Baheth

بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا فهذا هو يوم السادس والعشرين من شهر رجب لعام ثلاث وثلاثين واربع مئة والف - 00:00:03ضَ

وقد بلغنا الى باب الجماعة وهو ضار مهم جدا لان القضية تتعلق بالمسلم دائما هنا بقوله باب الصلاة في الجماعة فالباب صلاة الجماعة صلاة الجماعة تشرع هي الغريبة وفي بعض النوافل بعض النوافل جماعة - 00:00:23ضَ

مثل صلاة الاستسقاء صلاة الكسوف والخسوف وصلاة التراويح وصلاة العيد على رأي الجمهور واحضار ان جمهور يعزونها سنة اما الحنابلة فيعدونها فريضة ومن خلال كلام انا عن صلاة الجماعة في صلاة الليل والتهدي او في الصلاة والضحى - 00:00:52ضَ

الا انه لا يتخذ ذلك عادة لا يتخذ عادة ولا يتخذ سنه يعني بعض المساجد ربما يتخذ مليون ويجعلون قياما هذا لا يصح هذا ولا يجوز ولا استمر هذا الامر لا يستمر عليه - 00:01:15ضَ

لكن لو حصل في بعض الاحيان في الامانة في بعض الاحيان شخص صلى صلاة الضحى وقت لاجل احد لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيت ابن مالك من صلى في بيت ام سليم - 00:01:32ضَ

صلى خلفه ناس فقام من الليل وقام معه ابن عباس لما بات عند خالته ميمونة وقال معه ايضا ليث ابن اليمان وحديث حنيفة في صحيح مسلم معروف عن اسئلة واداعة - 00:01:49ضَ

فصلاة الليل اذا صليت جماعة في بعض الاحيان كلها ما نعمله الا ان الجماعة الراتبة التي يستحب ان تستمر هي صلاة التراويح. الجماعة الراتبة المستحبة هي صلاة التراويح صلاة الاستسقاء - 00:02:11ضَ

والفسوق والخسوف صلى الجماعة باستمرار جماعة والحكمة في صلاة الجماعة ان فيها مصالح نهاية الجماعة حينما شرعت انما شرعت المصالح ومن مصالحها اولا اجتماع الكلمة لا الشيخ عبدالعزيز توحيد الكلمة على كلمة التوحيد - 00:02:29ضَ

بين اجتماعك الى مقصد المقاصد الشريعة جاء بعدة امور منها صلاة الجماعة. لان الاسلام جاء لجمع الكلمة وتوافق القلوب وعدم التفرق للاختلاف في صلاة الجماعة المشاركة في الدعاء وهذا امر مهم ان نقول - 00:02:57ضَ

اياك نعبد واياك نستعين اركعوا واسجدوا واركعوا مع الراكعين فجاء بصيغة الجماعة اذا اشارة الى الجماعة في صلاة الجماعة المشاركة في الدعاء فان دعاء المسلمين اذا كان في جماعة يشترك في كتابه الحاضرون - 00:03:16ضَ

وان يكون في الحاضرين اناس صالحون وينفع الله بدعائهم من حظر معهم ويغفر للجميع كما في الحديث الذي في صحيح مسلم هم القوم لا يشقى بهم مجلسهم وحضور جماعة المسلمين ومشاركتهم في العبادة والدعاء - 00:03:37ضَ

والدروس هذا فيه ثواب عظيم يتعدى نفسه الى الحاضرين وقد يكون في الحاضرين من هو المقصر ومن هو مذنب ولكن ينفعه الله بدعاء الصالحين الحاضرين تعمه الرحمة معهم وكذلك صلاة الجماعة فان الله يغفر للحاضرين فيها - 00:03:57ضَ

قد يكون فيه من هو عاص ومن هو مقصر وتعمه الرحمة معهم فهذا خير عظيم ثانيا نمر التي نرتفع من صلاة الجماعة بها ومن مقاصد الشريعة في الجماعة انها ابعد عن الشيطان. بسم الله - 00:04:20ضَ

اذا اجتمع المسلمون وصلوا جميعا في ان هذا يبعد الشيطان عنهم اما اذا صلوا فرادى فان الشيطان يتسلط ولهذا جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما يأكل الذئب من الغنم القاطع - 00:04:52ضَ

ولذا يجب خراف الصفوف وعدم ترك فرص فيما بينهم. في الا يتحمل الشيطان من بين المصلين الى تماسك وخط وتراصه لم يكن للشيطان فرصة ليوسوس لهم وليفرد ما بينهم واذا الانسان في بيته لا يجد اللذة في الصلاة شيئا ما يجدها في الجماعة - 00:05:11ضَ

ولا يجد الخشوع تكلمنا عن الخشوع بما سبق ثالثا من فوائد صلاة الجماعة تعلم الجاهل الجاهل لو صلى وحده ربما يصلي طوله عمره ولا تصلحه صلاته لانهم اركانها وبشروطها بواجباتها او بجنسيتها - 00:05:34ضَ

وتراه لا يحسن الرجوع ولا السجود ولكنه اذا صلى مع الجماعة تعلم الصلاة وعقلها خالفها. لان التعليم في التطبيق مبلغ من التعليم القول وهذا صنع جبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:54ضَ

قيل وامه ليومين متتاليين رابعا صلاة الجماعة تراحم وتعاطف وتقتل المسلمين. في احوال بعظهم البعظ يعيشون عمرا اصدقاء اين تعارفوا انما تعارفوا في المسجد واذا صداقة في المسجد افضل من صداقة اي مكان اخر - 00:06:08ضَ

