Baheth

ايا طالب العلم شم الفما تنال المعالي بضعف الكسل يضيء الطريق ويكسيك زاج الحلي والحلل ولا تلتفي بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل - 00:00:40ضَ

خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم جميعا - 00:00:59ضَ

ورحمة الله وبركاته نستأنف ان شاء الله تعالى التعليق على كتاب تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم للعلامة بدر الدين ابن جماعة رحمه الله تعالى ولا نزال مع الفصل الثاني من الباب الثاني من هذا الكتاب - 00:01:17ضَ

وقد فرغنا بفضل الله تعالى ومنه وتوفيقه وحده لا شريك له من الادب السابع المتعلق بصون المجلس عن اللغط وهي مسألة الغرض منها هو اقرار السكينة والهدوء في مجلس العلم - 00:01:40ضَ

لان هذه السكينة ضامنة بان يتفهم الطلاب ما يلقيه الشيخ عليهم ثم ان في ذلك حفظا لحرمة العلم نفسه وكما اننا نهينا عن رفع الصوت بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:00ضَ

فاننا منهيون عن رفع الصوت في حضرة العلم الذي هو من نور الوحي من نور الكتاب ومن نور سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فينبغي للانسان ان يحفظ حرمة مجلس العلم رعاية لحرمة الكتاب - 00:02:19ضَ

والسنة والعلوم الاسلامية انما تتفرع عن نور الوحي ففيها قدر من هذه الحرمة ينبغي ان يراعى فهذا مجمل ما اراده المصنف رحمه الله تعالى من هذا الادب السابع. ونحن نستأنف اليوم ان شاء الله تعالى من الادب الثامن من قوله - 00:02:41ضَ

ان يزجر من تعدى في بحثه نسمع اليوم من اخينا عبد الرؤوف السلماني بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم صلي وسلم وبارك. الله تعالى ولشيخنا والحاضرين. امين. الثامن - 00:03:01ضَ

ان يسجد من تعدى في بحثه. او ظهر منه لا دليل في بحثه او سبل. او ترك او ترك انصاف بعد ظهور قوله او ظهر منه لدد في بحثه اللدد شدة الخصومة - 00:03:20ضَ

قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة قال ابغض الرجال عند الله او الى الله الالد الخصم الالد الخصم فاللدد شدة الخصومة. تفضل قال اوتكم انصاف بعد ظهور الحق او اكثر الصياح بغير فائدة او اساء ادبه على غيره من الحاضرين او الغائبين. او - 00:03:40ضَ

يرفع نفسه او يرفع نفسه في المجلس على من هو اولى منه او نام او تحدث مع غيره او ضحك او استهزأ باحد من او فعل ما يخل بادب الطالب في الحلقة وسيأتي تفصيله ان شاء الله تعالى. هذا كله بشرط الا يترتب على - 00:04:07ضَ

ذلك مفسدة. قال وينبغي ان يكون له نقيب فاضل كيس دليل. يرتب الحاضرين ومن يدخل عليكم ومن يدخل عليهم على قدر منازلهم. قرأتها لقراءة حمزة تفضل. قال ومن يدخل عليهم على قدر منازلهم ويبغض النائم ويشير الى من ترك ما ينبغي فعله - 00:04:27ضَ

او او فعل ما ينبغي تركه ويأمر بسماع الدروس والانصات لها. جزاك الله خيرا بارك الله فيك انما يحضر الانسان مجلس العلم ونيته ان يكون ذهنه وخاطره وعقله وقلبه حاضرا - 00:04:52ضَ

يتلقى المعرفة عن من يلقيها وقد يذهل الذهن والخاطر والقلب عن هذا الغرض باشياء مختلفة منها ما يقتصر ضرره على نفسه كأن ينام او يذهب او يشرد خاطره ومنها ما يتعدى ضرره الى غيره. كأن يشغل غيره بحديث - 00:05:13ضَ

او ضحك او استهزاء فضلا عما يمكن ان يعتري ذلك من الخصومة. فحينئذ وجب على المعلم ان يلزمه الادب وانما يكون فلاح طالب العلم بشيئين بموعظة له قبل الغلط وبتأديب له بعد الغلط - 00:05:40ضَ

فينبغي للمعلم ان يعظ المتعلمين بوجوب لزوم الادب قبل ان يقعوا في الغلط فان حدث ووقعوا في الغلط فان الانسان كما كان يحدثنا شيخنا حفظه الله تعالى ليس بمعصوم فحينئذ - 00:06:06ضَ

يلزمه الادب وقد ادب الله عز وجل سادة عباده ربنا سبحانه وتعالى ادب انبياءه ماذا قال الله عز وجل لنبيه نوح عليه الصلاة والسلام؟ قال فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين - 00:06:22ضَ

فادب الله عز وجل افضل العباد وادب من دونهم ممن هم اولى الناس بالادب وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فادبهم في امور كثيرة. وانما كان الصحابة على ما كانوا عليه - 00:06:46ضَ

بفضل تأديب الله عز وجل له نحن في كثير من الاحيان نظن ان الصحابة رضوان الله عليهم اول ما قالوا لا اله الا الله محمد رسول الله صاروا على الهيئة التي - 00:07:05ضَ

نعرفها بهم لا الهيئة التي تحصلت عندنا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انما هي حصيلة تأديب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لهم اذا فقد ادبوا كما ادب الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة - 00:07:16ضَ

فادبهم الله عز وجل ادبا عظيما وادبا شديدا ولكن انظر كيف تخرجوا من هذه المدرسة بعد ذلك تخرجوا بعقود وعهود لا يستطيعها الا اشداء الرجال. قال ان لله علي ان لا اكذب كذبة حتى اموت - 00:07:33ضَ

