبحانه وتعالى ويوم ينفخ في الصور فخزع من في السماوات ومن في الارض الا ما شاء الله النفخة الثالثة هي نفخة البحث والقيام وهما اللتان ذكر ذكرت ذكرت ذكرتا - 01:05:12ضَ

قوله ذكرت ذكرت في قوله سبحانه وتعالى في سورة الزمر وغيرها. الا ما شاء الله دهشة صاعقة. نعم. ثم نفخر في اخرى فاذا يوم القيامة ينظرون. اختلف اهل العلم في هذه المسألة على قولين. القول الاول قول الجمهور ان النفقة ان - 01:05:32ضَ

اثنان بهذه الاية نفخ في سور فصعقا ونفث ثم نفخ في اخرى نفخة الصعقة نفخة البعث. وذهب شيخ الاسلام الى انها ثلاثة وسند بايات النمل. ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض - 01:05:52ضَ

ان شاء الله وكلنا نتوب داخلين. قال هؤلاء نفخة فزع. فجعل النفخات الثلاثة. فزع يعني خوف شديد. ثم النفخة صعق يموتون ثم نفخة البعث. الجمهور قالوا نفخة الفزع هي نفخة الصعق في اولها. هي نفخة واحدة. مم. اولها يفزعون فزعا شديدا. مم. وفي اخرها يموتون - 01:06:12ضَ

لكن الشيخ صالح يراجع مذهب شيخ الاسلام لان شيخ الاسلام هو الذي يرى ان النفخات ثلاثة. يعني المسألة خلافية بين اهل العلم؟ نعم. هذا تقسيم من الثلاثة نفوخاته ودل عليه ايضا قال هذا شيخ الاسلام. قال ابن القيم قال هذا شيخه. رحمه الله - 01:06:32ضَ

رضي الله عنه. المعروف بحديث السور. ولكن حديث السور الضعيف. حديث السور فيه ثلاث نفقات ولكنه ضعيف. السورة الطويلة التي رواها ابن جرير وابويا على مطبرا جماعة لكن حديث ضعيف. انا في مجهول وضعيفا كما عله الحافظ ابن حجر بذلك. ولكن هو موافق موافق - 01:06:52ضَ

في ذلك لظاهر القرآن. يقصد ظاهر القرآن ان القرآن ذكر فزع. قال فزع وصعق ولكن خدنا نفقة الفزع جمع بينها بينها اهل العلم بينها وبين نفخة الصعق انهم قالوا اوله فزع واخره موت. نعم. وقال كثير من اهل العلم - 01:07:12ضَ

ان نفقات الاثنان ونفخة الساق طويلة تمد اولها نفزعة واخرها صعق. ودل على ذلك الحديث الذي رواه مسلم في صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ينفخ في صور فلا يسمعه احد الا ورفع هكذا. الليت هو جانب - 01:07:32ضَ

اصغر يعني هذا امالة ليتا. اصغر يعني ايه مالا؟ ورفع ليتا. يعني يفعل كذا حتى يسمع فهمت؟ يعني جهة عنقه هذه جهة عنقه. واول من يسمعه رجل يلوط حوض ابنه قال فيصعق ويصعق الناس - 01:07:52ضَ

يروت يعني يصلح حوض الابل الذي تشرب فيه الماء. هذا اول من يسمع النفق. فانظر ماذا قال يصعق. اذا لديه نفخة الصعق نفخة الفزع لانه عندما يسمع هذا فزع. وفي خلاء يصعب. فهذا حديث دليل على مذهب الجمهور - 01:08:12ضَ

فهمتم؟ يسحقوا الاولى يعني صوت سهم مرتفع. يسمع الصعق والموت. فيصعق ويسعف الناس. يسعى اخوه اولا. اه. ثم يسعى اخو الناس بعد ذلك. يموت هو يموت الناس بعد ذلك. لانه اول سامع. نعم - 01:08:29ضَ

لا يسمع احد الا اصعب قليلا. لا الا اصغى ليتا يعني الله عز وجل لغرابة هذا الصوت جدتي. الناس يريدون اسماء جيدة ما هذا الصوت. فهمت؟ نعم. ليس معنى هذا ان الصوت خفيف. هو الذي ينفخ في الصوت - 01:08:49ضَ

انه ينتظر آآ امر الله حتى يعني كيف انعم وصاحب القرن قد انتقم القرن ينتظر ان متى ينفخ؟ هذا حديث. نعم. فهذا دليل على ان الفزعة يتبعه السعة وعلى العموم فالقول الاول اظهر من حيث رأي قول شيخ الاسلام. على نفقات سلاسة ينفق في صورة فزعة وينفق في سلفة صعق - 01:09:09ضَ

في السماوات وما في الارض الا ما شاء الله ثم النفخة الاولى على هذا التقسيم هي نفخة الخزع والثانية نفخة الصعق ومعنى يموت منها ما من سمعها الا من استثني الا من استثنى الله من ذلك الذين - 01:09:38ضَ

من ذلك الذي الذين في قوله الى ما شاء الله. فهؤلاء يستثنون من صعق فلا يصعقون. نعم. قال الامام احمد بن حنبل المقصود بمن استثنى الله من الجواري. هم الجواري هم الجواري الحر. والولدان والغنم والغلمان في الجنة - 01:09:58ضَ

الطائفة ارواح الشهداء والاقوال في ذلك كثيرا. الجواري. جمعة جارية. الحور العين يعني. النساء يعني. الجواري جمع يا ايها المرأة في السماوات والارض. نعم؟ لانه قال صعق من في السماوات وما في الارض. من في السماوات وما في الارض. بعضهم قال هذا - 01:10:18ضَ

