Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابو محمد عبد الحق الاشبيلي رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الشرعية الصغرى باب انقطاع النبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم الترمذي - 00:00:00ضَ

عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدي ولا نبي. قال فشق ذلك على الناس فقال لكن المبشرات. قالوا يا رسول الله وما المبشر - 00:00:20ضَ

قال رؤيا المسلم وهي جزء من اجزاء النبوة قال هذا حديث حسن صحيح غريب نعم احسنت احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله - 00:00:40ضَ

واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم الاعانة والتوفيق والتيسير والتسديد وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل - 00:00:59ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى باب انقطاع النبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم قال الترمذي عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرسالة والنبوة قد انقطعت - 00:01:21ضَ

فلا رسول بعدي ولا نبي قال فشق ذلك على الناس فقال لكن المبشرات قالوا يا رسول الله وما المبشرات؟ قال رؤيا المسلم. وهي جزء من اجزاء النبوة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غبيب - 00:01:44ضَ

الكلام على هذا الحديث من جهتين اولا فيما يتعلق باسناده ثم فيما يتعلق بالمتن اما ما يتعلق بالاسناد فهذا الحديث قد رواه ابو عيسى الترمذي عن الحسن ابن محمد ابن الصباح - 00:02:14ضَ

الزعفراني قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح او الحسن بن محمد الزعفراني وهو ابن الصباح الزعفراني امين عن عفان عن عبد الواحد ابن زياد عن المختار ابن فلفل عن انس ابن مالك - 00:02:33ضَ

رضي الله تعالى عنه هذا الحديث رجاله كلهم ثقات على بعض التفصيل الذي سوف يأتي باذن الله الحسن ابن محمد هو ابن الصباح الزعفراني البغدادي والزعفرانية قرية من قرى بغداد - 00:02:55ضَ

ولا زالت موجودة الى اليوم بنفس الاسم توفي عام ستين او تسعة وخمسين ومئتين وهو من شيوخ البخاري وخرج له اصحاب السنن اما مسلم فلم يخوج له وهو ثقة هو ثقة - 00:03:25ضَ

ثقة جليل وكان هو الذي يقرأ على الامام الشافعي في درسه عندما كان ببغداد وكانت قراءته تعجب الشافعي يعني من فصاحته وبيانه نعم وكان يحضر المجلس الامام احمد وغيره. من اهل العلم - 00:03:48ضَ

نعم واما عفان فهو ابن مسلم الباهلي البصري الصفاوي وهو ثقة الامام من الحفاظ ومن ائمة الجرح والتعديل وان كان كلامه يعني ليس كثيرا مثل يحيى ابن معين او مثل احمد او مثل علي ابن المديني - 00:04:17ضَ

لان يعني في طبقتهم يعني مثل يحيى ابن سعيد وابن مهدي الذين اتوا من بعدهم توسعوا واكثروا وكلامهم اكبر نعم والا فانه من علماء الجرح والتعديل ومن ائمة الحديث ثقة ثبت - 00:04:51ضَ

نعم واما عبدالواحد ابن زياد فهو العبد البصري وعبد الواحد وثقه الجمهور وسقها الامام احمد في رواية وقال في رواية ما اعلم الا خيرا او نحو ذلك ووثقه يحيى بن معين - 00:05:14ضَ

ووثقه ابو حاتم او وازي والنسائي ابن عمار وغيرهم ممن وثق قال ابو داوود ليس به بأس او عفوا قال ابو داوود انه ثقة ابو داوود نعم عفوا آآ بالنسبة عفوا لواحد ابن زياد قد وثقه الجمهور. لواحد ابن زياد قد وثقه الجمهور - 00:05:47ضَ

قد وثقه الجمهور وتكلم فيه يحيى ابن سعيد القطاني وايضا تكلم فيه ابو داوود كما سوف يأتي. اما بالنسبة ليحيى بن سعيد القطان وقال ما رأيته يطلب يطلب العلم لا في البصرة ولا في الكوفة - 00:06:22ضَ

وكنا نجلس على باب بيته بعد صلاة الجمعة فكنت اذاكره في حديث الاعمش فلا يعرف منه حرفا نعم واما ابو داود فقال ثقة عمد الى احاديث او سلح الاعمش فوصلها - 00:06:46ضَ