فاذا تخلف واحد منهم فانهم يسألون عنه فان كان مريضا او معذورا فانهم يزورونه ويطمئنون عليه وان كان متهاونا ومتكاسلا وغير ذلك انهم ينصرونه ويحذرونه من التخلف عن الجماعة ايضا هي يعني - 00:06:35ضَ

الاخرين يعني اجعل عند الانسان همة اكثر في المحافظة على الجماعة اذا صلاة الجماعة فيها مصالح عظيمة لكن لو كل الانسان وحده لربما يتكاسل ويؤخر الصلاة عن وقتها فاذا قواعد الجماعة ان الانسان يصليها في وقتك اما اللي لا يصلي في الجماعة ربما - 00:06:56ضَ

ثم بعد ذلك يتجرد الى ان يترك الصلاة بعض من ترك الصلاة هكذا ان يزارني احد طلابنا ان العام الماضي متفوق زارنا ووقع في امور سيئة كل ما سألته عن الصلاة قال - 00:07:21ضَ

عوض الجمعة ووصول الاحيان في اليوم الواحد فرض واحد نسأل الله العافية اي نعم فالشيطان هكذا الانسان يبتعد عن الجماعة ثم يبتعد عن الوقت الاول ثم رويدا من رويدا لكنه اذا حافظ على صلاة الجماعة فانه يكون من المحافظين على الصلاة - 00:07:36ضَ

والله جل وعلا شرع للمسلمين الاجتماع في العبادات. شرعا شرعية عديدة الله اعز من عبادات يجتمع فيها الناس من الخمس صلوات في اليوم والليلة النبي صلى الله عليه وسلم لما قام في المدينة كان اول اعماله انه بنى - 00:08:01ضَ

المسجد لاجل اجتماع المسلمين للصلوات الخمس اجتماعهم ايضا في تداوي الامور المهمة وتلقي العلميين فيها مصلحة يتداول فيها الامور المهمة واذا المسجد لا يتم حققه الصلاة. انما حينما يستجد شيء على الناس يتذاكر الامام مع الاخرين بعض الزوايا - 00:08:20ضَ

فلو ان كل مسلم جلس في بيته ما حصل التعاون ولا حصل التعلم ولا حصل التآلف والتعارف بين المسلمين المساجد تجمعهم ويتعارفون ويتآلفون ويتساءلون ويتعاونون ثم شرع الله لهم اجتماعا اسبوعيا وهو يوم الجمعة. وهو من اكبر الاجتماع للصلوات الخمس وهو اجتماع لصلاة الجمعة - 00:08:46ضَ

التي اجتمع اهل البلد كلهم في مسجد واحد في البلد واحد مسجد واحد في الجمعة وتكون المساجد في الدور تمت الزواج الخمسة فكل حارة فيها مسجد يصلون فيه. لكن جمعة لا تتعجب في البلد الا للحاجة - 00:09:13ضَ

كي يكثر الناس ويضيقوا بهم المسجد الواحد هنا تتعدد الجمعة بحسب الحاجة والضرورة وهناك اجتماع سنوي اكبر لاجتماع الجمعة وهو الاجتماع لصلاة العيدين اهل البلد يجتمعون في صحراء خارج البنيان - 00:09:32ضَ

ترى ان هذه من اجل اجتماع حتى الافظل وحتى النساء وحتى الحائط يأتي ويحذر صلاة العيد في المصلى اذا نقصد المقابر الشريعة في الجماعة الاستماع وهناك اجتماع اكبر من هذا هو الاجتماع في عرفة - 00:09:48ضَ

اي تجتمع المسلمون من جميع اقطار الارض في عيد واحد يوم عرفة لاداء الركن الاعظم من اركان الحج اذا كلها يدل على ان الدين الاسلامي فيه الاجتماع والالفة والتعاون والتلاقي بين المسلمين واثارة الفرق والشهاق والشحناء - 00:10:09ضَ

التعارف فيما بينهم وهناك اجتماعات يومية واجتماعات اسبوعية واجتماعات ثانوية يوجد احد الجهات يهيب واسمه ياسين الزنبري وهو ينتسب الى الحنابلة ليس مكذوبا فهو ليس من الحنابل ولا سبب بحثا يقول ان الحج يصح في اي - 00:10:29ضَ

في يوم من الايام من السنة ولا يشترط ان يكون في عرفة ويطالب يعني القائمين على ان يفتحوا للناس هكذا. الا يكون الزحام وان لا يكون هو مقصد مقام الشريعة الاجتماعي - 00:10:52ضَ

في ناس يستمعون من البلدان مع الشدة لكن هذا الذي يعني ما في اجماعه في الخشية مع العلم يقع التساهل ويقع في الانفراد الكبير فاذا من مقاصد الشريعة في الجماعة سواء دبي للمصلين - 00:11:06ضَ

المصلون حينما يجتمعون ويتلاقون ويسلم بعضهم على بعض في الصلاة حينما يلتقون في المسجد هذا مما يؤدي الى السواد. الامر الخامس امر مما يؤدي الى التعارف. ينزل جار جديد في المنطقة. انت لا تتعرف عليه الا اذا - 00:11:28ضَ

حديثه في المجلس يتعرف عليه وربما يكون من اهل الخير والفضل ولو انك تنفعهم الامر الثالث من الامور المهمة اظهار شعيرة من شعائر الاسلام. اذا هذه شعيرة عظيمة من شعار الاسلام. الاذان هو شعيرة عظيمة من شعار الاسلام - 00:11:47ضَ

