Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. في سر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم هذه المحاضرة والتي هي بعنوان طالب العلم والتأريخ. لمعالي الشيخ صالح ابن عبدالعزيز ال الشيخ. السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا وزدنا علما وعملا يا ارحم الراحمين. اللهم هيء لنا من امرنا رشدا واغفر لنا ولوالدينا. ولاخواننا - 00:00:20ضَ

مشايخنا ولمن له حق علينا. اما بعد فكما جرت العادة انه في اول درس بعد انقطاع يكون درسا عاما في ما يفيد طالب العلم في منهجية العلم او في تعامله مع العلوم - 00:00:40ضَ

الشرعية الاصلية او المساندة او في الاداب العامة او في توجيهات تهم طالب العلم وتنفعه وهذه المسائل لابد من طرقها لان العلم والاداب ربما كانت في زمن احوج منها من زمن اخر. ولذلك لا ندري ماذا نستقبل في الايام والسنين والعقود المقبلة - 00:01:00ضَ

وربما نفع ما يذكر في هذه المسائل في هذا البلد او في غيره. وكثير من المسائل التي تطرق لا يقصد منها ان ينفع بها المستمع آآ الحاضر فقط بل يتعدى ذلك الى من يسمع - 00:01:30ضَ

تسجيل ينتفع به في اماكن كثيرة من العالم. وهذا ولله الحمد من فضل الله جل وعلا على عباده ان هيأ هذه الوسائل الحديثة التي تنشر العلم النافع وتنقله فكم من نقل لي ما - 00:01:50ضَ

ينفع حصل منه اه فائدة كبيرة في بلاد كثيرة. ومما لم نتطرق اليه فيما اذكر في المسائل التي هي مساندة لطالب العلم. في سيره في العلم وفي تعامله معه. بحث - 00:02:10ضَ

طالب العلم والتاريخ ومعلوم انه ما من عالم او طالب علم يتكلم الا ولابد ان يكون مستحضرا لشيء من التاريخ. لانه لا انفصال ما بين تاريخ هذه الامة وما بين شريعتها فالتاريخ صنعته الامة بدولها وبما حصل فيها من تقلب - 00:02:30ضَ

وصنعه ايضا العلماء وطلبة العلم وصنعه ايضا المهتمون بالتعليم في المدارس المخصصة على العلم ونحو ذلك من اصناف التاريخ والتأثير فيه كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى والاهتمام بالتاريخ والتعثر به او التأثير فيه هذا مما جاء - 00:03:00ضَ

الصنم في كتاب الله جل جلاله. فالقصص في القرآن جاءت قصصا عن الرسل. وجاءت قصصا عن اتباع الرسل وجاءت قصصا عن امم سلفت وجاءت ايظا تلك القصص قصصا عن سير بعض الملوك وعن سير بعض الدول وعن سير بعض من اورثهم الله الارض ثم بغوا - 00:03:30ضَ

محق الله جل وعلا عيشهم وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا الا قليلا وكنا نحن الوارثين. ولهذا لما كان التأريخ مذكورا في كتاب الله جل وعلا - 00:04:00ضَ

اعتنت به في عام كثيرة من علماء هذه الامة. بل اعتنى به العامة نقلا له وتأثرا به وسردا لاحداثه وقصصه. ولهذا لا بد من تأصيل اصول في هذا الميدان المهم - 00:04:20ضَ

لتكون نبراسا لطالب العلم فيما يتعلق بصلته بالتاريخ وقراءته فيه ومعرفته لذلك وكيف ينضبط في عقد الدروس والعبر والاستفادة من التاريخ قديمه وحديثه. اولا التاريخ هو حركة. حركة الناس التي تنتج عملا وتنتج دولا - 00:04:40ضَ

وتنتج علما وتتقلب فيها الحياة. والله جل وعلا يورث الارض اقواما وينزعها من اخرين يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء سبحانه وتعالى. فاذا التاريخ لا يمكن ان يستهان به. ولا ان يغفل عنه. لانه اذا غفل طالب العلم عن التاريخ قد - 00:05:10ضَ

عن معرفة كيفية حركة الناس. وعلى ما يتأثرون به ويؤثرون فيه. ومن المعلوم ان العقل الجماعي يختلف تماما عن عقل الافراد. فعقل الجماعة والمجتمع توجه الى شيء لو جردت الافراد من هذا الاجتماع لصارت افكارهم مختلفة - 00:05:40ضَ

ما يتجه اليه المجتمع برمته. فكم من حروب قامت لا يدرى لما قامت في الحقيقة وانساق الناس اليها حرب الصحابة رضوان الله عليهم ما حصل ما بين معاوية رضي الله عنه وما بين علي وما حصل في وقعة - 00:06:10ضَ

السين والجمل ونحو ذلك وما بعدها من الحوادث لا تعرف حقيقة الاسباب التي الا بدراسة متأملة من متخصص والناس نفوسهم ومشاعرهم هي هي كما قال احد الفلاسفة العواطف عواطف الناس جبلية لا تتغير. ففلسفة التاريخ ودراسة التاريخ هذه مهمة - 00:06:30ضَ

جدا لان نفسيات الناس هي هي. ولان مشاعر الناس تجاه ما يجري في مجتمعاتهم من حيث علاقاتهم ببعضهم البعض من حيث مواقفهم من مما حولهم نفسيات الناس هي هي تؤثر فيها - 00:07:00ضَ

اشياء ولا تؤثر فيها اشياء وهذا مما تنبغي العناية به. الامر الثاني ان الله جل وعلا قص القصص وجعلها عبرة. فقال سبحانه وتعالى لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب - 00:07:20ضَ

ما كان حديثا يفترى فلما قص الله جل وعلا قصة يوسف عليه السلام قصة ابويه واخوته جعل الله الله جل وعلا هذه القصة فيها من العبر الشيء الكثير. وهكذا كل القصص التي في القرآن فيها عبرة. فلم تسرد لمجرد - 00:07:40ضَ

معرفة وانما هي للاعتبار. لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. ولهذا لاجل التأثيرات سياسية والتأثيرات المذهبية واختلاف الناس تجد ان المؤرخين الذين ارخوا دول الاسلام وحركة الناس اخلوا تلك الكتب العظيمة والكبيرة من العبرة. فجعلوها سردا للاحداث - 00:08:00ضَ

لان العبرة استنتاج. ولا يريدون ان ينسب اليهم شيء من الاراء في خضم تلك الاحداث وتلك التقلبات التي ماجت بها الدول المختلفة وماجت بها المجتمعات. لهذا مما ينبغي النظر فيه - 00:08:30ضَ

النظر في الدلالات والعبر في التاريخ. فالتاريخ ليس مقصودا لذاته في ان تعرف القصص والاخبار الدول وانتهاء الدول وقيام الحركات وانتهائها وخروج من خرج على الولاة وعدم الفتن التي حصلت من دون عبرة بل لابد من اخذ العبرة من ذلك. سواء كانت العبرة في حق الدول او كان - 00:08:50ضَ

العبرة في حق المجتمعات او كانت العبرة في حق العلما. او طلبة العلم والافراد. فاذا نظر طالب العلم في التاريخ معتبر متأملا مع عدم غلو ولا جفاء في نظرته للتاريخ فانه ستتكون عنده ملكة علمية - 00:09:20ضَ

ملكة آآ حكمية من جهة الحكمة لابد له منها. ومن لم ينظر في التاريخ فانه يكون نظره لا شك قاصرا في ما حوله وفيما يذهب اليه. لان المؤمن لا من جحر مرتين. فاذا اتته العبرة اخذ به. الامر الثالث ان المصنفات التي - 00:09:40ضَ

في التاريخ مصنفات كثيرة متنوعة وقد خلا التاريخ على مر الازمان من وضع مصطلح له اعتنى العلماء بالعلوم الاصلية ووضعوا للغة في تراكيبها او لها قوانين سميت بالنحو. ووضعوا للفقه اصولا سميت باصول الفقه ووضعوا للحديث مصطلح. سمي - 00:10:10ضَ

مصطلح الحديث ووضعوا للتفسير علوما. وجعلوا ذلك علوم القرآن او اصول التفسير. وهكذا في اللغة جعل للغة اه وصولا وجعل لمعاجمها مصطلحات فاعتني في ذلك كله في تأصيله. اما فقد خلا من وضع مصطلح له او قوانين له. لا من جهة الرواية ولا من جهة - 00:10:40ضَ