سيدنا كعب بن ما لك الانصاري رضي الله تعالى عنه. اذا فالادب يفضي بالانسان الى صفاء الخواطر وصفاء القلوب والى تحسين الاخلاق والى تمتين الدين. فالادب يمتن في الانسان الدين. الادب لا يكسب - 00:07:53ضَ

الادب يجبر ولكن بشرط ان يكون الادب بقدره ليقول الادب بقدره اي على قدر ما ارتكب هذا الطالب من الخطأ العلامة الشيخ طاهر بن عاشور رحمه الله تعالى يذكر في تفسيره آآ خبرا - 00:08:12ضَ

ان بعض ملوك الفرس سئل قيل له بما دام ملككم؟ لقد دام ملكهم ايها السادة الف عام الفرس دام ملكهم الف عام عشرة قرون قيل له بما دام ملككم فقال لاننا نعاقب على قدر الذنب لا على قدر الغضب - 00:08:35ضَ

يعني لما نعاقبك غلط اعاقبك على قدر ذنبك لا على قدر غضبي منك وهذا من اخطاء الاباء في تربية الابناء انه احيانا يعاقب وليدو يعني ينزل عليه كل الغضب لي جابو من من الخدمة ومن برا. فينزله على - 00:08:58ضَ

ولده وهذا خطأ عظيم جسيم يعني كانه يفرغ فيه شحنة كل الضغط الذي يتعرض له في مكان اخر. فلا ينبغي ان يقع الادب والتأديب على قدر الغضب وانما يقع على قدر - 00:09:18ضَ

الذنب وذاك الذي يصلح الناس ذاك الذي يصلح الناس المسألة الثانية المتعلقة بهذا الادب هي ان ان يستعين المعلم على تأديب الطلاب بمن يعينه على ذلك وهؤلاء هم الذين يسمون النقب - 00:09:35ضَ

ويسمون كذلك العرفاء يقال النقيب والعريف. والنقيب او العريف هو مقدم القوم. هو مقدم كل قوم. والعريف كما يقول اهل العربية دون النقيض. فالنقيب هو المقدم وقد وصفهم المؤلف رحمهم الله بانهم من اهل الفطنة والكيس والدربة. ان يكون هذا النقيب فطنا - 00:09:56ضَ

كيسا ذكيا عاقلا له دربة بهذا الامر وهذا النقيب يكون له يد طاعة على الطلاب. بان يكون مثلا مقدما فيهم بالعلم او بالسن او بالقدر فاذا امرهم او نهاهم نزل عليهم امره ونهيه كما ينزل عليهم امر المعلم ونهيه - 00:10:25ضَ

فيكون له قدر ويد طاعة على هؤلاء الطلاب قال المصنف يرتب الحاضرين ومن يدخل عليهم على قدر منازلهم قال ويشير الى من قال ويوقظ النائب هذا كان يحتاج اليه قديما في مجالس الحديث - 00:10:48ضَ

لانك اذا نمت فاتك السمع وقد عد ذلك علة من العلل من علل الانقطاع في السماء او في علل عدم السماع يحيى ابن معين رحمه الله تعالى ذكر له مرة - 00:11:08ضَ

حديث يرويه رجل عن رجل هذا السامع صحب المسموعة عشرين سنة فقيل له حديث كذا قال لم يسمعه كيف لم يسمح الرجل صحبه عشرينا؟ قال لهم لم يسمعه. لم يسمعه. علاش لم يسمعه؟ قال لهم لان شيخنا لما حدث به استدرت كان نائما - 00:11:23ضَ

كان راقد واضح؟ فالنوم في المجالس يفوت السمع يفوت السمع. فمن اجل ذلك ينبغي ان يكون في المجلس النقيب الذي ينبه امثال هؤلاء الذي ينبه امثال هؤلاء انا فهاد فهاد السنوات الأخيرة صار يضيع الكثير من وقت الحصة في الجامعة - 00:11:44ضَ

بسبب يا وليدي رفض راسك ويا بنتي رفضي راسك يسهرون الليل كله ثم يأتون ليناموا وليتهم ينامون وهم جالسون يعني لا يستحيي احدهم ان يضع رأسه على الطاولة امام الاستاذ - 00:12:10ضَ

والله المستعان والله المستعان حتى كان قد خطر ببالي ان اقتدي بسنة الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى كان الشيخ بن عثيمين كان كيجي للدرس يجيب معاه مسدس تعلموا هادوك تاع الدراري تاع الما. لي يرقد يتيري عليه. نفى هذه - 00:12:30ضَ

هاكدا هذه هي نهار بديت ندرس زمان كنت نتيري بطاباشير ثم رأيت الامر مكلفا يعني. لكثرة النائمين. يعني نسأل الله السلامة والعافية اذا نعم؟ طريقة الامش ها هذه هي هذا الذي نعم هذا الذي يحتاج الى ادب كذلك. هذا الذي يحتاج الى - 00:12:54ضَ

الى ادب هذه ومع ذلك يعني انا اقول في نفسي نحن في يعني في مجالس المساجد ومجالس المدارس الشرعية محظوظون محظوظون باخواننا وطلابنا. لانه لا يقصدها الا من عقد العزم على طلب العلم - 00:13:30ضَ

وللاسف المدارس النظامية انما يأتيها كثير من الناس كرها وقهرا امامنا مسؤولية تحبيبهم في العلم حتى نخرج من هذا الامر. لان الذي يجلس في في يعني في المجلس او في الدرس كارها مقهورا على ذلك. لابد ان يغفل. هو لا - 00:13:47ضَ

