Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. في عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها - 00:00:00ضَ

خدوا عادا خضعانا لقولهم كانه سلسلة على صفوان ينفذ ينفث ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيسمعون فيسمعها السمع مستلق السمع ومستلق السمع هكذا بعضه فوق بعض. وصفه سفيان بكفه فحرفها - 00:00:24ضَ

وبدد بين اصابعه حرفها كذا بدد بين اصابعه فرق بين اصابع الايه؟ كما سيأتي في الشرح فيقول ماذا؟ كل شيطان يركب فوق الشيطان الذي الذي تحته وكانه. فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى - 00:00:54ضَ

نلقيها على لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يعطيها وربما القاها قبل ان يدركه. فيكذب معها حياته كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا؟ كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء - 00:01:14ضَ

يا شيخ نعم وعن النواس ابن سمعان رضي او عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات - 00:01:34ضَ

منه رجفة او قاد رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل ويكلمه الله من وحيه بما - 00:01:54ضَ

ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثلما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل - 00:02:12ضَ

صح؟ نعم قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم اي زال الفزع عنها. قاله ابن عباس وابن عمر وابن عبدالرحمن السنني والشعبي والحسن وغيره وقال ابن جليل قال بعضهم الذي فزع عن قلوبهم الملائكة قالوا وانما فزع عن قلوبهم من خشية تصيبهم - 00:02:32ضَ

عند سماعهم كلام الله بالوحي. انهم يخافون ان يقول هذا امر من الله مثلا بانزال عذاب بهم او ببعضهم. فمن شدة لخوفهم من تلقي الوحي يخافون ان يكون هذا الوحي ماذا؟ نزل في شأنهم يعني. نعم. وقال ابن عطية في الكلام حرف يدل عليه - 00:02:58ضَ

انه قال ولا هم شفعاء كما تزعمون انتم بل هم عبدة مسلمون ابدا. يعني منقادون وبهذه مناسبة الباب لما قبله. انه فيما قبله ماذا؟ ذكر يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. والابواب التي قبله - 00:03:18ضَ

في النهي عن الشرك. فذكر الحال الملائكة ليس من يذكر ماذا؟ حالة افضل عباد الله الذين اشرك بهم. هم الملائكة انهم ماذا؟ عند نزول الوحي يخافون خوفا شديدا جدا نعم - 00:03:38ضَ

حتى اذا فزع عن قلوبهم والمراد الملائكة على ما اختاره ابن جرير وغيرهم. قال ابن كثير وهو الحق الذي لا نلية فيه لصحة الاحاديث فيه والاثار. وقال ابو حيان تظاهرت الاحاديث عن اتفقت يعني؟ عن رسول الله صلى الله - 00:03:50ضَ

عليه وسلم ان قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم انما هي في الملائكة اذا سمعت الوحي الى جبريل يأمره الله تعالى سمعت كجر سلسلة سلسلة الاحاديث عن الصفوان. الصفوان والحجر الاملس. وتعرفون السلسلة؟ سلسلة من الحديد اذا انت جربتها على ارض مثلا او - 00:04:10ضَ

قال حجر سيكون لها صوت ماذا؟ عال جدا. نعم. فتفزع عند ذلك تعظيما وهيبة قالوا بهذا المعنى من ذكر الملائكة في صدر الايات تتسق هذه هذه الاية على الاولى تتفق يعني - 00:04:34ضَ

ومن لم يشعر ان الملائكة مشار اليه من اول قوله الذين زعمتم لم تتصل له هذه الاية بما قبلها الاية التي قبلها ما هي؟ التي اخذناها في الباب الماضي. وهي التي قطعت عروق الشرك تذكرونها؟ قنوت الذين - 00:04:54ضَ

من دون الله. لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. هذا الملك وما لهم فيما من شرك. الشرك وما له منهم من ظهير. ولا والشفاعة عنده الا لمن اذن لنا. حتى اذا فزي عن قلوبهم. قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق. فالاية من اولها ويقول ادعوا الذين زعمتم تتكلم - 00:05:14ضَ

محمد كل الذين زعمتم من دون الله عن الملائكة. يعني الاية من اولها تتكلم عن كل ما دعي من دون الله خاصة الملائكة. لان الاية التالية ذكرت الملائكة. يعني قال خلود الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة الى اخره. نعم ولا تنفع الشفاعة - 00:05:34ضَ

ثم قال حتى اذا فزي عن قلوبهم جن. هذا ضمير يعود الى غير مذكور. هم الملائكة. من اين عرفنا هذا من التفسير؟ من الحديث الذي سيذكره؟ نعم. قوله قالوا ماذا قال ربكم؟ ولم يقولوا ماذا خلق ربنا؟ ولو كان - 00:05:54ضَ

هذا كلام الله مخلوقا لقالوا ماذا خلق انتهى من شرح سنن ابن ماجة. في رد على المعتزل الذين يقولون ان كلام الله مخلوق ومثله الحديث ماذا قال ربنا يا جبريل وامثال هذا في الكتاب والسنة كثيرة. قوله قال الحق اي قالوا - 00:06:14ضَ

قال الله الحق وذلك لانهم اذا سمعوا كلام الله صعقوا ثم اذا افاقوا اخذوا يسألون فيقولون ماذا قال ربكم؟ فيقول قالوا الحق قال الحق. قوله وهو العلي الكبير علو القدر وعلو القهر وعلو الذات فله العلو الكامل من جميع الوجوه - 00:06:34ضَ