نقد المروي في حد ذاته. ولا من جهة التقييم والعبر. وكيف يصنف ومن تنقل عنه ومن لا ولهذا كما سيأتي تجد العجب في ان كتب التأريخ مليئة بامور تخالف اصول العقيدة - 00:11:10ضَ

التي في الكتاب والسنة ومليئة بروايات تنصر مذهبا من المذاهب الردية كمذهب الشيعة او او مذهب الخوارج او المعتزلة على فئاتهم. وهذا مما ينبغي معه التحرير والنظر. فحركة التأريخ نقلت لكن كيف نقل ذلك؟ ومن نقله؟ وهل كان عند الناقل التمييز؟ الجواب له. فاذا نظرت - 00:11:30ضَ

في ما كتب خذ مثلا تاريخ ابن جرير وجدت فيه اشياء كثيرة ليست بمقرة لا من جهة الشريعة ولا من جهة ايضا نقد المرويات ولا من جهة الرواة الذي نقل فقد نقل مثلا كثيرا من الروايات عن ابي مخنف - 00:12:00ضَ

وحاله معروف ونقل كثيرا من الروايات عن سيف ابن عمر وحاله معروف ونقل كثيرا من الروايات عن فلان وفلان ممن هم متهمون الجملة بمناصرة مذهب من المذاهب آآ فرقة من الفرق فحوروا وغيروا. الامر الرابع - 00:12:20ضَ

ان التاريخ من حيث هو في امة الاسلام قسم الى عدة اقسام. فهناك تأريخ للدول ثم مصنفات كثيرة بتاريخ الدول والقسم الثاني تاريخ الرجال ويقصد بالرجال رجال العلم ولم يكن في تلك الازمان اهتمام برجال السياسة او رجال الوزارة الذين كانوا يستوزرون - 00:12:40ضَ

ونحو ذلك وانما كان تأريخ الرجال الرجال الذين اثروا في العلم اما علم تفسير او الحديث وهو اكثره او القراء ونقلة القراءات والبحث في احوالهم او الرجال الذين نقلوا اللغة او النحات او الادب ونحو ذلك فثم مصنفات كثيرة تعلق بتأريخ الرجال. ولا شك ان الرجال - 00:13:10ضَ

اثروا في حركة التاريخ في زمانه. فالطلاب طلاب العلم اذا اخذوا عن العلماء فهؤلاء يؤثرون في المجتمع يؤثرون في المجتمع سلوكا. ويؤثرون في المجتمع فكرا. ويؤثرون في المجتمع علما. وهذا التأثير اما ان يقوي او يخفف - 00:13:40ضَ

شيئا ما مما يجري في تلك المجتمعات ان كان خيرا او ان كان غير ذلك. والقسم الثالث تاريخ تاريخ الاقاليم من حيث الناحية الجغرافية هذا سمي في عصور متأخرة آآ يعني جعل تبعا لعلم الجغرافيا لكن تاريخ البلدان او تاريخ الاقاليم يجمع ما بين - 00:14:00ضَ

تاريخ الجغرافي والتاريخ تاريخ الاقليم من حيث ما جرى فيه ومن حيث الدول المتعاقبة والمدارس التي فيه وخطط هذا البلد وتغير ذلك والاوقاف التي فيه والمدارس كما هو موجود فيما اطلعتم عليه في تاريخ - 00:14:30ضَ

مثلا بغداد وتاريخ دمشق وتاريخ بغداد وتاريخ مصر وتاريخ آآ خراسان ونحو ذلك من تواريخ الموجودة وفي معجم البلدان مثلا الياقوت المستعصم الحموي آآ ما يدل على آآ كثير من من ذلك اذا تبين هذا فان الاهتمام بهذه الانواع جميعا - 00:14:50ضَ

به عند طالب العلم ملكة. في العلم وقوة في الرأي والنظر. لان الشمول في طالب العلم مطلوب ولان هذه العلوم ما دام انها علوم موجودة في المكتبة الاسلامية يعني الموروثة عن المسلمين - 00:15:20ضَ

فلا بد من العناية بها. لهذا تجد ان علماء الامة الكبار كتبوا في التاريخ. فما من عالم الا وله تاريخ. اما ان يكون تاريخ دول واما ان يكون تأريخ رجال بحسب الفن الذي فيه واما ان يكون تاريخ للبلدان - 00:15:40ضَ

الاقاليم. النقطة الاخيرة وهي الخامسة ان المعاصرين اهتم كثير منهم بالتاريخ في نقبه او في الاستنصار به على طريقة من الطرق او مذهب من المذاهب او من الفكر او عقيدة من العقائد. وتنوعت الكتابات في ذلك. ما بين كتابات فيها - 00:16:00ضَ

دراسة نظرية للتاريخ وتمحيص بحسب منهج الكاتب لما يريد من الروايات فصار عندنا في في المكتبة صار عندنا كم هائل من الكتابات المعاصرة في التاريخ فمنهم من كتب في تاريخ الدول ومنهم من كتب في تاريخ الصحابة ومنهم من كتب في تاريخ العلوم ومنهم من كتب في تاريخ العلماء - 00:16:30ضَ

ومنهم من كتب في تاريخ حركات معينة جرت في التاريخ ومنهم الى اخره حتى منهم من كتب في السيرة كتابات متنوعة يدرس فيها ويأخذ العبر والدروس. وهذه الكتابات اذا لم تكن منضبطة بضوابط شرعية - 00:17:00ضَ

خزنة فان التاريخ كما انه مختلف واختلف الناس فيه يعني في صناعة التاريخ وصارت هناك دول ومذاهب مذاهب وفرق وحركات لوثت التاريخ في جملته فان هذا الموروث سيحدث تفرق اخر في الامة كما هو موجود الان فكم من دراسات نتج منها اراء جديدة ونتج منها مذاهب - 00:17:20ضَ

جديدة في عصرنا الحاضر ومن رأى المكتبة ربما في هذه البلاد الطيبة لا تطلعون على كثير جدا من الكتابات المنحرفة في التاريخ بانها لا تدخل هذه البلاد. ولكن من اطلع في غيرها خارج المملكة وجد - 00:17:50ضَ

الكم الهائل من الانحرافات في النظرات الى تاريخ هذه الامة. ولهذا ينبغي ان يعتني المتمكنون وحداة العلم الصحيح والطلاب الشمولية في العلم والاستيعاب في العلم والموروثات في العلوم المساندة ويجب ان يعتنوا بها ككل حتى تكون نظرتهم اقوى وحتى يكون جذعهم اصلب في معالجة - 00:18:10ضَ

ما تستقبله هذه الامة من امور الله اعلم بها. اذا تبين هذا نعرظ ما يتصل بهذا الموضوع في اختصار ان هذا الموضوع متشعب وكبير. فنعرض اولا الى تقسيمات التاريخ وهي النقطة الرابعة التي ذكرنا فقلنا لك ان التاريخ ينقسم الى ثلاثة اقسام والذي يهمنا منه الان آآ - 00:18:40ضَ

القسم الاول هو تاريخ الدول. وهذه الدول او الكتب التي كتبت في ذلك منها ما يتعلق معينة كمثلا كتب مختصة بالدولة الاموية او الدولة العباسية او دولة بني حمدان او الدولة آآ دولة آآ - 00:19:10ضَ

دول في اليمن يعني في في القرون السابقة او دولة في مصر او الدولة الفاطمية او في الشرق في خراسان او غيره مما يكون مما كان في القرون الاولى. وهذا استمر الى ان كتبت الان بعد التقسيمات الحديثة آآ - 00:19:30ضَ

للبلدان كتبت تواريخ مستقلة تاريخ مصر وتاريخ السودان وتاريخ الجزيرة العربية وتاريخ المملكة تاريخ اليمن تاريخ الكويت تاريخ العراق تاريخ الشام تاريخ المغرب الى اخره في كم هائل من التواريخ تاريخ افغانستان فما من دولة وبلد بعد التقسيمات الجغرافية - 00:19:50ضَ