يريد ان يجلس هذا المجلس والله المستعان. اذا فيستعينوا بامثال هؤلاء. وامثال هؤلاء قديما كانت لهم وظيفة اخرى كانوا يكتبون الطباق يكتبون الطباق في مجالس الحديث بمعنى انهم يكتبون من حضر - 00:14:08ضَ

باسمه ونسبه ويكتبون مقدار سماعه. قد حضر من حديث كذا الى حديث الى حديث كذا حتى اذا جاءت الاجازة في ختام مجلس الحديث اجيز كل على قدر ما سمع فكان كانت تسمى هذه الطباق. ويسمى صاحبها كاتبة - 00:14:27ضَ

كاتب الطبق. هم اذا فهذا مجمل ما دل عليه الادب الثامن الادب التاسع ان شاء الله تعالى. تفضل شيخ رحمه الله تعالى التاسع ان يلزم الانصاف في بحثه وخطامه. ويسمع السؤال من مورده على من - 00:14:50ضَ

نعم الذي يورده قال من مولده على وجهه وان كان صغيرا ولا يترفع عن سماعه فيحرم الفائدة. واذا عجز السائل عن تقرير ما اورده او تحرير العبارة فيه لحياء او قصور ووقع على المعنى عبر عن مراده وبين وجهه شوف وش قال قال واذا عجز - 00:15:16ضَ

سائل عن تقرير ما اورده او تحرير العبارة فيه لحياء او قصور ووقع على المعنى. من الذي يقع المعلم يعني انه السائل اراد ان يسأل سؤالا ولكن لم يحسن التعبير عنه - 00:15:39ضَ

ولكن المعلم فهم ما يريده السائل. اذا قوله ووقع على المعنى اي ووقع المسؤول الذي هو المعلم على المعنى عبر عن مراده عبر المسؤول عن مراد عن مراد السائل يقول له انا اعتقد واظن انك تريد ان تسأل عنه كذا وكذا وكذا واضح؟ يعني هنا لما تداخلت الضمائر احتيجا ان - 00:15:58ضَ

علماء مرجع كل كل ضمير. اذا ووقع اي المعلم المسؤول عن على المعنى عبر اي المعلم عن مراده اي عن مراد السائل واضح ان شاء الله؟ اتفضل. ورد على ما رد عليه. ثم يجيب بما عنده او يغلب ذلك من - 00:16:24ضَ

ويتروى فيما يجيب به. واذا سئل عما لم يعلن قال لا. عما عما لم يعلن. يعلم جيد اذا سئل عما لم يعلم قال لا اعلمه او لا ادري فمن العلم ان يقول لا اعلم. وعن بعضهم لا ادري نصف العلم. وعن ابن - 00:16:46ضَ

اذا اخطأ العالم لا ادري اصيبت مقاتله. نعم قوله وعن بعضهم لا ادري نصف العلم. هذا اخرجه الدارمي رحمه الله في مسنده عن الامام الشعبي عن الامام عامر بن شراحيل الشعبي من كلامه - 00:17:06ضَ

من كلامه فهو من كلام التابعين تفضل وعن ابن عباس اذا اخطأ العالم لا ادري مصيبة. هذا روي عن جماعة روي عن ابن مسعود عن ابن عن ابن عباس روي عن محمد ابن عجلان المدني رحمه الله وروي عن مالك - 00:17:24ضَ

روي عن مالك كذلك. وممن رواه عن عن ابن عباس ما دام المصنف ذكره عن ابن عباس الامام الاجري رحمه الله ابو بكر محمد في كتابه اخلاق العلماء. رواه عن ابن عباس - 00:17:43ضَ

قال وقيل ينبغي للعالم ان يورث لا ادري. هذه لكثرة هذه ذكرها الامام النووي رحمه الله في المجموع في مقدمة المجموع الشرحي المهذب. تفضل. قال محمد بن عبدالحكم سألت الشافعي عن المتعة اكان فيها ظلام يوم يراثنا او نفقة تجب او شهادة - 00:17:57ضَ

فقال والله ما ندري. هذا رواه البيهقي رحمه الله في مناقب الشافعي عن محمد بن عبدالحكم قال سألت الشافعي رضي الله عنه عن المتعة التي اباحها الله عز وجل ثم - 00:18:21ضَ

ثم حرمها هذه المتعة سأله يعني اكان فيها اه نفقة اكان فيها يعني توابع الطلاق المعروفة فقال والله ما ندري. قال الشافعي والله ما ندري. تفضل. قال واعلم ان قول المسئول لا ادري. لا يرفع من قدره كما يظنه بعض الجهلة. بل يرفعه - 00:18:35ضَ

بانه دليل على عظم محله وقوة دينه وتقوى ربه وطهارة قلبه. وكمال معرفته وحسن تشبته معنى ذلك عن جماعة من السلف. صيغة روينا هي من صيغ السمع روينا هكذا تضبط هكذا روينا. ومن المحدثين من يقرأها روينا - 00:18:58ضَ

والمشهور روينا هكذا الشيخ آآ مشهور ابن حسن ال سلمان حفظه الله تعالى له بحث في ضبط هذه الصيغة وفي منزلتها يعني هل هي صيغة تمريض ام لا؟ له بحث في ذلك اه في تعليقه وتحقيقه لكتاب تعظيم الفتيا - 00:19:25ضَ

ابي الفرج ابن الجوزي رحمه الله في اخر الرسالة. له بحث جيد في هذه في هذه الصيغة. صيغة روينا. تفضل قال رحمه الله وانما يألف من قول لا ادري من من ضعفت ديانته وقلت معرفته لانه يخاف من سقوطه من - 00:19:47ضَ

