Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نشرع اليوم بحول الله عز وجل وقوته في شرح كتاب آآ جديد من كتب هذا الكتاب - 00:00:00ضَ

وذلك اننا قد فرغنا بحمد الله من كتاب الطهارة ومن كتاب الصلاة نشرع اليوم باذن الله عز وجل في كتاب الجنائز يقول الشارح الجنائز بفتح الجيم جمع جنازة بكسر الجيم - 00:00:23ضَ

والفتح اللغة يعني يجوز جنازة وجنازة وقيل اي يقول بعض علماء اللغة بالفتح للميت اذا قيل جنازة المقصود به الانسان واذا قيل جنازة بالكسر فهو للنعش عليه ميت نعم اذا اذا كان بالفتح جنازة فهذا المقصود به الانسان. الانسان الميت - 00:00:39ضَ

واذا قيل جنازة قال وبالكسر للنعش عليه ميت النعش اذا كان عليه ميت يقال له جنازة. يعني هذا الالة التي يوظع عليها الانسان كله كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدباء - 00:01:06ضَ

محمول كما قال كعب ابن زهير في قصيدته المشهورة بانت سعاد اذا اه بعظ علماء اللغة لا يفرق بين جنازة وجنازة. وبعظهم يفرق فيقول الجنازة للانسان والجنازة الالة الشيء الذي يحمل عليه الميت. قال فان لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة - 00:01:26ضَ

لا يقال نعش ولا جنازة. وانما يقال سرير هذا الشيء الذي وظع عليه الميت اذا كان عليه الميت فالعرب تسميه يا ناسا واذا لم يكن عليه ميت هل يقال له جنازة؟ لا - 00:01:49ضَ

هل يقال له نعش؟ لا. ماذا يقال له سرير تلاحظون الان اختلف الاسم باختلاف الحال. الشيء هو نفسه هذي هذا الخشب او هذا هذا الحديد او هذه الالة هو هو نفسه لم يتغير. لكن لما كان عليه الشيء صار له اسم. ولما - 00:02:04ضَ

لم يكن عليه صار له اسم اخر فاذا كان الميت عليه يقال له اه جنازة او نحش واذا لم يكن عليه الميت لم يكن فوقه الميت فلا يقال له لا نعش ولا جنازة وانما يقال له سرير وهذا من دقائق اللغة العربية وله - 00:02:23ضَ

كثيرة عقد له السيوطي رحمه الله فصلا في المزهر وعقد له ايضا الثعالب في كتابه فقه اللغة اه عقد له ايضا فصلا وهي عبارة عن اشياء اه هي شيء واحد يختلف اسمه بحسب الاحوال - 00:02:38ضَ

مثلا الكأس لا يقال للكأس كأس في اللغة العربية الا اذا كان فيه الماء طيب الا اذا كان فيه الماء واذا لم يكن فيه ماء فهو زجاجة طيب وتلاحظون اختلف اسمه باختلاف حاله - 00:02:58ضَ

كذلك المائدة لا يقال المائدة مائدة الا اذا كان عليها طعام فان لم يكن عليها طعام العرب تسميه خيوان وهكذا له نظائر كثيرة تجدونها فيما ذكرته لكم من الكتب مسألة يسن الاستعداد للموت - 00:03:22ضَ

كيف يستعد الانسان للموت؟ قال بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم يتوب من جميع المعاصي. دائما لا ينفك عن التوبة. يتوب من جميع المعاصي صغيرها وكبيرها يوميا يتوب المعاصي ويستحضر يستحضر الموت ويستحضر لقاء الله عز وجل - 00:03:42ضَ

والخروج من المظالم يعني يرد المظالم الى اهلها. يعني اناس ظلمهم اخذ اموالهم او اخذ اخذ ارضا لهم شيئا من هذا القبيل يرد هذه المظالم الى اهلها. هذا معنى الاستعداد للموت. طبعا هذا - 00:04:02ضَ

واجب في كل حال لقوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه ماذا يفعل فليعمل عملا صالحا. ويدخل في العمل الصالح التوبة ورد المظالم الى اهلها مظالم يعني اشياء انت ظلمت فيها الناس. فترجعها اليهم او تستسمح منهم - 00:04:18ضَ

استسمح منهم مسألة وسن الاكثار من ذكره اي الموت. يسن يستحب للانسان ان يكثر من ذكر الموت. لحديث ابي هريرة رضي الله عنه يقال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هادم بالدال اللذات يعني الموت. وفي رواية هاذم بالذال - 00:04:39ضَ

هذي اللذات وهذي بمعنى قاطع اه رواه احمد والترمذي اه اذا قالوا بالمهملة يقصدون بالدال واذا قالوا بالمعجمة يقصدون بالذال اه لماذا يكثر الانسان من ذكر الموت؟ اذا اكثر الانسان من ذكر الموت فان هذا يحمله على فعل الطاعات - 00:05:01ضَ

ويخوفه ويزجره من ارتكاب المعاصي فاذا كان الموت ماثلا بين عينيه فانه يرتدع عن المعاصي يرتدع عن ظلم نفسه بالمعاصي ويرتدي عن ظلم الناس واذا كان الموت حاضرا بين عينيه فانه سيجتهد في الطاعات ويجتهد في التقرب الى الله عز وجل - 00:05:24ضَ

واعلم ان ان تذكر الموت على نوعين النوع الاول ان تتذكر الموت وتكثر من ذكره لاجل اجتناب المعاصي وفعل الطاعات. مع عدم اهمال الدنيا بانت يعني تسعى في رزقك تتوضأ تتزوج تنجب الاولاد تستمتع بالمباحات تمزح تأكل مما اباح الله من الطيبات ومن الحلويات ونحو ذلك - 00:05:45ضَ

مع استحضار استحضارك للموت الذي ايش؟ الذي يحملك على فعل الطاعات وترك المنكرات. هذا تذكر محمود هناك النوع الثاني وهو تذكر للموت مذموم وهو ان الانسان الذي يكثر من ذكر الموت الى ان يصل الى مرحلة من الهلع - 00:06:08ضَ

ومرحلة من الاكتئاب بحيث يصبح لا يبتسم ولا يتكلم ولا يمزح ولا يخالط اخوانه ولا يستمتع بما اباح الله ولا وما ادى به الحال الى انه لا يتزوج ولا ينجب ولا يسعى في الرزق ويتبتل ويترهبن - 00:06:29ضَ