ارجو من الاستثناء. لو الافضل انهم داخلون. الافضل له داخله. لان الاية تعم كل كل مخلوق. نعم لم يقل ما في السموات وما في الارض. يدخل في السماوات الملائكة الملائكة في السماوات - 01:10:38ضَ

من الملائكة من يقدر الله انه ليس في السماوات. الحور في الجنة. والجنة عرضها السماوات والارض. يعني. ونفحة الصاعقة هزه يكون كان ايه هناك؟ يعني الموت تموت الخلائق ويستعيدون من قياما كبرى عظيمة. اي القيمات القيام لله رب العالمين بين نفخة الصعق - 01:10:58ضَ

ونفخة البعض ثم مدد زمني جاء بين بيانها في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم وغيرهما ان ابا هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين نفختين اربعون. قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما؟ قال ابيت ابيت. يعني ابيت ان - 01:11:18ضَ

اقول هذا من ورعه لانه لا يدري اربعين مادة. قد يكون الاربعين يوما او اربعين شهرا او اربعين سنة او اربعون سنة الاربعون شهرا قال ابيت. يعني ابيت ان اقول ما ليس لي به علم. ليس لي يعني. كان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:11:38ضَ

ثم قال كل شيء من الانسان الى عجبا زنده فيه يركب تليفون عاجبه الذهب؟ ها؟ عاجبه الذهب اخر اخر العمود الفقري والان هذا الحديث في اعجاز علمي جدا. اهل العلم اتفقوا على ان عجب الذنب هذا لا يبلى. طيب ماشي. نعم؟ اه يبلى. لا يبلى ان لا يفنى. لا يفنى. الارض تأكل - 01:11:58ضَ

قولوا كل الانسان الا ماذا؟ تأكل كل انسان الا عجب الذنب. فهذا الحديث فيه اكثر من اعجاز. ما هو الاعجاز الاول؟ ما هو الاعجاز الاول وبالفعل عاش بالذنب. نعم ما هو العجاد الثاني؟ في كل يعني - 01:12:28ضَ

في مادة يعني لونه اخر عظمة في العمود الفقري نعم. هم يقولون ايضا ان فيه الحمض النووي. تعرفون الحمض النووي؟ الدي ان ايه؟ نعم. موجود فيها في كل الشفرة الوراثية. لان حتى البعث حتى البعث له سبب. كل شيء خلقه الله بسببه - 01:12:48ضَ

كيف يبعث الناس؟ كيف يرجع الانسان بشكله ولونه وحاله كما كان في الدنيا؟ عن طريق عجب الدنابات. منه خلق ومنه نعم نعم نفخة البعس ثم مدة زمنية زمنية جاء بيان - 01:13:18ضَ

في حديث هو وقت وقت بين النفختين يعني. يعني ما الذي بين النفختين؟ كم اربعون. نعم. نفخة نفخة. السائقون هذا الحديث يتكلم عن ماذا؟ بين النفختين اربعون. دقيقة او يوم او الاظهر ان العرب - 01:13:38ضَ

اما يوم او اسبوع او شهر وسنة الله اعلم وبين زلك كما جاء في الاحاديث الصحيحة ان الله ان الله عز وجل بعد سقف الناس يبدل الارض. تتغير الارض معالم السماء فتدرك فتدك الجبال دكا دكا دكا كما كما قال الله عز وجل - 01:13:58ضَ

يسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا يذروها قاع صفصفا ولا ترى فيها عوجا ولا امتى قال تعالى ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا. نسف. والنسف هو التدمير بقوة. نسفه او يدمره. نعم؟ فيظهرها قواعا صفصفة قاعا صفصفة يعني ارضا مستوية - 01:14:23ضَ

لا ترى فيها عوجا اي منخفض ولا امتن اي مرتفعا. يعني الجبال تنسف وتصبح الارض ماذا؟ مستوية. نعم يوم تبدل الارض والأرض والسماوات. تبديل الارض ان الجبال تنسى. نعم. فتكون الارض منبسطة بسطا واحدا مستوية. فيستوي حين ذاك - 01:14:53ضَ

من دفن بين الجبال ومن دفن في الارض السهلة. وتحصل امور العظام وتبدل الارض غير الارض والسماوات. قال تعالى اذا الشمس كورت اي ذهب نورها واذا النجوم انكسرت اظلمت. ذهب نورها ذهب ضوئها. اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت. معنى اذنت حقت. يعني حق لها ان - 01:15:13ضَ

وسمعت وحق لها ان تسمع لانها مخلوق من مخلوقاتنا كيف تعصي الله. وان الارض مدت والقت ما فيها وتخلد ما فيها من الاموات وتخلت عنهم تركتهم. واذنت لربها اطاعت ربها وحق لها ان تطيعه سبحانه وتعالى. نعم - 01:15:33ضَ

حقت نقول حق لك ان تطيع. تستحق ما لحقت؟ حق لها ان تطيع. اذنت لربها وحق لها ان حق لها ان تسمع. فهمت؟ وانه نادى صالح مثلا حق له ان يبر ابويه لانه صالح. نعم - 01:15:53ضَ

يعني هذه الامور ثم بعد ذلك يأمر الله عز وجل السماء فتحمل مطرا كمن الرجال فتمطر به الارض اربعون صباحا فتنبت منه اجسام الناس لان اجسام الناس بقية منها عجب الذنب وهو اخر عظام وفقط - 01:16:13ضَ