كما قال عبدالله بن المبارك لما قيل له بماذا نعرف ربنا؟ قال بانه على عرشه بائن من خلقه تمسكا منه بالقرآن لقول الله تعالى الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش ثم استوى على العرش الرحمن. في سبعة مواضع في - 00:06:54ضَ

الاستواء جاء في سبعة ايات. او في سبع ايات الاستواء لفظ الاستواء على العرش. فالعلو ثلاثة انواع ما هي التي ذكرها ينكره اهل البدع جميعا. ولو القهر ما لا لا. الغلبة. وعلو ماذا؟ القدر الكمال في الصفات. مفهوم الثلاثة - 00:07:14ضَ

حلو ذات وقدر وقهر للرب. قوله الكثير. عفوا. متمسكا منه بالقرآن. هزا. من تمسك بابن المبارك الذي سئل كيف نعرف ربنا بالقرآن الذي ذكر ماذا؟ ان الله عز وجل من من اظهر صفاته علوه. علوه من اظهر صفاته - 00:07:34ضَ

قوله ان كبير اي الذي لا اكبر منه ولا اعظم تبارك وتعالى. والكبير لها معنيين. معنى حسي ومعنى معنوي ما هو المعنوي ما هو المعنوي؟ المعنى المعنوي للكبير. علي. معنوي معنوي. علي هذا حسي. نعم؟ تعظيم. كم لو - 00:07:54ضَ

مثلا هو كبير القوم. معنى كبير القوم. سيده. ليس كبير الاكبر جسما منه. سيدهم يعني. فالكبير في معنى المعنوي هي السيادة. الكمال في الصفات لان الكبير ينبغي ان يكون كاملا في الصفات. والمعنى الحسي ان الله عجل بذاته اكبر من كل المخلوقات. ذاته اكبر من كل المخلوقات سبحانه وتعالى. نعم - 00:08:20ضَ

من ارجو جميعا قبضته يوم القيامة. نعم. والسماء مطوية بيمينه. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله - 00:08:40ضَ

كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها مستنق السمع ومستنق السمع هكذا. بعضه فوق بعض. وصفه سفيان - 00:09:02ضَ

بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها. وربما القاها قبل ان يدركه في كذب معها مائة كذبة - 00:09:22ضَ

فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا؟ كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. شيخ عفوا لا كبير صفة مشبهة واكبر ماذا؟ اسم توضيح لكن في معنى نقل حسي ومعنى - 00:09:42ضَ

المعنوي التعظيم. جمع صوت الكمال. لان فلانا لا يكون كبير القوم الا اذا كان فيه صفات الكمال التي تستحقه ان يكون سيدة قوله في الصحيح اي صحيح البخاري قوله اذا قضى الله الامر في السماء اي اذا تكلم الله بالامر الذي يوحيه الى جبريل - 00:10:02ضَ

لان هذا جاء في بعض الروايات. جاء كيف لماذا فصلنا قدر ما نتكلم؟ جاء في بعض الروايات اذا تكلم الله بالامر. طب لماذا سمي الكلام قضاء يعني لماذا؟ مم نقطة من الكلام. لان القضاء له معاني. منها الاتمام. فاذا قضيتم مناسككم - 00:10:27ضَ

باني اتممت مناسككم. فلما تكلم وانقضى كلامه. انقضى انتهى. تم كلامه. اذا قضى الله الامر اذا تم. هذا معنى من المعاني. ومنها الحكم لان الكلام سيكون من ماذا؟ بحكم كوني او شرعي. وقام بمعنى حكم. يعني اذا قضى الله ماذا حكم؟ لان القضاء ايضا - 00:10:47ضَ

من الالفاظ التي ها؟ تنقسم. قل لي هناك اثم عرش الافضل في الله ان تنقسم من القضاء. نعم؟ مثلا وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين. هذا كوني او شرعي. كوني لا يمكن ان يكون شرعي لان الله لا يحكم بالشرع بالفساد. قضى ربك الا تعبدوا - 00:11:08ضَ

الا ايام هذا شرعي. لا يمكن ان يكون كوني. لانه لو كان كوني لعبده جميع الناس. صح؟ فقال هنا شرعا. لان هناك من من خالف هذا القضاء الشرعي فاذا انقضى الله الامر من السماء كما قلنا ان القضاء في بعض الالفاظ التي تنقسم قد تكون في مواضع شرعي فقط وفي مواضع كوني فقط في مواضع العبادة - 00:11:28ضَ

وكوني وفي احدهما اظهر. فاذا قال الله الامر من السماء يشمل ماذا؟ الجوي والشرع. يعني اذا قضى انزل الوحي القرآن مثلا هذا هذا شرعي. واذا قضى امر مثلا اماتة فلان او بولادة فلان. هذا كوني. اذا قضى الله الامر من السماء قلنا بمعنى تكلم. نعم - 00:11:48ضَ

ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا. خضعان جمع ماذا؟ خاضع. اكمل هذا اذا تكلم الله بالامر الذي يوحيه الى جبريل بما اراده كما صرح به في الحديث الاتي. وكما روى سعيد بن منصور - 00:12:08ضَ

وابو داوود وابن الجليل عن ابن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات صلصلة كجر سلسلة صفوان وروى ابو حاتم وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اوحى الجبار الى محمد صلى الله عليه وسلم - 00:12:28ضَ

