Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه الى يوم الدين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وعملا متقبلا - 00:00:00ضَ

اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع من نفس لا تشبع من دعاء لا يسمع - 00:00:15ضَ

اللهم انج المستضعفين من المومنين اللهم انصر اخواننا المجاهدين اللهم ثبت اقدامهم وامدهم بمدد من عندك اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اله الحق. اللهم عليك بيهود ومن عاونهم - 00:00:31ضَ

اللهم عليك بهم فانهم لا يعجزونك اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم امين كنا توقفنا في قراءة كتاب الرقاق عند قول الامام البخاري رحمه الله باب الانتهاء عن المعاصي - 00:00:50ضَ

قال حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي - 00:01:10ضَ

ومثل ما بعثني الله كمثل رجل اتى قوما وقال رأيت الجيش بعيني واني انا النذير العريان النجا النجا فاطاعته طائفة فادلجوا على مهلهم انا جو وكذبته طائفة وكذبته طائفة فصبحهم الجيش فاجتاحهم - 00:01:25ضَ

وقال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن عبدالرحمن انه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثلي ومثل الناس - 00:01:55ضَ

كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها جعل ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فانا اخذ بحجزكم عن النار - 00:02:14ضَ

وهم يقتحمون فيها وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر قال سمعت عبد الله ابن عمرو يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده - 00:02:40ضَ

والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه خلينا يعني نسأل سؤال احنا قلنا اتفقنا ان كتاب الرقاق الامام البخاري ذكر في الاحاديث آآ التي تحدث رقة في قلب الانسان طيب قلنا ده ليه؟ قلنا لان - 00:03:00ضَ

من اهداف المؤمن في الحياة هو يرقق قلبه علشان القلب اللي فيه رقة بيتأثر بسماع الموعظة ينتفع بكلام الله كلام النبي عليه الصلاة والسلام هو اقرب الى الله سبحانه وتعالى - 00:03:23ضَ

احنا عايزين نوصل للرقة دي الامام البخاري ذكر احاديث تساعد الانسان المؤمن ان قلبه يحصل في الرقة واضح؟ طيب واحنا ذكرنا يعني ايه في الابواب اللي فاتت آآ مثلا في باب البكاء - 00:03:43ضَ

في باب الخوف من الله احنا عندنا النهاردة باب الانتهاء عن المعاصي خلينا نسأل سؤال يعني ايه علاقة ده برقة القلب يعني الامام البخاري عايز يقول لنا ايه ما رأيكم - 00:04:04ضَ

كان كان الامام البخاري رحمه الله يشير الى معنى مهم ان لو الانسان عايز قلبه يرق هو محتاج ان هو ان هو يترك المعصية ينتهي عنها لان المعصية من اسباب القسوة - 00:04:24ضَ

المعصية تفسد القلب كأنه بيقول لو انت بتشتكي وبتقول والله انا حاسس ان انا قلبي فيه قسوة اه حاسس ان انا مش بتأثر بسماع الموعظة حاسس ان انا مش مقبل على العبادة - 00:04:41ضَ

آآ هو كان لسه بيتكلم عن مثلا عن الخوف من الله او البكاء من خشية الله حسن المعاني دي مش موجودة. مش موجودة في قلبي كأنه بيقول لك خلي بالك ممكن يكون في مانع حاجز - 00:04:59ضَ

بينك وبين المعاني دي بينك وبين الرقة اللي انت بتطلبها واللي انت عايزها الحاجز ده ممكن يكون بسبب المعصية ان في معصية معينة لو انت تبت منها ولو انت تركتها - 00:05:14ضَ

الترك ده للمعصية والانتهاء عنها ده يحدث رقة في قلبك واضح المعنى ده وعشان كده بقى ذكر احاديث. فقال باب الانتهاء عن المعاصي فكأن كأننا نقدر نقول ان من اسباب رقة القلب - 00:05:28ضَ

ان ان الانسان ينتهي ويترك المعصية ومن اسباب القسوة ومن اسباب موت القلب وفساد القلب الاصرار على الذنوب والمعاصي وترك التوبة وقال الحديث الاول قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال - 00:05:47ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل ما بعثني الله كمثل رجل اتى قوما فقال رأيت الجيش بعينيه واني انا النذير العريان واني انا النذير العريان. فالنجا النجا - 00:06:10ضَ