من الحاضرين وهذه جهالة ورقة دين. وربما يشتهر خطأه بين الناس فيقع فيما فوق منه. ويتصف عندهم بما غصب عنك. وقد ادب الله العلماء بقصة وسامع الخطأ عليه السلام حين لم يرد موسى العلم حين لم يرد - 00:20:06ضَ

العلم الى الله عز وجل لما سئل هل احد في الارض اعلم؟ احسنت احسنت بارك الله فيك اذا الان الادب التاسع هذا الادب فيه سنذكر فيه آآ سبع مسائل المسألة الأولى - 00:20:26ضَ

ان هذا الادب مرده الى معرفة الانسان قدر نفسه ومن عرف قدر نفسه علم انه اضعف من ان يحيط بالمعلومات ولو كانت معلومات علم واحد فدعاه ذلك الى ان يقر على نفسه بالجهل - 00:20:45ضَ

وعلى ان يرد العلم الى عالمه سبحانه جل في علاه هذه المسألة الاولى. اذا هذه هذا الادب من الذي يتحلى به؟ اعرف الناس بنفسه وعلى قدر ما يعرف الانسان نفسه - 00:21:08ضَ

فانه يقر عليها بالجهل يعترف على نفسه بالجهل. فاذا كان الامر كذلك امسك لسانه عن الخوض في كثير مما يسأل عنه بان يخوض فيه بجهل. وانما يرد العلم الى عالمه سبحانه وتعالى. يقول لا ادري ويقول الله اعلم. ويقول الله اعلم. هذه - 00:21:22ضَ

الاولى. المسألة الثانية مما دل عليه هذا الادب التواضع ويظهر ذلك في قوله واذا عجز السائل عن تقرير ما اورده او تحرير العبارة فيه لحياء او قصور ووقع على المعنى - 00:21:44ضَ

عن مراده وبين وجه ايراده. قد يحدث ان الطالب يريد ان يسأل سؤالا حقيقيا وسؤالا وجيها وقد استشكل مسألة حقيقة بالاستشكال ولكن بيانه ولسانه لا يسعفانه بحسن العبارة للدلالة على ذلك - 00:22:09ضَ

ولكن المعلم لما له من يعني من من قدر زائد من المعرفة عرف الموضع الذي وقع عليه الطالب اذا كان هذا المعلم قد صدقت نيته لله عز وجل في طلب الحق - 00:22:31ضَ

فانه يعين السائلة على صياغة سؤاله ولو كان في سؤاله كشف لعوار ما قاس لانه في نهاية الامر انما يبحث الجميع عن الحق احيانا الطالب انتبه الى خطأ في كلام المعلم - 00:22:48ضَ

لو كان المعلم نيتو ما راهيش خالصة. لا يعين الطالب لأنه لا يريد ان يكشف عوار قوله ولكن ان كانت نيته معقودة لله رب العالمين. انه جلس هذا المجلس طلبا للحق فانه يعين الطالب على ما عساه يكون - 00:23:09ضَ

طيب مازال حاجة عجيبة جدا شوفو وش قال. قال وبين وجه ايراده ورد على من رد عليه بمعنى انه احيانا هذا الطالب قد يكون مثلا صغيرا في السن فيورد ايرادا على المعلم. فبعض كبار السن - 00:23:27ضَ

ينتهرون يقولو اسكت متقولش هكداك للشيخ فيردوا عليهم. يقول هم دعوه دعوه دعوه يسأل دعوه يعبر دعوه يعني يبرز ويخرج ما في قلبه هو يتكفل بما يمكن ان نسميه يعني بحماية آآ - 00:23:50ضَ

يعني حقه العلمي يعني يصون حقه لان لكل طالب ولكل حاضر الحق في ان يفهم وان يسأل وان يستفسر وان يعلق في حدود الادب فان حرم بعض كبار الطلبة صغار الطلبة من هذا الحق كان واجبا على المعلم ان يحمي هذا الحق - 00:24:12ضَ

قال ورد على من رد عليه. قال ثم يجيب بما عنده ولا يتكلف جوابا لا يعلمه لان في ذلك غشا للمتعلمين. وتضليلا لهم وتكثيرا لمسائل العلم بالضلالات والجهالات. قال او يطلب ذلك من غيره. وقد يطلب الجواب - 00:24:34ضَ

وطلب الجواب من غيره لو وجها قد يطلب الجواب من غيره تدريبا لهم على كشف الايراد يقول لهم هذا سؤال صاحبنا. طيب فمن يحسن ان يجيب واضح؟ فهو يدربهم على طريقة السؤال والجواب والايراد ورد الايراد - 00:24:58ضَ

وقد يطلب الجواب معترفا على نفسه بالجهل يقول مثلا والله لا ادري ما جواب هذه المسألة. فهل في الحاضرين من يجيب وهذا من ابلغ ما يصل اليه المعلم من صدق النية في التعليم - 00:25:19ضَ

وهو ان يقر على نفسه انه لا يحسن ذلك ويطلب ممن يحسنه ان يجيب في ذلك في ذلك المقام. فهذه آآ مسألة ثانية مسألة ثالثة مهمة جدا افساح المجال للسؤال - 00:25:34ضَ

رفع لمستوى التعليم الى مرتبة ما يسمى بالعلم الاستدلالي مجرد تلقين المعارف يدفع الطلاب الى ان يقروا بها ويتقبلوها من غير مناقشة ولكن اول ما يسأل الطالب او يستفسر او يعلق او يعترض - 00:25:53ضَ