ولذا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم جهاد مستمعا النداء قال على الفطرة ثم لما قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان النار وهكذا شعيرة عظيمة من الصلاة الجماعة - 00:12:07ضَ

فاذا المصلي حينما يخرج من بيته ويخرج في هذا الحرم. ويدع النوم عليه ان يتفسر بهذه المقاصد ويفكر بانه يؤدي شعيرة من شعائر الاسلام الامر السابع اظهار عز المؤمنين حذاء من العبادة وباذائهم الصلاة وبتركهم - 00:12:22ضَ

ترى في الدنيا من اللجوء الى الله تعالى مجتمعين متعاونين على الطاعة. لان ايضا هذه العبادة تدل على التعاون فيما بينهم في طاعة الله ثامنا ظبط النفس يعني الانسان لما يضبط نفسه يبدأ بتكبيرة واحدة وينتهي بتسليمه لا يسبق الامام قضية - 00:12:44ضَ

ان الانسان اذا سبق الامام انه قد اساء واذا سبق بركنين ان صلاته القضية فيها ضبط النفس فيها تعليم ان الانسان يتعلم في هذا في هذه الصلاة كيف يضبط نفسه - 00:13:04ضَ

تاسعا وهو من الامور العظيمة المهمة جدا وهو استشعار وخصوصا في الجهاد. ولذا انتم تحفظون القرآن سورة كاملة وهي في سورة الصدر وربنا قال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله خفا - 00:13:21ضَ

واذا اين الانسان؟ الصلاة يستذكر الجهاد ويستذكر هذه الشعيرة التي غابت على كثير من الناس على كثير ممن ينتسب الى العلم عاشرة من فوائد صلاة الجماعة تذكر المصلين وقوفهم بوقوف الملائكة قال النبي الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ يسمون الصف الاول ثم الذي يليه - 00:13:38ضَ

يستشعر هذا الوقوف العظيم. هذه الايات العظيمة كن محيفا الامر الحادي عشر الشعور بالمستوى في عبادة الله تعالى. واذا يجتمع في الصلاة الكبير والصغير. يجتمع في الصلاة الكبير ايوا ويجتمع - 00:14:02ضَ

غير السلطان والمتعلم وغير المتعلم يجتمعون جميعا على طاعة الله تعالى فهائلا بلا شعور بالمساواة. وان اكرم الناس عند الله لله تعالى فلا فرق بين اموي والعبد ياسين الا بالتقوى - 00:14:25ضَ

بفقد الاحوال تفقد المريض وتفقد المحتاج وتفقد من في حاجة وتفقد من الله والشيء. فانت تعتاد انك تصلي في المسجد ان فلان يصلي ثم الى العمرة للزيارة او اذا كان مريض او كان به حاجة - 00:14:47ضَ

او امرا من الامور ايظا فوائد هذه الصفة فاليوم الرابع عشر التعبد بهذا الاجتماع. وفي هذا الاجتماع لاداء لاداء الصلاة هو بحد ذاته وتعبد لله تعالى فاذا الانسان لا ينفع - 00:15:08ضَ

وهذه النيات تجتمع يعني قال وجدت ان يكون لي بكل عمل الف ومئة الف ومئة مبارك لما يقول رب عمل صغير فكبرني هذه النيات وبعضهم قالوا قد كررناه مرارا لانه قال بان النية تجارات العلماء - 00:15:25ضَ

والله سبحانه وتعالى عند حسن ظن عبده الامر الرابع عشر استشعار اخر هذه الامة بما كان عليه اولها وهي قضية مهمة جدا كما قال الامام مالك لا يسقط اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها - 00:15:48ضَ

فاذا هذه الامة اجتمعت على الصلاة. ولما يجتمع الناس على الصلاة الان لا يصلح حالهم الا ان يجتمعوا على ما اجتمع عليه الدول وان يكونوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:02ضَ

واصحابه. فاذا هذه القديمة الان نعود الى الكتاب بعد هذه المقدمة اليسيرة في فضيلة صلاة الجماعة. طبعا الانسان حتى يفجر فلا اعداء الجماعة في المسجد. يحتاج ان يتعلم نحو هذا - 00:16:16ضَ

حتى يصدر ابتغاء وجه ربه. كما قال ربنا والذين صبروا القراءة لوجه ربكم اقاموا الصلاة سينفق مما رزقناهم سرا وعلانية ويدعون اولئك لهم فاذا المرء حينما يعلم هذا ويعرف هذا يتبعه هذا الامر الى العبادة والطاعة - 00:16:33ضَ

وقال هنا باب صلاة الجماعة الان وصلنا هذا الباب المجيد والحقيقة الحنابلة اسكنوا باب الصلاة اتخاما عظيما وخرعوه لا تجدوا في المذاهب الاخرى واذا بعدها في احكام الامام ايضا كلها ابواب - 00:16:55ضَ

وسبق لنا فيما يتعلق صفحة الصلاة وهكذا فقال تلزم الرجال بالصلوات الخمس بمعنى التوت وبعض الفقهاء يعبر بعضهم يعبر بتجد بعضهم يعبر او وهذي الكلمات اللزوم والوجوب الزموا الرجال للصلوات الخمس يعني اشارة لانها لا تلزم النساء - 00:17:13ضَ

ابو عبد الرحمن شغال هناك كله ان شاء الله غالي هل هنا تلزم الرجال الاخوة الوالدين؟ هي لا تلزم النساء. وهل تشرع نعم؟ تشرع الجماعة النساء وبعضهم قال لا في شيء. طبعا لماذا لا تلزم؟ لانه - 00:17:51ضَ