قال فاطاعته طائفة ادلجوا على مهلهم فنجوا وكذبته طائفة فصبحهم الجيش فاجتاحهم يعني النبي عليه الصلاة والسلام يشبه نفسه يقول مثلي ومثل ما بعثني الله يعني من آآ من العلم والوحي - 00:06:34ضَ

الامام ابن حجر ذكر معاني جميلة في الحديث ده يقول مثلي ومثل ما بعثني الله كمثل رجل اتى قوما وقال رأيت الجيش بعينيه. يقول رأيت الجيش فبيقول بيقول قال دي العهد - 00:07:00ضَ

يعني ايه العهد يعني الجيش المعهود المعروف لديهم يعني كأن هم كانوا القبيلة دي او القرية دي كانوا متوقعين ان في جيش معين هيهجم عليهم هو جاء هذا الرجل النذير وقال رأيت الجيش - 00:07:21ضَ

الجيش يعني اللي انتم اللي انتم عارفينه المعهود اللي انتم متوقعين ان هو ييجي رأيت الجيش بعيني قال بعيني في رواية بعيني. في رواية بعيني فقال قيل ذكر العينين ارشاد الى انه تحقق عنده جميع ما اخبر به - 00:07:41ضَ

تحقق من رأى شيئا بعينيه يعني بيقول لهم ده انا انا شفت الجيش بعيني الاتنين انا متأكد من الكلام اللي انا بقوله رأيت الجيش بعينيه لا يعتريه وهم ولا يخالطه شك - 00:08:06ضَ

واني انا النذير العريان. قالوا ايه قصة النذير العريان هقول لكم الفكرة وبعدين ايه نقرأ كلام العلماء فكرته ان واحد كأن واحد شاف الجيش او العدو اسره كان اسير وقدر ان هو يفلت - 00:08:23ضَ

من الجيش ده هو رجع بسرعة وعايز ينذر قومه هو آآ خلع الثياب هو بيطلع على قمة جبل ويشير بايه بثيابه وهم كانوا عارفين ان ده يعني ده راجل عاقل يعني مش مش الطبيعي ان هو يمشي من غير هدوم - 00:08:42ضَ

فكان لما جه الحال بتاعه ده ان هو جاي ينزرهم ويقول لهم ان فيه جيش وهو عاري فالحال ده دليل على صدق لان هم عارفين والله الراجل ده انسان عاقل مش بيمشي مش بيمشي في الناس عريان - 00:09:05ضَ

فمعنى ان هو جاي وخلع الثياب وبيشاور بها فده يدل على الحال ده على صدق الانسان قال قال آآ ابن حجر ذكر معاني رحمه الله وقال وقال غيره الاصل فيه ان رجلا لقي جيشا - 00:09:21ضَ

فسلبوه واسروه فانفلت الى قومه يعني هرب من الجيش ده وقال اني رأيت الجيش فسلبوني فرأوه عريانا يعني الجيش خد مني الهدوم بتاعتي فرأوه عريانا فتحقوا صدقه لانهم كانوا يعرفونه - 00:09:39ضَ

ولا يتهم في النصيحة. يعني هو صادق معروف ولا جرت عادته بالتعري فقطعوا بصدقه لهذه القرائن. يعني هو انسان صادق وهو آآ هم عارفينه عارفين الصدق بتاعه ولم تجري العادة ان هو يتعرى - 00:10:03ضَ

فخلاص دي كانت قرائن على الصدق قال الطيبي رحمه الله في كلامه صلى الله عليه وسلم انواع من التأكيدات احدها قوله بعيني بعيني ثانيها قول واني انا. اني يشوف النبي عليه الصلاة والسلام يستعمل مؤكدات - 00:10:27ضَ

رأيت الجيش بعيني واني انا النذير العريان قال احدها قوله بعينيه ثانيها قوله واني انا ثالثها قوله العريان لانه الغاية في قرب العدو ولانه الذي يخص في انذاره بالصدق ماشي - 00:10:54ضَ

العلماء يعني ذكروا في شرح الحديث قالوا في هذا الحديث ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا لحاله في دعوته ورسالته وطاعة الناس لدعوته ولما بعثه الله به وارسله. كمثل رجل اتى قوما ليحذرهم - 00:11:22ضَ

وقال يا قوم اني رأيت الجيش بعيني لعدو لهم يعرفونه واني انا النذير العريان. قالوا هو اشارة لشدة الخطر بحيث كانه نزع ثيابه لينذرهم بالاشارة بثيابه ما فيش وقت يعني الجيش خلاص هيهجم - 00:11:44ضَ