كما قال تعالى ورهبانية ابتدعوها. فيترك كل الملذات. وهذا تذكر للموت مذموم ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا. بل هو امام المرسلين هو سيد ولد ادم ورأى الجنة والنار. ومع ذلك تزوج النساء تزوج باكثر من تسع. وانما هو مات عن تسع لكنه تزوج باكثر من تسع - 00:06:47ضَ

وكان يمزح عليه الصلاة والسلام ولا يقول الا حقا. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم مسألة وتسن عيادة كل مريض مسلم سنة يستحب لك ان تزور اي مسلم حتى لو كنت لا تعرفه ولو من وجع ضرس ونحوه حتى لو كان المرض الذي به يسيرا - 00:07:07ضَ

مثل وجع ضرس. لا يشترط ان يكون المرض مخوفا او مهلكا. لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة مريض واتباع الجنائز واجابة الدعوة وتشميت - 00:07:27ضَ

العاطس رواه البخاري ومسلم. اذا شاهد قوله ايش؟ وعيادة المريض. وجعله نسلم ايش؟ من حقوق المسلم عليك. هذا حق له وعليك بل ذهب يعني ابن تيمية ان عيادة المريض ليست فقط سنة فرض كفاية - 00:07:42ضَ

فرض كفاية وفرق بين السنة وبين فرض كفاية كما تعلمون. طيب مذهبنا انه سنة. فرع يسن ان تكون عيادة المريض غبا. هذا المصطلح تقدم على مرارا قلنا غبا معناه يوما ويوما. يعني تثوره يوما وتترك يوما. لماذا؟ قال خوفا من الضجر. حتى لا يسأم - 00:07:57ضَ

لا يسأل منك ولا تفجره فهو مريظ ولا يعني يريد ان يزوره الانسان كل يوم. فلذلك تزوره يوما وتترك يوما هذا الذي اختاره المؤلف على انه على انه المذهب وقال في الفروع - 00:08:17ضَ

ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقرائن وظاهر الحال. يعني ان ان ابن مفلح يقول الذي الذي يبدو انه يختلف باختلاف الناس. فبعض الناس يصلح له غبا. وبعض الناس لا يصلح له غبا. فما العمل؟ العمل انك - 00:08:35ضَ

تعمل بالقرائن وما يظهر لك من حاله طيب يعني انه يختلف باختلاف الاشخاص وباختلاف الاحوال وباختلاف يعني علاقتك مع هذا الانسان الى اخره على كل حال المذهب انه غب فرع - 00:08:55ضَ

فرع يسن ان تكون العيادة من اول المرض. يعني متى يزوره؟ اول ما يمرض او في وسط مرضه او في اخره اول المرض. لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:09:15ضَ

كل مسلم على على المسلم ست وذكر منها واذا مرض فعده ما الشاهد في هذا الحديث انه قال فا فعودوا والفاء هذه تفيد الترتيب والتعقيب يعني ان العيادة تكون عقب المرظ مباشرة - 00:09:29ضَ

مثل ان تقول اه اخطأ اخطأ ولدي فضربته. متى كان الظرب؟ بعد الخطأ مباشرة لا يوجد فاصل اذا اذا مرض فعده اي مباشرة يعني من اول المرض فرع يسن ان تكون العيادة بكرة وعشية - 00:09:50ضَ

البكور هو اول النهار والعشي هو اخر النهار هذا الوقت الذي يستحبه آآ المصنف لزيارة المريض ويكره في وسط النهار. هذا الوقت مكروه في مذهبنا. قال احمد عن عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة - 00:10:09ضَ

ليس هذا وقت عيادة هذا المذهب. وتكون العيادة في رمضان ليلا لانه ارفق بالعائد ولانه ربما رأى المريض اه ما يضعفه ربما رأى من المريض ما يظعفه. نعم يعني اذا كان في رمظان فيستحب ان تزوره - 00:10:29ضَ

اه بعد اه بعد غروب الشمس يعني في الليل لانه ارفق اه بالعائد مسألة وسنة تذكيره اي المريض سواء كان مرضه مخوفا ام لا بامور. اذا زرت مريضا فيستحب لك ان تذكره بهذا - 00:10:50ضَ

الامور التالية بغض النظر هل هذا المرض اه مخوف؟ مخوف يعني يخاف منه ان يهلك شديد يعني او مرض عادي يعني معتاد خفيف. بغض النظر عن يستحب لك ان تذكره بهذه الامور. واحد التوبة لان التوبة واجبة على كل حال وهو في حال مرضه احوج. لان الانسان في حال المرض يكون ضعيفا - 00:11:09ضَ

هادي فرصة كي نذكره بالتوبة. الامر الثاني نذكره بالوصية في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه؟ يعني عنده مال او ما شابه ذلك يبيت ليلتين الا - 00:11:30ضَ

وصيته مكتوبة عنده رواه الشيخان. يعني يستحب ان يكتب وصية يوصي فيها ماذا يفعلون بامواله بعد موته؟ من صدقات ونحو ذلك. وهناك كتاب خاص كامل ستعرفونه ان شاء الله في كتب اوسع يسمونه كتاب الوصايا - 00:11:45ضَ

كتاب الوصايا يتكلمون فيه بالتفصيل عن هذه المسألة. من الذي يجوز ان يوصي به؟ ان يوصي له؟ من الذي لا يجوز ان يوصي له؟ ما ما الشيء الذي يوصي به - 00:12:04ضَ

هل يصيب الثلث او باقل او باكثر؟ الى اخره هذا يدرس في كتاب اسمه كتاب الوصايا. وهو ليس موجودا في هذا الكتاب. لان هذا الكتاب مختص ايبادات فقط بربع العبادات - 00:12:16ضَ

فرع ويدعو له اي المريض عائد بالعافية والصلاح ومن ذلك ما ورد في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عاد مريضا لم يحضر اجله فقال عنده سبع مرار - 00:12:30ضَ

اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عافاه الله من ذلك المرض. رواه احمد. وهذا يا اخواني يعني من عظمة الشريعة. يعني هذي الامور بالنسبة لنا اشياء بسيطة يعني نحن معتادون عليها ان الانسان اذا مرض يزوره الناس - 00:12:47ضَ

لكن انتم لا لن تشعروا بهذا الامر وبعظمته وبسموه الا حينما آآ تذهبون الى بلدان غير المسلمين وترون الانسان في تلك البلدان حينما يمرض ويسقط اه في على فراش المرض في المستشفى. لا يزوره احد - 00:13:02ضَ