ليس من مقاصد الشريعة الاسلامية ابو عبد الرحمن واسقيه ماء ايضا وقد لزموا الرجال للصلوات الخمس لا شرط يعني هي واجبة الجمهور قالوا سنة والحنابلة قالوا واجبة والشافعية قالوا فرض كفاية - 00:18:20ضَ

وداود الظاهرة فقل شيخ الاسلام قال بانه شرط لصحة السلام وهي واجبة ثم قال هنا لا شك معنى ان لو فرضنا في مصلاها في غير جماعة صحيح المجتمع ليس شرط من صحة الصلاة كما ذهب اليه داوود الظاهري - 00:18:46ضَ

شيخ الاسلام وبعض الفقهاء صلاة الجماعة ليست الجماعة ليست شرطا والجمهور من الحنفية والمالكية خالص انه اغلب الشافعية لما نقول مذهب الشافعي قال لان النووي اريد كامل منهاج وهي فرض الكفاية - 00:19:06ضَ

يعني لابد من تأتي مجموعة وتصلي صلاة الجماعة لان النووي هو الذي حرر المذهب الشافعي. نعم هناك النووي رحمة الله عليه الا في يعني الف المنهاج يعني تمت الكتب عند الشافعي الا في الام. من الذي اختصر الشافعي؟ الشافعي من - 00:19:27ضَ

الجوانب بالذات نهاية المطلب الغزال اختصر هذا الكلام شرح الكتاب واختصر الكتاب ولا في اربع كتب على نهاية الموسم بعدين الرافعي الوجيز الحر الكبير ايضا معتمى بالمثل ولا في المحرر الرافعي وكان هو المحرر عند الشافعي وقبل الشرازي - 00:19:53ضَ

شيخ الشافعية في زمانه المكان النبوي الموجود عند الشاعر وعند النووي هو المذهب اذا وجدنا شيء ما وجدنا شيء في منهاج معظم اللي هو المنهاج المحرر وحذف اشياء يعني حرر المحاضرة - 00:20:16ضَ

وهذا منهاج سبح طبع عديدة والحنفية قالوا بانها سنة الحنابل قالوا بانها واجبة الشافعية قال بانها فرض وكفاية لا بد ان قال بانه شرط حينما قال ناشر يعني هي واجبة لكن من صلاها لوحده صحت صلاته مع الاثم عن صلاة - 00:20:41ضَ

والجماعة قال وله فعلها في بيته. يعني انما هي تجب الجماعة ولا تشرط ان تكون في المسجد نؤديها جماعة حتى ولو لبيه طبعا هذا رأيي ولكنه ان الجماعة واجبة في المسجد - 00:21:09ضَ

واجبة او في المسجد والادلة في هذا ظاهرة جدا وحينما قال اعمى هل تسمع لذا قال نعم قال سألته وغيرها من الاحاديث عديدة صلى الله عليه وسلم بحرق البيوت عليه - 00:21:28ضَ

بعض الناس يعني يتحدث يقول بان الحق لا يمنعه الباطل لابد من ذهابك الى المسجد ثم اذا كان الامام يستغيث بغير الله فلك ان تصلي في مسجد اخر فان لم فان لم تجب - 00:21:44ضَ

وتصلي مع اهل بيتك لان من يستغيث بغير الله تعالى لا تصح الصلاة على الصحيح من قولي اهل العلم يستحب صلاة اهل المغرب في مسجد واحد. طبعا هذا يتحجب لانها كانت الثغور يعني محافظ عليها - 00:22:05ضَ

لماذا تستحب صلاة اهل في مسجد واحد؟ لا يصلون في جماعات المتفرغين انما يصلون في جماعة واحدة لانه اهيف للعدو اجمعي الكلمة واسهل المشهورة يا عم فيهم حاجة ان يظهروا مظهر القوة والمهابة امام عدوهم - 00:22:26ضَ

واذا هو اجمع الكلمة حينما يجتمعون على الصلاة يجتمعون على الكلمة ويجتمعون وين واسهل المشورة؟ الناس للتشاور والافضل لغيرها اذا بغير اصحاب الثمور. المسجد الذي تقام فيه الجماعة الا بحضورهم - 00:22:47ضَ

في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره الان لو طلبنا بجواره كمسجد قريب واذا انت مثلا وهذا الافضل انتهاك افضل من غيري لما فيه من مصلحة عمارة المسجد - 00:23:07ضَ

وتحصيل الجماعة لمن صلى فيه واعانة المكلفين يوجد مسجد لا يصلي فيها احد الا اذا ذهبنا هذا افضل من غيره. لاننا نعمر هذا المسجد في الطاعة والعبادة ثم ما كان اكبر جماعة هذا مسجدك وغير المسجد هذا تقام فيه الجماعة وهذا تقام فيه الجماعة - 00:23:24ضَ

ثم ما كان اكثر لان ما كان اكثر فهو احب الى الله تعالى ثم المسجد العتيق قالوا بان المسجد العتيق فيه الجماعة اكثر من غيره لماذا؟ لان قرعة فيه اسبق - 00:23:48ضَ

والطاعة لله فيه حفظا والى الان يعني شخص يشتري سيارة من السيارات وهذي في عام تعاملا مغويا حتى اصبحت مكلة باعتبار انها انهما قد عفي الله فيه فهذا الى المسجد العتيق استحب العلماء الصلاة يجعلها غير لماذا؟ باعتبار ان طاعة الله فيه واقدم - 00:24:03ضَ