هم عايز يعمل اشارة سريعة فخلع الثياب وبدأ ايه بيشاور قال او هو رجل او هو رجل جرده العدو فهرب منهم منذرا قومه. يبقى فهمتم المعنيين؟ المعنى الاول ان هو خلع الثياب - 00:12:07ضَ

واشار يعني هو شاف الجيش فخلع ثيابه واشار الى قومه. طلع على مكان مرتفع وشاور لهم او هو العدو اسره وجرده من ثيابه استطاع ان هو يهرب من الجيش وبعدين راح بس ما فيش هدوم. ذهب الى قومه وهو عريان - 00:12:29ضَ

فانذرهم. واضح قال فهرب منهم منذرا قومه فعلموا من تعريه صدق خبره لانهم كانوا يعرفونه ولا يتهمونه في النصيحة ولا جرت عادته بالتعري وقطعوا بصدقه لهذه القرائن ثم صار مثلا - 00:12:50ضَ

لكل ما يخاف مفاجأته فضرب النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه ولما جاء به مثلا بذلك لما ابداه من الخوارق والمعجزات الدالة على القطع بصدقه تقريبا لافهام المخاطبين بما يألفونه ويعرفونه. ده من حسن تعليم النبي عليه الصلاة والسلام. ان هم هم عارفين المثل - 00:13:15ضَ

وده النبي عليه الصلاة والسلام اول في بداية البعثة لما انزل الله تبارك وتعالى وانذر عشيرتك الاقربين النبي عليه الصلاة والسلام صعد على الجبل جعل ينادي على بطون قريش يا بني عدي يا بني فهر - 00:13:44ضَ

ينادي على بطون قريش آآ ارأيتم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم لو قلت لكم ان فيه خيل او جيش يعني النبي عليه الصلاة والسلام فوق جبل - 00:14:02ضَ

في وراه كده ايه وادي قال لهم لو انا انتم مش شايفين الناحية التانية. لو انا قلت لكم ان في جيش هيهجم عليكم اكنتم مصدقين هتصدقوا كلامي قالوا قالوا ما جربنا عليك كذبا قط؟ قالوا نعم - 00:14:16ضَ

ما جربنا عليك الا صدق ما جربنا عليك كذبا قط قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد وبين يدي عذاب اليم وقال ابو لهب الهذا جمعتنا تبا لك سائر اليوم - 00:14:37ضَ

لهذا جمعتنا تبا لك سائر اليوم فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لهم لو انا قلت لكم ان في جيش هيهجم عليكم. هتصدقوني؟ قالوا نعم. صدقك ما جربنا عليك كذبا قط ما جربنا عليك الا صدقا - 00:14:55ضَ

هو نفس نفس المثل ان واحد جه رأى الجيش قال يا قومي رأيت الجيش بعيني واني انا النذير العريان طيب الناس هتتعامل مع الخبر ده ايه في ناس صدقوا قال قال عليه الصلاة والسلام - 00:15:10ضَ

قال واني انا النذير العريان فالنجا النجا النجاة النجاة يعني بيقول لهم ايه؟ اسمعوا كلامي اسمعوا كلامي. فالنجاة النجاة. يعني يعني الزموا النجاة او اطلبوا النجاة بالاسراع في الهرب. اشارة الى انهم لا يطيقون مقاومة ذلك الجيش - 00:15:29ضَ

ده كلام ابن حجر فبيقول لهم الحقوا نفسكم. اهربوا فالنجا النجاة او النجاة النجاة يعني الزاموا النجاة. اطلبوا النجاة قال صلى الله عليه وسلم فاطاعته طائفة فادلجوا على مهلهم يعني في ناس سمعوا الكلام - 00:15:58ضَ

وبدأوا يتحركوا ومشيوا بالليل فادلجوا على مهلهم قال فنجوا وكذبته طائفة. قال له لا لا لا ما فيش حد هيهجم ما فيش جيش ولا حاجة وكذبته طائفة. رغم ان هو - 00:16:26ضَ

يعني ميعاد دليل الصدق في قرينا هو صادق ومع ذلك كذبوا كذبته طائفة قال فصبحهم الجيش فاجتاحهم ده حال الانسان مع الوحي حال انسان مع سنة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:43ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يأمر الانسان باوامر يقول لك اعمل كده تدخل الجنة ما تعملش كده عشان ما تدخلش النار قال عليه الصلاة والسلام كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى - 00:17:03ضَ