قلة قلة قلة يعني فيعني هذي الثقافة ثقافة زيارة المريظ وكلما كان اقرب اليه كلما حرصت اكثر زيارة اصدقاءك ونحو ذلك هذه الثقافة ليست يعني معتادة في كثير من الدول - 00:13:21ضَ

الدول العلمانية او الدول البعيدة من الدين طيب نعم يعني قد يزوره الخلص او المقربون جدا ولكن يعني قد يموت الاب ولا يأتي ابنه يزوره قد تموت قد اه قد قد تمرض الام ولا يأتي احد يزورها - 00:13:38ضَ

اه قد يعني يمرظ اه واحد منهم ولا يأتي الا قلة جدا من اصدقائه يزور يعني هذا امر يعني فيه اخبار وفيه قصص كثيرة حصلت لاناس آآ تبين لكم آآ ايضا هذا التشريع - 00:13:56ضَ

ونحن نفعله يعني بامر عفوي يعني طي فرع ويسن الا يطيل العائد الجلوس عنده اكيد؟ اذا زرت مريضا فتكون زيارتك زيارتك خفيفة لا تطيل لا تطل الجلوس عنده حتى لا يضجره - 00:14:14ضَ

فرع وينبغي للمريض ان يحسن ظنه بالله يعني اذا مرض الانسان لا يقول خلاص انا هلكت انا ساموت انا انا قضي علي لا يحسن الظن بالله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا يعني لا يقول انا ساذهب الى النار انا انا يعني ساعذب وانا كذا يتفائل ويحسن يحسن ظنه بالله - 00:14:33ضَ

ويقول لعل الله يرحمني لعل الله يغفر لي لعل الله يتوب عليه يحسن ظنه بالله في حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي رواه الشيخان. فرع - 00:14:56ضَ

هذي مسألة قد تكون غريبة جدا عليكم. هل يجب على الانسان اذا مرض ان يتداوى هذا السؤال انسان مريظ هل يجب يجب عليه شرعا؟ ما معنى يجب؟ يعني اذا اذا لم يفعل يأثم - 00:15:08ضَ

الانسان الان اذا مرض شرعا هل يجب عليه ان يذهب الى الطبيب ويتعالج؟ ام لا يجب عليه؟ اذا قلنا واجب معناه اذا لم يذهب الى الطبيب يأثم واذا ذهب يؤجر - 00:15:23ضَ

هذا معنى واجب ننظر ماذا يقول المصنف؟ المسألة فيها اراء فيها تفاصيل نريد ان نعرف ما هو رأي المصنف؟ كما اعتدنا قال ولا يجب التداوي. هذا مذهبنا هذا مذهب الحنابلة - 00:15:38ضَ

ان التداوي غير واجب فضلا عن ان يكون مستحبا هو غير واجب تمام بمعنى هو ايش؟ ان اراد ان يفعله طيب له ذلك. ومن اراد ان يتركه له ذلك. ما الافضل؟ سيأتي بعد قليل؟ ان الافضل ترك التدهاوي - 00:15:52ضَ

هذا غريب صح هذا مذهبنا ان الافضل هو ترك التداوي لكن لو اراد ان يتداوى لا بأس لحديث تداووا عباد الله ولا تداووا بحرام تداوو عباد الله ولا تداوو بحرام. او كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:16:11ضَ

قال ولا يجب التداوي. اذا هذا هو مذهبنا ان التداوي غير واجب بل هو جائز مباح ولو ظن نفعه حتى لو ظن المريض انه اذا تداوب فانه سينتفع. حتى لو ظن ذلك فان التداوي في حقه غير واجب. بل هو جائز - 00:16:30ضَ

واضح نلاحظ قوله ولو لعله يشير الى خلاف. لحديث ابن عباس رضي الله عنهما في المرأة التي تصرع وتتكشف. امرأة كانت تصرع فاذا صرعت تكشف شيء من جسدها. فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي له ذلك وطلبت منه ان يدعو لها - 00:16:50ضَ

فقال ان شئت صبرتي ولك الجنة وان شئت دعوت الله ان يعافيك قالت اصبر اختارت ايش؟ اختارت ان تصبر وقالت اني اتكشف فادعوا الله لي ان لا تكشف فدعا لها - 00:17:11ضَ

رواه البخاري ومسلم. اذا اذا اختارت هي ان تصبر على المرض اختارت ان تصبر على المرض ولن تتداوى طيب ونسلم خيارة قال لها ان شئت صبرت على هذا المرض ولك الجنة - 00:17:30ضَ

وان شئت دعوت الله لك ان يعافيكي واختارت هي الاول اخترت ان تدفع على هذا المرض. اللهم ان هذا المرض مشكلته انه كان يجعلها تتكشف لاحظوا حيائها ولاحظوا يعني ورعها - 00:17:48ضَ

يعني ماذا يقول الانسان عن عن احوال يعني بعض المسلمات الان؟ نسأل الله لنا ولهن الهداية طيب فدعا آآ دعا لها طلبة النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو لها بالا تتكشف فقط وصبرت على هذا البلاء. رواه الشيخان - 00:18:08ضَ

فرع وتركه اي تداوي افضل لانه اقرب الى التوكل طيب وما حكم التداوي؟ قال ويجوز اتفاقا لا خلاف بين الفقهاء ان تداوي جائز. ولكن الخلاف والكلام هل هو واجب ام غير واجب - 00:18:24ضَ

عرفتم مذهبنا لحديث اسامة بن شريك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تداووا عباد الله. رواه احمد ثم ذكر يعني رأيا اخر في المسألة. فرع ويحرم التداوي بمحرم - 00:18:40ضَ

ويحرم التداوي بمحرم شيء محرم سواء كان هذا المحرم اكلا ام شربا لا يجوز التداوي به. وسماع الغناء ونحوه لان بعض الاطباء مثلا ينصح المرظى بسماع الغنى ويقول هذا علاج نفسي - 00:18:57ضَ

يقول المصنف حرام لان التداوي لا يكون بالمحرمات مثل اكل النجاسات ونحو ذلك. لعموم حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا تداووا بحرام - 00:19:13ضَ

فرع ويباح كتب. كتب هذا مصدر كتب كتب يكتب كتبا ويقال كتابه ايضا يعني يباح ان نكتب القرآن باناء وان ان اكتب ذكر مثل التسبيح والتهليل ولا اله الا الله ونحو ذلك. والتحميد وكتب ذكر باناء - 00:19:27ضَ