ولد النبي صلى الله عليه وسلم لما مر من ديار معذبين اسرع باعتبار ان عذاب الله قد نزل على هؤلاء من ينهى عن المعصية وينهى عن اهل المعصية قال وابعد اولى من اقرب. الا بعد اولى من الاقرب. لماذا؟ لما فيه من كثرة الخطب - 00:24:35ضَ

قولي له جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واعظم الناس اجرهم في الصلاة ابعدهم اليها ممشى فابعدهم طبعا هذا يعني هذا الامر لم يحصل هكذا معناه اني مسجدك القريب وتذهب الى الابعد من اجل البعد - 00:24:54ضَ

وهذا لا يدل على ان المستحب ان يترك الاقرب الى الابعد لماذا؟ لما فيه من التكلف وقد نهينا عن التكلف ولان الصلاة في الاقرب فيها عمارته والتأليف للامام وجماعة المسجد - 00:25:18ضَ

اسألك اهل المسجد لماذا لا تصلي في مسجدا؟ تقول انا اذهب الى الابعد الامام جماعة المسجد وتكلفت في هذا الطين لكن لو هذا الامر وقع اتفاقا ان خلاص انت في المسجد البعيد هو الذي يتهيأ لك - 00:25:32ضَ

فهذا اسم اعظم للاجر لما ورد في الاحاديث نعم قال ويحرم وان يؤم في مسجد قبل امامها الراشد يعني لا يحق الانسان من يأتي ويتقدم للامامة حينما يحين وقت الاقامة مباشرة ولا ينتظر الامام فينبغي ان يتأخروا قليلا بعد الوقت المقرر حتى يتأكدوا من ان امامهم - 00:25:53ضَ

غير موجود واذا احيانا تحصل بعض المشاكل في بعض المساجد لما يبادرون بالاقامة قبل حضور وقال ويحرم ان يؤمل في مسجد قبل امامه الراشد لابد من الانتظار بل الا باذنه اذا اذن - 00:26:23ضَ

او عذره يعني لو فرظ انه واقف او انه غير موجود او تأخر تأخرا كبيرا الى تأخر تأخر ذمته مصلحة مصلحته هو الخاصة والمصلحة العامة. ايهما يقدم؟ المصلحة العامة على الخاصة - 00:26:47ضَ

اذا تأخروا لما تقدم المصلحة العامة على مصلحة خاصة اذا تأخر هنا ويحرم ان يؤمن في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او عذره. لماذا؟ لان الراتب كصاحب البيت. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤم لا يؤمن الرجل الرجل في بيته الا - 00:27:04ضَ

الرجل الرجل بني سلطان ولا يجلس على تكرمته الا بابنه والا اذا اذن وصام عن مكان قالوا من صلى ثم اقيم فرد سن له وان يعيدها ان له ان يعيده او ان يفرح قصد اعادتها - 00:27:27ضَ

في الجامع الكبير هنا صلاة العصر وانت تعلم ان الرمادي الجديدة تأخرون من هذا الجامع الى هذا المسجد هذا يكره اعادتها لو حصل اتفاقا انت صليت وتم كذبت ثم ذهبت الى الجامع الرمادي الجديد - 00:27:59ضَ

مش بحضور اثركم من اجل حاجة هنا يسن لك ان تعيدها صبحا او ظهرا او عصرا او مغربا او في المغرب على الصحيح من قول اهل العلم طلوع الشام قد تقول لي العصر والصوم حتى العصر واصومن - 00:28:24ضَ

وتقول لي المغرب فقالوا من صلى ثم اقيم فرضا سمي له ان يعيدها فهو الامر بالسنة وليس واجب لا بد ان ندرك هذا الشيء الا المغرب السؤال هنا الا المغرب. لماذا؟ لان المغرب بكر النهار - 00:28:42ضَ

حتى لا يجتمع وصلاة المغرب غسل النهار وفرظنا ان الانسان اعتاد ان يؤدي صلاة الوتر كل ليلة خمس ركعات ثم فاتته صلاة الوتر من اراد ان يقضيها في النهار كم يقضيها يا دكتور عمر - 00:29:02ضَ

ياخذها اربعة ياخذها ستة. يقضيها ولا يقضيها لكن في هذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني امر ان جاء متأخرا امره ان يقضي حينما صلى النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد الصحيح - 00:29:26ضَ

ورأى رجلين لم يصلي قال ما منعكما ان تصليا فاخبر انه وقال لا تسأل اذا صليت ما في رحالك ثم هديتما خرجت الى جماعة وصلوا معهم تكتب لكم نافلة النبي صلى الله عليه وسلم عمن بالحكم والعام يعمل فيها لهم صبر او ظهر او مغرب او عشاء - 00:29:55ضَ

انه وايضا هنا لم يسألهم هل قلنا يا جماعة ام قلة يا فرادى فهذا يعم في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقام فرض الاستثمار في مقام الاحتمال ينزل منزلة العمومة في المقال - 00:30:20ضَ

جماعة وهكذا وايضا نقول بين المغرب او العصر او الصبح كل الصلوات قد عمم في هذا لا تفعل اذا صليت ما في رحالكما ثم ريتما مسجد جماعة فصل يا معهم تكتب لكم نافلة. تعمم بالعافية يعمل به على عمومه - 00:30:46ضَ

ولكن صاحب الكتاب يرى هذا غير هذا؟ طيب وقال ومن صلى ثم اقيم فرض سنة ان يعيدها اذا كنا نعيدها وقلنا ايضا يكره له ان يدخل اعادتها في ان يصلي في مسجد ويذهب الى مسجد اخر. قال الا المغرب لاحظوا الكتاب الحجاجي رحمة الله عليه يرى ان المغرب لا تعاد - 00:31:10ضَ