وثقل الظهر عظام الظهر يعني. تنبت منه الاجسام. كانه بذر. طيب وين البذرة؟ البذرة هذه اصلا فيها وكل هذه الامور الله قال عليها ادلة عقلية وبصرية وحسية. البذرة فيها كل صفات النبي - 01:16:33ضَ

يعني هناك بذور متشابهة هذه حبة قمح وهذه حبة شعير. هذه الحبة تخرج نباتا اسمه قمح له شكل وطعم مختلف عن هذا النبات. من اين هذا مما وضعه الله فيها من صفات. كذلك البذرة التي للانسان هي عجب الذنب. كل انسان له بذرة خاصة به لا تتفق مع الاخر. نعم؟ فينبتون - 01:16:53ضَ

هنا كما ينبت الاشجار. من الارض. نعم. وتتشقق الارض وتنبث الاجسام بلا ارواح فتظل فتزل هكذا اجساما مستعدة قابلة للارواح. في حال الجنين ثم يأمر الله عز وجل اسرافيل بان ينفخ في السور نفخة - 01:17:13ضَ

الاخيرة وهي نفخة البعثة فتتفرق الارواح الى الاجسام فتهتز الاجساد بالارواح. اذا تغلق الاجساد اولا الارواح فيما تنفخ فيها الارواح. كما خلق الله ادم جعله اولا من طين من صلصان كالفخار ثم نفخ فيه من روحه. نعم شيخ وادم في - 01:17:33ضَ

من يعني الا من ما شاء الله من الذي لم يشأ الله ان يسحقهم قال هم شهداء الله. هذا حديث السحر بقى نعم. في جميل ما قال في وصف ما يحصل للذاكر. ابن القيم يصف الان ماذا - 01:17:53ضَ

ابيات يصف فيها كيف سيكون البعث؟ كيف سيكون الصعق والبعث؟ قال واذا اراد الله اخراج الورى اخراج الخلق يعني. بعد الممات الى المعاد الثاني. ما هو المعاد الاول؟ الموت. القى على الارض التي هم تحتها - 01:18:13ضَ

والله مقتدر وذو سلطان مطرا. كيف تعرب مطرا مفعول به لالقى. القى على الارض التي هم تحتها. والله مقتدر وودوس القى ماذا القى ما ترد غليظا ابيضا متتابعا كمني الرجال عشرا وعشرا بعدها عشران كم هذا؟ ثلاث ثلاثين - 01:18:33ضَ

عشرا وعشرا بعدها عشرا. فتظل جاء في الحديث الاربعين يوما فتظل تنبت منه اجسام الورى ولحوم كمنابت الريحان كما ينبت الريحان لنبات. تظل تنبت ماذا؟ منه اي من هذا المطر. اجسام الورى ولحومهم. تمام - 01:18:59ضَ

حتى اذا ما حتى اذا ما الام حان ولادها وتبخضت فنفاسها متداني اوحى له رب السماء فتشققت فبدا الجليل من الشبان. من هي الام؟ ارض يعني. الارض. شبه الارض بالام. حتى اذا منامه حان ان يقترب ولادها. اقتربت ولادتها - 01:19:19ضَ

شبه خروج الناس من الارض وهم احياء يمشون بالام التي تلد. وتمخضت فنفاسها متدانين. وقد تمخضت المخاض هو قرب الولادة فنفاس وها تليفون النفاس. نعم. متدني قريب. اوحى لها رب السماء فتشققت. فتشق - 01:19:39ضَ

فبدا الجنين بنو ادم كاكمل الشبان انهم يبعثون شبابا على سن واحد. فهمت؟ قال يظل الناس ويظن الناس لماذا في البيت الاول؟ يقول واذا اراد الله اخراج الورى ما هو لباس ما هي النونية كلها مكسورة. فهمت؟ وفي الشعر - 01:19:59ضَ

لابد من مد الكسرة الى الياء. هذا يسمى الترنم في الشعر. يعني هل هذه النونية؟ نقول نون مكسورة والكسرة تشبع وياء. فهمت؟ يعني انت عندما تقرأ وتمخضت فنفاسها متداني. كاكمل الشبان الثاني. فهمت؟ هذا ليس كسر في في الوزن - 01:20:29ضَ

يناضل الناس بعد بعد عودة ارواحهم في غابات من هذه الارض. يعني يقولون ما هذه الارض يعني؟ قالوا يا ويلنا من بعثنا ممن قدر فلا يعرفون هذه الارض ولا يعرفون سماء ولهذا قال عز وجل فاذا هم قيام ينظرون ينظرون لا على فؤاد العدوى لا عرفوا تلك السماء - 01:20:49ضَ

تغيرت. نعم. الذنوب التي كان يعلمها. هكذا قال بعض اهل العلم الارض لان الله يبعث ارضا ليس فيها ظلم. لم لم يظلم عليه احد. والله عز وجل بدأ خلقي وهو الذي - 01:21:09ضَ

ميدو ربنا سبحانه وتعالى يخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. والله سبحانه وتعالى هو في خلق عجابه وعجائبه قال رحمه الله الى ان تقوم القيامة الكبرى فتعاد الارواح الى جساده. يعني بنفخة البعث والذي ينفخ - 01:21:29ضَ

نسخة البحث وملك موكل بذلك اسمه فيما اشاع اسرافيل قد قال صلى الله عليه وسلم كيف انعم وصاحبه القرني قد قد انتقم انتقم قد انتقم انتقم اي وضع القمل في فيه - 01:21:50ضَ

انتظروا متى يؤمر بالنفل هو الذي يكون فيه الايمان باليوم الاخر. فالايمان باليوم الاخر هو الايمان بالاصالة بهذه القيامة العظمى وضع في فمه القرن القرن هو السور القرن ينفخ فيه - 01:22:07ضَ