نعم هذا الكلام الذي فيه فالجواب عن ذلك بالنسبة لكلام يحيى بن سعيد القطان قد اجاب عنه الحافظ ابن حجر فقال في مقدمة الفتح اه عبد الواحد ابن زياد قد خرج له الجماعة - 00:07:10ضَ

واحتج به الشيخان البخاري ومسلم فاجاب الحافظ ابن حجر عن ذلك قال هذا لا يضره او لا يضر لان عبدالواحد ابن زياد صاحب كتاب يعني يقول هو صحيح لا يحفظ - 00:07:29ضَ

ولكن صاحب ماذا صاحب كتاب وهذا القول او هذه الاجابة من الحافظ وجيهة نعم يقول هو صاحب كتاب وان كان هو لا يحفظ ولكنه صاحب كتاب وصاحب الكتاب اذا حدث من كتابه - 00:07:49ضَ

هذا لا يضره اذا كان كتابه صحيحا واما بالنسبة لابي داوود فقال ثقة عمد الى حديث ارسلها الاعمش فوصلها معنى هذا الكلام ان عبدالواحد ابن زياد يعني هو باقي على ثقته عند ابي داوود - 00:08:11ضَ

ولكن له بعظ ماذا الاوهام له بعض الاوهام لانه قال ثقة عمد الى حديث ارسلها الاعمش فوصلها. فهو باقي على ثقته عنده ولكن له اوهام ومن جملة اوهامه انه في الحديث الصحيح الذي فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان - 00:08:35ضَ

اذا صلى الفجر اضطجع حتى يأتيه بلال هو قد روى الحديث ولكن رواه بلفظ انه كان يأمر بالاضطجاع بعد راتبة الفجر وهذا خطأ وانما هذا من فعله عليه الصلاة والسلام انه كان يضطجع الا اذا كانت عائشة مستيقظة فتحدث معها - 00:09:04ضَ

وهذا الاضطجاع الحكمة فيه والله تعالى اعلم انه كان صلى الله عليه وسلم يطيل قيام الليل وانتهى وتره الى ماذا الى الصحراء فكان يرتاح قليلا يصلي الراتبة ويرتاح قليلا حتى يأتي اليه - 00:09:36ضَ

بلال فيخرج معه الى الصلاة فهذه ليست سنة مطلقة وانما عند ماذا عند الحاجة اذا كان واحد محتاج الى هذا الامر وذلك اطال يعني نعم هنا السنة يرتاح الانسان قليلا - 00:09:58ضَ

حتى يعاوده نشاطه لصلاة الفجر نعم فهو اخطأ فقال كان يأمر بالاضطجاع صلى الله عليه وسلم فرواه لفظا وهو فعل فاخطأ في ذلك الخلاصة في عبد الواحد ابن زياد انه ثقله بعض الاوهام - 00:10:19ضَ

نعم فهو ليس بالمتقن وانما هو صاحب كتاب نعم له بعض الاوهام وقد تكون هذه الاوهام فيما حدث به من حفظه جمعا بين كلام اهل العلم نعم عن المختار ابن فلفل مختار بن فلفل هو المخزومي - 00:10:44ضَ

مولاهم الكوفي والمختار هذا قد خرج له اصحاب السنن قد خرج له عفوا الامام مسلم واصحاب السنن اما كلهم او بعضهم البخاري لم يخرج له البخاري لم يخوج له المختار ابن فلفل - 00:11:08ضَ

وثقه من ذكرت قبل قليل عندما نسبت ذلك لعبد الواحد لا هو في المغتاب وثقه الامام احمد في رواية عنه وفي رواية اخرى قد ما اعلم الا خيرا وهو اب معين - 00:11:32ضَ

ابن عمار والنسائي وجمع من اهل العلم قد وثقوه نعم قال تكلم فيه ثلاثة قال ابو بكر بالزار احتمل حديثه هو قال صالح احتمل حديثه صالح احتمل حديثه واما ابن حبان فذكره في السقات وقال كثير الاوهام - 00:11:46ضَ