الا نهض بعض المتحمسين فكتبوا تاريخا خاصا لهذه الدول او الاقاليم لاجل آآ صلة الحاضر بالماضي. اما في الكتب القديمة فمنهم من سماها دول الاسلام كما صنع الذهبي. والذهب كما وصفه العلماء علماء عصره ومن بعدهم قالوا مؤرخ الاسلام. فسمى دول الاسلام - 00:20:10ضَ

وله كتاب اخر كبير هذا مختصر صغير. كتاب اخر كبير سماه تأريخ الاسلام. وتسمية الاول بدول الاسلام عندي انه لا بأس به لان هذه الدول المتعاقبة دول الاسلامية المتعاقبة الى زمنه. اما - 00:20:40ضَ

كتاب الكتاب الاخر تاريخ الاسلام فهذا فيه تفصيل. وهو ان تاريخ ينبغي ان ينسب المسلمين. اما الاسلام من حيث هو فانه اجل من ان تنسب اليه تلك المفاجأة وتلك اعتداءات تلك الفتن وتلك المذابح آآ تلك الوفرة الهائلة من اراقة الدماء ومن الصراع على السلطة - 00:21:00ضَ

ومن الصراع على الدول هو اجل من ان ينسب اليه تاريخ الممزق وتاريخ السيء هذا فهو في الحقيقة تاريخ المسلمين وليس تأريخ الاسلام الا ان يكون المقصود تاريخ اهل الاسلام فهذا لا بأس به. ولذلك تجد - 00:21:30ضَ

ان بعض المعاصرين ممن كتبوا يحذرون من رجوع حكم الاسلام في بلاد المسلمين يقولون كما ذكره طه حسين كما ذكره بعض المستشرقين وكما ذكر بعض المردة المتأخرين كفرج فودة وغيره ممن كتبوا في هذه المجالات قال انظروا الى تاريخ - 00:21:50ضَ

الاسلام وهو بعد انقضاء عصر الخلفاء الثلاثة بدأت المذابح والمقاتل والصراع على السلطة ونسف الدما فلم تستقر الحال الا في ذلك العصر المثالي الذي هو عصر الرسول صلى الله عليه وسلم وعصر الخلفاء الثلاثة وما بعده فلم - 00:22:20ضَ

على حال. وهذا في الحقيقة نظر منهم الى ان تاريخ المسلمين هو تاريخ الاسلام. وانهم ما فعلوا ذلك بامر الاسلام والله جل وعلا ابتلى الامة ولا شك بذلك ويجب على طلاب العلم ان ينتبهوا الى هذا التفريق المهم - 00:22:40ضَ

ما بين تاريخ الاسلام وتاريخ اهل الاسلام. تاريخ المسلمين. فهل هذا التاريخ صنعه الاتقياء من اهل الاسلام ام صنعه غيره؟ والله جل وعلا يبتلي وابتلى الامة بفتن كثيرة. والنبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت - 00:23:00ضَ

في الصحيح سأل ربه ثلاثا فاعطاه اثنتين ومنعه ثالثة. فقد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع اصحابه مرة فمروا بمسجد من المساجد فاتاه النبي صلى الله عليه - 00:23:20ضَ

وسلم فركع فيه ركعتين ثم دعا. لما فرغ قال لاصحابه سألت الله ثلاثا اعطاني اثنتين ومنعني واحدة منعني ان لا يجعل بأس هذه الامة بين شديد او كما جاء في الحديث. وهذا الحديث بالمناسبة يستدل به على مشروعية الدعاء - 00:23:40ضَ

بعد صلاة ركعتين آآ تطوع لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين ثم ثم سأل وفي سورة الانعام قال الله جل وعلا قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم لما نزلت قالوا - 00:24:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك. قال او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك. قال جل وعلا او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه اهون. ولما - 00:24:30ضَ

عظم الامر عنده عليه الصلاة والسلام والاية كما هو معلوم مكية. لما عظم الامر في المدينة وخشي على الامة ان يكون بأسهم بينهم دعا الله جل وعلا كما في الحديث الذي ذكرت لك فمنع هذه. فالذي وقع هو ابتلاء - 00:24:50ضَ

من الله جل وعلا وفتنة وعقوبة. منه سبحانه وتعالى ولا ينبغي ان يجعل هذا هو الاصل في تاريخ اهل الاسلام بل ينبغي ان ينظر في ان تاريخ الاسلام هو ما يوافق الشريعة. اما الفتن والبلابل فهذه - 00:25:10ضَ

صنعها في الواقع اعداء الاسلام. فالحروب بين الصحابة التي حصلت هذه انما صنعها الخوارج كما هو معلوم والخوارج انما حركهم بعض براثن اليهود في قصة عبدالله بن سبأ او ابن السوداء كما هو معلوم - 00:25:30ضَ

في تنقله بين بلاد كثيرة وآآ حثه للخوارج على الخروج وتشنيع وظع عثمان رظي الله في انفسهم الى ان حصل قتل عثمان رضي الله عنه وكانت هي آآ القاصمة في فتن كثيرة اتت بعدها - 00:25:50ضَ

وهكذا المقصود من هذا ان من صنف صنف في دول الاسلام او في تاريخ الاسلام. وهو المقصود منه تاريخ المسلمين. وهناك كتب كثيرة تعرض للتاريخ من حيث هو. يعني منذ خلق - 00:26:10ضَ

ادم عليه السلام بل قبل ذلك خلق السماوات والارض تاريخ الارض وتاريخ ادم وما حصل وتاريخ الانبياء الى ان يأتوا الى السيرة النبوية الشريفة ثم يأتون الى تاريخ آآ ثم يأتوا الى تاريخ اهل الاسلام كما صنع الطبري وصنع ابن الاثير في - 00:26:30ضَ

وجماع. اذا فهذا النوع من التاريخ الكتب فيه على انواع. النوع الاول الكتب التي تروي بالاسانيد وهذه هي الكتب المتقدمة ويمثلها تاريخ ابن جرير الطبري. تاريخ ابن جرير الطبري يروي بالاسناد وقد - 00:26:50ضَ

قال العلماء من روى بالاسناد فقد برئ من العهدة. وفي زمنه كانت الفتن كثيرة. فهو ذكر بالاسانيد ما وجده. وان كان يلام من جهة ان بعض الروايات فيها ما لا يوافق الشريعة او فيها - 00:27:10ضَ

الغظ من بعظ الصحابة او فيها بعظ الاقوال التي اه يجب الا تذكر مناصرتها لفرقة من الفرق ونحو ذلك. والاسانيد فيها مشتملة على بعض رجالات تلك الفرق. ولكنه اورد هذا النوع الاول تمثله مدرسة ابن جرير الطبري رحمه الله. النوع الثاني مدرسة - 00:27:30ضَ

تاريخ ابن الاثير وابن الاثير جمع ما تفرق في الكتب قبله واختار من الروايات وكان مؤرخا نقادا اختار من الروايات ما يرى انه صحيح. او انه مقارب للحقيقة. وهو وكتاب مختصر على قوته. فاختاره من كتاب ابن جرير ومن كتاب المنتظم لابن الجوزي. ومن نحى - 00:28:00ضَ

هذا النحو وكتاب ابن الاثير يتميز بالاختصار ولكنه ليس فيه التدقيق الكبير في النواحي الشرعية في الروايات. ولذلك يشتمل على اشياء ليست بجيدة. لكنه من حيث استعراض الوقائع يعتبر كتابا مختصرا - 00:28:30ضَ

حسنة. القسم الثالث التواريخ التي مال اصحابها الى النقد. نقد الروايات والتمييز الروايات بحسب ما هيأ له. وهذه المدرسة جاءت متأخرة بعد ابن الاثير. وهي مدرسة الحاضر الذهبي وتبعه عليه باكثر منه دقة ابن كثير في البداية والنهاية. وكتابه البداية والنهاية يعتبر من - 00:28:50ضَ

احسن كتب التاريخ انتقاء. ولكن هذه الكتب جميعا يعاب عليها اشياء. اولا انهم ينقلون التاريخ الذي حصل من جهة الوقائع والحروب والجهاد والدول والفتوح والخلافات والفتن. ولا ينقلون التاريخ الحسن. الذي كانت - 00:29:20ضَ