الرسول من الملائكة ليبعثه بالوحي. فسمعت الملائكة صوت الجبار يتكلم بالوحي فلما كشف عن قلوبهم سألوا عما قال قال الله فقالوا الحق وعلموا ان الله لا يقول الا حقا. قوله ضربت الملائكة باجنحتها خضعان اللقاء - 00:12:50ضَ

بين قول الله تعالى قال الحافظ خضعانا بفتحتين من الخضوع وفي رواية كضم اوله وسكون ثانيه يعني وهو مصدر بمعنى خاضعين. قوله كأنه سلسلة على سهوان اي كأن الصوت المسموع سلسلة على صفوان - 00:13:10ضَ

وهو الحجر الاملس. قوله ينفذهم ذلك وبفتح التحتية وسكون النون وضم الفاء والذال المعجمة ذلك القول والضمير في ينفذهم للملائكة اي ينفذوا ذلكم قول الملائكة اي يخلص ذلك القول ويمضي فيهم - 00:13:30ضَ

يخص ان يصل يعني. يخلص في ان يصل. يصل. يصل وصل وصل. حتى يفزعوا منه. يعني يصل الى قلوبهم حتى تفزع منه ينفذه من نفذ تعرفونه يقول السهم نفذ دخل في الهدف وخرج من نفذ فينفض مثال - 00:13:50ضَ

هذا الصوت ماذا؟ يصل الى قلوبهم فيصيبهم بخوف وفزع شديدين نعم. وعند من المروديه مردويه من حديث ابن عباس فلا ينزل على اهله السماء الا صعقوا. وعند ابي داوود وغيره مرفوعا اذا تكلم الله - 00:14:10ضَ

الوحي سمع اهل السماء الدنيا صلصلة كجر السلة على الصفا ويصححون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل جبريل الصوت الصوت قومه حتى اذا فزع من قلوبهم قوله قالوا ماذا قال ربكم ولا فزع؟ خوف شديد لا هذا يعني لا لا - 00:14:30ضَ

زايد الفزع. فزعا ليس فزعت قلوبهم. هم في البداية كان عندهم فزع. فلما انتهى الفزع زين الفزع فزع زال الفزع عن قلوب الفزع والخوف الشديد. متى يزول؟ عندما ينتهي هذا الصوت. قالوا ماذا قال ربكم - 00:14:59ضَ

نعم قالوا الحق قالوا قال الله الحق. فعلموا ان الله ليقول للحق. طب قالوا لمن؟ من القائل ومن المقول له الملكان جبريل لان جبريل الله يمنعنا الفزع حتى يتلقى الوحي. حتى يتلقى الوحي. فقالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق اي قالوا قال الله الحق - 00:15:19ضَ

فعلموا ان الله ليقول الى الحق؟ نعم. فهذا الفزع عندهم شدة الخوف ينزل عليه عزاء. خوفا من ماذا؟ ان يكون هذا الامر او القول في شأنه بالعذاب مثلا نعم. يخافون يعذبون ها؟ هذا هو المعنى. هذا هو الذي سيق من اجله الباب. ان - 00:15:39ضَ

ملائكة قال تعالى قال الله تعالى في وصيف اية اخرى بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. وقال يخافون ربهم من فوقهم يخافون ربهم من فوقهم. لكن بماذا بالخوف الشديد؟ نعم. قوله فيسمعها - 00:15:59ضَ

ان يسمعوا الكلمة التي قضاها الله هم الشياطين ليركبوا بعضهم بعضا. ما معنى المستنق؟ من سرقة مفترق السمع هو الذي يسمع خفيته. ها يضع اذنه على الباب مثلا يسمع ما تقول. هل نقول مسترق السمع - 00:16:19ضَ

باسماء مصطلح السمع يسمع الكلمة التي قضاها الله وهم الشياطين يركب بعضهم بعضا. والله ذكر في سورة الجن كلام ما الذي جعل الشياطين يطوفون في الارض؟ ما العلة؟ كما في الحديث الذي في الصحيح. ظلوا يبحثون ويطوفون في الارض - 00:16:39ضَ

ان الله قال عنهم ماذا؟ وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا. يعني الملائكة ان شياطين الجن كانوا قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. يصعدون الى السماء. فيسمعون شيئا مما يأمر الله به الملائكة ومن كلام - 00:16:59ضَ

الملائكة باذن الله عز وجل باذن الله. فيكون هذا فتنة للسحرة ومن تبعه. فيلقون هذا للسحرة. فالملائكة الجن يا رسول يصعدون الى السماء ولا يسمعون شيئا. واذا صعدوا الى السماء ماذا يجدون؟ ملئت حرسا من الملائكة شديدا وشهبة جمع شهاب - 00:17:19ضَ

فالشاب الذي يسقط من السماء نعم يقول لماذا؟ لجن يرمى به. طيب يحرقه. فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا. والا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع قبل البعثة. فماذا فعلت الجن؟ الحديث في الصحيحين - 00:17:39ضَ

امروا بعضهم ان يطوفوا في الارض. ينظروا ماذا ماذا حدث يعني؟ لابد انك امر عظيم حدث. فوجدوا النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ القرآن هذا الاحاديث التي قابلها اجن نصيبي. الذي ذكر الله في سورة الاحقاف واذ صرفنا اليك نفر من الذين يسمعون القرآن فلم يحضروه قال وانصتوا فلما قضي ولو الى قومهم منذرين - 00:17:59ضَ