قالوا يا رسول الله ومن يأبى يعني هل يتصور ان في انسان تقول له تحب تدخل الجنة؟ يقول لك لأ مش عايز قالوا يا رسول الله، من يأبى؟ مين ده اللي تعرض عليه الجنة ويقول مش عايز - 00:17:17ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم من اطاعني دخل الجنة. ومن عصاني فقد ابى من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. فده حال الانسان مع سنة النبي عليه الصلاة والسلام مع اوامر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:17:32ضَ

اللي هيسمع كلام النبي عليه الصلاة والسلام وآآ الحاجة اللي النبي عليه الصلاة والسلام حذره منها يبتعد عنها ده من اعظم اسباب رقة القلب وانصلاحها للانسان واضح قال فاطاعته طائفة - 00:17:47ضَ

اطاعته طائفة آآ ادلجوا على مهلهم قالوا الدلجة هي الظلمة والمعنى ساروا من فورهم في اول الليل فانطلقوا على مهلهم بسكينة وتأن عشان لانهم اخذوا وقتهم يعني عندهم وقت فاتحركوا براحتهم - 00:18:05ضَ

كان جو يعني من العدو والطائفة الثانية كذبت فتأخروا في الاستجابة بهذا النذير ولم يحاولوا اختبار صدقه من كذبه فاتى عليهم الصبح ولم يسيروا من مكانهم. ولم يبتعدوا عن الخطر - 00:18:32ضَ

وصبحهم الجيش اي هجم عليهم باكرا في الصباح فاهلكهم واجتاحهم في اشارة ان الانسان لو ما سمعش كلام النبي عليه الصلاة والسلام ويكون يكون معرض ان هو آآ الشيطان يجتاح - 00:18:50ضَ

ان الشيطان يهزمه ان اوامر النبي عليه الصلاة والسلام فيها العصمة وفيها الحماية من العدو لما انت تسمع كلام النبي عليه الصلاة والسلام وتبتعد عن الامور النبي عليه الصلاة والسلام - 00:19:10ضَ

اه نهاك عنها انت كده بتقوي نفسك تتحصن من الشيطان لكن لما الانسان يسمع اه يسمع اه كلام الشيطان ويخالف كلام النبي عليه الصلاة والسلام هو دلوقتي يعرض نفسه للهلاك - 00:19:24ضَ

فلما خالفوا النصيحة قال واني انا النذير العريان فالنجاة النجاة لما ما سمعوش الكلام كان كان ده السبب في اهلاكهم بسبب ان العدو اجتاحهم واضح فانت كل ما انت ابتعد عن الوحي وتبتعد عن كلام النبي عليه الصلاة والسلام كل ما بيتعرض نفسك - 00:19:43ضَ

ان انت تبقى فريسة سهلة للشيطان ماشي قال فاهلكهم واجتاحهم يعني استأصلهم وهكذا من اطاع الرسول صلى الله عليه وسلم نجا في الدنيا والاخرة ومن ترك ما جاء به حلت عليه العقوبة في الدنيا والاخرة - 00:20:05ضَ

الحديس الاول واضح ثم قال رحمه الله طيب احنا كده نستفيد من الحديث الاول ايه نستفيد من الحديث الاول ان امتثال الانسان المؤمن لاوامر النبي عليه الصلاة والسلام. والابتعاد عن الامور اللي النبي عليه الصلاة والسلام نهى عنها. ده من اسباب رقة القلب - 00:20:30ضَ

ومن اسباب النجاة والفوز وخلاف ده من اسباب تمكن العدو من الانسان ان انا اكون فريسة سهلة للشيطان واضح ومن اسباب قسوة القلب يعني مخالفة اوامر النبي عليه الصلاة والسلام من اسباب القسوة ومن اسباب فساد القلب - 00:20:50ضَ

طيب قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن عبدالرحمن انه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:21:09ضَ

انما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها فجعل ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها في رواية آآ قال فجعل يحجزهن - 00:21:25ضَ

يعني واحد اضاء او قد نارا ففي حشرات دواب رايحة على النار هي مش فاهمة فراش وهوام ودواب رايحة ناحية النار وهي مش فاهمة ان هي تحرق هي شايفة حاجة منورة فرايحة نحيفة - 00:21:56ضَ