الدول فيذكرون مثلا في السنوات يقولون مثلا دخلت سنة سبعين وفيها حصل كذا وكذا فيذكرون ما حصل مما نقل من الاشياء التي خرجت عن مألوف الناس وهي الحروب وما حصل من الخلافات ونزع خليفة وتولية - 00:29:50ضَ

اه موت قائد او اه حروب اه اه للاعداء وفتوح جهادية ونحو ذلك. لكن يذكرون التأريخ الذي نمت به مجتمعات المسلمين في الامور الحسنة. مثلا في العلم وفي الادارية وفي التنظيمات العلمية. ونحو ذلك ولا شك ان الحقبة مثلا اذا اخذت الحقبة الاموية - 00:30:10ضَ

فانها تميزت امور كثيرة. اولا تميزت بالفتوحات الاسلامية الكثيرة. الثاني تميز بكثرة الفتن في داخلها المتعاقبة. من خروج من خرج ومن اعتراض من عارض ومن حصول القلاقل القوات وانشقاقات كثيرة فيها. والقسم الثالث الحركة التنظيمية الكبيرة في الدولة التي نظمت - 00:30:40ضَ

دواوين ونظمت بها المدارس ونظمت بها كما في العرف المعاصر للوزارات ونظمت بها حياة الناس ونظم بها العطاء بها الاقطاع ونظم بها اشياء كثيرة فهذه كلها اذا نظرت للتاريخ فانه يتعرض للاول والثاني - 00:31:10ضَ

اما الثالث فتكاد لا تجد عنه خبرا الا بخبر تلو خبر تنتزعها في خلال سنين كثيرة او في ترجمة بعض العلماء او فيما يرد على استحياء. وهذا في الحقيقة افقدنا الحركة التاريخية - 00:31:30ضَ

التي هي متصلة بالناس اتصالا وثيقا. اما الحروب الفتن فهي التي برزت في تاريخ اكثر ما تجد الحروب والفتن اللي بين الخلفاء وبين الولاة وبين القواد والفتن والقلاقل والشقاقات التي - 00:31:50ضَ

حصلت ثم الاقل منها الحركات الجهادية. حتى اذا اتى للجهاد فانه يقول فتح كذا ولا يأتي تفصيل كثير يعني بقدر التفصيل الذي يكون في الفتن والخلافات التي حصلت. وهذا لا شك من مآخذ التاريخ وهذا لا يعني ان هذا هو التاريخ. فيجب على طالب - 00:32:10ضَ

العلم اذا نظر ان يكون عنده آآ نظر ثاقب في ان التاريخ انما هو تدوين لما حصل. والذي حصل في حياة الناس ليس هو فقط ما ما ذكر. اذا نظرت مثلا الى تسلط القرامطة مثلا. وما حصل - 00:32:30ضَ

من تسلط القرامطة على بلاد الاسلام والفاطميين وهم آآ باطنيون كالقرامطة ونحو ذلك لا تجد في كتب في اهل الاسلام في كتب التاريخ الوصف الكبير لمواقف العلماء ووضع المدارس والعلم والتأليف في تلك الفترة - 00:32:50ضَ

وانما تجد الخبر عن تلك الدول وما حصل من فتن والقتل ونحو ذلك. وهذه الحركة الكبيرة لا تجدها. لكن اليوم مثلا الناس بحاجة الى ان يعلموا ناس وطلبة العلم ان يعلموا ماذا فعل العلماء واهل الحديث والائمة - 00:33:10ضَ

في تلك الفترة لا تكاد تجد الا الخبر بعد الخبر يبحث عنه بالمناقيش. وهذا لا شك اصول من المؤرخين لانهم درجوا على الا يذكروا الا السيء. او الا ما خرج عن مألوف الناس. اما ما كان فيه - 00:33:30ضَ

والنظر والمواقف العامة والحركة العامة لاهل العلم وحركة المجتمع والناس فلا يوجد من ذلك الا الشيء القليل. القسم الثاني تاريخ الرجال. البحث هذا يطول جدا. لكن نذكر بعض ما يهم في ذلك تأريخ الرجال مهم. تاريخ الرجال على قسمين. تاريخ الرجال من حيث تراجم - 00:33:50ضَ

يعني بيان سير العلماء سيرة الصحابة سيرة التابعين. اه وهذه السير بجميع ما حصل في كما صنع ابن ابي حاتم مثلا في تقدمة الجرح والتعذيب وكما صنع عدد من اهل العلم فيما طولوا في تراجم - 00:34:20ضَ

اهل العلم من الصحابة والائمة. وهناك نوع اخر يذكر من التراجم العلماء والرجال ما يتصل بالجرح تعديل فقط كما هو موجود في الكمال وتهذيب الكمال و تهذيب التهذيب وهذه السلسلة لان المقصود من هذه نقد الرواية - 00:34:40ضَ

فاذا الكتب المتعلقة بتراجم الرجال هي على قسمين شهيرين. القسم الاول تراجم مستوعبة لحياة العالم حياة الرجال وما فيها من محاسن وما فيها من عبر. والقسم الثاني مقصودة لفن من الفنون. فيترجم - 00:35:00ضَ

للقارئ لاحد القراء او يترجم كتب القراء فيما يتعلق بفن القراءة. ويتلج في الحديث فيما يتعلق بفن الحديث. ويترجم للنحات فيما يتعلق بالنحو. لكن لا يترجم جميع الحياة. يعني لا يذكر وصفا كاملا لحياة العلماء ولحياة - 00:35:20ضَ

اهل العلم الذين نقلوا العلم رووه في حتى تكون مدرسة لاهلهم. فلذلك ينبغي لطلاب العلم ان يعرفوا ان هذا النوع من التاريخ يحتاجون فيه الى معرفة مدرسة الكاتب مدرسة من كتب. تارة يكون من كتب يريد ان يذكر جميع حياة الرجل. تارة يكون يريد - 00:35:40ضَ

ما يعلي الهمة في شيء معين مثل ما فعل الذهبي في سير اعلام النبلا هو ينتقي من الاخبار ما يكون فيه علو همة لاجل ان يقتدي كل صنف بمن يعجبون به. فذكر اخبار - 00:36:10ضَ

القوات واخبار العلماء اخبار الساسة اخبار الفضلاء اخبار التجار يعني الذين كانت لهم مآثر كثيرة في الوقوف يعني في الاوقاف وفي الى اخره يعني حتى يقتدى بهم فجعل ذلك معنونا بسير اعلام النبلا. ولا تأخذ تاريخ العلما من كتب - 00:36:30ضَ

الجرح والتعذيب فقط لان هذه فيها اه او منوطة بالهدف من ذلك والغاية وهو ان تنقذ الروايات ليس المقصود سير العلماء. المقصود كيف تنقد الرواية؟ فيقول لك هذا روى عن فلان وروى عنه فلان. وقال فيه - 00:36:50ضَ

احمد كذا وقال فيه الشافعي كذا وقال فلو اخذت مثلا حياة الامام احمد وهو من هو على جلالته وعظمه اه شأنه وقدره في الاسلام لو اخذت حياة من كتبي الجرح والتعذيب لما وجدت شيئا كبيرا فيه ذكر لحياة - 00:37:10ضَ

لكن لو رجعت للكتب المطولة التي كتبت عن حياة احمد كمناقب احمد للبيهقي مناقب احمد لابن الجوزي وسيرة احمد بن حنبل غيره كسيرة مثلا الشافعي لابن ابي حاتم الرازي وسيرة الشافعي للبيهقي الى اخره من هذه السير - 00:37:30ضَ

تجد فيها اخبارا كثيرة تعطيك آآ قدوة وفائدة في جميع جوانب الحياة اولئك العلماء وهكذا في حياة المتأخرين تجد الامر كذلك. الامر الثالث ان ينظر في التاريخ دائما على ان - 00:37:50ضَ

التاريخ يجب يعني ما تجده في كتب التاريخ ان تقرأه دائما بثلاثة انواع من الاحساس. الاول الاحساس الشرعي والعقدي بالخصوص. والثاني الاحساس بالعبرة والثالث النقد الدائم للروايات. اما الاول ان تنظر مثلا الى - 00:38:10ضَ

ما روي في السيرة او روي في تاريخ الصحابة او في الوقائع باحساس عقدي شرعي تميز فيه ما بين ما يصح شرعا وما لا يصح. لان الذي ينقل حتى على فرض انه صح فانه انما يصح في حال - 00:38:40ضَ