حتى لا يجتمع الصواب انه يصح هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم عمم ولم يفطر ثم قال ولا تكره اعادة الجماعة في غير مسجدي مكة والمدينة قال ولا تكره اعادة الجماعة الان الكبير - 00:31:34ضَ

كل الناس في صلاة العصر ثم جاءت جماعة ثانية وجاءت جماعة ثالثة وجاءت جماعة رابعة اناس اتوا متأخرين وهنا هؤلاء يخلون جماعة ولا يقول صاحب الا مسجدي مكة والمدينة وفي رواية عن احمد الله صناعة مسجدي مكة والمدينة ماذا دار - 00:31:56ضَ

بيت المقدس لماذا هذا رأيي من الامام احمد؟ حتى لا يتهاون الناس في الصلاة فيهما وهذا رأيي والصواب انه حتى في مكة والمدينة يجوز ان تصعد الثانية والثالث والرابعة والخامسة - 00:32:15ضَ

على لا يتعمد الناس هذا الشيء بالمسجدي مكة والمنيا كيف من ان يدخلهما في الليل والنهار هم هي اولى من غيرها وربما اكثر مكان تتعدد فيه الجماح هو مسجد هذا - 00:32:33ضَ

لهذه المساجد كراهية ان يتخلف عنها لكن الراجح ان هذه المسائل كبحية مساجد وان الجماعة الثانية اسبوع عند الحاجة فيما جاء في سنن داوود وجامع الترمذي ومسلم دخل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:49ضَ

ميت على هذا وهذا اصلا في موصل النفاق الاحاسيس واردة ان اصحاب النبي كانوا يرشدون فراشة اذا دخل المسجد ووجدوا الجماعة قد ذهبت وهذا غير صحيح وين غني هذا الجوع - 00:33:12ضَ

وجد الجماعة ايضا ذهب الاحاديث الواردة في هذا كلها ضعيفة لا تصلح لا تقاوم الاحاديث الصحيحة الواردة في اي نعم الشافعية والحلفية الا لحاجة قال واذا اقيمت السفرة هي يعني الشيخ احمد شاكر في تعليقه جامع الترمذي يفطر قال انا ادركت في الحرم يأتي الشافعية في - 00:33:29ضَ

على هاي الدنيا فلا يجوز قطعا من الامر لا يجوز تتأخر في المسجد لا يصلي حتى ينتهي هذا الامام والامر غير مشروع عند الحاجة عند الحاجة فهذا لا بأس به على الصحيح من قولي اهل العلم - 00:34:00ضَ

قالوا اذا اقيمت الصلاة لا صلاة الا المكتوبة. اذا اقيمت الصلاة فالانسان لا يشرع بصلاة النافلة ابدا لكنه لو كان يصلي فهل يصنعها مباشرة؟ وذهب بعضهم قال اذا عقد بركوع ولا يقطعها ولا لم يعقد يقطعها - 00:34:18ضَ

اذا شرع حبنا قبل الاقامة فان ان كان واثقا يدرك وافعل هنا مع الامام فعليه ان يتم صلاته وان لا يقرأها وعليه ان يتجوز في هاتين الركعتين اما اذا علم انه - 00:34:40ضَ

هذا هو الراجح من اقوال اهل العلم في هذا المسجد فقال واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. فان كان في نافلة الا لن يخشى فوات الجماعة ليقطعها اذا كان راح تفوزه هذه الصلاة - 00:35:02ضَ

قبل ما نكبر قبل السلام امامه لحق الجماعة يعني فرضنا انت ايه فوجدت الامام في الركعة الاخيرة قال اقرا اوراقي او نافع من الركوع او ساجدا او جالسا بين سيدتين او جارهم للتشهد فقط - 00:35:26ضَ

ما اعرف اصلي جماعة وهذا من قوله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة لا تتلوها وانتم تدعون وعليكم السكينة فما ادركتم فقلت وما فادكم فاتموا. وما فادكم فاذا لو بعض الناس حينما يأتي ويجد الامام ساجدا لا يسجد هذا من - 00:35:44ضَ

فعليه ان يسجد وابن المبارك له مقولة عظيمة في هذا يقول لعل هذه الركعة هي الركعة التي يغفر لي بها والوقوف والانتباه الى امر غير مستحب وكان الانسان يكفل ان يسجد فيه سجدة في ركعة لا تحسب - 00:36:15ضَ

هو بعض وبعض العلماء ذهبوا الى ان من لم يدرك الركعة الاخيرة بالركوع الجماعة وهذا على رأي بعض الفقهاء لكن الصحيح عندنا انه خلاص ما دام ادرك شيء من الصلاة فقد ادرك الصلاة. يبدو ويجب - 00:36:42ضَ

لحق الجماعة قبل السلام اماما وهذا من حيث وما فاتتكم فاتم بين الله ترك الاولى والثانية والثالثة والرابعة ايهما وادرك ماذا؟ ادرك صلاة الجماعة فله اجر جماعة ان شاء الله - 00:37:03ضَ

قال وان لحقه راجعا دخل معه في الركوع دخل معه في الركعة لحديث من ادرك الركوع وقد ادرك الركعة من ادرك الركوع من ادرك الركعة وهذا قول جمهور اهل العلم خلاف البخاري - 00:37:24ضَ