فجعل هذا الرجل يحجزهن بيمنعهم. بيهش كده الايه؟ الفراش والحاجات دي. يبعدهم هي ما بتسمعش الكلام. قال فا يغلبنه ويتقحمن في النار قال فانا اخذ بحجزكم عن النار. في رواية هلم عن النار. هلم عن النار - 00:22:18ضَ

احنا قلنا الحجز اللي هو موضع وانا اخذ بحجزكم يعني موضع الازار. عارفين مكان الحزام لان النبي عليه الصلاة والسلام بيشبه ان هو ماسك ماسك الانسان المؤمن من مكان الايه - 00:22:44ضَ

موضع الازار ده بيشده كده واحد عايز يرمي نفسه والنبي عليه الصلاة والسلام ماسكه بيشده وانا اخذ بحجزكم هلم عن النار هلم عن النار؟ قال فتغلبوني تقحمون فيها ده برضو معنى في - 00:23:02ضَ

اهمية ان الانسان يلتزم امر النبي عليه الصلاة والسلام وان انت تشوف تشوف الاوامر النبوية بالنزرة دي ان كان واحد عايز يرمي نفسه في النار والنبي عليه الصلاة والسلام بيقول له بس - 00:23:23ضَ

ما ترميش نفسك ما تضيعش نفسك انا خايف عليك في الحرص ده لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم. بالمؤمنين رؤوف رحيم. خايف عليك امسكه وانا اخذ بحجزكم هلم عن النار. هلم على النار ما ترميش نفسك - 00:23:36ضَ

ابعد عن النار لكن الانسان يعمل ايه؟ يخالف امر النبي عليه الصلاة والسلام ويعاند ويتكبر ويلقي بنفسه النار قال قالوا في شرح حديث قال في الحديث يضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لشدة حرصه على هداية الناس - 00:23:57ضَ

وشفقته ورحمته صلى الله عليه وسلم بهم وشدة عناد الناس واتباعهم لشهواتهم التي فيها هلاكهم ويبين صلى الله عليه وسلم ان مثله ومثل الناس كمثل رجل او قد نارا فلما اضاءت هذه النار ما حولها - 00:24:23ضَ

فلما اضاءت فلما اضاءت هذه النار ما حولها جعل الفراش هي مفردة فراشة وما يتهافت في النار من الحشرات الطيارات تطلب هذا الضوء ولا تعلم انه نار مهلكة جعلنا يقعن فيها. وهذا الرجل الذي اوقد النار بقصد الاضاءة - 00:24:46ضَ

يحاول ان يمنعهن من الدخول في النار ولكنه لا يستطيع فيغلبنه فيدخلن في النار لان في اشارة ان في ناس في ناس مش هيسمعوا كلام النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام سيحاول ان يمنعهم من دخول النار - 00:25:14ضَ

ولا يستطيع برضو هيدخلوا هو مصر ان هو يعذب قال ثم بين صلى الله عليه وسلم ان شأنه في دعوة الناس الى الاسلام كحال المنقذ لهم من النار مع اقبالهم على ما تزين لهم - 00:25:38ضَ

او على ما تزين لهم انفسهم من التمادي في الباطل والوقوع في المعاصي المؤدية الى النار وهو صلى الله عليه وسلم يأخذ بحجز الناس ليبعدهم عن المعاصي التي هي سبب للولوج في النار - 00:25:58ضَ

والحجز جمع حجزة وهي معقد الازار والسراويل وهذا كناية عن الاجتهاد في المنع وبرغم ذلك يعني النبي عليه الصلاة والسلام حريص ان الناس تبتعد عن النار وبرغم ذلك فالناس يغلبونه - 00:26:15ضَ

ويدخلون فيها بشدة ومزاحمة كالفراش والدواب. ودواب الارض التي تتهافت في النار واضح واضح المثل ده فطبعا ده فيه حس ان الانسان ينتهي عن المعاصي ويبتعد عنها وان هو يحذر ان المعاصي دي - 00:26:35ضَ

سبب من اسباب قسوة القلب والقلب القاسي ربنا سبحانه وتعالى قال فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. القالب القاسي متوعد بالعذاب وبالهلاك ثم قال وحدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا - 00:27:03ضَ

عن عامر قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده - 00:27:22ضَ

شوف يا جماعة احنا كلنا حافزين الحديس ده لكن آآ حديس جميل ان انت تتأمل فيه وان انت تعيش به ان الناس تسلم منك ان الناس تسلم من لسانك ومن يدك - 00:27:43ضَ