طيب ونضعه في اناء لحامل لامرأة حامل لعسر الولادة عسر عليها ان تلد او مريض يريد الشفاء ويسقيانه يعني بعد ذلك يأخذان هذا الاناء ويشربانه. يعني نأخذ اناء فيهما وآآ نكتب آآ شيء من القرآن او شيء من الذكر. ونضعه في هذا الاناء - 00:19:50ضَ

ورأيت انا بعض الرقاة الشرعيين يفعل هذا يأخذ ورقة ثم يكتب في هذه الورقة قرآن او ذكر طيب آآ وبعضهم يكتبها بالزعفران يكتبها على الورقة ثم يضع هذه الورقة في الماء فيسحب الماء هذا الزعفران كاملا - 00:20:18ضَ

يسحبه ثم ينزع الورقة ويصبح هذا الماء مخلوطا بالقرآن. ثم يشربه الانسان المحتاج من مريظ او امرأة عثرة عليها الولادة ونحو ذلك ووجدوا نفعه نفعه في كثير من الامراض هذا ما حكمه؟ هذا عندنا جائز - 00:20:43ضَ

واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية اختار ابن تيمية جواز ذلك لقول ابن عباس رضي الله عنهما اذا عسرا هكذا ظبطها يعني عندكم والذي يعرفه عثر على كل حال اذا عثر او عسر على المرأة ولدها في كتب هاتين الايتين والكلمات في صحف صحفة - 00:21:06ضَ

ثم تغسل فتسقى منها. ثم ذكرها. رواه ابن ابي شيبة. ولفعل جماعة من السلف كمجاهد وابي قلابة وغيرهما. لم يذكر الايتين على كل حال اي اية من ايات القرآن تنفع - 00:21:29ضَ

ولكن آآ التجربة اثبتت ان آآ يعني وحتى النصوص تدل على ذلك يعني التجربة وحدها ليست كافية آآ ايات الرقية التي تعارف الناس عليها على ان ايات الرقية مع ان القرآن ترى كله رقية - 00:21:42ضَ

لكن هناك ايات تعارف الناس عليها انها ايات رقية تتبعها العلماء مثل اية الكرسي مثل الفاتحة مثل آآ اواخر سورة اخر ايتين من سورة آآ البقرة مثل آآ المعوذات مثل واذا مرظت فهو يشفين. هذي ايات تعارفوا على انها ايات رقية. مسألة في اداب المحتظر انسان حضره الموت - 00:21:56ضَ

فماذا يستحب النفعل معه؟ لم يمت. لكنه يحتضر واشار اليها بقوله واذا نزل به اي نزل الملك بالمريظ يعني ملك الموت لقبظ روحه سنة لارفق اهله به اي من كان رفيقا به من اهله - 00:22:20ضَ

اه ارفق اهلي اشدهم رفقا به يسن له ان يفعل الامور التالية. واحد تعاهد بل لحلقه بماء او شراب. يبلل حلقه بماء او شراب وسنة دية شفتيه بقطنة لان ذلك يسهل عليه النطق بالشهادتين - 00:22:38ضَ

ويطفئ ما نزل به من الشدة خلاص الثاني وسنة تلقينه لا اله الا الله. لحديث لقنوا موتاكم لا اله الا الله. رواه مسلم ويلقنه مرة واحدة يعني نص عليه احمد. اذا قالوا نص عليه يقصدون احمد - 00:22:57ضَ

فان لم يجب اذا لم يجب المحتضر كرر التلقين ولم يزد على ثلاث مرات. يعني يلقنه كم مرة؟ اذا احتاج اقصى حد يعيد عليه ثلاث مرات لان لا يضجره الا ان يتكلم بعد لا اله الا الله. يعني لو ان المحتضر قلنا له يا فلان قل لا اله الا الله - 00:23:16ضَ

وقال لا اله الا الله بعد ان قال لا اله الا الله تكلم بكلام اخر قال مثلا اعطوني هذا الشيء او اسقوني ماء او نادوا فلانا طيب حينئذ هل اصبح اخر كلامه لا اله الا الله؟ لا - 00:23:37ضَ

لانه تكلم بشيء بعد التوحيد نحن نريد ان يكون اخر ان يكون اخر كلامه لا اله الا الله. صح؟ فلذلك ماذا نفعل؟ قال المصنف فيعيده اي التلقين برفق ليكون اخر كلامه ذلك - 00:23:53ضَ

وذكره النووي اجماعا الثالث ويسن قراءة الفاتحة عند المحتضر لفظلها لانها بفظل الفاتحة عظيم الرابع ويسن قراءة سورة ياسين عنده اي المحتضر. لاحظوا هو لم يمت بعد. هناك فرق بين القراءة على على الانسان وهو يحتضر - 00:24:10ضَ

وبين القراءة عليه بعد موتي نحن نتكلم وما زال حيا في حديث قال لحديث اقرأوا ياسين على موتاكم. رواه احمد والمراد بالحديث من كان في سياق الموت هو الذي يقرأ عليه - 00:24:29ضَ

وسمي ميتا طيب كيف قال اقرأوا على موتاكم هل هو ميت؟ لا هو ليس ميت ليس ميتا. طيب كيف سماه ميتا نقول باعتبار ما سيؤول اليه. وهذا كثير جدا في القرآن وفي السنة وفي اللغة العربية ان العرب يسمون الشيء بما سيؤول اليه - 00:24:45ضَ

او يسمون الشيب بما كان عليه واتوا اليتامى اموالهم هم ليسوا يتامى الان سماهم الله يتامى هم الان ليسوا يتامى لكن لان اصلا يتيم لا يدفع له المال. من اليتيم اليتيم من كان دون سن البلوغ - 00:25:05ضَ

متى يدفع له المال؟ اذا بلغ الله ايش قال؟ قال واتوا اليتامى طيب كيف سماه يتيما وهو ليس يتيم الان؟ نقول باعتبار ما كان عليه طيب هذا باعتبار ما كان عليه. واحيانا - 00:25:21ضَ

يسمى الشيب باعتبار ما سيكون عليه في المستقبل مثل قول نوح آآ انك انتظرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفهرا. هذا متى هذا مستقبلا سماهم كفار وهم اصلا غير موجودين - 00:25:35ضَ

هذا باعتبار ما سيؤول اليه فاذا هنا قوله اقرأوا ياسين على موتاكم هو الان ليس ميتا لكنه بما انه سيؤول الى الموت سماه ميتا المراد بالحديث اقرأوا على موتاكم ياسين اي اقرأوا على من سيموت - 00:25:53ضَ