قال في وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله واجمع من المسلمين فيقوم الناس من قبورهم رب العالمين حفاة عراة. القيامة كائنة لا محالة وهي قريبة. ومن مات من اول خلقه يعني ادم ومن مات ومن مات قبل قيام الساعة. فهم - 01:22:31ضَ

في علم الله السواب بعد الزمن بمن مات متقدما. او قرب الزمن بمن مات متأخرا قرب الساعة من اول خلقه يعني من اول ما مات هو ابنه القبيل. يعني ادم - 01:23:01ضَ

يعني هذا تجوس لا قبيل متى قبل هذا؟ هذا التجاوز. ومن مات قرب قيام الساعة فهم في علم الله سواء. نعم بعد الزمن بما مات متقدما. بعد الزمن بعد الزمن بمن مات متقدما او قرب الزمن بمن مات متأخرا قرب الساعة. كله مستواه في علم الله. الله يعلم متى - 01:23:21ضَ

لا يشتركان لا يفترقان في الحقيقة. او لا يفترقان في الحقيقة. فحقيقة المؤمن. نعم. فهنا فهما ارواح في اجساد ثم فارقته. ثم الجميع ينتظرون متى ينفخ في الصور ويستجاب لله عز وجل. نعم. وما اعظم قول الله تعالى يوم يدعوكم فتستجيبون بحمدي وتظنون الا بثم الا قليلا. يوم يدعوكم يعني - 01:23:41ضَ

يدعوكم للخروج من القبور. فتستجيبون بحمده معنى تستجيبون بحمده؟ اي تجيبونه وتخرجون. بحمده بكماله لماذا قال بحمده؟ لان خروج الناس من القبور من ادان الادلة على كمال الله وقدرته. الا دليل على كمال الله وقدرته. وتظنون اذا بستم الا قليلا. فكل الناس - 01:24:08ضَ

سواء من مات ايام ادم او من مات له قبل قيام الساعة كلهم يظنون ماذا؟ انهم ما لبثوا الا قليلا. نعم. فيقوم الناس من رب العالمين يقومون لرب العالمين انه هو الذي دعاهم لذلك. يقومون فيختلف فيختلف حال المسلم عن حال غيره. فحالة خاصة المؤمنين انهم يمشون - 01:24:28ضَ

الى الرحمن وافد كما قال عز وجل يوم نحشر من نحشر المتقين الى الرحمن وفدا. معنى وفدا الجماعة؟ نعم. الوفد هم الجماعة المعظمون المكرمون على معنى الوفد هذا ونسوق المجرمين الى جهنم وردا - 01:24:48ضَ

يحشر المتقون الى الرحمن وفدا يعني وافدن. قال المفسرون تجعل لهم نجائب. النجائب هي افضل ما والنجيبة افضل ما تركبه من دواء. فالوفد يقولون لا يأتون الا راكبين. وهذا من اكرام الله لهم - 01:25:08ضَ

تجعل لهم النجائب من الجنة تنقل تنقلهم من قبورهم الى عراسة الخيام. تؤمن تنقله قبورهم الى عرصات الخيمة الى ارض القيم. واما المجرمون فيحشرون فيساقون الى جهنم وردا. اي بالغلة والشدة. الازهر - 01:25:28ضَ

معناها عطاشا اختلف المفسرون في معنى وردا الاظهر انها عقاشا عطاش لمعاصي وكان حفاة عراة شعورنا يعني على هيئتهم كأنهم خرجوا من بطون امهاتهم. وقال سبحانه وتعالى منها خلقناكم هو في وفيها نعيده منها نخرجكم تارة اخرى. فيخرج فيخرجون كحال خروجهم من بطون امهاتهم - 01:25:48ضَ

حفاة غراتا غورا ومعنى غرلان اي غير مختونين. ولد شخص بليال او بالريج مسلا نعم يعني لو ولد شخص ناقص الخلق قالوا يرجع كامل الخلق. وكذلك الانسان قد يموت وهو مقطوع الرجل. صح؟ هي بتقطع رجله ايه - 01:26:18ضَ

لمرض الماء يرجع كامل الرجل. نعم. وقد استعجبت عائشة رضي الله عنها حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقالت يا رسول الله الرجل والنساء ينظرون بعضهم بعض الى بعض قال صلى الله عليه وسلم يا عائشة الامر اشد من من ان ينظر بعضهم - 01:26:38ضَ

الى بعض يعني كل يقول نفسي نفسي لا يهمه ان يرى عاريا او من حوله. هزا لا انا يا شيخ عندما قال سبحانه وتعالى يوم ترونها تزهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سفرا وما ترى الناس وترى الناس سكراوة - 01:26:58ضَ

وما هم بالسكرة ولكن عذاب الله شديدا. يمكن هذا ارضعت لا يمكن يوم القيامة. فيه تفسيرات. التفسير الاول اخونا فهمتم سؤالي اهو. هو سؤاله اهو. سؤال التفسير الاول السؤال هو كيف يكون لك يوم ترونها يوم القيامة؟ تذهب - 01:27:28ضَ

لكل مرضعة عما ارضعت ويوم القيامة لا يوجد بما ترضع. ولا يوجد امرأة حامل. فيه تفسيرات. التفسير الاولاني هذا من باب التفسير للمبالغة تمثيل المبالغة. التفسير الثاني ان هذا الحقيقة المقصود يوم ترونها اي يوم ترون مقدماتها في نفخة الفزعة. الم نقل لك الفزع اولا؟ ها؟ فتذهب كل مرضعة ما ارضعت وتضع كل ده في حال - 01:27:48ضَ