فسمعوا النبي عليه الصلاة والسلام فعلم ونال وسبب. فمن الاكرام الذي اكرم الله عز وجل به هذه الامة انه لما بعث النبي عليه الصلاة والسلام حامى الله السماء بالجد بالملائكة والشهب حتى يتهيأ ذلك نزول لنزول القرآن. نعم ليس معنى - 00:18:19ضَ

امامهم منعوا من السماء تماما. بل اصبحوا يسمعون لكن ليس كما كان من قبل. ليس كما كان من قبل. نعم فيسمعه المصطلق ان يسمعوا الكلمة التي قضاها الله وهم الشياطين يركب بعضهم بعضا. يعني بعضهم يكون فوق بعضا. نعم في البخاري - 00:18:39ضَ

وفي صحيح البخاري عن عائشة مرفوعا ان الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر الامر قضي في السماء فتستبق مدينة سبعة فتوحيه الى الكهان. قوله ومفترق السمع هكذا بعضه فوق بعض. وستره سفيان - 00:18:59ضَ

بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. اي وصف ركوب بعضهم فوق بعض. وسفيان هو ابن عيينة ابو محمد هلالي الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه امام حجة مات سنة ثمان وتسعين ومئة وله احدى وتسعون - 00:19:19ضَ

قوله فحرفها بحاء مهملة وراء مشددة وفاء. يعني جنى على حرف هكذا كما قلنا حرف هكذا. نعم. بدد ايتفرق بين اصابعه. قوله فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ان يسمع - 00:19:39ضَ

الفوقاني الكلمة فيلقيها الى اخر تحته ثم يلقيها الى من تحته. حتى يلقيها على لسان الساحر او الكائن او فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها الشهاب هو النجم الذي يرمى به. اي ربما ادرك الشهاب المستلق - 00:19:59ضَ

وهذا يدل على ان الرمي بالشهب كان قبل المبعث لما روى احمد وغيره والسياق له في المسند من طريق معمر فانا زهري وعن علي بن حسين عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه. قال عبد - 00:20:19ضَ

جزاء من الانصار قال فرمي بنجم عظيم فاستنار قال ما كنت ما كنتم تقولون اذا كان مثل هذا في الجاهلية قال كنا نقول لعله يولد عظيم او يموت عظيما. قلت للزهري كان يرمى كنت اماما. معمر الذي روى عن الزهري - 00:20:39ضَ

كان يرمى به في الجاهلية؟ قال الزهري نعم. كان يرمى اه كان يرمى بها في الجاهلية؟ قال نعم لكن قلبت حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم. سجلت يعني اصبح يرمى به كثيرا - 00:20:59ضَ

قال فانه لا يرمى بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك اسمه اذا قضى امرا سبح حمد حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم ثم الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح هذه هذه السماء الدنيا - 00:21:19ضَ

هذه السماء الدنيا ثم يستحضر اهل السماء الذين يلون حملة العرش فيقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ويخبر اهل كل سماء سماء حتى ينتهي الخبر الى هذه السماء. سماء الدنيا يعني اقرب سماء الله - 00:21:39ضَ

ويخطف الجن السمع فيرمون فما جاؤوا يرمون بالجهاد فيرمون فيرموا بالجهاد فما جاءوا به على وجهه فهو حق. ولكنهم يقرفون ويزيدون. يقرفون يكذبون. يقرفون يكذبون يعني يزيدون فيما سمعوه قال عبد الله قال ابي قال عبد الرزاق ويخطف الجن ويرمون - 00:21:59ضَ

وفي رواية له لكنهم يزيدون فيه ويقرفون وينقصون. قوله فيكذب معها مائة كذبة اي الكاهن او الساحر. وكذبة بفتح الكاف وسكون الذال المعجمة. قوله فيقال اليس وقد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا. هكذا في نسخة لخط المصنف رحم الله كالذي في صحيح البخاري سواء. قال - 00:22:35ضَ

وفي قبور نفوس الباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة. يعني كيف يتعلقون بكذبة واحدة؟ بصدق مرة واحدة صدق مرة واحدة ولا يعتبرون بما كذبوا اكثر من صدقه ومع ذلك يتعلقون بالصدق وينسون وينسون - 00:23:05ضَ

ايضا هذا الحديث حديث الملائكة هذا فيه دليل ان المالك لهم ماذا؟ لهم قلوب فهي مخلوقات حقيقية ليست مخلوقات نورانية كما الفلاسفة الفلاسفة يقول للملائكة ماذا؟ مخلوقات نورانية لا حقيقة له. فالله وصفهم بانه ماذا؟ لهم اجنحة - 00:23:25ضَ

قولي اجنحة البحث والثلاثة والربع كذلك في هذا الحديث. ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا. كذلك وصفها بانهم قلوب. نعم حتى اذا خزي عن قلوبهم وان يدل ان لهم عقول لان العقول في القلوب. افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها. فهذا الدليل انهم مخلوقات مختارة - 00:23:45ضَ

ايه ده سؤال هل الملايكة مختارون ام مجبورون؟ لا يصح ان تقول مجبورون. الملائكة ماذا؟ مختارون. مختارون. ولكن اختياره جعله الله عز وجل فقط في طاعته. فلا يصح ان تقول الملائكة ماذا؟ مجبورون. لانهم لو كانوا مجبورين ما كان عندهم هذه الاعمال من اعمال القلوب - 00:24:05ضَ

