Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما معنى قولهم ان القرآن منه سبحانه وتعالى بدأ من البدء احسنت او بدأ من اي الظهور احسنت - 00:00:00ضَ

احسنت احسنت احسنت بارك الله فيك وما معنى اليه يعود الي يعود وصفا. احسنت. او يعود اليك في اخر الزواني. احسنت نعم احسنتم بارك الله فيكم. فلنسمع الدرس الجديد. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:30ضَ

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ولوالدينا سامعين وللمؤمنين اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله دخل ايضا من الايمان به وبكتبه ورسله - 00:01:00ضَ

الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيالا بابصارهم. كما يراد صح ولا يسيرونها سحاب وكما يرون القمر ليلة يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة. ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى. نعم - 00:01:20ضَ

احسنتم بارك الله فيكم. مسألة الرؤية هي اخر ما ذكره المصنف هنا قبل الانتقال الى مقصد اخر وهو الكلام عن يوم فان شيخ الاسلام رحمه الله ابتدأ بذكر جملة من ايات الصفات ثم ذكر جملة من احاديث الصفات ثم ذكر شيء - 00:01:40ضَ

من منهج اهل السنة والجماعة في التلقي. ثم بين وسطيتهم بين الفراق. ثم نبه الى اربع الاولى الجمع بين علو الله سبحانه وتعالى ومعيته. والثانية الجمع بين علوه سبحانه وتعالى وقربه. وهاتان - 00:02:00ضَ

اه اخذناهما في الدرس الذي قبل الماضي. والمسائل الثالثة ما يتعلق بصفة الكلام لله سبحانه وتعالى. وهذه اخذناها الدرس الماضي في درس امس. والرابعة مسألة الرؤية وهي درس اليوم. وهذا كله يتعلق ويبحث الصفات الذي اخذ - 00:02:20ضَ

اصيب الاوفر من هذه العقيدة المباركة. والختم بهذه المسألة وهي مسألة الرؤية فيه لطيفة وهي البشارة لمن حقق الايمان باسمائه سبحانه وتعالى وصفاته بان يبشر باذن الله بنيل هذه النعمة العظيمة التي هي اعظم نعمة واعظم نعيم. رؤية وجه الله الكريم. وقد دل على رؤية المؤمنين - 00:02:40ضَ

ان ربهم كتاب الله وسنة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد اجمع على ذلك اهل السنة قال الله تعالى على وجوه يومئذ ناضرة. الى ربها ناظرة. وقال سبحانه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. لما حجب - 00:03:10ضَ

رآه اولياؤه. استدل بهذه الاية جماعة من الائمة على اثبات الرؤية كمالك والشافعي. وقال تعالى للذين اسم الحسنى وزيادة. وفسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بالنظر الى وجه الله الكريم. ففي صحيح مسلم عن صهيب رضي الله عنه - 00:03:30ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيء - 00:03:50ضَ

في ان احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل. ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله ان ناسا قالوا يا ان ناسا قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال هل تضارون - 00:04:10ضَ

في رؤية القمر ليلة البدر قالوا لا. قال هل تضارون في رؤية الشمس هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب. قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه كذلك. وفي الصحيحين من حديث جرير بن عبد الله البجري رضي الله عنه - 00:04:30ضَ

عنه انه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ نظر رأيا قامني بداية البدر فقال اما انكم سترون لكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاتهم قبل طلوع الشمس وصلاة قبل - 00:04:50ضَ

فافعلوا. قال ابن القيم رحمه الله في النونية والله لولا رؤية الرحمن في الجنات ما طابت لذي العرفان. اعلنا في نعيم رؤية وجهه وخطابه في جنة الحيوان واشد شيء في العذاب حجابه سبحانه عن ساكن النيران. واذا - 00:05:10ضَ

رآه المؤمنون نسوا الذي هم فيه امانات العينان. فاذا توارى عنهم وعادوا الى لذاتهم من سائر الالوان. فلهم نعيم كن عند رؤيته سوى هذا النعيم. فحبذ الامران ولما رأى النسوة يوسف عليه السلام ذهلن عن شعورهن - 00:05:30ضَ

بما رأيناه من جماله فقطعنا ايديهن ولم يحسسنا بالم القطع. وهذا في رؤية مخلوق محدث له من يقاربه ويدانيه في الجمال. وانما فاق بين جنسه في الحسن والجمال بعض الصفات. قال - 00:05:50ضَ

ابن القيم رحمه الله فما الظن بمن له فما الظن بمن له الجمال كله؟ والكمال كله ونسبة كل جمال في الوجود الى جماله وجلاله اقل من نسبة سراج ضعيف الى عين الشمس. قال في النونية - 00:06:10ضَ

وهو الجميل على الحقيقة كيف لا. وجمال سائر هذه الاكوان من بعض اثار الجميع. فربها اولى عند ذي العرفان فقال في الميمية ولله ابصار ترى الله جهرة فلا الضيم يغشاها ولا هي تسأم - 00:06:30ضَ

فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة. اين بعدها يسلو المحب المتيم؟ وقال ووراء هاتيك الستور محجب بالحسن كل العز تحت لوائه. لو ابصرت عيناك بعض جماله لبذلت منك الروح في ارضاءه. ما طابت الدنيا بغير - 00:06:50ضَ

في حديثه كلا وللاخرى بدون لقائه. وقد ثبت من دعاءه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اخرجه النسائي من حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما - 00:07:10ضَ

قال المؤلف رحمه الله وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به. وبكتبه وبملائكته وبرسله. مسألة الرؤية داخلية في الايمان بالله لان هذا مما اخبرنا الله تعالى به. وهي داخلة في الايمان بالكتب. لان في الكتب ان الله تعالى - 00:07:30ضَ

لا يرى فهذه العقيدة عليها ادلة في القرآن. وهي داخلة في الايمان بالملائكة. لان نقل الوحي الذي فيه هذه العقيدة كان بواسطة الملائكة فجبريل عليه السلام هو الذي ينزل بالوحي. وهي داخلة في الايمان بالرسل بان الرسل هم الذين بلغوا ذلك للخلق - 00:07:50ضَ

قال وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وبملائكته وبرسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة اعيانا عيانا مصدر عاينه يعاينه يا نوم ومعاينة اذا رآه بعينه. وقد ثبت هذا في صحيح البخاري - 00:08:10ضَ

من حديث جرير رضي الله عنه انه قال انكم سترون ربكم عيانا. قال الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا في ابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس ليس بها سحاب او ليس دونها سحاب. وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته - 00:08:30ضَ

يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة. العرصات جمع عرصة. والعرصة في الموضع الواسع الذي لا بناء فيه. ثم يرون بعد دخول الجنة كما يشاء الله تعالى. يرى المؤمنون ربهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة. لكن - 00:08:50ضَ

التي في عرصات القيامة هل هي خاصة بالمؤمنين؟ او يشركهم فيها غيرهم؟ اختلف اهل العلم في هذه المسألة. والسبب باختلافهم انه لم يرد نص صريح في هذه المسألة يدل على اثبات رؤية الكفار ربهم في القيامة او نفيه - 00:09:10ضَ

ولا يعرف للصحابة فيها قول بين. بل لم ينتشر الكلام فيها الا بعد ثلاثمائة سنة من هجرة كما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. في رسالته لاهل البحرين في هذه المسألة وهي في الجزء السادس من مجموع الفتاوى. وقد اختلف العلماء في - 00:09:30ضَ

ثلاث اقوال. القول الاول ان الكفار لا يرون ربهم. وهذا قول اكثر العلماء. لان عامة الاحاديث ان عامة الاحاديث الواردة لن تنص الا على رؤية المؤمنين. وهو ظاهر قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. والقول - 00:09:50ضَ

الثاني انه يراه المنافقون دون الكفار ظاهرا وباطنا. الكفار الصلحاء لا يرونه. ويراه المنافقون وهي رؤية امتحان وتعريف لا رؤية انعام وتشريف. فيراه المنافقون دون الكفار الصرحاء. ثم يحتجب عن المنافقين فلا يرونه بعد - 00:10:10ضَ

ذلك وهذا القول اختاره ابن خزيمة استدل اهل هذا القول بما في الصحيحين ان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه تبقى هذه الامة فيها منافقوها يوم القيامة في الحديث الى - 00:10:30ضَ

ذكر انه يأتيهم الله تعالى فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ويبقى من كان يسجد رياء وسمعة فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا. فاخذ بعض العلماء من هذا ان المنافقين سيرون الله في عرصات القيامة - 00:10:50ضَ

والقول الثالث انه يراه الكفار وهي كما سبق رؤية امتحان وتعريف في عرفات القيامة لا رؤية انعام وتشريف. فالرؤية التي تكون في عرصة القيامة على هذا القول الثالث تكون للمؤمنين وغيرهم. واستدلوا بقوله تعالى يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه - 00:11:10ضَ

واللقاء يتضمن الرؤية وهذا القول اختاره ابن القيم في حاد الارواح واستدل بهذه الاية لان اللقاء يتضمن الرؤية وهذه المسألة من المسائل العقائدية القليلة التي تعددت فيها اقوال اهل السنة. والخلاف فيها في دائرة اهل السنة والخلاف فيها - 00:11:30ضَ

فانما هو في رؤية الكفار والمنافقين ربهم في عرصات القيامة. وهي ليست رؤية نعيم بل رؤية امتحان رؤية المؤمنين ربهم في عرصات القيامة فثابتة وكذلك رؤيتهم الله تعالى في الجنة التي هي اعظم النعيم كما سبق محل - 00:11:50ضَ

اجماعين عند اهل السنة يا جماعة. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خيرا. واياك بارك الله فيك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:12:10ضَ

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:12:30ضَ