ثم يصعقون. نعم. فيوم القيامة هو يوم العذاب العظيم. قال سبحانه وتعالى ان عذاب ربك لواقع ما له فهم يظلون كذلك حفانا عراة عراة يسيرون يسيرون من قبورهم الى ان يجتمعوا في عراسة القيم والعصر - 01:28:08ضَ

العدسات المقصود منها الساحات العظيمة التي اعدها الله عز وجل من ارضه لاجتماع الناس فيها. وحين ذلك يكسى الخلائق واول من يكسى من خلائق ابراهيم عليه السلام ثم يكسى الناس اكسية لتستر عورتهم. لماذا اول من يسر ابراهيم - 01:28:28ضَ

هو كان عندما يرمي الى النار من جنس العمل والقي في النار وهو عريان فكافاه الله انه اول من يكسى يوم القيامة. هم وتدنو منهم الشمس وتدنو منهم الشمس العرب. ما معنى يلجمهم؟ الجم هو يواصل الى فمه. لان اللجان يوضع في فم الدابة - 01:28:48ضَ

وصل الى فمه. والعرق ليهم جميعا انما يكونوا على قدر اعمالهم. نعم يتم صابون موازين فتوزن بها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خافت موازينه فاولئك الذين - 01:29:18ضَ

الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. قال وتدنوا منهم الشمس. والله عز وجل جعل الشمس اذا ذاك اذ ذاك لها حاله لا حالة اخرى والله جعل الشمس بالذكر لها حالها. وليس عندي هذا لك - 01:29:38ضَ

حالة اخرى هذا المفعول به جعل التحتاني فتندوي رؤوس الخلائق فيلجمه العلق ويشتد عليم الحرب ومن عذاب صنع الله عز وجل في ذلك اليوم ان العرق لكل واحد خاص به. فكل واحد يسبح في عرقه - 01:30:08ضَ

بجانبه لا يتأثر بعراقيب جانب منج بجانبه. كلوا بحسب عمله ويظلون ويظلون على ذلك زمنا طويلا يوم يقوم الناس لرب العالمين ثم تجيء الملائكة في زلل من الغمام شيئا فشيئا فيطوفوه - 01:30:28ضَ

الناس صفا صفا. يطوقون الناس صفا صفا. ماذا يطوقون؟ يحيطون بالناس وبعد ذلك ينزل الله عز وجل في ظلاله من الغمام. ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. والغمام هو السحاب. نعم - 01:30:48ضَ

يحيطون يديرون حولهم صح؟ ثم يفزع الناس بعد طول المقام طلبا للشفاعة واحاديث الشفاعة في ذلك معروفا فيفزع الناس الى ادم يفزع. يفزع الناس الى ادم. فيفزع الناس الى ادم. عليه السلام - 01:31:08ضَ

فيقول له يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحي الا ترى الا ما نحن فيه؟ فيقول نفسي نفسي ازهبوا الى نوح تذهبون الى نوح ثم يذهبون الى ابراهيم ثم يذهبون الى موسى وكل يثقل ذنبا اذنبه وهو مشتغل في ذلك في ذلك الوقت - 01:31:28ضَ

العظيم بذنبي فيحيلوا الى من بعده حتى يحيل يعني ينقل. احال الى من بعده ونقل الى من بعده قل لنبي انقل الى النبي الذي بعده. حتى يأتوا عيسى. والذين يذهبون اليهم اولي العزم وابوهم ادم. ادم ثم قبل العزم الاربعة. لان الانسان عندما يفزع اول ما يفزع - 01:31:48ضَ

فاذا لم يجبه ابوه ذهب الى الافضل فذهبوا الى ولي العزم له. يأتوا عيسى فيقول عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم ولا يذكر ذنبا ولا ينفذ فيأتون النبي صلى الله عليه وسلم ويطلبون منه الشفاعة العظمى - 01:32:08ضَ

فيقول صلى الله عليه وسلم انا لها انا لها في خير تحت العرش فيحمو فيحمد الله عز وجل بمحامد بمحامد يفتحها الله عليه. قال صلى الله عليه وسلم الاسماء لا تحصى. اسماء الله ليست محصورة - 01:32:28ضَ

لا احسنها الان. محاميد يعني انواع من الثناء بين يدي الله عز وجل. فيظن ساجدا يثني عليه عليه ربه. رب على ربه. حتى يقول له رب عز وجل يا محمد ارفع رأسك - 01:32:52ضَ

تعطى باش تشفع تشفع تشفع يعني يستجاب لشفاعتك. تشفع واستجابة صح شف شف صلى الله عليه وسلم اول الشفاعات واعظمها في في ان يجعل الله حساب الناس حتى يستريحوا. ان يعجل او يجعل - 01:33:12ضَ

ان يعجل في داخل كل الناس كفار ليشفع صلى الله عليه وسلم اول اعظمها في ان يعجل الله عز وجل حساب الناس حتى يستريحوا من عذاب الموقف ويظنون ان ما بعد - 01:33:32ضَ

الامر ليس كذلك بالنسبة للكفار. ومن هونه وما فيه. حوله. شدته هو للشدة فيحصل من ذلك امور ويجعله للناس الحساب. يعجله يعجله ويعجل للناس الحساب وتنصب الموازين كما قال شيخ الاسلام هنا - 01:33:52ضَ

والموازين جمعو ميزان والميزان هو الذي يوزن به والميزان عند الله عز وجل له كفتان كما قال كما قال الله عز وجل نضع الموازين القسط ليوم القيامة. كيف تعلمون القسط - 01:34:16ضَ