يعني المسلم المسلم المسلم يقوم بحق الاسلام المسلم الكامل في ايمانه الذي سلم المسلمون من لسانه ويده المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ومعناه ان المسلم الكامل الجامع لحصار الاسلام - 00:28:02ضَ

هو من لم يؤذي مسلما بقول ولا فعل وخص اللسان واليد لكثرة اخطائهما واضرارهما فان معظم الشرور تصدر عنهما فاللسان يكذب ويغتاب ويسب ويشهد بالزور واليد تضرب وتقتل وتسرق الى غير ذلك - 00:28:24ضَ

وقدم اللسان لان الايذاء لان الايذاء لان الايذاء به اكثر واسهل واشد نكاية ويعم الاحياء والاموات جميعا ثم قال عليه الصلاة والسلام والمهاجر والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه - 00:28:47ضَ

وده بقى ايه وده امر مهم جدا نتنبه له ان النبي عليه الصلاة والسلام اه قال المهاجر واحنا عارفين ان ان المهاجر اللي هو هاجر وترك بلاد الكفر ذهب الى بلاد الاسلام. زي انسان هاجر من مكة الى المدينة - 00:29:11ضَ

عشان ينصر الدين وكانت الهجرة لله وللرسول عليه الصلاة والسلام طيب ده مهاجر في واحد تاني مهاجر برضو المهاجر من هاجر ما نهى الله عنه ده آآ ده مهم يعني هو بيقول ايه؟ بيقولوا في الشرح - 00:29:33ضَ

وبين صلى الله عليه وسلم ان المهاجر الكامل هو من هجر ما نهى الله عنه المهاجر الممدوح هو الذي جمع الى هجران وطنه وعشيرته اللي هو الهجرة المعروفة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام - 00:29:54ضَ

قال جمع الى هجران وطنه وعشيرته هجران ما حرم الله تعالى فمجرد هجرة بلد الشرك مع الاصرار على المعاصي ليست بهجرة تامة كاملة المهاجر بحق هو الذي لم يقف عند الهجرة الظاهرة - 00:30:15ضَ

من ترك دار الحرب الى دار الامن بل هو من هجر من هاجر كل ما نهى الله عنه احنا ممكن نستفيد ايه؟ ان مش ان العبرة مش بالظواهر ان ده فلان - 00:30:37ضَ

شكله كده ايه؟ بين المتدينين ده في ظاهر الامر العبرة بترك المعصية. هجر ما نهى الله عنه وكان شيخنا قال لنا فائدة جميلة قال ان الهجر من الهجر لا يلزم منه الكراهية - 00:30:56ضَ

الهجر الهجر لا يلزم منه الكراهية. بمعنى ايه لا يلزم لا يلزم ان هو يكون بيكره المعصية ممكن يكون بيحبها ومتعلق بها وقلبه يميل اليه وضعيف امام المعصية دي لكن يهجرها - 00:31:19ضَ

الهجر ده الاعراض عن المعصية مطلقا فممكن واحد يعرض تماما عن المعصية مش معناها ان قلبه بيكره المعصية بيحبها متعلق بها لكن يهجرها يعني يعني يبتعد عنها تماما. يعرض عنها تماما - 00:31:38ضَ

ماشي فالحجر زي ما زي ما بيكون فيه هجرة بالابدان في هجر بالقلوب ان قلبه يهجر المعصية وده مقام اعلى خلاص هو بقى بيكرهها ما بقاش بيحبها ماشي طب وادلة ده ايه؟ ان ممكن انسان يهجر معصية وهو بيحبها - 00:32:05ضَ

مقالة قال عليه الصلاة والسلام في في قصة الثلاثة الذين اواهم المبيت الى الغار قال فقمت عنها لما المرأة قالت له اتق الله لا احل لك ان تفض الخاتم الا بحقه. قال فتحرجت من الوقوع عليه. وفي رواية قال فقمت عنها - 00:32:32ضَ

وهي احب الناس اليه وهي احب الناس اليه. فهو هجر ما نهى الله عنه. هجر المعصية لكن قلبه متعلق بها هو لسة بيحبها ومتعلق بها وترك السيئة وهو يعني في اصعب وقت. مع قوة الدافع قوة الداعي وسهولة المعصية. والتمكن منها - 00:32:54ضَ