من وقعت له الحادثة. ومعلوم ان من وقعت له الحادثة لا يؤخذ عنهم التشريع. لانهم مثلا من الجند كانوا يقولون وربما هذه الرواية هي قالها الا مجموعة رأوا هذا الرأي. فلا يحكم على الشريعة بالروايات التاريخية - 00:39:00ضَ

اذا كنا ننقد او اذا اختلف الصحابة نرجع الى السنة فيما اختلفوا فيه في المسائل الفقهية فالمسائل قبل ان ترد اذا خالفت الشريحة. ولهذا ادخلت اشياء على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ليست بصحيحة في ميزان الشرع - 00:39:20ضَ

ليست بصحيحة من جهة الرواية ولا من جهة المروي. لهذا الحس النقدي العقدي والشرعي ينبغي ان يصاحب طالب العلم بحيث ان لا يقرأ مسترسلا بحيث انه يقرأ ويمتلئ من التاريخ وهو لا يشعر بانه يؤثر فيه في بعض المسائل - 00:39:40ضَ

دون ان يحصل. مثلا الحركات التي حصلت في تاريخ الاسلام التي فيها الخروج على بعض الولاة. اذا قرأها طالب العلم قد يتأثر بها ويجعل هذه الحركة مقدمة في حصول الخروج وحصول - 00:40:00ضَ

الولاة في زمن ما في زمن بني امية وفي زمن بعض العباسيين او فيما بعده يجعل هذه مؤثرة في دون ان يرجع الى الاصل. وهو ما جاء في النصوص من آآ تحريم الخروج على الولاة ما اقام - 00:40:20ضَ

الصلاة او ما لم يظهر كفر بواح. اولئك الذين حصل منهم حركات مختلفة في التاريخ يجب ان تنقد النقد الشرعي الصحيح وان توزن بميزان عقيدة السلف. وليست هي حكما على عقائد السلف. نغير عقائد السلف لاجل حركة فلان وفلان. مما حصل - 00:40:40ضَ

في التاريخ ليس الامر كذلك. وهذه الحركات اثرت في اناس بل اثرت في جماعات من الجماعات المعاصرة في الدعوة وكان هذا تأثر كبيرا في رسم كثير من الاتجاهات المعاصرة في الدعوة وهذا مما ينبغي الا يكون كذلك بل ان يكون - 00:41:00ضَ

سبيل الرجوع الى العلم. فاذا كان العلم مقدما على الاراء اراء الرجال لا شك انه مقدم على ما يروي لنا التاريخ مما لا نعلم عن حقيقة ظروفه او قد يكون اهله اخطأوا فيه او كان لهم - 00:41:20ضَ

الله اعلم بالحقيقة. فلا نترك الشريعة لا نترك النصوص لاجل اخبار وردت التاريخ. القسم الثاني لا والاحساس الثاني الاحساس بالاحساس بالاعتبار. فاذا نظر الناظر في ما جاء في التاريخ يجد العبرة عظيمة. اولا من جهة الدول يعني من جهة الخلفاء والولاة فانهم يجد ان العبرة مثلا في ان - 00:41:40ضَ

الوزرا والبطانة اذا كانت سيئة فانها تسوء تصرفاته هذا مثال وهذا يختلف باختلاف كل والي وكل حاكم كل اه خليفة سلبا او ايجابا مدا او جزرا. فمثلا لما اتى عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى - 00:42:10ضَ

اتى وقرب من شهاب الزهري وامره ان يكتب الحديث. وعلى قصر ولايته فانه اهتم الناس بتدوين الحديث وبروايته. يعني انظر في التاريخ من جهة الدول في حالة الوالي كيف كان صلاحه؟ كيف كان فساده؟ وكيف حصل من توليته لقوات - 00:42:30ضَ

وكيف حصل من ثورة من ثار عليه؟ وكيف حصل المجتمع فيه من الخلل؟ فيستفيد من هذه العبرة في الواقع كل من نظر فيها فلا شك انه طالب العلم اذا نظر فانها ستؤثر فيه. واذا اثرت فيه واخذ العبرة الصحيحة من ذلك فانه سينظر الى - 00:42:50ضَ

من حوله بنظر اخر في مسائل كثيرة فيما يأتي وفيما يذر وربما كان القاصر عن دراسة التاريخ وعن العبرة منه نظر الى ما حوله من الامور نظرا قاصرا. ولم يأتي زعيم من الزعماء ولا قائد من القواد ولا وال من - 00:43:10ضَ

وكان عنده من القوة والحنكة ما قدر الله له الا ولابد ان يكون قد اخذ من التاريخ العبرة. فمن انعزم عن التاريخ لا شك انه ينعزل عن التأثير وعن فهم كيف يؤثر في المجتمعات بحسب قدره وما قدر الله له. نعم - 00:43:30ضَ

اذا نظرنا في العبرة فيما يجري في التاريخ والتأثير فيه فانه كما ذكرت لكم في محاضرة سابقة او درس سابق ان منهج اهل السنة في هذه المسائل انهم يؤثرون في التاريخ ولا يتأثرون يؤثرون في الاحداث ولا - 00:43:50ضَ

يتأثرون لم؟ لانهم على قواعد صحيحة. من قواعد الشريعة والشريعة لا تتبدل ولا تتغير. في قواعدها العامة في قواعدها الخاصة وفي تحصيل المصالح وفي درء المفاسد. فهم يؤثرون ولا يتأثرون. نعم قد يكون تأثيرهم محدود - 00:44:10ضَ

اذا لكن هذا بحسب الزمان. فاذا نظرت مثلا الى تأثير الصحابة على جلتهم وعلى علو قدرهم علما وايمانا محبة لله جل وعلا ونصرة لدينه كان تأثيرهم في زمن علي رضي الله عنه محدودا لم يؤثروا التأثير - 00:44:30ضَ

الذي يجب ان يكون. وكان تأثيرهم في عهد ابي بكر وفي عهد عمر. وفي كثير من عهد عثمان كان تأثيرهم قويا لما؟ لان المجتمع والناس والحركة هل تقبل هذا التأثير بكماله او لا تقبل؟ فاذا نظر طالب العلم في - 00:44:50ضَ

اين العلماء والائمة والجهابدة عن قوة التأثير في دولة من الدول او في زمن من الازمنة لماذا لم يطلبوا اهل الزمان ولا اهل الاسلام في وقت من الاوقات الى ان يكونوا صالحين مجاهدين مؤثرين مطيعين - 00:45:10ضَ

لانهم لا يستطيعون. ولان امر الله جل وعلا نافع. ولان حكمته بالغة. فاذا تستفيد من التاريخ انه ما من حقبة تاريخية مرت فيها مفاسد كثيرة وفيها من البلاء الكثير. الا واهل العلم الراسخون - 00:45:30ضَ

والائمة الا وهم يؤثرون ولكن ليس بشرط ان يكون التأثير يقلب الواقع اغير التغيير الذي يرجوه من لا اه يعرف كيفية التعامل مع الناس. حركة المجتمع تنظر الى التاريخ القديم - 00:45:50ضَ

والحديث الى ان حركة المجتمع باجمعه حركة الدولة حركة الوزرا في الدولة وحركة القوات وحركة الناس وحركة وحركة المتسلطين وحركة من يعمل ويصنع هذه لا شك انها ستجابه كل وسيلة من وسائل الاصول - 00:46:10ضَ

سلاح ووسيلة من وسائل التأثير الشرعي المحمود. لكن ما الذي صنعه اهل العلم اذا نظرنا في عهد الصحابة؟ كيف اثروا كان تأثيرهم محمودا وعظيما لما كانوا في زمن ابي بكر وعمر وعثمان. لكن لما - 00:46:30ضَ

حصل الخلاف والناس مرجت عهودهم في عهد علي رضي الله عنهما بعده صار تأثيرهم ضعيفا ولم يكن التأثير السابق ولهذا تذكر الكلمة عن علي رضي الله عنه لما قيل له يا علي لما لا تسير فينا بسيرة - 00:46:50ضَ

