Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. امين نقل الشيخ الحافظ النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين في باب فضل الزهد في الدنيا وابن عباس وعمران بن الحصين رضي الله عنهم عن - 00:00:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء والصلاة على النار فرأيت اكثر اهلها النساء متفق عليه من رواية ابن عباس رواه البخاري ايضا. رواية عمران بن الحصين. عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:25ضَ

قال قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين. واصحاب الجد محبوسون غير ان اصحاب النار قد امر بهم الى النار متفق عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:45ضَ

اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد على كل شيء ما خلا الله باطن. متفق عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى وعن ابن عباس وعمران ابن حصين رضي - 00:00:59ضَ

الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلعت في الجنة معنا اطلعت في الجنة اي كشف له عما في الجنة. وعن حالها في المستقبل وذلك لان اهل الجنة لم يدخلوها بعد - 00:01:11ضَ

لكن المراد ان الرسول عليه الصلاة والسلام بامر غيبي من الله كشف له ما يكون من احوال الجنة قال اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء. يعني اكثر من يدخل الجنة هم الفقراء - 00:01:28ضَ

وذلك لانهم هم اكثر اتباع الرسل لينين قلوبهم وانقيادهم للحق. وعدم تكبرهم وتجبرهم بخلاف الاغنياء فان الغنى قد يكون سببا للاسر والبطر والطغيان. كما قال الله تعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رأى مستغنى - 00:01:45ضَ

قال واطلعت على النار فرأيت اكثر اهلها النساء وذلك لكثرة لعنهن. لانهن يكثرن اللعن ولانهن يكفرن العشير. ولان الفتنة بهن اكثر ففي هذا الحديث ظهور اية من اية الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:02:10ضَ

وفيه ايضا دليل على ان الفقر مع العمل الصالح قد يكون سببا لرفعة الانسان عند الله وتعالى. اما الفقر المجرد فليس سببا لدخول الجنة. بل السبب هو الصلاح. فعلى الانسان - 00:02:33ضَ

ان يعتني بصلاح قلبه وصلاح عمله واستقامته على امر الله. لان الذي ينفعك ويدخلك الجنة هو عملك الصالح اما الحديث الثاني حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف على باب الجنة فرأى اكثر - 00:02:53ضَ

اهلها من المساكين وذلك لما سبق من ان المسكنة والفقر سبب للين القلب وخشوعه وخضوعه للحق وقبوله وهم اكثر اتباع الرسل. ثم قال ووجدت اهل الجد والغنى يعني اهل الحظ والغنى. هم دون - 00:03:14ضَ

كذلك موقوفون يعني محبوسون. والمراد بذلك الاغنياء من المؤمنين الذين يكون عندهم شيء من الاسر والبطر والاستكبار عن بعظ الحق فانهم يوقفون يعني يحبسون كالفقراء والمساكين يدخلون الجنة قبلهم لانه كما تقدم قد يكون الغنى سببا للطغيان - 00:03:37ضَ

الشرف والرئاسة والمال قد تكون سببا استكبار الانسان على الحق. ولذلك تجد ان اكثر معارضين للرسل والجاحدين والمعاندين هم من الاشراف. قال الله عز وجل قال الملأ الذين استكبروا من قومه. وقال - 00:04:03ضَ

عز وجل وقال الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا الى غير ذلك. وهذا لا يمنع ان يوجد من اهل الغنى واهل الشرف والرئاسة والمال. ان يكون منهم صالحون. يكثرون من الاعمال الصالحة - 00:04:23ضَ

في انفاق اموالهم فيما يرضي الله تبارك وتعالى. فهذا الحديث كالذي قبله يدل على ظهور اية من اية الرسول صلى الله عليه وسلم. وفيه ايضا دليل على انه ينبغي للانسان الا يكون المال سببا لفتنته وطغيان - 00:04:41ضَ

واستكباره عن الحق اما الحديث الثالث وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيب قوله اصدق كلمة المراد بالكلمة هنا الكلام. لان الكلمة تطلق على الكلام كما - 00:05:01ضَ

قال الله تبارك وتعالى قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. كلا انها كلمة هو قائلها الكريمة على الكلام. وقال ابن مالك رحمه الله في الالفية وكلمة بها كلام قد يؤن - 00:05:25ضَ

والمراد بقوله اصدق كلمة قالها الشاعر اي اكثر جملة مفيدة مطابقة للحق والواقع. لان انها مطابقة لقول الله عز وجل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. اصدق كلمة قالها شاعر - 00:05:44ضَ

كلمة لبيد ولبيد بن ربيعة كان من شعراء الجاهلية وقد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم اسلامه وقد عمر رضي الله عنه حتى تجاوز عمره مائة واربعين عاما. وقد ذكروا انه لم يقل - 00:06:04ضَ

شعرا بعد اسلامه سوى ابيات يسيرة. الا كل شيء ما خلا الله باطل؟ اي كل شيء سوى الله عز وجل اسمائه وصفاته وافعاله فهو باطل. والمراد بالباطل هنا الزائل الهالك. وليس المراد بالباطل - 00:06:24ضَ

فاسد بل باطل اي هالك زائل لا يدوم وهو كذلك فكل شيء سوى الله عز وجل فانه هالك هالك لا يبقى كما قال عز وجل ويبقى وجه ربك الجلال والاكرام كل شيء هالف الا وجهه - 00:06:44ضَ

واما الشطر الثاني من البيت وهو قوله وكل نعيم لا محالة زائلون. فهنا ان اريد به نعيم الدنيا فهو حق. لان نعيم الدنيا يزول ولا يبقى. وان اريد به نعيم الاخرة اي نعيم الجنة - 00:07:04ضَ

هذا غير صحيح. لان نعيم الجنة دائم باق. فاهل الجنة فيها خالدون مخلدون. فهذا الحديث فيه فوائد منها استشهاد النبي صلى الله عليه وسلم بالشعر وفيه ايضا من الفوائد قبول الحق من اي كائن كان ومن اي قائل قال فالحق يقبل ممن - 00:07:24ضَ

جاء به حتى ولو كان من كافر. ولهذا قال الله عز وجل عن المشركين. واذا فعلوا فاحشة قالوا وجد عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء - 00:07:50ضَ

فهم ذكروا امرين وجدنا عليها ابائنا هذا الاول والثاني والله امرنا بها. فاقرهم الله على احدهما وهو انه وجدوا اباءهم على ذلك وانكر عليهم قولهم والله امرنا بها. ولهذا قال قل ان الله لا يأمر بالفحشاء - 00:08:07ضَ

فالحق متى جاء فانه يقبل كائنا من كان من اي احد سواء كان من مسلم او كافر او غيره لذلك وفيه ايضا دليل في قوله على كل شيء ما خلا الله باطل فيه ايضا ان الشعر قد يكون - 00:08:29ضَ

حقا وصدقا. ولهذا الشعر حسنه حسن وقبيحه قبيح. فحسنه حسن الذي يدل على مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب ويحث على التمسك بدين الله عز وجل والتحلي بالاخلاق الفاضلة. هذا حسن ويقبل ويستشهد به. وقبيحه قبيح. اي ما كان هجاء - 00:08:49ضَ

او يدعو الى سفاسف الامور ومساوئ الاخلاق فان هذا يكون سيئا لا يقبل. وفق الله الجميع ما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد - 00:09:18ضَ