القسط مصدر كيف يعرب؟ مصدر معنى العدل. مفهوم يعني لماذا نبعد موازين؟ لاقامة القسط لاقامة العدل. والموازين جمعت باعتبار تعدد الموزون فيها لاننا ميزان واحد على الصحيح. نعم. ونضع الموازين للقسط. ممكن بسبب باعتبار تعدد الموزون فيه - 01:34:31ضَ

ونرجع لموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان حبة من قدمي اتينا بها. وكفى بنا حاسبين. لماذا ختم الاية بهذا؟ هم لماذا ما المناسبة يعني؟ يعني يوم القيامة يوم الحساب - 01:35:01ضَ

يحسبوا في هذا اليوم؟ نعم ان الميزان قد يظن الانسان ان هو يحتاج الى الميزان ليعرف مقادير اعمال العباد. فبين انه يحتاج كفى بنا حاسبين نحتاج الى الموازين. انما الموازين لاقامة العدل. اقامة الحجة على الناس حتى يرى كل انسان عمله امام عينيه موزونا. فهذا فيه رد على المعتزل الذين ينفون - 01:35:31ضَ

لان انا معتدل النفق والميزان وقول الميزان يحتاج اليه البقال. جعل الله عن قوله غلوا كبيرا. نعم انما الله لا يحتاج الى الميزان. انما وضع الميزان ليقيم الحجة على العباد. لاقامة العدل - 01:35:51ضَ

نعم قوله فتنصب الموازين يعني يؤتى بها بين الخلائق حين يوزن بها اعمال العباد ويوزن بها العباد. وتوزن بها الصحائف. وموازين جمع الميزان. فهل ثم ميزان واحد يوم القيامة ام موازين - 01:36:01ضَ

قول الطائفة من من اهل العلم هو ميزان واحد. وقال اخرون هي موازين لظاهر قوله من ظاهر قوله وتعالى شيخ الاسلام فتنصب الموازين وهذا هو الظاهر انها موازين وليست ميزان واحدة. وكلوا منها ميزان حقيقي ليس وهميا - 01:36:21ضَ

ولا معنويا ميزان حقيقي له كفتان وله لسان. ردا على المعتزلة شحوة. نعم. يعني لو المسال اللسان قد يكون بين الكفتين. نعم. وكما جاء في ذلك في الاحاديث وكما هو ظاهر اللفظ للفظ الميزان - 01:36:51ضَ

فتوزن بها اعمال العباد. وهذا احد وهذا احد احد ما يوزن يوم القيامة والذي دلت عليه النصوص ان ما يوزن يوم القيامة في موازين ثلاثة اشياء. الاول الاعمال الثاني الاعمال ثالث صاحب العمل. صاحب العمل هذا ليس بكل صاحب عمل. انما بعض اصحاب الاعمال. ويدل على - 01:37:11ضَ

على هذا ثلاث قوله صلى الله عليه وسلم في ابن مسعود رضي الله عنه عنه حينما ضحك حينما ضحك الصحابة من حموشة ساقيه ساقيه. من حموشة ساقيه او دقة ساقيه. هذا في المبدأ في الحاشية - 01:37:37ضَ

قال والزي نفسي بيده لهما اثقل في اثقل لهما في ميزاني من احد من احد. وثبت ايضا عن عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انه ليأتي الرجل العظيم سمين السمين يوم القيامة. لا يزن عند الله جناح بعوضة. اذا - 01:37:57ضَ

الاجسام والمراد النبوي ما فيه الروح من حقائق الايمان. فمن كان اعظم ايمانا كان افقر. ولهذا من كان اعظم ايمانا فقل ولم يزد ولم يزل عن عند ولم يزل معنى يزل؟ يسقط - 01:38:27ضَ

تنشر دواوين وهي صحائف الاعمال. فاخذ كتابه بيمينه واخذ بكتابه بشماله ومن وراء ظهري كما قال سبحانه وتعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابين يلقاه - 01:38:47ضَ

منشورة اقرأ كتابك كفى بنفسك عليك حسيبا هذا تتمة التفاصيل ما يحصل في يوم القيامة وذكر لمشاهده وما كان وما يكون فيه من امور التي هي من جمل ما يجب ان - 01:39:07ضَ

به العبد لانها من اليوم الاخر والايمان باليوم الاخر به من فرائض الايمان. فمن علم من ذلك شأن فانه يجب عليه ان وان يؤمن به لانه مأخوذ عن الكتاب والسنة وما كان فيه ما وجب اعتقاده وجب الايمان به. ولا يجوز الشك فيه او تردد - 01:39:27ضَ

وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله فيما سبق ان الله عز وجل ينسب الموازين في ذلك اليوم العظيم كما ورد في اية سورة المؤمنون موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خصموا انفسهم في جهنم خالدين - 01:39:47ضَ

هل ممكن نقول ميزانان فقط؟ نعم ولكن ما معنى اقل الجمع اثنين؟ اقل الجمع اثنين لانه اذا اتى دليلا المراد اثنين. لكنه يقول الاصل ان الموازين جبل لا نعرف عددها. نعم. لكن كثير من اهل العلم يقولون ماذا؟ الموازين هي ميزان واحد - 01:40:07ضَ

جمع باعتباره تعدد تعدد الموزون فيه. المسألة فيها خلاف. الله اعلم والصواب فيها نعم. ومما يحدثون في ذلك اليوم نصف دواوين الشيخ والاسلام رحمه الله اختصر هنا ايضا بعد ما يحصل في ذلك الموقف. وهذا من العلم المهم ان يعلم طالب العلم ما يكون بحسب ما دلت عليه النصوص من موت - 01:40:27ضَ