الخوف المجبور على الطاعة لا يكون عنده اعمال قلوب. اعمال القلوب هذه اختيارية الخوف والفزع. فهمت؟ فهذا دليل ان الملائكة ماذا عباد لله عز وجل عندهم اختيار وعندهم ارادة لكن ارادتهم صرفت الى طاعة الله. منعهم الله من ارادة السوء - 00:24:25ضَ

عصمهم الله من ارادة السوء. فهمت؟ نعم. ماذا؟ العقل في القلب. العقل في القلب بنص القرآن. هذه مسألة للشيخ اسامة اول رسالة في العقل والنفس. الله عز وجل ذكر ماذا؟ قال افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها. اختلف - 00:24:45ضَ

الفلاسفة والمسلمون في العقل اين هو؟ بعضهم قال العقل في الدماغ. بعضهم قال العقل في القلب. والصحيح ان العقل في القلب بنص القرآن. فان قيل لا هذه حقيقة العقل. حقيقة العقل هو الذي يميز به الانسان الحق من الباطل. هو الذي يكون محل الايمان والكفر. العقل اليدوي في القلب. اما العقل الذي هو - 00:25:05ضَ

الدماغ فهذا ليس مرادا بكلامنا. هذا العقل الذي في الدماغ الذي يشغل الجسم. هو الذي العقل الحسي. هو الذي يدير الجسد اما العقل في القلب هذه حقيقة شرعية. منذ تكليف يعني. والاية للطب كاد ان يثبتها. قرأته في هذا ام لا. هناك ابحاث طبية مقطوعة بها الان. يقولون - 00:25:25ضَ

عملية نقل القلب من شخص الى شخص الى مرة واحدة وفشلت عاش الذي نقل له قبل ستة اشهر ثم مات. ولهذا هذا كان حق طبية مشهورة والذي نقل له القلب - 00:25:44ضَ

اكتسب عادات صاحب القلب الاول. اصبح يحب نفس الطعام الذي يحبه ويميل. فدل هذا ما كانوا يعرفون هذا. هم كانوا يقولون قلب هذا فقط مضخة للدم جهاز يضخ الدم فقط ليس له اي علاقة بالاحساس والمشاعر. الان اصبحوا يبحثون في هذه المسألة ما قبل تعلم مشغول وكذا. هذا امر لا يستطيع احد ان ان - 00:25:58ضَ

حتى ان كان الطب لم لم يعلمه بيقين حتى الان. نعم. وفيه ان الشيء اذا كان فيه شيء من الحق فلا يدل على انه حق كله. فكثيرا ما يلبس اهل الضلال الحق بالباطل ليكون اقبل - 00:26:18ضَ

باطلهم قال تعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون. ما معنى هذا ما بدأت تلبس الحق بالباطل؟ تخلطه. فهذه هي تشير الى مسألة مهمة. ما هي مسألة؟ انه كما يقول شيخ الاسلام - 00:26:38ضَ

شيخ الاسلام ها محكم متشابها. لأ. ما من صاحب باطل الا يخلط باطله ببعض الحق حتى يروج باطنه حتى يروج باطل يعني يروج يعني ايه؟ ينتشر عند الناس. لا يمكن ابدا لصاحب باطل ان يأتي بباطل محض ابدا. لان الناس - 00:26:58ضَ

لن يقبلوا لابد ان يذكر المعونة. بعض الحق حتى يخدع سواء كان هذا في امور العقائد. مثلا يأتي مثلا النفال معتزلة يقولون نحن ندفي الصفات لاننا نريد ان ننزه الله. فقول نريد ان ننزه الله بحق - 00:27:18ضَ

خلطوه بالباطل ما فيه صفات. في باب الحرام والحلال مثلا يقولون الخمر لا يدفع بعض الفوائد الجسدية وتستخدم في العلاج والتداوي فلا يوجد حق لا يوجد باطل محض. يذكره صاحبه انما يذكر ماذا؟ الباطل مع بعض الحق. فلذلك الله قال - 00:27:35ضَ

تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق. وانتم تعلمون. نعم! نفس الحق بقى اذا دخلتم خلط الحق بالباطل يعني خداعا وتمويها على الناس يعني؟ نعم اندماج تعلمون هذا وانتم تعلمون ان ذكركم للحق الذي خلق بالباطل - 00:27:55ضَ

لا يجعل الباطل حقا. لا يجعل الباطل حقا. نعم وفي هذه الاحاديث وما بعدها وما في معناه اثبات علو الله تعالى على خلقه على ما يليق بجلاله وعظمته وانه تعالى لم يزل - 00:28:15ضَ

متكلما اذا شاء بكلام يسمعه الملائكة. وهذا قول اهل السنة قاطبة هنا مسألتين. طب اكمل طيب الكلام. خلافا والجهمية ونفاة المعتزلة فاياك ان تلتفت الى ما زخرفه اهل التعطيل وحسبنا الله ونعم الوكيل. فذكر مسألتين - 00:28:31ضَ

ما هما مسألتان مسألتان متعلقتان المسألة الاولى مسألة ماذا؟ العلو. علو الله على خلقه على ما يليق بجلاله وعظمته. والله تعالى لم يزل متكلما مسألة ماذا؟ الكلام. الكلام والصفات الاختيارية. لم يزل متكلما اذا شاء بكلام يسمعه الملائكة. يعني كلامه ليس قديما كما يقول الاشاعرة - 00:28:51ضَ