حينئذ فالمعلم مطالب بأي شيء لا بان يخطب عليه ويعلمه وانما بان يستدل فحينئذ نحن نرتفع بمستوى العلم الى ما يسمى بالعلم الاستدلالي وها هنا احب ان اقرأ عليكم كلمة - 00:26:17ضَ

لعلامة البلد الشيخ محمد البشير ابراهيم رحمه الله تعالى من كتابه الاثار من الجزء الاول من الاثار يتحدث عن القفزة النوعية التي احدثتها جمعية العلماء المسلمين للتعليم بأي شيء بان افسحت المجال للطلاب - 00:26:34ضَ

يسألوا لانها لم ترد ان يكون الطلاب قطيعا من النعاج. وانما ارادت ان يكون طلاب جمعية العلماء المسلمين رجال المستقبل رجالا يفكرون ولا يقبلون الشيء الا بدليله. يقول رحمة الله تعالى عليه في الاثار - 00:26:54ضَ

في الجزء الاول في الصحيفة السابعة والاربعين بعد المئة. نقرأه يعني سريعا يقول ان اكبر ميزة يمتاز بها هذا الطور الذي نحن فيه من اطوارنا العلمية هي الاستدلال فلقد كان العلم الى ما قبل النهضة مباشرة عبارة عن اقوال يسلمها الشيخ لكتابه. ويسلمها التلميذ لشيء - 00:27:13ضَ

يعني الشيخ يسلم كل ما وجد الكتاب والتلميذ كل شيء يقوله له شيخ يسلم به فاذا استقامت تراكيب الكتاب وافادت معنى صحيحا لم يكن في ذهن الشيخ قوة على التماس الدليل. ولم يكن من حق التلميذ ان يطالبه بالدليل. اذا تاقت نفسه الى - 00:27:37ضَ

كمال بمعرفة الشيء بدليله. او انقدح في نفسه خاطر من شك في صحة تلك القضية فاراد ان يطرده بالدليل كما يطرد خاطر الشر بالاستعاذة بالله. ولقد كان التسليم اصلا من اصول الادب في جميع ما يعمر مجالسنا العلمية - 00:28:03ضَ

من الاحاديث وان هذا لهو المنفذ الواقع الذي دخلت علينا منه الخرافات والاحاديث الموضوعة والمبالغات السخيفة والاراء المضطربة وكبائر الغلو وموبقاته حتى اصبحت كلها علما واصبحنا مكرهين على تحمله وادائه. وانما انتقلت الينا عدوى هذه النزعة - 00:28:23ضَ

التسليم من مشائخ الطرق. فقد كانت مسيطرة على مجالسهم وخلواتهم. وكانوا يأخذون اتباعهم فيما يأخذون به من اصول التربية بتحقيق معناها. من انفسهم ليروضوهم بها على الطاعة العمياء. ومن كلماتهم التي - 00:28:49ضَ

سارت مثلا سلم تسلم وسلم للرجال في كل حال فكان من اثار هذه النزعة في النفوس ما انتم تعلمون وما انتم تشاهدون وما انتم تعانون. يقول ثم انتقلت هذه النزعة - 00:29:09ضَ

الى مجالس العلم فسيطرت عليها وفتكت بعقول المعلمين والمتعلمين وكان من اثارها هذا الارتقاء الذي نشاهده في ملكاتنا العلمية وهذا الفتور المستحكم الذي استحال الى انحطاط وتدلي في العلم وقد يستحيل اذا تمادى - 00:29:25ضَ

الى موت وعدم فهذا تنبيه من العلامة الابراهيمي رحمه الله الى ما تؤدي اليه نزعة التسليم من موت الملكات العلمية وموت الاستدلال وكيف ان جمعية العلماء اعادت احياء العلم الاستدلالي بافساح المجال لاي شيء للسؤال والاستفسار والتعليق - 00:29:45ضَ

بل الاعتراض ولكن بشرط ان يكون ذلك كله بادب المجلس. بادب المجلس من مسائل هذا الادب كذلك ان من انصاف المعلم لطلابه ان يمسك لسانه في مقام الجواب عن ان يقول على الله بغير علم - 00:30:08ضَ

ولذلك فقد ذكرنا في اكثر من مناسبة ان القول على الله عز وجل بغير علم مجمع الشرور ومنبتها ولزلك قال ربنا سبحانه وتعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل - 00:30:29ضَ

به سلطانة قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فجعل ذلك ختام الشرور بانه مجمعها فما من جنس من اجناس الشرور الا وهو في حقيقته قول على الله عز وجل بغير علم. بغير علم - 00:30:46ضَ

ثم ذكر المصنف رحمه الله انه ان سئل عما لا يعلم انه ينبغي ان يقول لا اعلمه او لا ادري. ثم ذكر جملة من الاثار الطيبة في قول السلف رحمهم الله تعالى لا ادري. فذكر - 00:31:04ضَ

ان بعضهم كان يقول لا ادري نصف العلم وهو الشعبي رحمه الله. وهذا الاثر تتعلق به اشياء طريفة في تراثنا من هذا الاثر نصف العلم لا ادري فمن يعني مما روي من ذلك - 00:31:19ضَ

اه ما رواه ابو زرعة الدمشقي رحمه الله تعالى في تاريخه. عن سعيد بن عبدالعزيز شوف الاثر هذا كم هو طريف كان يقول لا ادري لما كانت لا ادري نصف العلم - 00:31:37ضَ