المسجد الى ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار. فالعلم بذلك على تفاصيله من العلم النافع الذي يمتاز به الطالبون للعلوم النافعة. والافضل ما يفسر في هذا الشيخ الاشقر في كتاب القيم الكبرى. فصل تفصيلا جمع كل النصوص التي - 01:40:47ضَ

كتاب كامل اسمه القائمة الكبرى. وقد قال ابن القيم في وصف العلوم النافعة والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو علم باوصاف الاله وفعله. وكذلك الاسماء للرحمن. والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم المعاد الثاني. اين الدليل هنا؟ اين - 01:41:07ضَ

الثاني المعاد الثاني جزاء يوم المعاد فثلث العلم العلم بالجزاء. وكيف يجازي الله عز وجل؟ وما جزاء الحسن؟ وما جزاء السيئة الى اخر ذلك؟ نعم توحيد الالوهية الاول انظر ماذا قال علم باوصاف الاله وفعله وكذلك - 01:41:27ضَ

اسماء للرحمن. اوصافي لله وفعله هذا توحيد الربية والاسماء والصفات. والامر والنهي الذي هو دينه هذا توحيد الالوهية. لان هو توحيد الالوهية. افراد الله بالعبادة العبادة ما هي امر ونهي؟ ايه؟ قال رحمه الله في الاعمال اي تظهر والنشر هو الاظهار - 01:41:57ضَ

لا يكون خفيا ودواوين جمع ديوان والديوان اسم لما يكتب فيه. ولهذا فسر شيخ الاسلام الدواوين بانها صحائف الاعمال الدواوين هي الكتب وهي صحات الاعمال. فهي الكتب باعتبار ناس باعتبار الامم. ولكن امة ولكل امة كتاب - 01:42:17ضَ

ولكل امة اهتمام. وكذلك لكل انسان كتاب. ويا صحيفة اعمال الناس. فينشر ما فيها يوم القيامة ويراه الناس ما عملوا وتلك دواوين او تلك الصحف يؤتى الانسان وهي التي طارت عنه. كما قال عز - 01:42:37ضَ

ده صف واحد الانسان وهي التي طارت هلا هلا كما قال عز وجل وكل انسان انزلناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة قيامة كتاب لماذا سمي العمل طائرا؟ يخرج منك لان الطائر يبتعد عنك كذلك العمل يخرج منك ولا يرجع لك مرة اخرى - 01:42:57ضَ

طب ما معنى في عنقه؟ بس يقول وضعت ود شيء في عنقك يعني لازم لك. لا ينفك عنك. فكل انسان الزمناه عمله لابد ان يلقاه علم على قوله تعالى اذا الاية بالضبط هي معنى قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فلابد ان يرى عمله. لماذا؟ لان - 01:43:37ضَ

عمله في عنقه ولماذا قلنا طائره؟ لانه خرج عنه. نعم. هذا المعنى يعني وكل انسان الزمناه طائرا في عنقه معنى الزمناه جعلناه ليزيدا له. جعلناه ليزيدا له. ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه يلقى كتابه منشورا مفتوحا. مفتوحا. اخوة - 01:43:57ضَ

اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. يعني لا يحتاج احدا ليترجم له ما في الكتاب نعم هل يقرأ امام الناس او يكونوا بينه وبين اخوه؟ الله يفضحه على رسل الخلائق ان كان من اهل المعصية. وينشر عمله الصالح ان كان من اهل الخير. نعم. النهاردة - 01:44:15ضَ

قال وكل انسان الزمناه طائره الطائر هو ما يطير وما يطير عن الانسان من العمل من خير او الشر لانه كانه وفي سعة قبر في الساعة قبل ان يعمل فلما عمل طار عنه ولم يعد ولم يعد يتمكن لم يعد - 01:44:34ضَ

ولم يعد يتمكنوا من ارجاعه ان كان خيرا فخير وان كان شراء فشر. فسمي ما يعمله الانسان لانه طار عنه من ارجاعيته. فالطائر اذا طار عنك الا سألته ارجعه. العمل اذا عملته لا تستطيع ان ترجع فيه - 01:44:54ضَ

وقال بعد ان علمت سميت الطائرة لانه يحصل منه اي من العمل وبسببه السعادة او الشقاء. وقد كانت العربة تتطير في الطير تتفائل او تتشائم من سواني الطير. او برواحيها او بوارحها السارح والبارح. عند - 01:45:14ضَ

السارح هو الطير الذي ترى جهة اليمين. والبارح هو الطير الذي طار جهة اليسار. فكانت تتفاءل. تعرفون هذا؟ نعم. تتفاءل وتتشاءم. فيقول فلول سمي العمل طائرا لانه سيكون سببا في سعادتك او شقائك. هذا قول اخر يعني. امبارح ويمين. ما مفرد - 01:45:34ضَ

اليمين والبواح الشمال سالح وبارح ويقدمون على العمل او السفر فيما يعتقدون او لا يقدمون ويقدمون. باعتبار النهاية النهاية. انه يحصل يحصل من دون السعادة والشقاء بحسب ما جرى من الاستعمال. والصحيح ان العمل سني طائرة لانه طرا عني دماغي. فلا يمكن استرجاعه استرجاعه - 01:45:55ضَ