وخلافا لابي هريرة قالوا لابد ان يأتي من تكبيرة الاحرام اذا اتى فقط من تكبيرة الانتقال فهذا لا يجوز جاءت بتكبيرة الاحرام ما يأتي بها قائما ثم يركع والافضل له ان يأتي بتكبيرتين تكبيرة احرام لابد منها وهي الركن - 00:37:41ضَ

فاذا لم يأتي بها لم تنعقد له الصلاة فقط قال الله دخل لابد ان تكبيرة الاحرام فلا بد ان يأتي بها قائم والاكمل ان يأتي بتكبيرة الركوع الاستوديو ان هو لا يدري سواء كان ركوع او ما اشبه ذلك. يعني لابد - 00:38:06ضَ

من مسيرة الاحرام لغة هاي التكبيرة الثانية والاكمل من يأتيها وجد الامام قائما. قال الله اكبر وهو قائم ثم قال الله اكبر وركع لماذا تسمح فقط باعتبار انهما فرظان اجتمعا في موطن واحد يجزئ - 00:38:39ضَ

الاول منهم اللي هو تكبيرة الاحرام الاجزاء والتحريم وان كان الاكمل ان يأتي بماذا؟ تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام وتكبيرة ولا قراءته على مأمون يعني هنا ان لا قراءة على المأموم - 00:39:00ضَ

ان قراءة الفاتحة لازمة. الحديث لا تفعل الا بام القرآن ويستحب في اصرار امامه وسكوته. يعني في صلاة غاية الشرية وفي الركعة الثالثة والرابعة فهل يستحب هنا ليس واجب معناه - 00:39:17ضَ

في اصرار ايمانه واسجد يستحب للامام ان يسكت كفة ذهب بعض الفقهاء انها استحب واستدلوا بما رواه الترمذي وغيره عن ثمرة قال عندما يفسر وعندما ينتهي من القراءة. بعض العلماء ضعف الحديث باعتبار ان الحسن لم يسمع من تمر الا حديث حقيقة - 00:39:34ضَ

وبعضهم نعم لكن هو ينبغي عليه ان لا يترك هذه هل ينوي انه من اجل المأموم حتى يقرأ بعضا يستحق هذا؟ المشهور عند الحنابلة والمذهب كيف قال نعم يصنع هذا من اجل ما هم - 00:40:02ضَ

ونحن كل السحر ليس من اجل ما هم لكننا من اجل ان يتراسل عليه النفس رئيس السياسة مثلا ثم يشرع بالقراءة يعني فقالوا استحقوا في اصرار ايمانه وسكوته واذا لم يتبعه لبعد - 00:40:21ضَ

الو يعني اذا لن يسمعه وهو بعيد الا انه يقرأ نعم اذا كان لا يسمعه سبب البعد يقرأ يلا يقرأ السورة ويقرأ ما بعد السورة اذا كان لا يسمعني منه - 00:40:44ضَ

قالوا يستفتح ويستعيذ فيما يجهر به فيما يجهر به امامه انا الامام لما يستغيث وايضا يستفتح ويستعيذ لماذا الاستفتاح والاستعاذة العلماء في غير الفاتحة يقرأ لا يقرأ لماذا باعتبار ان قراءة الامام له قراءة تستمع له قال الامام احمد هذي نزلت في الصلاة. نزل الانسان اثم - 00:41:02ضَ

ونحن في غيري اما لا بد ان يقرأ سورة الفاتحة فهذا على رأي من قالوا انه في الجهري فقط ولا يقرأ حتى هل يجوز ويستعين؟ قالوا نعم يستفتح ويستعين لان الافتتاح والاستحاذة لا يحصل بالقراءة. لا يحصل بالقراءة. كان مثله مثل ايش؟ مثل الصلاة الشرية. الصلاة السرية - 00:41:29ضَ

المشكور من مذاهب بنطال بعدم وجوب الصلاة قال بانه يقرأ في السرية ولا يقرأ شيئا جهرية وايضا الدليل على هذا انه يستفتح ويستحيل قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:41:57ضَ

ثم قال ومن ركع او سجد قبل امامه من رفع او سجد قبل الامام ثم هذا ثلاث مأموم اربعة المتابعة والمسابقة والتخلف والمقارنة المتابعة هذه هي المأمور بان الاثنين يتابع اذا ركع فاركعوا واذا سجدت اسجدوا هكذا - 00:42:11ضَ

اسعد الامام ثم يفعل المأمومات تدل على المتابعة هي الامامة متابع يتابع الامام المأموم المسابقة ان يسبق المأموم والامام وقضية منافي قضية الامامة. اذا كان يسبقه فاذا سبقه ركنين يعني الامام ما زال في القراءة ورفع المأموم - 00:42:32ضَ

فرفع المأموم قبل الامام فاذا سبقه وبقي ينتظره لم يرفع المهموم بركن واحد ثم انتظره ركع قبل الامام ثم رفع قبل الامام سبقه بماذا؟ بركنين عمليين اذا سبقه بركنين عمليا الصلاة - 00:42:56ضَ

في هذا لعدم المتابعة لورود الامر بوجوب المتابعة ولكن صلاته لا تقوم. لكن اذا سبقه بركنين عمليين فان الصلاة تبطل الامام قد سمع الله لمن حمده هو قال سمع الله لمن هذا وقف - 00:43:29ضَ

الامام سيده وبقي هنا اذا تكلم وتأخر بهذا الشيء اذا سجد بعد ان رفع الامام من السجود وهنا ايضا تبطل صلاة من تبسط صلاتهم لان الامام قد وقف هنا بماذا عمليا - 00:43:50ضَ