والثالث تكلم فيه السليماني وهو من الحفاظ وله كلام في الجرح والتعديل متأخر عده ممن روى المنكرات عن انس ممن يروي المنكرات عن انس بن مالك هو مع ابان ابن ابي عياش - 00:12:19ضَ

اما الجواب عن ابي بكر البزار فاولا لابد يتثبت من هذا القول عن البزار. انا لم اراجع يعني يعني قد يكون في كتاب البحر والزخرف هو موجود في كتب الجرح والتعديل - 00:12:42ضَ

فاخشى انه في راو اخر لان يعني من اسمهم المختار من اسمه المختار في الكتب الستة خمسة المختار بن صيفي وهذا قد خرج له مسلم وهو صدوق مقل لا بأس به - 00:12:59ضَ

والمختار بن عبدالله بن ابي ليلى هذا مجهول والمختار بن غسان وهذا يعني قد يكون صالح والمختار ابن فلفل اللي معنا والمختار ابن نافع. التيمي او العقلي. هذا منكر الحديث - 00:13:17ضَ

هذا الاخير منكر الحديث نعم فاخشى ان هذا الكلام في واحد من هؤلاء وليس في المختار ابن فلفل نعم واما بالنسبة لابن حبان فابن حبان ذكره في الثقات يعني هذه الاخطاء - 00:13:34ضَ

لم تخرج آآ المختار عن حد ماذا عن حد الثقة لكن هذا يفيد ان له اوهاما عند ابن حبان اما بالنسبة لسليماني فالسليماني عنده تشدد بالغ وخاصة فيمن وصف ببدعة - 00:13:56ضَ

خاصة فيمن وصف ببدعة وكلامه يعني هذا معارض بتوثيق من هم اعلم منه واكثروا احمد وابن معين النسائي وابن عمار وغيرهم ممن وثقه وابو حاتم في رواية عنه كلامه يعني يجاب عنا بهذين الامرين انه يتشدد وقد تكلم في ائمة - 00:14:22ضَ

وقد ذكر ذلك الذهبي في ترجمته والامر الثاني هو انه قد خالف خالف الائمة الذين هم اعلم به من اه السليماني نعم لكن يعني قد يكون له شيء من الاوهام او بعض الاوهام - 00:14:53ضَ

ولكن يبقى انه ثقة يهم او نحو ذلك وقد خرج له مسلم سبعة احاديث عن انس عن انس ابن مالك خرج له مسلم سبعة احاديث وهذا الحديث قد صححه ابو عيسى الترمذي. وهو حديث صحيح مستقيم - 00:15:19ضَ

فالخلاصة ان هذا الحديث حديث جيد الاسناد وقد صححه ابو عيسى الترمذي نسخ التغمدي قد اختلفت في بعض النسخ هذا حديث صحيح غبيب من حديث المختار هذا حديث صحيح غبيب من حديث مختار - 00:15:43ضَ

وفي بعض النسخ حسن صحيح غريب ولعل هذا الذي وقع لعبد الحق فهنا يقول حسد صحيح غبيب ولعل الاقرب والله تعالى اعلم انه صحيح غريب من حديث المختار والدليل على ذلك ان هذا ما في تحفة الاشراف - 00:16:08ضَ

اللي في تحفة الاشراف صحيح غريب من حديث انس وما في التحفة في الاصل اصح من غيبه المغتاب قريب من حديث المختار؟ ايه ايه حديث هذا حديث صحيح غريب من حديث المختار - 00:16:35ضَ

نقوم فلفل فاقول ما في التحفة الاصل انه اصح من غيره والترمذي رحمه الله يعني كما ذكرت في دوس سابق كل مصطلحات كل المصطلحات الحديثية موجودة في الجامع. كل المصطلحات الحديثية موجودة في الجامع. وقد تفنن رحمه الله - 00:16:53ضَ

تفنن غاية التفنن يعني الصحيح عنده انواع يقول احيانا صحيح واحيانا صحيح غبيب هذا نادوا قليل والكثير حسن صحيح ورابعا حسن صحيح غريب واحيانا نادر يعني يقول هذا اسناد جيد - 00:17:20ضَ