ابي بكر وعمر قال لما كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما كان الجنود انا وامثالي او كانت الرعية انا وامثالي. ولما اتيت كانت الرعية انتم وامثالكم. وهذا ولا شك يحرج المصلح ويحرج من يريد التأثير. فاذا نظر طالب العلم في التاريخ نظر الى انه - 00:47:10ضَ

مهما عظم قدرك المصلح او عظم قدر المؤثر او قدر العالم فانه سيؤثر ولكن التأثير القليل الا ان كان الله جل وعلا اراد له ان يكون يعني في زمانه ان يكون يقلب التاريخ رأسا - 00:47:40ضَ

على عقب فان هذا ربما حصل. اذا نظرت الى قوة شيخ الاسلام ابن تيمية العلمية والجهادية في في زمنه وقوة لسانه وقوة قلمه وقوة حاله. رأيت ان تأثيره لم يكن - 00:48:00ضَ

التأثير الذي يواكب او يقارن تلك القوة والملكة العلمية والجهادية واللسانية. لكن اذا اتيت ونظرت مثلا الى دعوة آآ اثر الامام المصلح شيخ الاسلام محمد بن الوهب رحمه الله وهو لا شك اقل من شيخ الاسلام ابن تيمية علما ولسانا وكتابة وهم درجات عند الله لكن كان - 00:48:20ضَ

تأثيره اعظم واعظم ونفعه ونشر الخير في بلده وفي الجزيرة وفي خارجها في رد الناس الى حقيقة الدين وحقيقة الاسلام اكبر واكبر علمت ان هذا منوط بالتأثير في التاريخ والنظر - 00:48:50ضَ

في حال الدول وقوتها وفي ضعفها وكيف يكون التفاعل مع ذلك؟ فاذا ليس من شرط من نظر نظر عبرة وهذا الحس اذا نظرت اليه لا تجد ان اهل العلم الماظين قد اثروا في التاريخ - 00:49:10ضَ

واثروا في الدول وفي الاصلاح وفي بث الخير اثرا متساويا بل كل بحسبه وبحسب وبحسب ما قدر الله له وبحسب ما يجد من القبول لكن نظن في الجميع انهم يجاهدون والناس فيهم - 00:49:30ضَ

ما بين اه قادح وما بين مستنقص وما بين مقتد ومحسن للظن وهم اهل النظر الصحيح جعلنا الله جل وعلا منه. لهذا فان التأريخ في الحقيقة يحتاج الى نظر عبرة وليس اه نظر - 00:49:50ضَ

قصص مجردة. الحس الثالث نقد المروي وقد ذكرت لك ان التاريخ لم يجعل له مصطلح باسم المصطلح التاريخ او اصول قراءة التاريخ او نحو ذلك. ولم يكتب احد من اهل الاسلام شيئا في ذلك. وقد رأيت كتابا - 00:50:10ضَ

لمتأخر من الدكاترة اه كتاب صدر من نحو خمسين او ستين سنة بعنوان مصطلح التاريخ. لاحد الدكاترة في في لبنان اه اصدرت الجامعة الامريكية في بيروت وكان اه صنيعه حسنا اه في - 00:50:30ضَ

بانه اراد ان يطبق مصطلح الحديث في نقد الرواة وفي نقد الروايات وبيان العلل علل الرواية من حيث هي على التاريخ. حيث تجمع الروايات وينظر ما فيه تعارض بينها. فينفى وما فيه زيادة ثقة فيقبل - 00:50:50ضَ

يعني اراد ان يطبق مصطلح الحديث على التاريخ لكنه لم يتابع على ذلك. ولا شك ان تطبيق مصطلح الحديث الذي هو المصدر الثاني من مصادر التشريع الاسلامي العظيم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل نقد المرويات التاريخية كنقب سنة - 00:51:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ليس كذلك. لكن لم يتصدر احد لذلك. لهذا ينبغي ان تنظر الى المروي بنظر منطقي بنظر عقلي هل يعقل ان يكون مثل هذا او لا يعقل؟ وهل يعقل ليس بنظر - 00:51:30ضَ

اه نظري بحت ولكن بالنظر الى دراسة حقبة معينة من ذلك التاريخ. يعني مثلا اذا نظرت الى كثرة المرويات التي جاءت عن عهد عثمان رضي الله عنه وما حصل فيه من كذا وكذا من انواع خلل كثيرة وقصص - 00:51:50ضَ

هل يعقل ان يكون ذلك المجتمع؟ قابلا لتلك الاشياء. اذا نظرت مثلا في عصر متأخر الى قصص هارون الرشيد رحمه الله كان عليه في عهده من قوة في الجهاد وقوة في نشر الاسلام وانه كان يحج عاما ويجاهد عاما - 00:52:10ضَ

وكيف كان من قوته بذلك لا يمكن ان تصدق ما اشاعه الرافضة والشيعة وما اشاعه آآ المستشرقون بعد ذلك في العصور المتأخرة من انه كان مارج السلوك مارج الاخلاق صاحب - 00:52:30ضَ

شكر وغناء وسهر في الليالي ونحو ذلك. فيكون هناك نقد ذاتي بعد معرفة الحقبة من حقب تاريخ التي كانت موجودة. وهذا لا شك يحتاجه طالب العلم احتياجا مهما. اه كل حال الحديث ذو شجون ويطول الكلام فيه لكن هذا مما ينبغي آآ لطالب العلم ان يتعاهده والمقام - 00:52:50ضَ

ان نفصل الكلام في هذه آآ النقاط التي تحتاج الى تفصيل واسع. والى ان ننظر نظرة اخرى الى التواريخ المعاصرة كيف ينبغي الاهتمام بها؟ خاصة تاريخ آآ نجد وتاريخ الدعوة الاصلاحية التي لن يفهم - 00:53:20ضَ

احد الدعوة فهما حقيقيا الا يعني من حيث الدعوة من حيث المؤلفات التي الفت ومن حيث الاحكام التي حكم بها ومن حيث حركة المجتمع الا بعد ان يقرأ تاريخ نجد وتاريخ الدولة السعودية الاولى والثانية والثالثة - 00:53:40ضَ

كيف كانت هذه الحركة؟ وكذلك اذا نظرنا الى بعض الدول الاخرى المعاصرة كيف حصل فيها الخلل؟ وكيف حصل فيها الاستعمار والتغريب ولابد ان يقرأ التاريخ فيحصل له من ذلك الفائدة والعبرة والعظة وآآ لا شك - 00:54:00ضَ

ان تأمل لكتاب الله جل وعلا يجعل طالب العلم يحرص على قراءة التاريخ قراءة متأنية قراءة علم لا قراءة هوى. اسأل الله جل وعلا لي ولكم التوفيق والسداد. وان آآ يبارك - 00:54:20ضَ

لنا في اعمالنا واعمالنا وان يغفر لنا ذنوبنا انه سبحانه جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نعم هذه اول من قالها احد وزراء الفرس. قال هذه الكلمة وهي كلمة صحيحة. يقصد بالدين - 00:54:40ضَ

الاعتقاد الذي يقوم عليه الملك او دولة من الدول. فانه ما من دولة قامت الا على اساس. وهذا اساس اما ان يكون اساس ديني بحت او ان يكون اساس قبلي او ان يكون ان - 00:55:10ضَ

اساس من الاساسات اذا كان الاساس دينيا فانه لا تبقى الولاية الا ببقاء ذلك الاساس واذا نظرت الى ان الدول المتعاقبة اللي مرت مثلا دول الاسلام الدولة الاموية والدولة العباسية كان في اول امر - 00:55:30ضَ

لغرض من الاغراب. وقربوا فيه اهل العلم وقووهم يعني بحسب اتجاههم. ثم بعد ذلك يضعف هذه الصلة شيئا شيئا حتى يحصل ضعف الاعتماد على الدين. واصلا انما اجتمعوا على او قوم بالاجتماع على هذا الاساس - 00:55:50ضَ

ولذلك الدين والملك قرينان يعني انهما ركنان لبناء. فاذا قام ملك ما على الدين فانه اذا اختل ركن اختل الركن الاخر. ولابد وانما يضعف اساس الملك اذا ضعف اساس الدين. وانما - 00:56:10ضَ