المقارنة لو فرظ انه قارن معهم يجي الامام ركوعا ورفعا الصلاة صحيحة لكنه مسيء الجهاد لان هذا قال وان ركع ورفع قبل ركوع امامه عالما حمدا يعني عالما بالحكم حمدا - 00:44:10ضَ

في مطرة الصلاة وان كان جاهل او ناسيا هاي طبعا بعض العلماء توسع في قضية العذر بالجهل ونحن في مثل هذا لا نعذر بالجهل لان مثل هذا من ما يجب تعلمهم - 00:44:35ضَ

حديثا ولا يعرفها نعذرهم. اما الحكم الذي بين يديه كتب الفقه والاشرطة والقيليات وهذا الامر لا يعذر بالجهل لانه اصلا في تعلم ما تعلمه فرض عليه لازم بعضهم توزع اصلا بقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا الاقصى - 00:44:52ضَ

وهبطلت من رفع الربط فاذا كان مسبوق. اذا كان مسبوق لكن اذا كان مع الامام من بداية الصلاة الى نهاية الصلاة فعل هذا الشيء كثر الصلاة للمأموم قال وان ركع ورفع قبل ركوعه ثم سجد قبل ركوعه بطلا - 00:45:17ضَ

يعني ما اذا سبق سبق الامام اثنين عمليا الا الجاهل والناسي ثم قال يقول لي تلك الركعة قضاء يعني ها الركعة اللي فاتت تصليها رمظان بعدين يسلم الامام يقوم يوديها يردها - 00:45:42ضَ

وهذا فقط للمسبوق اما غير المسبوق فتبطل صلاته مباشرة ويسن بامام مع الاسلام التخفيف هو لا يطيل على الناس وان لا يشق وبعض الناس للاسف الشديد يعني وفيهم يغالط في قضية - 00:45:59ضَ

انا اخلص الايمان في منطقة المناطق وهذا الامام لا يلغي الصلاة انما يصلي صلاة في غاية الجودة حتى بعض المصلين فمر هنا شيخ ابن اشرف مدحت المسجد الان فذمه ذما كبيرا وقال بان فيه فلان - 00:46:26ضَ

وصلاته طويلة حتى اذا قرأ قل هو الله احد فيه نعم يستحب عدم الاطالة وان الانسان يخفف مع الامام لكن بعض الناس لا يرضيهم شيء مهما تفعل فانهم لا يخونون - 00:46:41ضَ

فيكون الخلل ليس من الامام؟ الخلل ممن؟ من الموت لكن مع ذلك الجامع هو سمي الجامع لانه يجمع الناس فعلى المصلي ان يتحمل امامه فقال وعلى المأموم ان عليهما عليهما ان يتحمل احدهما الاخر - 00:47:00ضَ

المأموم او ان تأخر الامام بل وتطويل الركعة الاولى اكثر من اثنان يستوعب تطويل الركعة الاولى الثانية وهذه فيها مصلحة. اولا من حيث القراءة. ثانيا فيما يتعلق بدعاء والاستفتاح فينبغي ان تكون المرتبة الاولى افضل - 00:47:18ضَ

يعني لو فرضنا شيخ الاسلام ان يتوضأ او متأخر او حتى يدرك الركعة في الامامة فلولا ان تكون الركعة الاولى اطول من الركعة الثانية وهكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:37ضَ

قالوا يستحبوا انتظار داخل ان لم يشقوا على مأموم هل يصح ام لا يرتقيه قولان لاهل العلم؟ بعض العلماء قالوا يصح وانه يستحب لانه من التعاون على البر والتقوى وهذا هو الصحيح من قولي اهل العلم - 00:47:50ضَ

وبعضهم قال لا يجوز بل بعضهم قال قال تبطل الصلاة لانه عمل عملا ليس من اجل الصلاة انما هو من اجل شيء خارج الصناعة وهو انتظار وهذا فهذا يحصل لما انت تستغرب اناس قد دخلوا فتشير الركعة من اجل دخول هؤلاء - 00:48:07ضَ

وبعضهم لما يجد اشخاص دخلوا الركوع قليلا لما يكون في حالة ركوع فهذا اذا فعله لا والنبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاسمع في الصلاة مخافة ان اشق على امه - 00:48:25ضَ

اذا فعل الامام هذا لا بأس شريطة ماذا؟ ان لا يشق على البقية. لا نقول له افعل الاحسان اجعل في هذا الاحسان تأتيهم على الاقل يستحق الانتظار باخر ان لم يشق على مأمون - 00:48:42ضَ

طبعا هذا الكلاب مختصر وهذا الخلاف من يذكره يذكره صاحب المؤمن الو ودام وقال لك ماذا المقنع يأتي بروايتين؟ هنا اتى بالروايتين الشهادة وذكر الرواة اللي هو يأتي بالروايتين ما يأتي بادلتهما ويأتي بالترجيح حتى ينشط الواحد - 00:48:57ضَ

ويأتي والف المغني اللي هو باب من حكم الفقه المقارن يأتي باقوال والادلة وهذا نهاية لمن يرفض الحكم والوالدة استأذنت المرأة من المسجد كره منعها طبعا هذا كره منعه هذا لن يكن مرض او فتنة اما اذا - 00:49:25ضَ

كان ثمة ظرر وهنا لا يصلح بل الاولى صنعها وبيتها خير له باعتبار انها الامر الاجتماع للجماعة مقصود بحق الرجال وليس مقصودا في حق النساء وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:49:45ضَ

رضي الله عنه - 00:50:07ضَ