هذا قليل ناتج الحسن ايظا الحسن عنده انواع عند الحسن المقرون بغيره والحسن المفرد الحسن المقبون بغيره كالحسن صحيح هذا يكوي منه بغيره هذا كثير في عند الترمذي ومن الحسن الذي يقرنه بغيره حسنا غميم - 00:17:51ضَ

اما اه حسن صحيح مقرون بالصحة واما حسن غبيب حسن غبيب هذا المقرون واما المفرد يقول هذا حديث حسن نأتي الى طبعا عندنا حسن غظيب هذا تقدم مقبول نأتي الى التضعيف التضعيف عنده انواع ايضا - 00:18:23ضَ

اما ان يقول الاسناد ليس بالقائم او يقول فيه فلان او يقول اسناده ليس بالقوي ونحوها العبارات عبارات متعددة فالمصطلحات الحديثية موجودة وخاصة بالذات يعني من مصادر الحديث الغبيب هو كتاب ابي عيسى الترمذي - 00:18:55ضَ

ولا اعلم كتابا يعني محفوظ موجود اقدم من كتاب التغمدي في كثرة استعماله للغرابة اما ان يفرض الغرابة حتى الغريب ترى اما مقرون واما مفرد اما ان يقول صحيح غبيب - 00:19:23ضَ

واما ان يقول حسن صحيح وهبي واما حسن غبي. واما غبيب هذه اربعة اقسام وقد ذكر هو في كتابه العلل الصغير العلل الصغير الملحق بجامع الترمذي له العلل اثنان كبير وصغير والكبير يذكر فيه الاحاديث المعللة - 00:19:49ضَ

فيها العلل الصغيرة هذا الذي شرحه الحافظ ابن رجب روحا نفيسا طبعا هو شرح جامع الترمذي ومن شرحه لجامع الترمذي ماذا للعلل هذا شرحة لجامعة تقبض بعشرين مجلد ويعني مع الاسف قد احترق يقولون في الفتنة - 00:20:17ضَ

عندما دخل التتار الى دمشق الى بلاد الشام قد احترق هذا الكتاب في الفتنة عشرين مجلد بقي من هذا الكتاب شرح العلل الصغير وقد طبع في بعض الطبعات من مجلد كبير وبعض الطبعات بماذا؟ بمجلدين - 00:20:41ضَ

هو كتاب الترمذي يسير صفحات يسيرة هذا العلل الصغير ولكن شرحه ابن رجب بشرح نفيس جدا بعض الطبعات عدة تحقيقات للكتاب بعضها مجلدين وبعضهم مجلد وبقي يعني ايضا من هالشرح الكبير - 00:21:04ضَ

بعظ القطع الصغيرة شرح لبعظ الاحاديث شيء يسير ولا الباقي يقولون احترق ولعله لعله يعني يوجد شيء من هذا الكتاب كتاب نفيس كتاب نفيس الترمذي يحيل عليه ونفيس هذا بقي القطعة منه شرح العلل المفرد - 00:21:25ضَ

انه في الملحقة عفوا بهالجامع نفيسة جدا فهو شوح نفيس فتكلم في هذا العلل الصغير على الغرابة وغرابة الاسناد وغرابة المتن وجعلها تقريبا اربعة انواع وهي اربعة انواع ممكن ان نضيف خامس من انواع الغراب لكنه هو تقريبا داخل - 00:21:48ضَ

في انواع الغرابة وهذا ليس محل يعني ذكر هذا والتوسع في هذا يحتاج الى كلام في الغرابة هذا يحتاج الى وقت لكن يعني قد ينتبه لابن هيثم الذي يتعب المحدثين هو الغرابة - 00:22:15ضَ

هيا هي التي اتعبت اهل الحديث والمتأخرون في الغالب عندهم هذا سيئا غريب مو بغريب ما ينتبهون لهذا الذي اتعب كبار الحفاظ هو الغرابة وش يقول الطبراني في عن كتاب المعجم الاوسط - 00:22:28ضَ

يقول هو ماذا هو روحي لان فيها الاحاديث الخبيثة فيقول هو روحي يعني عادك هذي شوي مبالغة. لكن في الاحاديث الغيبة هذا من مصادر الغبيب وكتاب ابو عيسى قبله وكتاب البزاق ذاك الناس كتاب ابي عيسى والغرابة لها دخل في قبول الخبر وفي ماذا - 00:22:48ضَ