ما على بالوش علاش يعني سبحان الله عمل بها في وقت التحديث قال لهم لا ادري لما لا ادري نصف العلم معليش علاش؟ يعني هو هو رواها ثم قال لهم - 00:31:53ضَ

لو لو سألتموني لما كانت لا ادري نصف العلم لقلت لكم لا ادري. هذه واحدة وروى المروزي محمد بن نصر رحمه الله تعالى في تعظيم قدر الصلاة قال قال اسحاق قال يحيى ابن ادم - 00:32:07ضَ

ذكر لابي حنيفة قول من قال لا ادري نصف العلم فقال رحمه الله تعالى فليقل مرتين لا ادري حتى يستكمل العلم كله يعني قال لهم اذا كانت لا ادري نصف العلم. اذا قال لا ادري - 00:32:21ضَ

هذه هي مرتين فقد حاز العلم كله. وابو حنيفة رحمه الله هذا طبعه يعني يذكرون انه ان ابا حنيفة دخل عند المزين. الحفاف فقالو هذا الشيب. قالو نحيلي عندي زوج شي قالو لا تفعل. قالو فإنه يزيد - 00:32:39ضَ

يعني اذن حيت يزيد. قال فانتف لي السواد لعله يزيد. فبلغ ذلك ابن ابي ليلى قاضي الكوفة فقال لهم لو ترك ابو حنيفة قياسه لتركه في هذا يعني عمم القياس على كل على كل شيء. هم - 00:33:01ضَ

قال يحيى وتفسير قوله يعني يحيى ابن ادم قال وتفسير قوله لا ادري نصف العلم ان العلم انما هو ادري ولا ادري يعني اما تدري هو اما شيء لا تدريه - 00:33:19ضَ

قال فاحدهما نصف الاخر وجاء في في كتاب نثر الدر للابي. قال سئل بعض من كان ابوه متقدما في العلم عن مسألة. فقال لا ادري ولا ادري نصف العلم. فقال له بعض من حضر ولكن اباك بالنصف الاخر تقدم. لانه بعض الناس ولات لهم لا ادري هذه - 00:33:33ضَ

اه كيفاش نقولك اه ما هادي هي يعني اي حاجة لا ادري. نعم. ولكن هذا لا يعفيك عن ان تطلب ان ولذلك يروى عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه كان يقول خمس - 00:33:55ضَ

لو ضربتم عليهن اباط الابل لكن لذلك اهلا. يقال ضرب فلان لكذا اباط الابل او اكباد الابل يعني سافر له واضح؟ ضرب ابط الابل استحثاث لها للسير. قال خمس لو ضربتم لهن اباط الابل لكن لذلك اهلا. يستاهلوا - 00:34:12ضَ

قال الا لا يرجون احدكم الا ربه ولا يخافن الا ذنبه ولا يستحين احدكم اذا سئل عما لا يعلم. ان يقول لا اعلم. ولا يستحين احدكم اذا لم يعلم الشيء ان يتعلمه - 00:34:33ضَ

الاوان الخامسة الصبر فان الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد اذا فقال رحمه الله ولكن اباك ان ما تقدم بالنصف الاخر. بمعنى تقدم الناس بما كان يدريه. لا بما كان لا يدريه - 00:34:50ضَ

وقال رجل لرجل قال لا ادري ولا ادري نصف العلم؟ قال نعم ولكنه اخس النصفين اذا كان العلم هو لا ادري ولا ادري. اخص النصفين لا ادري. بمعنى ان لا ادري عذر - 00:35:07ضَ

تعتذر به ولكن لا ينبغي ان تعده فضيلة الفضيلة فيما يعلم فيما يدرى فيما يفقه وانما مدح الله عز وجل العالمين بعلمهم ولم يمدح الله عز وجل الجاهلين بجهلهم. اذا فهذه بعض الطرائف المذكورة والمتعلقة بعبارة لا ادري - 00:35:23ضَ

مسألة اخرى في قوله ان قوله لا ادري لا يحط قدره اذا سئل عما لا يدري فقال لا ادري وهو من اهل العلم فان ذلك لا يحط قدره. كما يتوهمه الجهلة بل - 00:35:43ضَ

يرفع قدره. وانا اذكر لكم من ذلك اثرا رواه ابن عبدالبر رحمه الله تعالى في الجامع باسناده عن ابن عون يقول كنت عند القاسم ابن محمد فقيه المدينة وهو القاسم - 00:35:57ضَ

ابن محمد ابن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال اذ جاءه رجل فسأله عن شيء فقال القاسم لا احسنه ما نعرفوش فجعل الرجل يقول اني دفعت اليك لا اعرف غيرك. انا بعتوني نسقسيك انت - 00:36:15ضَ

ما نعرفش شخص اخر فقال له القاسم لا تنظر الى طول لحيتي وكثرة الناس حولي. فوالله لا احسنه لا يغرنك هذا المظهر الذي تراه. قال فوالله لا احسنه فقال شيخ من قريش جالس الى جنبه يا ابن اخي الزمها يعني الزم هذا القول. فوالله ما رأيتك في مجلس انبل - 00:36:36ضَ

منك اليوم فقال القاسم والله لان يقطع لساني احب الي من ان اتكلم بما لا علم لي به اذا فقول العالم الجليل فيما لا يعلم لا ادري هذا لا يحط قدره. بل يرفع قدره - 00:37:00ضَ

والمصنف رحمه الله ختم هذا. بان بين ان العلماء استدلوا على ذلك. وعلى وجوب رد العلم الى عالمه بقصة موسى والخضر عليهم الصلاة والسلام قصة موسى والخضر في القرآن الكريم - 00:37:17ضَ