هذا تأويله اقرأوا على من حضره الموت سورة ياسين وسمي ميتا باعتبار ما يؤول اليه. قال شيخ الاسلام ابن تيمية والقراءة على الميت بعد موته بعد موته بدعة بخلاف القراءة على المحتضر - 00:26:11ضَ

وهو الذي نتحدث نحن عنه الان فانها تستحب بياسين. اذا ابن تيمية يستحب القراءة بسورة ياسين على المحتوى وهو مذهبنا. خامس ويسن توجيهه الى القبلة على جنبه الايمن. نقله النووي اجماعا لحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة سأل عن البراء ابن معرور - 00:26:32ضَ

الله عنه فقالوا توفي واوصى بثلثه لك يا رسول الله. واوصى ان يوجه الى القبلة لما احتضر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصاب الفطر اصاب الفطران وقد رددت ثلثه على ولده. صلى الله عليه وسلم - 00:26:52ضَ

رواه الحاكم طيب ويوجهه على جنبه مع سعة المكان اذا كان المكان واسعا فيوجهه على جنبه والا بان لم يتسع المكان لذلك بل ضاق عنه فيلقى على ظهره واخمصاه يعني يعني باطن قدميه - 00:27:10ضَ

يكون الى جهة القبلة كوضعه على المغتسل. مسألة وينبغي للمريض ان يعتمد على الله في من يحب من بنيه وغيرهم. يعني آآ من يعتمد عليه يختار من يحبه من بنيه - 00:27:26ضَ

وان يوصي بقضاء ديونه اذا كان عليه ديون يذكر لاولاده انا علي ديون وفلان يطلبني كذا وفلان يطلبني كذا فسددوا دينه. وتفرق وصيته للارجح في نظره من قريب واجنبي لانه المصلحة - 00:27:42ضَ

مسألة فاذا مات المحتضر سنة الامور التالية. الان انتهينا من الاحتضار. الان خلاص هذا الانسان مات. ماذا يستحب لنا ان نفعل في حقه؟ لاحظوا هذا يعني التشريع الطويل كل هذا تكريم - 00:27:58ضَ

للانسان وتكريم لمسلم الانسان بصفة عامة له حرمة كما قال تعالى ولقد كرمنا بني ادم ولكن الانسان المسلم له حرمة اعظم واجل. كل هذه الاداب لاحظوا يعني كل هذه الاداب وهذه التشريعات وهذه - 00:28:14ضَ

العناية العظيمة نفعل بكذا ونبل شفتيه ونوجهه الى جهة القبلة ظهره يوضع كذا وجنبه كذا وقدماه كذا لاحظوا هذي العناية العظيمة بالانسان المسلم بخلاف كثير من الشرائع وبخلاف الكثير من الانظمة التي لا لا تعطي الانسان الميت حرمة - 00:28:31ضَ

طيب يعني يحرق او يرمى او يعني يتخلص منه باي طريقة. هذا لا لا يوجد عندنا هكذا في الاسلام الاسلام يكرم المسلم حيا وميتا الله المستعان يعني في هذا الموضوع هناك مآسي كثيرة لكن انا لا اريد ان استطرد - 00:28:57ضَ

حتى لا يطول الدرس مسألة فاذا مات المحتضر سنة واحد تغميض عينيه اتفاقا في حديث ام سلمة قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره - 00:29:19ضَ

فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر رواه مسلم فرع ويباح تغميض الانثى من محرم ذكر. اذا ماتت المرأة من الذي يغمض عينها رجل من محارمها كأن يغمض امه واخته او او تغميض الذكر انثى من محارمه. لان غير المحرم لا يحل له ان يلمسها حتى وهي - 00:29:35ضَ

لاحظوا وظاهره لا يباح من غير محرم. هذا ظاهر كلام المصنف ولعله ان ادى الى المس هذا اذا كان سيلمس بشرتها مباشرة او نظر ما لا يجوز ممن لعورته حكم. بخلاف نحو طفل وطفلة هذا لا بأس. ويباح تغميض ذكر لذكر هذا عادي وانثى لانثى - 00:30:01ضَ

لا بأس به واضح هذا يعني نتعامل معها او معه على انه يعني كأنه حي فلذلك ما زالت الحرمة موجودة له المرأة لا يغمضها الا محارمها فرع ويكره تغميضه من حائض وجنوب. انسان ميت. هل يجوز للحائض او الجنب - 00:30:22ضَ

المرأة الحائض او الانسان الجنب ان يغمظ هذا الميت جائز لكن مكروه مكروه ان يقرباه اي الميت. من الحائض والجنوب. لماذا؟ لانه ما على غير طهارة عليهما حدث اكبر صح ولا لا؟ فلذلك يعني - 00:30:43ضَ

ينبغي لهذين الفئتين او لهذين الانسانين الحائض والجنب ان يتجنبا تغميض الميت قال الشارح ولا نعلم بينهم خلافا في صحة وتغميضهما له. من ناحية ان ان التغسيل صحيح او التغميض جائز - 00:31:02ضَ

هذا لا خلاف فيه لكن نحن نتكلم عن الاولى من الاولى؟ قال الاولى ان يكون المتولي لذلك يعني لتغسيل الميت او تغميضه طاهرا لماذا؟ لانه اكمل واحسن واضح لا نقول حرام نقول الاولى - 00:31:19ضَ

الثاني ويسن عند تغميضه قول بسم الله يعني وانت تغمض هكذا تقول بسم الله. وعلى وفاة رسول الله بسم الله وعلى وفاة رسوله صلى الله عليه وسلم. يعني يعني تموت على ما مات عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من التوحيد والسنة. لوروده عن بكر بن عبدالله المزاني وهو من التابعين. رواه - 00:31:35ضَ

الثالث ويسن شد لحييه اللحي الملحي اللحيان او اللحيان مثنى لحي وهو عظم الحنك الذي عليه الاسنان الاعلى والاسفل الذي تنبت عليه يحيى لذلك قيل له لحية الى اللحية لحية لانها تنبت على اللحيين - 00:31:56ضَ

هذان العظمان الذي عليهما الاسنان طيب اذا ويسن شد لحييه بعصابة ونحوها عصابة يعني خرقة يعني اصابة هنا بمعنى شيء يتعصب به طيب يعني شيء يشبه الغترة ربطة يعني ونحوها تربط فوق رأس تربط فوق رأسه اتفاقا لئلا يدخله ايش الحكمة؟ قال لئلا يدخله الهوام لان اذا - 00:32:16ضَ