وفي رده لان الغرابة احيانا تنافي الصحة واحيانا ماذا؟ لا تنافي الصحة ولذا ابو عيسى يستعمل الامرين حسن صحيح غريب صحيح غريب وترى حسن غريب اضعف من حسن لوحدها واضعفها غريب ما يقول عن حديث غريب الا هو حديث منكر وخبيب فبد - 00:23:11ضَ

من يعني ضعيف شديد الضعف غالبا ما يقول عن حديث خفيف الا هو شديد الضعف فلا شك الغرابة لها دخل كبير في الصحة في الظعف في قبول الخبر وفي رده - 00:23:36ضَ

فهي قضية مهمة جدا ومصطلحات الترجمة ذي ايضا ترى الكلام عليها يطول مصطلحاته لكن ما معنى حسن صحيح هذا اختلفت يعني اختلف كلام الحفاظ اقوال كثيرة فاقوال اهل العلم اقوال كثيرة والاقرب - 00:23:53ضَ

ان الحديث حسن صحيح هو الحديث المقبول عنده الحديث الثابت عنده سواء جمع اعلى درجات القبول او جمع ادنى درجات القبول كل حديث ثابت عنده هذا يقول حسن صحيح ان كان فيه غرابة يقول - 00:24:13ضَ

وان لم يكن فيه غرابة لم يقل ذلك فالحديث الثابت عنده هذا يعني اذا استقرأت كلام الترمذي تتبعت كلام في ذلك يتبين لك هذا ان انه هو الحديث الثابت عنده. ولذا اذا وجدتم - 00:24:39ضَ

التجمل يقول عن حديث ما حسن صحيح او صحيح او حسن صحيح غبيب طبعا حسن الصحيح اصح من حسن صحيح غبيب فتمسك به غالبا انه ثابت وانما يأتي الخلل في من يقول عنا حسن هذا حديث حسن او حسن غبيب - 00:25:03ضَ

وعند الحديث الحسن ليس هو الحديث الذي عند المتأخرين رواية الثقل الذي خف ضبطا لا عند الحديث الحسن الذي فيه ضعف فيه علة وقع فيه اختلاف تردد في قبوله هذا يقول عنا ذلك - 00:25:29ضَ

هذا هو الغالب عند في الحديث الحسن ولذا بعض اهل العلم نسب الترمذي الى التساهل لانه يقول عن هذه الاحاديث وهي في الغالب ضعيفة ولا تصح يقول غبيب حسن هذا حديث حسن او حسن غبيب وتجد انه لا يصح ما الدليل على انه - 00:25:52ضَ

او يقصد به الضعف انه هو في عدة في موات عديدة في مواضع متعددة من كتابه الجامع يقول احيانا فيه فلان او يقول حديث حسن وهو منقطع فيه فلان ليس بالقوي او كذا او - 00:26:17ضَ

حديث حسن وهو منقطع في بين ضعفه يبين ضعف هذا الخبر نعم فالمهم يعني اذا اردت ان تتعلم اه الحديث الصحيح الحديث المعلل الحديث الغبيب الحديث الحسن يعني الحديث الحديث الشسمه المرسل المعلول الكلام في الجرح والتعديل - 00:26:36ضَ

بالاضافة الى الفقه هذا يعني كتاب جامع بعيسى الترمذي. كتاب جامع بعيسى الترمذي. نعم فالخلاصة ان هذا الحديث اسناده جيد وغبيب قال غبيب من حديث المختار ابن فلفل نعم فهذا الحديث قد رواه ايضا الحاكم - 00:27:06ضَ

بالاضافة الى ابي عيسى التكمدي نعم وهو حديث اسناده جيد واما متنه فالمتن صحيح. قد جاء في الاحاديث الاخرى. كما سوف يأتي في شرح هذا الحديث باذن الله قال انه رسالة قال عليه الصلاة والسلام ان الرسالة والنبوة قد انقطعت - 00:27:30ضَ