الدين اذا لم يوجد له ناصر من الملك والولاية فانه لا يقوم. النبي صلى الله عليه وسلم وهو المؤيد من الله جل وعلا يبحث عن ناصر ينصره لما نصرته الاوس والخزرج سموا الانصار. وعيسى عليه السلام قال من انصاري الى الله - 00:56:30ضَ

طلب النصر وطلب القوة هذا ديدن الانبياء عليهم السلام ولا غرابة في ان يقوم ملك على على دين او ان يطلب دين المساندة ان يطلب اصحاب دين المساندة والقوة من دولة او من ولاية - 00:56:50ضَ

لان هذا به ينتصر الدين. المقصود من ذلك ان كلمة السائس او الوزير الفارسي بزرج مهر في ان الدين والملك صنوان وركنان. فاذا اهتز احدهما اهتز الاخر. هذه كلمة صحيحة ولا شك فيها - 00:57:10ضَ

فكل شيء قام على اساس اذا اختل الاساس فانه لا يقوم قياما صحيحا. نجيب عن بعض الاسئلة اه لقد قرأت في كتاب البداية والنهاية لابن كثير شيخ الاسلام وقد ذكر ابن كثير رحمه الله عند موت شيخ الاسلام ان هناك من - 00:57:30ضَ

كان يتبرك شيخ الاسلام كيف يذكر ابن كثير ذلك مع عدم التنبيه عليه؟ هو هذا في كثير من هذه الاشياء وفي كتب التاريخ تجد كثير من ذكر التبركات او زيارة بعض القبور دون ان ينبهوا لان المقصود ذكر الواقع. وهذا من العجائب ان تجد - 00:57:50ضَ

وامامة يعيش حياته لبيان التوحيد. وهو ابن تيمية لما مات كان الناس يلقون جثمانه يلقون العمائم ويتمسحون. وهو عاش كل عمرة للجهاد في هذا. وهذا يدلك على ان العامة لا تتأثر - 00:58:10ضَ

اهل العلم الا اذا كان ثم ولاية. الولاية قوتها في تأثير اهل العلم اكثر من قوة بمراح. العالم الذي لا يؤيد كلامه ولاية. ولا تنشره في الناس يكون تأثيره محصورا. ومن يقرأ كلامه والعامي - 00:58:30ضَ

لا تدري عنه تعرف انه رجل صالح ومات ابن تيمية رجل صالح تبركوا به ما ما تخلصوا من هذه العقائد. حتى ذكر ان بعد اه الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله رحمة واسعة ان منهم من اراد التبرك وصرف منهم من تبع اراد ان يتمسح - 00:58:50ضَ

وجاء الغلو بعد ذلك في القصائد التي رثي بها سماحة الشيخ رحمه الله بعضها فيه قلوب شرك وغلوب بدعي وتعظيم غير شرعي ومناداة له بعد وفاته ممن كان ينهى عنه في حياته رحمه الله رحمة واسعة. وهذا - 00:59:10ضَ

مما آآ تأخذ منه ان من قال او حكى شيئا من ذلك فانما هو يحكي الواقع وليس بصدد ان قد ظهر منذ زمن بعض الكتاب الذين يشككون في تاريخ الاسلام وينكرون وجود بعض الاعلام كانكار القعقاع - 00:59:30ضَ

تميمي فما هو الباعث لمثل هذا الانكار؟ الباعث هذا قد يكون مذهبيا آآ يعني مثلا عندك شخصيتان الشيعة لا يحبون ان يذكر في التاريخ. ولا اثر هذين في التاريخ. لاول - 00:59:50ضَ

بن عمرو والثاني عبدالله بن السودة او بن سبأ. وثم كتابات شيعية كثيرة من من قديم. في ان هاتين الشخصيتين منحولتان. وان ليس لها وجود. وكتب التاريخ كثيرة يعني اوردت هذا الذكر وشاع من نقده يعني واثبت عدم الوجود فانه معارض - 01:00:10ضَ

من اثبته والمسألة لها بحث تفصيلي اخر مر معكم في الوقت كتابات في الجرايد ما بين اثبات ايمن عبد الله آآ القعقاع بن عمرو وعبدالله بن سبأ وكل السلاسل هذه التي تؤثر على - 01:00:40ضَ

بعض الفرق هو الجواب التفصيلي له له مجال اخر. من هو افضل من كتب التاريخ في العصر الحديث؟ ما رأيكم بكتابات محمود شافع رحمه الله. محمود شاكر اه اثنان سوري ومصري. المصري اديب. وهو الاستاذ - 01:01:00ضَ

الاديب المعروف محمود محمد شاكر. وهذا من الاشراف. يعني نسبه اه يعود الى الاشراف وهذا اديب واللي حقق تفسير الطبري واصدر دلائل الاعجاز البلاغة لعبد القاضي اه كتب كثيرة في الادب وتفسير. اما - 01:01:20ضَ

المقصود بالسؤال فهو محمود شاكر الذي هو من من الشام وهذا لك كتابات في التاريخ لكنها مطولة وكأن المقصود بها الحس التربوي للشباب. في ذكر فيها اشياء ليس المقصود منها نقد الرواية من حيث هو. وانما اخذ من الروايات - 01:01:50ضَ

ما يؤثر في الشباب حتى تدرس اه دراسات دعوية وهي من جملة الكتب الموجودة في ذلك في طبعة لكتاب الكامل الذي تنبه عنها كتاب الكامل لابن الاثير. طبعها محمد منير الدمشقي - 01:02:10ضَ

وهي في تسعة مجلدات وطبع ثمانية والتاسع اظن طبع بعد وفاته. وهذه الطبعة فيها تعليقات في نقد كثير من المرويين لاحد كبار المؤرخين المصريين وهو آآ الاستاذ عبد الوهاب النجار وهو من المؤرخين المعروفين - 01:02:30ضَ

في مصر وله تعليقات حسنة في كثير من الوقائع التاريخية. الانتباه لهذه الطبعة لهذه التعليقات مهم لطالب العلم اذا اراد القراءة. ايهما اصح في الكتابة والنطق في كلمة التاريخ بالهمزة والتأريخ طبعا من حيث الاصل الاستقاقي التأريخ. التأريخ بالهمز لانها - 01:02:50ضَ

الرخ يؤرخ الهمزة اصلي فيه. ارخى يؤرخ تأريخا. واما التاريخ فهو تسهيل والتسهيل موجود في القرآن في الهمز في مواضع كثيرة عند بعض القراء مثلا يعني معروف قراءة نافع مثلا للتسهيل وعدم القراءة بالهمس في مواضع كثيرة. وايضا تنطق التواريخ لان الهمزة - 01:03:20ضَ

تبدل بواو في بعض المواضع وبعض اهل العلم يسميه التوريخ. توريخ يعني كأنه الرخاء جعلها والرخاء يؤرخ تواريخ لكنها غير شائعة وان استعملها بعض اهل العلم. المقصود ان الذي على وفق اللغة على وفق - 01:03:50ضَ

التأريخ بالهمس. واما التاريخ فهو تسهيل. يمر كثيرا في البداية والنهاية عندما يترحم كثير لبعض آآ لبعض الصالحين وقوله رحم الله فلانا وقد فعل فما حكم هذا القول؟ وقد فعل - 01:04:10ضَ

اذا كان المراد بالرحمة الرحمة في بالموت على الاسلام وعدم زيغ القلب قبل الوفاة فهذا العبارة الصحيحة. اما اذا كان المقصود الرحمة بالنجاة من العذاب ودخول الجنة هذه شهادة لميت. وكما تعلمون ان اصل اهل - 01:04:30ضَ

انه لا يشهد لاحد مات من اهل القبلة بجنة ولا نار. الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكرتم رحمكم الله ان ان العلماء ربما كان تأثير في التاريخ ضعيفا. وهذا حق ولكن ما رأيكم لو كان السبب اه من العلماء انفسهم - 01:04:50ضَ

ومثاله في عصرنا عدم استغلال وسائل الاعلام المرئي في الدعوة الى اخره. لو استغلوا حل المعارض ما يقولون هل هو كثير ام قليل؟ انت الان انظر يعني بالتقييم الى وضعك انت وان شاء الله لا نزكي احدا - 01:05:10ضَ