ولى فمه مفتوحا واسترخى فاذا دفن في الارض سيدخل في فمه آآ شيء من الهوام يعني من من الدود ونحو ذلك. طيب هو ميت حتى ولو كان ميتا يحترم واضح؟ اول ما في وقت غسله ايظا اثناء الغسل قد يدخل شيء من الماء في فمه فلذلك نسد اه فمه بهذه الطريقة نشدها - 00:32:45ضَ

بعصابة. الرابع وصلنا تلين مفاصله. اتفاقا. مفاصل اللي هو العظام. ليسهل تغسيله. فكيف نلينه؟ قال فيرد ذراعيه الى عظديه ثم يردهما الى جنبه ثم يردهما ويرد ساقيه الى فخذيه وهما الى - 00:33:12ضَ

بطنه ثم يردهما هكذا تليين يعني اشبه بالعملية الرياظية كأنها يعني كأنه يقوم بعملية يعني اه حتى تسترخي هذه الاعضاء وتتلين مثل مثل يعني ما نفعله نحن افنى الرياضة قبل الرياضة او بعد الرياضة لتليين المفاصل. وهما نعم - 00:33:32ضَ

يكون ذلك عقب موته قبل آآ قسوتهما نعم يعني قبل ان يشتد فانشق ذلك تركه الخامس وسن خلع ثيابه اتفاقا. لئلا يحمى جسده فيسرى اليه فيسرع اليه الفساد. وربما خرجت منه نجاسة فلوثتها يعني تلوث - 00:33:58ضَ

السادس والسنة ستره كله او كله بثوب اتفاقا. لحديث عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة. رواه الشيخان السابع وسن اسراع تجهيزه اتفاقا - 00:34:17ضَ

يعني لا نتأخر في تجهيز اه الميت. قال صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها وان وان يك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. رواه الشيخان. فيسن اسراع تجهيزه ان مات غير فجأة. متى يسن لنا ان نسارع في تجهيز - 00:34:38ضَ

الميت هذا اذا مات موتا غير مفاجئ اما اذا مات فجأة او كنا نشك في موته هل نسارع في تجهيزه؟ لا ماذا نفعل؟ ننتظر حتى نتيقن موتي حتى نتيقن موته - 00:34:58ضَ

لماذا؟ لانه يحتمل انه لم يمت خصوصا يعني قديما مع يعني عدم وجود هذا التطور الهائل في الطب يحصل انهم يظنون ان الانسان مات وهو لم يمت فلذلك متى نسارع في تجهيز الميت؟ هذا اذا مات غير فجأة اما اذا مات آآ فجأة - 00:35:17ضَ

او او كنا نشك في موته فاننا لا نسارع في تجهيزه بل ننتظر حتى نتيقن الثامن ويسن الاسراع في تفرقة وصيته. لما فيه من تعجيل الاجر. نعم اذا هو وصى بامور يسن اننا نبادر الى تنفيذ - 00:35:38ضَ

الوصية فرع ويجب الاسراع في قضاء دينه. سواء كان حقا لله تعالى كالزكاة. لو قال انا علي زكاة فاخرجوها للفقراء. او حقا لادم كرد امانة لو قال لنا مثلا فلان آآ ترك عندي امانة له فاريدكم ان ترجعوها هذا نسارع في فعلهما سواء كانت من حقوق الله - 00:35:56ضَ

الزكاة والكفارات مثل كفارة اليمين ونحو ذلك. او كانت من حقوق الادميين. لحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة دينه حتى يقضى عنه. رواه احمد. فصل في غسل الميت - 00:36:18ضَ

مسألة ما حكم تغسيل الميت؟ قال وغسله اي الميت فرض كفاية. اجماعا ما معنى فظ كفاية؟ اذا غسله طائفة من المسلمين سقط الاثم على الباقين على من امكنه؟ من يمكنه ذلك؟ لحديث اه ابن عباس رضي الله عنهما في الذي وقصته دابته فمات قال - 00:36:35ضَ

صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه. رواه الشيخان قد تقدم معنا هذا الحديث فرع غسل الميت فرض كفاية سوى. الا عندنا صنفان لا يغسلان. واحد شهيد المعركة - 00:36:57ضَ

لا يغسل بل يدفن في ثيابه التي اه قاتل فيها واستشهد فيها على ما هو عليه من دماء ومقتول ظلما انسان قتل ظلما اعتدى عليه مجرمون وقتلوه ظلما فهذان الصنفان شهيد المعارك - 00:37:15ضَ

والمقتول ظلما. هذان عندنا في مذهب الحنابلة لا يغسلان. بل يدفنان كما هما واضح؟ يدفنان كما هما. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان دم الشهيد يوم القيامة يكون مثل رائحة المسك - 00:37:32ضَ

فرع لا يغسل شهيد معركة مظلوم ومقتول ظلما. ولو كانا انثيين حتى ولو كان امرأتين لا يغسلان. او كانا غير مكلفين كصغيرين لا يغسلان. للعمومات اي لعموم الاحاديث مسألة وشرط في ماء لصحة غسله طهورية واباحة كباقي الاغصان - 00:37:54ضَ

يعني هذا الماء الذي نغسل فيه الميت يجب ان يكون طهورا ليس نجسا ولا طاهرا بل يجب ان يكون طهورا واباحة يجب ان يكون مباحا ليس مغصوبا او مسروقا مسألة وشرط في غاسل الذي يتولى الغسل - 00:38:18ضَ

هذا الغاسل ماذا يشترط فيه؟ قال اسلام لا يجوز للمكافر ان يباشر التخفيض وعقل لابد ان يكون عاقلا بمعنى لا يكون مجنونا باعتبار نيته اذا لا تصح من من؟ لا تصح من الكافر ولا من المجنون - 00:38:33ضَ

وتمييز لابد ان يكون مميزا يعني بلغ سبع سنوات فاكثر وقيل غير ذلك اه فلا يشترط اذا ايش؟ بلوغ لصحة غسله لنفسه. اذا الغاسل المسلم يصح منه. العاقل يصح منه. مميز - 00:38:52ضَ

مميز يصح منه طيب مسلم عاقل غير بالغ يصح منه ولا؟ يصح منه التغسيل مثل صبي عمره عشر سنوات تسع سنوات مسلم وعاقل فهذا يصح تغسيله طيب كافر لا يصح مجنون لا يصح - 00:39:10ضَ