بل كلام قديم النوع. حادث الاحاد. حادث الاحاديث يتكلم اذا شاء. نعم. لان هذا كلام جليد الان اذا قضى الله الامر من السماء وفي رواية اذا تكلم واذا ظرف للمستقبل. ما حدش شاهد من الحديث ماذا؟ انه قال اذا معنى ذلك انه لم يتكلم في - 00:29:11ضَ

مرة واحدة قلتها في الازل كما يقول الاشاعرة. انما المعنى اذا تكلم اذا تجدد له الكلام. نعم؟ قال وانه تعالى لم يزل متكلما يسمعوا لماذا قال يسمعوا؟ يعني لم يذهب متكلما لم يزل متكلما يدل على يزل هذا مضارع يدل على تجدد الكلام. طب - 00:29:30ضَ

كونه يسمعه يرد على من كلمة يسمعه يرد على من؟ الاشاعرة الذين يقولون بماذا؟ انه يتكلم بدون صوت ولا حرف. وهذا قول يا اهل السنة قاطبة اي جميعا سلفا وخلفا خلاف الاشعار والجهمية ولفات المعتزلة. لان الجهمية والمعتزلة يقول هو لا يتكلم اصلا. الاشارة يقولون كلام - 00:29:50ضَ

كلام نفسي فاياك ان تلتفت الى ما زخرفه اهل التعديل الى اخر الكلام. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان - 00:30:10ضَ

توحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة. ثم قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع كذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل - 00:30:25ضَ

على الملائكة كلما مر بالسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل الحق وهو العلي الكبير فيقول كلهم مثلما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. هذا الحديث رواه ابن ابي حاتم بسنده كما ذكروا العلم - 00:30:45ضَ

حماد بن كثير في تفسيره النواس بن سمعان سمعان بكثر سين ابن خالد الكلابي ويقال الامس صحابي ويقال ان اباه صحابي ايضا. او اذا اراد الله تعالى ان يحيي بالامر الى اخره فيه النص على ان الله تعالى - 00:31:05ضَ

هذا يتكلم اذا جاء بالوحي. وهذا من حجة اهل السنة على النفاة لقولهم لم يزل يزل الله متكلما اذا قوم واخذت السماوات منه رجفة السماوات مفعول مقدم والفاعل رجفة. اي اصاب السماوات من كلام - 00:31:25ضَ

تعالى رجفة اي ارتجفت. اهتزت يعني. وهو صريح في انها تسمع كلامها كلامه تعالى. كما روى ابن ابي حاتم عن عكرمة قال اذا قضى الله امرا تكلم تبارك وتعالى. رجفت السماء - 00:31:45ضَ

السماوات والارض والجبال وخرت الملائكة كلهم سجدا. قوله او قال رعدة شديدة شك من الراوي هم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رجفة او قال رعدة والراء مفتوحة مع ان المعنيين متقربان جدا. الرعد والرشف نفس الشيء. تعرف الرعد والرشف - 00:32:05ضَ

اما من شدة البرد يرتجف هكذا. اللي هو زلزلة وحركة. نعم. قوله خوفا من الله عز وجل وهذا ظاهر في ان في ان السماوات تخاف الله بما يجعل الله تعالى فيها من الاحساس ومعرفة من خلقها - 00:32:25ضَ

فقد اخبر تعالى ان هذه المخلوقات العظيمة العظيمة تسبحه كما قال تعالى تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. وادي التسبيح تسبيح ها بلسان المقال ليس بلسان - 00:32:46ضَ

ما الدليل في الاية؟ ان انا كبعض اهل العلم قالوا ماذا؟ بعض اهل العلم قالوا هذا تسبيح بلسان الحال. يعني عندما تنظر الى السماء دقة خلق سمعت تدل على الخالق؟ فتقول سبحان الله كما نادى بعيد. هم. لان الله قال ما لك؟ لا ولكن لا تفقهون. لو كان المعنى انه تسبيح بلسان الحال فكل - 00:33:06ضَ

يصف قول هذا كل الناس يفقهون ان المخلوقات دليل على الخالق. لكنه قال لا تفقهون يعني لا تفهمون الا تسبح بلسان المقال ليس بلسان حال فقط. نعم وقال تعالى تكاد السماوات يتفطرن منه يعني يتشققن. وتنشق الارض وتخر الجبال هدا - 00:33:26ضَ

وقال تعالى وان منها لما يهلك من خشية الله يتفضلن يتشققون؟ نعم وقد قرر العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ان هذه المخلوقات تسبح الله وتخشاه حقيقة واحتج بهذه الايات - 00:33:46ضَ

ونحوها. وفي البخاري عن ابن مسعود قال كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل. ودي كرامة للصحابة رضي الله عنه وفي حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ في يده حسينيات - 00:34:05ضَ

سمع لهن تسبيح الحديث. واجلس. نعم. شيخ فيه سؤال في اية الى اخره وانتم تعلمون تعلمون. تعلمون ان هذا باطل. فكيف تقنطون بالحق؟ لسه المفعول يدل على يدل على ماذا؟ العموم هذه طريقة في القرآن كثيرة جدا. يحدث ماذا؟ يحدث المتعلق يحذف المفعول - 00:34:25ضَ

يعني مثلا حتى تذهب النفس فيه كل مذهب كما يقول البلاغيون. يعني تتخيل كل ما يمكن ماذا؟ ان يقدر في هذا السياق وانتم تعلمون انه لا يجوز لبس الحق بالباطل. وانتم تعلمون ان هذا باطل ولفظه بالحق. لا يبرره - 00:34:55ضَ