ودونا في كتابه. قال عز وجل وكل انسان انسان هذا عموم يشمل المسلم والكافر طائره في عنقه يعني جعل ذلك الذي صدر منه من الاقوال والاعمال قول قبل وقول اللسان وعمل القلب واللسان وجوارحه - 01:46:25ضَ

ملازما له في عنقه كالقرادة كالقردة لا تنفك عنه فهي ملازمة. يوم القيامة لان هذه هي الاعمال التي كتبها الملائكة فيخرج الانسان كتابه يوم القيامة كما قال سبحانه وتعالى ونخرج له يوم القيامة في القيامة كتابا يلقاه منشورا. فيوم القيامة تخرج دواوين وتنشر ويراها - 01:46:45ضَ

المرء ويريها ايضا. قال سبحانه يلقاه منشورا. يعني ينشر. ينشر. ولهذا قال شيخ الاسلام وتنشر الدواوين فتعبيره لاجل هذه الاية ولغيرها كما في قوله سبحانه وتعالى لا نريد كل امرئ منهم ان يؤتى صبحا مدشرا. يعني تنشر ويعرفها وتعرف ايضا. هذا الكتاب هو - 01:47:15ضَ

الديوان وهذه الكتب تتطاير يوم القيامة. قال رحمه الله فاخذ الكتاب بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره. فالناس في ذلك قسمان الاول منهم من يأخذ الكتاب من يمين وهم المؤمنون - 01:47:45ضَ

اهل التوحيد اهل الايمان. وثاني منه من يأخذ كتابه بالشمال من وراء الظهر وهم الكفار والمنافقون. والله عز عز وجل جعل الكتابة في اية بالشمال وفي اية ورائه من وراء ظهره. فمن اهل العلم من قال ان - 01:48:05ضَ

ثلاثة اصناف منهم من يأخذ كتابه من اليمين ومنهم من يأخذ الكتاب بالشمال ومنهم من يأخذ كتابه وراء ظهره. والصواب هو الذي عليه اكثر مفسره ان من يأخذ الكتاب بالشمال يأخذ بشماله من وراء ظهره. فكما انه ترك كتاب الله عز وجل - 01:48:25ضَ

ظهريا ولم يقبل على يعني جعله وراء ظهره. في الدنيا لم يهتم به فكذلك يعاقب بل يأخذه بشماله من وراء ظهره يوم القيامة يقبل على كتاب الله لم يقبل يقبل اقبل اي تم فانه جزاء بصفتي اخذ - 01:48:45ضَ

بصفتي اخذه لكتابه باشتماله من وراء ظهره. قالوا فخلع شماله حتى يكون اخذ ذلك الكافر كتاب وراء ظهره. الله عز وجل يجعل شماله وراء ظهره ليأخذ بها الكتاب يجعل شماله وراء ظهره ليأخذ بها الكتاب. والله على كل شيء قدير. فتخلع شماله. خلعها اي اخرجها من مكانها. خلعها ايه ماذا - 01:49:05ضَ

اخرجها من مكانها الخلع هو الاخراج من مكان. تخلع شماله حتى يستطيع ان يأخذ الكتاب من وراء ظهره. نعم. المقصود ان الشمالي او من وراء ظهره ولقى صنف واحد وليسوا صنفان - 01:49:35ضَ

والناس يوم القيامة مثل ما ثبت في الحديث الصحيح يعرضون ثلاثة عروضات على الله عز وجل. تعرضتان جدال ثم عرضت الثالثة تتطاير حينها الصحف ودواوين والكتب. وهذه هذه العرضة التي فيها تطاير يكون بعد التقرير. ولهذا نشهد نشر دواوين يكون قبل الحساب. والله عز وجل - 01:49:55ضَ

فما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله ميسورا. واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف قال عز وجل فسوف يحاسب حسابا يسيرا فالدل على على ان ذلك الحساب يكون بعد نشر ذلك - 01:50:25ضَ

تلك الدواوين وبعد اخذ الصحف باليمين. هل كل من اخذ كتابه بيمينه لن يعذب؟ هناك بعض الصراط ديون سؤال هل كل من اخذ كتابه بيمينه لن يدخل النار؟ يدخل. قد يعذب كما قلنا في ماذا؟ في في القبر. في القبر - 01:50:45ضَ

الم نقل انه يسأل ويجيب قد يعذب نفس الشيء. فهمت؟ هو مسألتان لا يدلان على النجاة الكاملة. متى يقول نجاوت؟ اول دخول الجنة عندما يعبر الصراط. لا كل من عمل الصراط سائر. هنقسم بعد عبور الصلاة يا شيخ. هناك القنطرة كما في البخاري. نعم - 01:51:05ضَ

اذا عابر الناس في الصراط وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار يتقاصون من مظالم كانت بينهم في الدنيا. ليس معنى هذا لم يرجعوه مرة اخرى الى النار كل من مر على الصراط نجا. القصاص يكون من المظالم. لكنه يرجع مرة اخرى. نعم - 01:51:25ضَ

حين وقفت انت فمن اخذ صحيفته فمن اخذ المرة القديمة نبدأ من قوله والناس يوم القيامة كما ثبت في الحديث الصحيح يعرضون ثلاث عرضات. نبدأ المرة القادمة من هذا. ان هذا موقف مناسب - 01:51:45ضَ

نعم اي كلمة فاردتان فعرضتين في عرض تاني جدال ومعاذير جدال هذا حديث صحيح. يعني كل واحد يجادل. يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها. يجادل. نعم عرض يعرض يعرض على الله؟ نعم. فيجادل ويكذب. مع ذي يعني؟ جمع عذر. اه. يذكر عذره - 01:52:05ضَ

- 01:52:35ضَ