لكن وضع الرجل الصالح في بيته. هل اهل بيته يطيعونه في كل شيء؟ واللي عنده اولاد كبار. هل وهو يعيش معهم هل يطيعون في كل شيء؟ هو له تأثير هذا في بيته الذي هو له الولاية فيه والامر والنهي فيه. لكن هم يطيعونه في اشياء - 01:05:30ضَ

لكن المدرسة تؤثر من جهة. الشارع يؤثر. الاصحاب يؤثرون. الاقارب في انفسهم الاخت والاخ والعم خال وما ادري ايش والبيوت لانه لا يستطيع ان ينعزل والشرع ما امر بالانعزال. هؤلاء يؤثرون فاذا نظرت الى هذه الخلية الصغيرة هل تستطيع ان - 01:05:50ضَ

فيها بكل التأثير الذي تريد ليس كذلك. فيه عدد يريدون ان يكون اه اولادهم على مستوى من الصلاح يرغبون لكن لا يكون لان المؤثرات اكبر ولانه ربما هو ما استطاع ان يؤثر التأثير الايجابي في على ولده مثلا او على اخيه اذا كان - 01:06:10ضَ

له اخوان يعيشون في البيت يكون شاب صالح وله في البيت كاخ فاسد. فاسق يعني يعيش لا يصلي او يأتي موبقات او نحو ذلك ما يستطيع ان يؤثر عليه. وهو يعيش معه ويتكلم وينصح ويقول. فاذا اتى الامر الى اكبر من ذلك وهو في الامة - 01:06:30ضَ

فانه لا يظن بالانسان انه مطلوب منه انه اما ان يكون لما يقول كل الاثر او لا يفعل نضرب مثالا مثلا كما تعلمون عانيت بعض الشيء في في المسائل الرسمية وفي التأثير على بعض الناس سواء في الداخل او في الخارج. تريد - 01:06:50ضَ

ان تؤثر بكل ما تريد فلا تستطيع. لان الناس لا يمكن ان يقبلوا كل شيء. لكن ان تؤثر وان تجاهد في وان تقرب الناس للخير وتأمرهم وتحقق مراد الله جل وعلا في هذا هذا هو المطلوب. لكن هل تستطيع ان تؤثر في كل شيء - 01:07:10ضَ

لا تستطيع ان تؤثر في كل شيء. احيانا تأتي مسائل تدرع مفسدة لدرء مفسدة وتتحمل شيء لتفويت شيء اكبر مفسدة لو حصلت اكبر. تارة تدرج من عندك او تدرج شيء تريد ان ان يحصل اما في المجتمع او في الخارج - 01:07:30ضَ

ان تدرجه شيئا في شيء. التعامل مع النفوس اصعب ما يكون. وتارة تأتي وتعمل شيئا في مثلا مكان من الامن ثم تذهب وانشرح لينشرح الصدر على ان هذا ليتم. ما تدري بعد ذلك الا ان تأتي اشياء اخرى تصرف النظر - 01:07:50ضَ

عن قبول مثل هذا الامر او عن مثلا توجه المركز الاسلامي لهذا آآ لما اتفقت معهم عليه فحركة حركة جهاد يعني مجاهدة لا تكون كذا لو كانت الامر كذلك لاطاع الكفار انبياء الله جل وعلا من اول برهان لكن لابد - 01:08:10ضَ

من المجاهدة. فاذا التأثير ليس هو المطلوب. المطلوب العمل. يعني ليس المطلوب ان تضع في نفسك ان السر وان لم تؤثر يئست وقنت هذا لا يمكن ان يرتبط بالنفس. المهم ان تعمل وان تجاهد بحسب ما كتب الله لك. طالب - 01:08:30ضَ

بالعلم يجاهد في التعليم في التدريس في نشر الخير بحسب ما يستطيع في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. من كتب الله له ولاية او سلطة يجاهد بحسب ما عنده ويأمر وينشر الخير ويحبذ وينصح للامة ولائمة المسلمين ولعامتهم بحسب ما قدر له. اخر استطاع ان يؤثر في - 01:08:50ضَ

بالدعوة وبالخير يفعل ذلك. لكن هل يقول اذا لم يؤثر فان معنى ذلك ان ينقطع عنه؟ نوح عليه السلام وهو مؤيد من عند الله جل وعلا وهو اول اولي العزم من الرسل مكث الف سنة الا خمسين عاما ما امن معه الا - 01:09:10ضَ

هل المقصود التأثير؟ المقصود العمل. لاننا متعبدون بالعمل. ولذلك يخطئ عدد يخطئون شرعا يخطئ عدد في ان يقول مثلا فلان وش سوى؟ ماذا اثر؟ وش اثر عمله؟ ليس السؤال هذا السؤال هل عمل ام لم يعمل - 01:09:30ضَ

اما هل تأثر الناس ام لم يتأثروا؟ ليست هي المهمة. اذا نظرت الى داعية او الى نفسك هل اثرت او لم تؤثر ليس هذا المقصود. اذا حصل التأثير فهذا نعمة وفضل من الله جل وعلا. واذا لم يحصل فتذكر قول الله جل وعلا ليس عليك هداهم ولكن - 01:09:50ضَ

الله بهدي من يشاء المهم ان تعمل ادع الى سبيل ربك. وكذلك في قول الله جل وعلا فلذلك فادع واستقم كما امرت. كذلك في قوله جل وعلا ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا - 01:10:10ضَ

فهل الاصول العامة هي التي ينبغي للانسان ان يعمل بها؟ حصلت النتيجة او لم تحصل هذا من عند الله جل وعلا من احرم للحج وعند دخوله مكة منع من الدخول لعدم حمله التصريح. فهل عليه شيء في ذلك؟ علما بانه يعرف القرار عن التصريح - 01:10:30ضَ

اولا ينبغي له ان يلتزم. لان هذا مبني على فتوى شرعية من هيئة كبار العلماء فينبغي له ان يطيع ولاة الامر من العلماء في فتواهم الشرعية والا يقدم على ذلك. اذا حصل مثل هذا فاذا فاته الحج - 01:10:50ضَ

فانه يكون محصرا يتحلل بعمرة كما هو معلوم. يعني بمعنى ينتظر الى يوم عرفة. محرما. ثم بعد كذلك اذا فات خلاص انتهى الحد يأتي يدخل بعمرة ويتم عمرته لكن الحج بعد الاحرام به - 01:11:10ضَ

فانه لا يرفض. يعني لا يمكن ان يخرج من الحج الا بالطواف والسعي الا اركان الحج اذا كان تمكن واذا احصر او منع فلابد من تحلله بعمرة. يدعو بعض المعاصر - 01:11:30ضَ

لدراسة التاريخ دراسة حديثية اشرت لك ان هذا غير مقبول ولا يمكن تطبيقه. هل يمكن ان طالب العلم نفسه من جهة التاريخ من خلال قراءته لمقدمة ابن خلدون لا شك مقدمة ابن خلدون نافعة في حركة المجتمعات - 01:11:50ضَ

الحركة العلمية والحركة العمرانية والحركة النفسية وحركة الدول ومن يصلح كيف تقوم. فهي نواة جيدة لهذا الاصل اقترح عليكم ان تشرحوا المنظومة القحطانية ليست من اه من الكتب الاصلية التي تشرح. الخلط بين - 01:12:10ضَ

اسانيد المؤرخين والمحدثين ما هو اثره واسبابه؟ اولا من جهة الحديث يشدد فيه والتاريخ آآ لا يشدد فيه من جهة الرواية يعني ان الحديث لا نقبل رواية من يخطئ مثلا آآ كثيرا لكن التاريخ قد تقبل - 01:12:30ضَ

اذا كان معروفا بالسير. يعني مثلا ابن اسحاق اه رحمه الله تعالى لا يقبل في الحديث الا كما هو معلوم. لكن في التاريخ هو صاحب سير. وصاحب مغازي. فما اتى به فهو مقبول. لان هذا اختصاص آآ الرجل رحمه الله - 01:12:50ضَ

هل اطلعتم على كتاب فقه التاريخ للشيخ عبد الحميد السحيباني؟ وفقه الله وما رأيك فيه؟ مع الاسف ما اطلعت عليه ولعل هذا يكون الاطلاع عليه نكتفي بهذا القدر وفقكم الله. جزى الله معالي الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون - 01:13:10ضَ

القول فيتبعون احسنه. مع تحيات تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:13:30ضَ