وانتم تعلمون اثم من فعل ذلك. فيكون تهديد. مم. فهمت؟ واضح هذا؟ نعم. فكل هذه المعاني ماذا؟ موجودة في في الاية وفي السحيل قصة حنين حنين الجذع جزعي الذي كان يخطب عليه النبي صلى صحيح؟ نعم - 00:35:15ضَ

قبل اجتهاد المنبر ومثل هذا كثير. وقوله صعقوا وخروا لله سجدا. الصعق هو الخشي ومعه السجود رشيد ومعه سجون. وقوله فيكون اول من يرفع رأسه جبريل بفتح اول وخبر يكون. تقدم على اسمها - 00:35:38ضَ

الصقر يغمى عليه. وجبريل اسمها اسمها ويجوز العكس. ومعنى جبريل عبدالله كما روى ابن الجرير وغيره عن علي ابن حسين قال كان اسم جبريل عبدالله واسم ميكائيل عبيد الله واسرافيل عبدالرحمن. وكل شيء رجع الى ايل فهو معبد لله - 00:35:58ضَ

عز وجل. وادي الالفاظ الفاظ ماذا الفاظ اعجمية. فكيف يقال ان في القرآن الفاظ اعجمية والله عز وجل قال مم انا جعلناه قرآنا عربيا كيف الجمع؟ نعم هي عربت قبل نزول القرآن. يعني هي ان العرب تستخدم قبل نزول القرآن. فمعنى ان - 00:36:28ضَ

قوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا ليس معنى انه ليس ليس فيه اي الفاظ لم يكن اصلها اعجمي ليس هذا هو المعنى. انما المعنى ليس فيه الفاظ لا تعرفها العرب - 00:36:51ضَ

فهمت؟ لا وفيه فضيلة جبريل عليه السلام كما قال تعالى انه لقول رسول كريم دين عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين. قال ابن كثير رحمه الله تعالى في الاية انه لتبليغ رسول كريم - 00:37:01ضَ

وقال ابو صالح وجبريل عليه السلام. نعم. جبريل يدخل في سبعين حجابا من نور بغير اثم. سبحان الله في حجاب حجاب الله. نعم. لان الله عز وجل من حجابه النور. ليس معنى ذلك ان جبريل يرى الله. انما يدخل في الحجاب بدون - 00:37:21ضَ

الله عز وجل نعم. دخل اخر نون لا شك ان موقف النبي عليه الصلاة والسلام في المعراج كان افضل منه موقف جبريل. نعم. لكن موقف النبي عليه الصلاة والسلام اين كان بالضبط؟ لا نعلم. هناك حديث ضعيف في هذا ان جبريل قال للنبي عليه الصلاة والسلام لو - 00:37:42ضَ

تقدمت لاخترقت ولو تقدمت انا لاحترقت. هذا لا يصح. لكن لا شك ان موقف النبي عليه الصلاة والسلام كان اعلى من موقف جبريل؟ نعم لاحمد باسناد صحيح عن ابن مسعود قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته وله ستمائة جناح جناح - 00:38:02ضَ

كل جناح منها قد سد الافق يسقط من جناحه من التهاويل والدر والياقوت ما الله به عليم. طوله الدور المعنى مطالب وهي الاحجار الكريمة. تعرفون الاحجار الكريمة؟ مثل الدر والياقوت فليسقط في - 00:38:22ضَ

لانه لو سقط الارض لكان هذا اظهارا لشيء من الغيب ولا زالت الحكمة من التكليف ذات الحكمة من التكليف. لماذا اخفى الله عز وجل عنا عذاب القبر؟ اخفى عنا سورة الملائكة. اخفى عنا الجن. لانك لو رأيت هذه الاشياء تأمر - 00:38:42ضَ

يا من تصدقت وفتت حكمة من التكليف؟ فاذا كان هذا حكمة ولا علة للتكفير. لا الحكمة للتكليف هي ليبلوكم ايكم احسن عملا. الله اخفى عنا اخفى عنا هذه هذه الغيبيات. نعم مثلا لماذا - 00:39:02ضَ

يسمع كل شيء الا الانس والجن. لماذا؟ لان الناس لو سمعوا عذابا عذاب المقبورين خلاص تأمنوا كلهم وانتهت المسألة. نعم حتى اذا جاء فيما ادراك ما المعنى في اي شيء؟ في هذه العبارة الاخيرة؟ انه يعني حتى اذا بعد ما مات جيد فهمت ذلك. اخونا يسأل عن قوله تعالى - 00:39:22ضَ

نعم حتى اذا جاء احدهم الموت احدهم ماذا؟ كل انسان. الكافر والمسلم. المسلم العاصي يعني هو الكافر. قال ربي ارجعون يزعون الى الدنيا لعلي اعمل صالحا فيما تركت. قال كلا كلا ماذا؟ كلا كلمة ردع وزجر لان الله قضى - 00:39:52ضَ

الا يرجع من مات الى الدنيا. كما قال تعالى وحرام على قرية اهلكناها انه اليها لا يرجعون. يعني الله حرم لكل من هلك ومات ان يرجع الى ماذا؟ الى الدنيا. ثم قال انها كلمة ما وليناها كلمة. يعني هذا الرجل حاله في الدنيا كان كلاما - 00:40:12ضَ