والمصنف قد ساقه من اجل هذا فلا رسول بعدي ولا نبي وهذا محل اجماع ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين قال الله عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم - 00:27:55ضَ

النبيين قراءة عاصم وخاتم النبيين. وقراءة الجمهور وخاتم بل كسوا. النبيين وتواترت السنة عنه صلى الله عليه وسلم بانه خاتم النبيين ولا نبي بعده كما في الصحيحين في حديث ابي هريرة - 00:28:21ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال مثلي ومثل الانبياء من قبلي. كمثل رجل بنى بيتا فاحسنه واجمله الا موضع لبنة فاخذ الناس يطوفون بهذا البيت فاخذ الناس يطوفون به ويعجبون من حسنه - 00:28:48ضَ

ويعجبون له يقولون الا موضع هذه اللبنة فقال عليه الصلاة والسلام انا موضع اللبنة لا نبي بعدي او كما قال صلى الله عليه وسلم فهو خاتم النبيين والحديث يفيد ان البناء قد كمل - 00:29:16ضَ

بماذا؟ بنبوته ورسالته رسالة النبيين من ادم عليه السلام الى نبينا عليه الصلاة والسلام وعلى جميع انبياء الله عليهم الصلاة والسلام تفيد ان هذا يعني مثل ذلك عليه الصلاة والسلام بالبناء. بقي هاللبنة - 00:29:44ضَ

فبعث صلى الله عليه وسلم فاكمل البناء وختم به خلاص وجاء هذا اللفظ في الصحيحين من حديث جابر بن عبدالله وفي الصحيحين في حديث ابي هريرة ايضا رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:30:05ضَ

قال كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء وانه لا نبي بعدي كانت بني اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي بعث نبي بعده وانه لا نبي بعدي وفي ايضا في الصحيح في حديث محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه في الصحيحين - 00:30:24ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لي خمسة اسماء ان لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحى بالكفر وانا الحاشد الذي يحشر الناس على قدمي. وانا العاقب الذي لا نبي بعدي - 00:30:51ضَ

وان العاقب الذي لا نبي بعدي المهم الاحاديث في ذلك كثيرة حتى قال بعض اهل العلم انها احاديث ختم النبوة قد رواها سبعة وثلاثين صحابيا. فلا شك ان هذا متواتر - 00:31:15ضَ

عنه صلى الله عليه وسلم وهذا محل اجماع قطعي ولا خلاف في ذلك ومن انكر ذلك فلا شك في كفره. من انكر ذلك فلا شك في كفره وقد الف بعض اهل العلم مؤلفات خاصة في ختم النبوة لانه جاء بعض الكفرة والملاحدة ممن يدعي ماذا - 00:31:29ضَ

يدعي النبوة بعد نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اخبرنا عنهم اخبرنا عن ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم وانه سوف يأتي دجالون كذابون وان هؤلاء يدعون النبوة - 00:31:50ضَ

وحصل ذلك في زمنه. في نهاية حياته صلى الله عليه وسلم كما تعلمون من مسيلمة الكذاب ومن الاسود العنسي وقد قتل على الكفر والعياذ بالله ومن طليح بن خويلد الاسدي وسجاح وقد رجع - 00:32:12ضَ

وتاب نعم واتى من بعده ممن يزعم انه نبي فلا شك ان من ادعى النبوة او صدق بمن يدعي النبوة فهذا لا شك في كفه نسأل الله العافية والسلامة نعم - 00:32:34ضَ

فاذا لا شك ان نبينا ان نبينا صلى الله عليه وسلم هو خاتم الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام اجمعين نعم ثم قال الرواوي فشق ذلك على الناس فرأى ذلك عليه الصلاة والسلام في الناس - 00:32:59ضَ

ان هذا الكلام شق عليهم فقال لكن المبشرات هي التي بقيت لكن المبشرات قالوا يا رسول الله وما المبشرات فبينها عليه الصلاة والسلام قال رؤيا المسلم اذا المقصود بالمبشرات هنا - 00:33:25ضَ

رؤيا المسلم التي يراها او ترى له لان هذه جزء من الوحي جزء من ستة واربعين جزء من النبوة نعم قال وهي جزء من اجزاء النبوة تعلمون في النبوة فيها اخبار عن الغيبيات - 00:33:49ضَ