بدؤها كان من نصف القصة صح ولا لا واذ قال موسى لفتاه ولكن ما الذي اوجب هذه هذه الرحلة الذي اوجبها رواه لنا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في آآ في آآ الصحيح - 00:37:36ضَ

يرويه عن ابي بن كعب رضي الله عنه. طبعا آآ رضي الله عنه. طبعا وقع ان رجلا يعني آآ جاء الى آآ ابن عباس وقال له ان نوفل يزعم ان موسى صاحب الخضر ليس هو موسى بني اسرائيل - 00:37:55ضَ

وراهوش موسى بني اسرائيل. فقال لهم كذبوا اي اخطأ ثم قال حدثنا ابي بن كعب انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول انظر يعني كيف ساق النبي صلى الله عليه وسلم الخبر؟ قال قام موسى - 00:38:11ضَ

النبي يعني هو جابها على اجل هاد اللفظ ليبين له ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان صاحب القصة هو موسى النبي قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل. فسئل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم - 00:38:29ضَ

وفي رواية هل تعلم في الارض اعلم منك؟ قال لا وانما قال موسى عليه الصلاة والسلام هذا على مقدار علمه لانه قدر ان الله عز وجل ارسله نبيا ورسولا فلم يقدر ان غيره - 00:38:51ضَ

اعلم منه قال فقاف عتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه. فاوحى الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك وفي رواية قال الله عز وجل له بلى - 00:39:11ضَ

عبدنا خضر عبدنا خضر ثم كان من تمام من تمام القصة. فانظر هذا يشير الى الادب الذي ذكرناه من قبل ان الله عز وجل يؤدب انبيائه. قال فعتب الله عليه - 00:39:31ضَ

وحتى يريه ذلك رحلوا يعني نقله من بلد الى الى بلد تكلف الرحلة ليتعلم ذلك. ولذلك فان دروس قصة موسى والخضر كثيرة جدا اولها رد العلم الى عالمه سبحانه وتعالى. هل في الارض اعلم منك؟ الله اعلم - 00:39:47ضَ

اذا فهذا يتعلق بهذا الادب آآ التاسع نسمع الادب العاشر ان شاء الله تعالى قال رحمه الله تعالى العاشر ان يتودد لغيره قضاء عنده. وينبسط له ليشرح صدره لينشرح صدره. فان لقاء - 00:40:07ضَ

ولا يكثر الالتفات والنظر اليه فان ذلك فان ذلك مخجلا مخجلون. مخجله نعم واذا اقبل بعض الفضلاء وقد شرع في مسألة ممسك عنها حتى يجلس. وان جاء وهو يبحث في مسألة اعادها له او - 00:40:25ضَ

واذا اقبل فقيه وقد بقي لفراغه وقيام الجماعة بقدر ما يصل الفقيه الى المجلس فليؤخر تلك البقية وليؤخر تلك البقية ويشتغل عنها ببحث او غيره الى ان يجلس الفقيه. ثم يعيدها او يتم تلك البقية. او - 00:40:45ضَ

يتم ثم يعيدها او يتم تلك البقية. ثم يعيدها او يتم تلك البقية. كي لا يخجل المقبل بقيامهم عند جلوسه هي شوية تبهديلة على كل حال هو يجي يقعد هو يقول لهم واستغفر الله لي ولكم - 00:41:05ضَ

اتفضل. وينبغي مراعاة مصلحة الجماعة في تقديم وقت الحضور وتأخيره اذا لم تكن عليه فيه ضرورة ولا مزيدا وافتى بعض اكابر العلماء ان المدرس اذا ذكر اذا اذا ذكر الدرس في مدرسة قبل طلوع الشمس اذا ذكر - 00:41:20ضَ

اذا القى الدرس قال اذا ذكر الدرس في مدرسة قبل طلوع الشمس او اخره الى بعد الظهر لم يستحق معلوم التدريس. تعلمون ما معنى المعلوم المعلوم الراتب المقرر يسمى قديما خاصة فهاد الزمن زمن المماليك كان يسمى في ذلك الزمان المعلوم تفضل لم يستحق معلومة - 00:41:40ضَ

الا ان يقتضيه شر الواقف لمخالفته العرف المعتادة في احسنت بارك الله فيك. طبعا سنعلق سريعا على هذا الادب العاشر. هذا الادب العاشر ايها السادة هو جماع الذوق هو جماع - 00:42:08ضَ

الذوق جماع اللباقة التي ينبغي ان يتحلى بها المعلم. انظر ماذا قال؟ قال ان يتودد لغريب حضر عنده الغريب الطارئ له دهشة ووحشة فينبغي ان يذهب عنه دهشته وان يزيل عنه وحشته - 00:42:24ضَ

ولذلك طريقة الطريقة الاولى هي ان يتودد اليه في الخاصة والخلوة لا امام الناس. فيذهب اليه يقول مرحبا بك اهلا وسهلا شرفتنا من من انت؟ ما اسمك؟ والله العظيم استاذنا الأستاذ بن عروس ذكره الله بخير - 00:42:44ضَ

حين درسنا عنده في لما درست عنده في الفين وستة جلس فافتتح يعني بالحمد والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قبل ان يشرع في المقصود قال لا وكان العربي هكذا بهاد اللفظ. اذا لقي العربي - 00:43:02ضَ

سأله عن اسمه ونسبه وبلده وحاجته. كان معنا الأستاذ دروس لثانية النص سبحان الله لا ازال اذكر هذا. ثم جعل يلتفت الينا واحدا واحدا ويسألنا عن اسمائنا والقابنا وولاياتنا منين جينا - 00:43:18ضَ