مع ذلك تركه الهجر عشان الانسان ما يبقاش متصور ان علشان اهجر المعصية لازم يكون آآ قلبي بيكرهها يكون قلب الانسان بيحب المعصية. ويأخذ ثواب المهاجر ممكن نقول بس انا لسة بحب المعصية ايوة ومجرد حب المعصية مجرد حب المعصية - 00:33:21ضَ

اه لا يضر الانسان هو لا شك ان الاكمل ان هو يكون يبغض المعصية لكن ممكن قلبه يكون مبتلى متعلق بذنب معين بيحبه لكن العبرة ايه؟ العبرة ان هو يكف ويترك ده - 00:33:47ضَ

يهجروا حتى مع التعلق حتى مع الحب هنا الحديث اهو. قال فقمت عنها وهي احب الناس الي ولزلك النبي عليه الصلاة والسلام هجر آآ سيدنا كعب هجر كعبا رضي الله عنه هجره هل هجر النبي عليه الصلاة والسلام لسيدنا كعب؟ - 00:34:04ضَ

وامر الناس ان هم يهجروا سيدنا كعب رضي الله عنه ما حدش يكلمه هل الهجر ده يدل ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يحبه هو هجر هجر سيدنا كعب وهو يحبه - 00:34:31ضَ

ويحب فالهجر مش لازم يكون ايه؟ عن كراهية ماشي قال المهاجر من هاجر ما نهى الله عنه. فاحنا عايزين النهاردة نخرج من الدرس ايوة انا عايز ثواب المهاجر ده فضل المهاجر - 00:34:42ضَ

لو انا فاتني الهجرة بالابدان آآ لا اضيع هجرة المعصية هجرة القلوب ما ضيعهاش ماشي فاحنا كده استفدنا من الباب آآ باب الانتهاء باب الانتهاء من المعاصي الإنسان يفهم ان ترك المعصية من اسباب رقة القلب - 00:35:03ضَ

وان الاصرار على الذنوب والمعاصي من اسباب قسوة القلب ماشي وكأن الابواب بتكمل بعض. يعني بتكلم باب الخوف من الله. كأن الخوف من الله هو دافع عظيم من دوافع ترك المعصية - 00:35:27ضَ

في دوافع تانية يعني في دوافع تانية احنا احنا ممكن ان احنا نقولها لترك المعصية. زي مثلا ان الانسان يستحي من الله حب ربنا من اسباب ترك المعصية الطمع في الجنة من اسباب ترك المعصية - 00:35:42ضَ

الحياء من الله والحياء من الملائكة من اسباب ترك المعصية. الخوف من العقوبة من اسباب ترك المعصية خوفي ان منزلة الانسان يعني يعني تنزل عند الله سبحانه وتعالى من اسباب ترك المعصية - 00:36:01ضَ

التأمل والتفكر في قبح قبح الذنب صبح المعصية من الاسباب المعينة على الترك في اسباب تعين الانسان على ترك المعصية. البيئة الصحبة ماشي فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على - 00:36:17ضَ

اه هجري المعاصي وان يكتب آآ ان يكتب لنا اجر المهاجرين الذين يهجرون ما نهى الله عنه وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والحمد لله رب العالمين - 00:36:33ضَ

وجزاكم الله خيرا طيب آآ طيب معلش خلينا يعني نكتفي بهذا القدر ممكن آآ يعني نعمل مجلس آآ بكرة ان شاء الله مش هيبقى يعني كتاب الرقاق اه هو المجلس مجلس الرفاق بيكون الاتنين والتلات والاربع والخميس - 00:36:54ضَ

وممكن بكرة بازن الله يبقى فيه مجلس الساعة ستة ونص برضه لكن يبقى للاسئلة يعني يعني لحد دلوقتي يبقى المجلس كله خاص للاسئلة وتبقى اسئلة يعني مش مش اسئلة فقهية يعني - 00:37:27ضَ

اللي عنده بقى اسئلة حاجة خاصة مسلا يعني الحاجة اللي انا اقدر اجاوب عليها يعني حاجة خاصة آآ المجالس بتاعتنا اسئلة عن عن المواضيع اللي بنتكلم فيها وكده يعني لكن الفتاوى تسأله حد ان شاء الله من اهل العلم - 00:37:41ضَ

ما تسألوش حد من اهل الجهلة زي كده يعني حد متخصص في الفقه ان شاء الله طيب جزاكم الله خيرا هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والحمد لله رب العالمين - 00:37:56ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:38:13ضَ