طيب ظاهر عبارتي انه اذا كان دون سن التمييز دون سن التمييز مثل خمس سنوات مثلا فهذا لا يصح منه التقسيم. لانه غير مميز فرع والافضل ان يختار لتغسيله ثقة - 00:39:32ضَ

عارف باحكام الغسل. لان الغسل له احكام وصفات واداب احتياطا له الافضل ان يكون من هذا الصنف. مسألة في صفة غسل الميت. قال رحمه الله كيف الان؟ الان كيف يغسل الميت - 00:39:47ضَ

وينبغي يعني لطالب العلم بالذات ان يحظر على الاقل يعني مرة او مرتين اه في مغسلة الاموات ليرى كيف يغسل الميت لانه يعني هو له صفات محددة سنعرفها الان ولا يكفي فيها كذا قراءة - 00:40:00ضَ

مجرد القراءة هكذا لن يتضح لكم جيدا طيب آآ يعني اما ان تشاهدوا في ذلك آآ فيديو او تحظروا ذلك لتروه وفيه موعظة عظيمة يعني الله المستعان. يردع الانسان من ان يظلم نفسه او يظلم غيره - 00:40:17ضَ

واذا اخذ اي شرع الغاسل في غسله فعل امورا واحد. ستر عورته وجوبا. قال ابن قدامة بغير خلاف الا من دون سبع سبع سنين فلا بأس بغسله مجردا يعني عاريا لانه ليس لعورته حكم. الثاني وسنة تجريده اي الميت للغسل. لحديث عائشة رضي الله عنها في تغسيل الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم. وفيها - 00:40:37ضَ

انهم قالوا آآ انجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا رواه احمد وكذلك كان يعني الثالث وسن ستره اي الميت عن العيون تحت ستر لانه ربما كان به عيب في جسده يستره في حياته او تظهر او - 00:40:59ضَ

تظهر عورته اذن يجرد من الثياب ثيابه التي كان يلبسها يجرد منها ثم بعد ذلك يستر بشيء اخر يعني لا يغسل وهو عار لا هذا معروف. فرعون وكره حضور غير معين في غسله. من الذي يحظر الغسل؟ قال - 00:41:19ضَ

يكره الانسان لا يعين على على تغسيل الميت ان يحضر انسان ليس منه فائدة فقط يحضر هكذا ليتفرج فهذا في المذهب مكروه جائز. يجوز ان يحضر ولكنه مكروه وعند العلماء قاعدة ان الكراهة تزول عند ادنى حاجة - 00:41:41ضَ

اذا كان هناك حاجة لحظور هذا الانسان والله اعلم ان الكراهة تزول علماء عندهم قاعدة يقولون الكراهة تزول عند ادنى حاجة فاذا حضر انسان لاجل ان يتعلم لاجل ان يتعلم هذا الشيء - 00:42:05ضَ

فهذا حاجة اول حاجة اذا جاءت تزول الكراهة لكن انسان ليس له حاجة ولا فائدة ولا شيء. مجرد هكذا واقف وليس قصده ان يتعلم ولا ان يتعظ ولا ان يعينهم على الغسل. ما حكم حضوره؟ جائز مع الكراهة - 00:42:23ضَ

وكره حضور غير معين في غسله وهو من يحتاج اليه من يحتاج اليه لصب الماء ونحوه. لانه ربما ظهر منه شيء هو في الظاهر منكر ويتحدث به فيكون فضيحة والحاجة غير داعية الى حضوره. الا وليه - 00:42:41ضَ

يعني ولي هذا الميت ولي هذا الميت فله الدخول كيف شاء. حتى لو كان لن يعينهم وانما يريد ان يكون موجودا طيب له ان يحضر قاله القاضي وابن عقيم الرابع ثم نوى الغاسل تغسيل الميت لحديث انه اعمال بالنيات وسمى يقول بسم الله وجوبا في غسله على الميت - 00:42:59ضَ

آآ لتعذر النية والتسمية منه. الميت ما يستطيع يسمي ولا ينوي صح؟ فانت ايها الغاسل تنوي وتسمي. وحكم النية والتسمية كحكمه اما في غسل الحي فنية شرط لا يصح الغسل الا بها. والتسمية ما حكمها؟ واجبة مع الذكر. هذا كله تقدم - 00:43:21ضَ

وتسقط سهوا على ما تقدم في باب ايش؟ الغسل لان غسل الميت طهارة تعبدية فاشترط له النية والتسمية كغسل الجنابة. الخامس وسن ان يرفع رأس ميت غير انثى حامل. الميت - 00:43:40ضَ

يستحب لنا ان نرفع رأسه الا فئة واحدة وهي المرأة الحامل لا نفعل بها هذا لماذا؟ لانه يؤذي الحمل اذا اما غير الحامل فنرفع رأسه الى قرب جلوسه هكذا كأنه سيجلس. نرفع رأسه بحيث يكون كالمحتضن في - 00:43:55ضَ

لغيره ويعصر بطنه ليخرج ما في بطنه من نجاسة ويكون ذلك برفق لان الميت في محل الشفقة والرحمة ويكون ويكون ثم اي هناك بخور دفعا للتأذي برائحة الخارج ويكثر صب الماء حينئذ ليذهب ما خرج بالعصر - 00:44:16ضَ

لا تظهر رائحة السادس. ثم يلف الغاسل على يده خرقة مبلولة او نحوها من قفاز او كيس فينجيه. مع من ينجيه؟ يعني يقوم بعملية الاستنجاء يعني يزيل النجاسة ينجيه اي الميت بها اتفاقا. لازالة النجاسة وتطهير الميت من غير تعدي النجاسة الى الغاسل. وحرم مس عورة من له سبع سنين - 00:44:37ضَ

من كان سبع سنين فاكثر لا يجوز للغاسل ان يمس العورة اما دون سبع سنين ليس لعورة حكم هذا اذا كان بغير حائل لان التطهير يمكن بدون ذلك وحرمته ميتا كحرمته حيا. هذي قاعدة - 00:45:02ضَ

حرمة المسلم ميتا كحرمته حيا. الثامن ثم يدخل ابهامه وسبابته عليهما خرقة مبلولة بماء. صيانة لليد واكراما الميت بين شفتيه اين يدخل ابهامه سبابته؟ يدخلها بين شفتيه ويمسح اسنانه ويدخلهما في منخريه فينظفهما بها. شوفوا العناية هذه البالغة. فهو ميت خلاص سيدفن - 00:45:16ضَ