يسألنا واحدا واحدا. وبعد قال لنا وفي الأخير انا العبد الضعيف مفتاح بن عروس حفظه الله انظر كيف ازال عنا الوحشة استاذ عمرك ما درست عندو ويدخل ويقولك بسم الله الرحمان الرحيم الدرس الأول كذا ومن بعد يخرج ما كلمك ما تودد اليك هذا يوقع في - 00:43:37ضَ

هل بك مزيد الوحشة؟ هذا ان كنت من اهل البلد فما بالك ان كنت طارئا غريبا اذا فهذا من من اللباقة قال وحتى ان لم يكلمه قال لا يحد لا يحد اليه النظر باستغراب - 00:43:58ضَ

الكل دقيقة يلتفت اليه وينظر اليه نظر المتوجس. بل يقسم له من النظر على قدر ما يقسم لجميع الناس. فيشعر هذا الطالب الطارئ انه من الجماعة يذوب في الجمع. يندمج مع الجماعة. الشيء الثاني - 00:44:15ضَ

انه يراعي الداخل اذا دخل وهو يتكلم في مسألة. اذا كان في اولها يقطع الحديث حتى يجلس هذا الداخل فيدرك المسألة من اولها وكذلك اذا دخل وهو يدري انه لا يستقيم له - 00:44:32ضَ

ان يفهم المسألة من وسطها فانه يعيد شيئا او يلخص هذه بيداغوجية التدريس هادي هي بيداغوجية التدريس فيعيد تلخيص جملة المسألة من اولها حتى يعني يتابع هذا الطارئ ويراعي في ذلك اهل الفضل - 00:44:50ضَ

واهل الفقه وايضا من لباقته وحسن ذوقه انه رجل دخل في يعني في اخر الدرس وهو مستعد لان يختم المجلس. لا ينبغي ان يفعل هذا فإنه يكسر قلبه. ويشعره كأنه لا حاجة - 00:45:08ضَ

بل ربما يقولو تفضل يقولو والله تحضرو معنا يعني مثلا نهاية كان بقي علينا مسألة فيذكر مسألة او يجمل ما ذكره سابقا في رفع الوحشة عن الناس. اذا المعلم ينبغي ان يكون صاحب ادب. صاحب ذوق. صاحب تودد - 00:45:24ضَ

الناس قال ايضا وينبغي ان يراعي مصلحة الجماعة في توقيت الدرس لان الاصل ان الدروس انما قررت ليدركها الناس. طيب الان الان آآ قديما قال مثلا الدروس كانت تبدأ اذا طلعت الشمس - 00:45:43ضَ

تنساو انو قديما هاد المصابيح الكهربائية هادي غير موجودة فانت اذا بدأت الدرس مباشرة بعد الفجر ستكلف المدرسة زيت السراج والقناديل فينتظر حتى كيما نقولو حنايا طلع الضو تاع سيدي ربي - 00:46:02ضَ

ويدرس وايضا لا يؤخر الدرس حتى يعجز الناس عن ادراك بيوتهم. الناس كانت ايضا تمشي تمشي في الليل ولعل هذا الطالب اذا تأخر به الوقت يتعرض للصوص وقطاع الطرق والزعار والشطار وامثال هؤلاء. فينبغي ان يتخذ بذلك - 00:46:18ضَ

لوقت الدرس الوقت الذي يناسب مثل الجميع ولكن عامة عامة الحاضرين من اجل ان يتحقق المقصد. فهذه ثلاث مسائل تحدث عنها المصنف رحمه الله تعالى في هذا. حتى انه هذه المسألة - 00:46:36ضَ

اخيرا قال فيها ان بعض الفقهاء في زمنه ماذا قالوا؟ قالوا اذا درس قبل الوقت الذي يناسب الناس او بعد الوقت الذي لا الذي يناسب الناس فان ولا يستحق المعلومة - 00:46:51ضَ

لماذا؟ لانه لم تتحقق مصلحة اشاعة العلم وتعميمه. بين اكثر بين اكثر الدارسين هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تفضل شيخنا. هل يستفاد من هذا؟ من فضلكم ونحن في التدريس في المدارس - 00:47:03ضَ

يتأخر التلميذ فنعيد له او نلخص له ما سبق. نعم شيخنا جزاكم الله خيرا يعني ان شئنا ان ننقل هذا الى الواقع المعاصر. قال نحن مثلا انا انا اعيش هذا يوميا - 00:47:21ضَ

الدرس مفروض يبدأ على الثامنة صباحا الدرس يبدا على الثامنة كثير من الطلبة لا يدرك الوقت عبدالسلام بسبب النقل الجامعي والاكتظاظ المروري الى اخره. فيقع من عادة احيانا انه لما يكون في اول - 00:47:33ضَ

الامر خمسة ست طلبة مثلا فقط. افتح المجال للاسئلة من اراد ان يسأل سؤالا خارجا عن الدرس مثلا او متعلقا بالدرس السابق نجيب عنه ولا ندع الوقت يعني يذهب سودا لانه هاد الوقت هذا محسوب علينا - 00:47:49ضَ

في انتظار مثلا بعد ربع ساعة يلتحق عدد اكبر من الطلبة ونشرع ونشرع في الدرس فهذا ايضا يعني مما يمكن كما تفضل استاذنا ان يستفاد منه ليعمل به في الانظمة التعليمية المعاصرة. والله تعالى اعلم والصلاة والسلام على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة - 00:48:05ضَ

رحمة الله وبركاته ايا طالب العلم شم الفم تنال المعالي بضعف الكسل ويكسيك زاج الحولي والحلل - 00:48:25ضَ