وكذلك الرؤية الهام من الله عز وجل في حالة المنام فيرى الانسان او يرى له شيء ثم يقع هذا الشيء متى يقع نعم في المستقبل فيما بعد يقع هذا الشيء - 00:34:15ضَ

فاذا هي من هذا الباب من اجزاء النبوة ولذا في الحديث الصحيح جزء من ستة واربعين جزء من النبوة. قال بعض اهل العلم نبوة نبينا عليه الصلاة والسلام ثلاثة وعشرين سنة يعني استمر نزول الوحي استمر نزول الوحي ثلاثة وعشرين سنة بعث عمره اربعين عليه - 00:34:35ضَ

الصلاة والسلام وتوفاه الله عز وجل وعمره ثلاث وستون اول ما بدا عليه الصلاة والسلام كان بماذا بالرؤية ما يرى الرؤية الا جاءت ومثل فلق الصبح وقعت مثل فلق الصبح - 00:34:57ضَ

فمدة الرؤية ستة اشهر. ستة اشهر بالنسبة لثلاث وعشرين سنة جزء واحد من ستة وماذا من ستة واربعين جزء واحد من من ستة واربعين جزء من اجزاء النبوة طبعا في صحيح مسلم - 00:35:16ضَ

في حديث ابن عمر جزء من سبعين جزء جزء من سبعين جزء من النبوة لكن ستة واربعين اشهب واصح اشهر واصح واحيانا الاعداد قد قد يقع عفوا فيها بعض الاختلاف - 00:35:34ضَ

الاعداد نعم المبشرات هذه هي التي بقيت والمبشرات يعني يرى المسلم وهي تبشره وتفضحه شي يقع له شايف الدنيا او في الاخرى في الاخرة يرى انه من اهل الجنة او له كذا في الجنة او يرى شيء في الدنيا رزق ولا ولا ولد او ما شابه ذلك - 00:35:53ضَ

فهذه من جملة المبشرات التي بقيت وتعلمون الرؤيا يعني باب عظيم وقد جاء تبين هذا الباب وامتن الله عز وجل جاءت بهم هذا الباب في الكتاب والسنة. وقد امتن الله عز وجل - 00:36:25ضَ

على يوسف عليه السلام بان علمه او رؤيا تأويل علمه التأويل تأويل الرؤية نعم الرؤية اه يعني باب عظيم ولها احكام تتعلق بها اذا رأى الانسان رؤيا حسنة رؤية طيبة - 00:36:47ضَ

ماذا يفعل؟ واذا رأى رؤيا سيئة ماذا يفعل قد تكون كما انها تكون مبشرات قد تكون تحذب تنبه الانسان على شيء هو غافل عنه فتنبهه او رؤية نعم وطبعا تعلمون توسع التوسع الذي حصل في هذا الوقت في ما يتعلق بتفسير الرؤى - 00:37:14ضَ

وخاصة فيما يتعلق واعني القنوات. اعني القنوات وتجد يخصصون يخصصون يعني آآ حلقات او برامج او ما شابه ذلك ويأتون بشخص يفسر الرؤى وقد يكون هذا الشخص يعني ليس عنده كبير علم في هذه القضية - 00:37:42ضَ

نعم او يعني من كونك عدم يعني قد ما يحسن الرؤى تفسير الرؤية قد يعني ايظا اه يفسر الرؤى السيئة وهذا يعني يعني يلاحظ على بعض المفسرين. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام كما تعلمون في الرؤية السيئة اولا عليه ماذا - 00:38:06ضَ

الا يحدث بها ثم يستعيذ بالله من شوها وينفث على يساره ثلاثة ورابعا ينقلب عن جنبه نعم فهذا وباذن الله لا تظوه نعم. واما في الرؤيا الطيبة يطلب الشخص يعني ان كان ما عنده علم في التفسير يحدث بها من يفسرها له - 00:38:31ضَ

وينبغي ان يكون من الذين يحسنون التفسير نعم فهذا الذي بقي من النبوة. نعم لعلنا نقف عند هنا - 00:39:03ضَ