لازالة ما على تلك الاعضاء من الاذى. التاسع ثم يوضئه استحبابا لحديث ام عطية رضي الله عنها انه وسلم قال لهن في غسل ابنته ابدأن بميامنها ومواضيع الوضوء منها. رواه البخاري ومسلم. ولا يدخل ماء في فمه وانفه فيقوم المسح فيهما مقام المضمضة والاستنشاق. خشية تحرك - 00:45:40ضَ

النجاسة بداخل الماء الى جوفي. ويغسل رأسه اي العاشر ويغسل رأسه اي رأس الميت ولحيته لان الرأس اشرف الاعضاء كيف يصله بماذا؟ برغوة السدر المضروب لان الرغوة لا تعلق بالشعر. فناسب ان يغسل بها الرأس واللحية ويغسل بدنه بثفله. اي بثل السدر. ويكون السدر في كل غسلتين - 00:46:00ضَ

لحديث اغسلها ثلاثا الى ان قال بماء وسدر اغسلنا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر رواه الشيخان الحادي عشر ويغسل شقه الايمن ثم شقه الايسر لحديث ام عطية السابق. تقدم معنا الثاني عشر ثم يفيض الماء على جميع بدنه ليعمه بالغسل. انتهت - 00:46:23ضَ

صفة الغسل مسألة وكره وكره اقتصار على غسله اي الميت مرة. ما حكم ان نغسل الميت مرة واحدة؟ قال ده مكروه لان الحديث ايش قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر - 00:46:43ضَ

لكن لو اكتفينا بغسلة واحدة يجوز؟ قال ويجزئ مرة واحدة. يجوز ولكنه مكروه. يعني جائز مع الكراهة واضح جائز مع الكراهة وعرفنا الفرق مرارا عرفنا ما معنى مكروه مرارا في حديث ابن عباس في الذي وقصته راحلته يعني ناقته اغسلوه بماء وسدر - 00:47:07ضَ

ولم يحدد نسلم في هذا الحديث عدد الغسلات صح؟ قال اغسلوه بس ما قال مرة ولا مرتين ولم يقل ثلاثا مثل حديث ام عطية قبل قليل. صح؟ قال اغسلوه. فاذا غسلناه مرة واحدة نفذنا الامر ولا لا؟ نفذنا الامر - 00:47:29ضَ

قال وهذا يصدق بمرة واحدة خلاص؟ اذا ما حكم تغسيل الميت مرة واحدة؟ جائز مع الكراه لكن بشرط قال مصنف ان لم يخرج شيء من الميت بعد المرة لو غسلناه مرة واحدة ثم بعد ان غسلناه - 00:47:44ضَ

خرج منه نجعسان نعيد ولا لا نعيد الغسل؟ نعيد طيب اذا لم يخرج منه شيء خلاص الحمد لله يحمل والى المقبرة. واضح قال فان خرج شيء ماذا نفعل؟ وجب اعادته اي الغسل الى متى؟ الى السبع غسلات. لان الظاهر ان الشارع يعني الشريعة انما - 00:48:03ضَ

قرر الامر بغسلها من اجل توقع النجاسة يعني لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك؟ لانه يتوقع ان تخرج منه نجاسة فلذلك كررنا. فان خرج من الميت بعدها اي بعد الغسلة السابعة - 00:48:24ضَ

خرج نجاسة ماذا نفعل قال لا يعاد غسله لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد على السبع كما في حديث ام عطية السابق قال ثلاثا او خمسة او سبعة - 00:48:38ضَ

واضح؟ فاذا اذا خرج شيء بعد السبع لا نعيد اذا خرج شيء بعد الواحدة نعيد فاذا خرج منه شيء بعد السابعة ماذا نفعل؟ لا نعيد الغسل. طيب ايش نفعل قال حوشي المخرج بقطن - 00:48:53ضَ

كما تفعل المستحاضة لانه في معناه نفس الحكم فان لم يستمسك ذلك الحشو فيحشى بطين حر اي خالص الذي له قوة تمسك المحل ليمنع الخارج. ثم يغسل المحل المتنجس بالخارج وجوبا. ويوظأ ميت - 00:49:11ضَ

وجوبا كجنب احدث بعد غسله لتكون طهارته كاملة. نختم بهذا بهذا المسألة وهو الجنين هو السقط مسألة وسقط بتثليث السين. ما معنى تثليث السين؟ يعني سقط سقط سقط. كله جائز في اللغة العربية. ما هو السقط - 00:49:31ضَ

السقط هو المولود الذي مات قبل تمامه المولود قبل تمامه هذا لا يخلو من امرين الذي ولد قبل ان يكمل المدة المعتادة طيب تسع شهور فخرج ميتا هذا لا يخلو من امرين. الاول - 00:49:51ضَ

ان يولد لاربعة اشهر فاكثر يعني عمره حينما ولد ميتا اربعة اشهر فاكثر فهذا ما حكمه؟ هذا حكمه حكم الانسان الطبيعي مثل حكم الذي عمره ستين سنة لا فرق لان هذا خلاص هذا انسان نفخ فيه الروح. قال فكمولود حيا اي نتعامل معه كما لو كان انسانا ولد حيا - 00:50:16ضَ

في الاحكام فيغسل عليه آآ فيغسل ويصلى عليه وان لم يستهل اي حتى لو انه عندما ولد لم يستهل ما معنى يستهل؟ يعني يصرخ يبكي حتى ولو يستهل ان يصوت عند الولادة. حتى ولو لم يخرج منه صوت. حتى لو لم يصوت - 00:50:42ضَ

يعني بما ان ولد ميتا هكذا على طول. لحديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والسقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة - 00:51:02ضَ

لا ندعو له هو بالمغفرة والرحمة لانه ليس له ذنوب. وانما يدعى لمن؟ لوالده رواه ابو داوود الثاني ان لم يبلغ اربعة اشهر يعني مات او ولد ميتا وعمره شهر شهران ثلاثة وثلاثة ونص يعني اقل من اربعة اشهر هذا ما حكمه؟ لا يغسل - 00:51:12ضَ

ولا يصلى عليه باتفاق الفقهاء. ماذا نفعل به؟ يلف في خرقة ويدفن لانه ليس بادمي اصلا لعدم نفخ الروح فيه لهذا نكون قد انتهينا من هذا الفصل الفصل القادم ان شاء الله نشرع - 00:51:32ضَ

في التكفين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:51ضَ