فقط بدون عمل. وهكذا سيكون حاله عندما يرجع. تعرف عندما يقول شخص مثلا لو كان هناك العلماء والمشايخ انا سأطلب العلم هذا كلام فقط لابد توفرت له احوال طلب علم لن يعمل. فالله يقول انها هذا الذي يقوله مجرد كلمة - 00:40:32ضَ

وقائلها نحن نقول ان عندنا نقول في في العامية هذا الرجل آآ كلام فقط. كلام يعني لا يفعل. نعم. فالله قل عن هذا الكافر. نعم. الذي يقول هذا الكلام فقط. انها كلمة هو قائلها. لماذا قال انها كلمة هو قائلها - 00:40:52ضَ

يقول ايه؟ كلا انها كلمة مثلا. جملة تسمى بكلمة ها؟ بقول لها كلمة انها كلمة. هو قالها لماذا هو قائلها؟ لانه ليس كل من قال كلاما لا يعمل به. هذا الرجل كلامه مجرد قومي بدون عمل - 00:41:12ضَ

نعم! يعني هو قائلها ولن يعمل بها. ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. يعني امامهم ارزق وماذا؟ القبر. البرزخ والقبر. الى يوم يبعثون. نفس هذا المعنى بينه الله في سورة الانعام عندما قال ولو ترى اذ وقفوا على على - 00:41:32ضَ

كيف قالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين؟ بل بدأ لهم ما كانوا يخفون من قبل. ولو ردوا هذا ما حدش شاهد ها وادي من اعجب الايات في القرآن انها تذكر حال الكافر بعدما كلمه الله عز وجل وبعدما عاين النار يعني رأى النار بعينه والله يكلمه ولو - 00:41:52ضَ

ترى اذ وقفوا على النار. فماذا يقول؟ يا ليتنا نرد. كما قال هذا قال رب ارجعون. يا ليتنا نرد. ولا نكذب بايات ربنا ونقول ان المؤمنين نترك الكفر ونكون من المؤمنين. بل بدأ لهم ما كانوا يخفون من قبل. ولو ردوا لعدو لمن هو عليه. يعني الكافر لو رد الى الدنيا - 00:42:12ضَ

بعد ما رأى العذاب سيكفر مرة اخرى لفساد فطرته. وغلبة طبعه. فلو عاش خالدا في الدنيا سيعيش كافرا كما رأى من الايات مهما رأى من الايات. نعم. فاذا كان هذا عظم هذه المخلوقات فخالقها - 00:42:32ضَ

اعظم واجل واكبر. فكيف يسوى به غيره في العبادة؟ دعاء وخوفا ورجاء وتوكلا وغير ذلك. اذا كان جبريل لماذا ذكر الحديث صفة جبريل ليبين ان جبريل ما عظمته هذه فكيف حاله في الخوف؟ فكيف حال من دونه من عبد من غير الله؟ نعم - 00:42:52ضَ

وغير ذلك من العبادات التي لا يستحقها غيرك. فانظر الى حال الملائكة وشدة خوفهم من الله تعالى وقد قال تعالى بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. اعلموا ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون - 00:43:12ضَ

الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. هم من خشيته مشفقون. الكلام كله عن من؟ عن الملائكة. نعم. ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين. قوله ثم ينتهي جبريل بالوحي الى - 00:43:32ضَ

امره الله عز وجل من السماء والارض وهذا تمام الحديث والله اعلم. والايات المذكورة في هذا الباب والاحاديث تقرر التوحيد الذي هو مدلول شهادة ان لا اله الا الله فان الملك العظيم الذي تصعق - 00:43:52ضَ

الاملاك من كلامه خوفا منه ومهانة. الاملاك ده موالك. الملائكة يعني. وترجف منه المخلوقات لكامل ندائي وصفاتي وعلمي وقدرته وملكه وعزته وغنائه عن جميع خلقه. وغناؤه عن جميع خلقه وافتقارهم - 00:44:12ضَ

جميعه جميعهم اليه ونفوذ قدره وتصرفه فيهم لعلمه وحكمته لا يجوز شرعا ولا عقلا ان يجعل له شريك من خلقه في عبادته التي هي حقه عليهم. فكيف يجعل المرغوب ربا والعبد معبودا؟ اين - 00:44:32ضَ

عقول المشركين سبحان الله عما يشركون. وقال تعالى ان ان كل من في السماوات والارض الا عاتق الرحمن عبدا. ايه يعني؟ ليه؟ يعني ما اكل نفير. من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا. عبدا - 00:44:52ضَ

ومن في السماوات حتى يعم الملائكة. ومن في الارض يعم الصالحين والانبياء الا يأتي الرحمن عبدا. نعم ان فيه حصر يعني لا يخرج احد عن هذا لا يخرج احد عن هذا - 00:45:12ضَ

ملكا كان او انسا او جنا او نبيا. نعم. لا جيد. العبودية ولا العبودية ماذا ليست عبودية خاصة. يعني يأتي قهرا يأتي قهرا. لقد احصاه واعده مع الدلالة بعدها. وكلهم اتيه - 00:45:32ضَ

يوم القيامة فردا. اي ماذا؟ واحدا. واحدا. ليس معه احد ممن كان يتقوى به في الدنيا؟ نعم فاذا كان الجميع عبيدا فلما يعبد يعبد بعضهم بعضا بلا دليل ولا برهان. بل بمجرد - 00:45:52ضَ

والرأي والافتراق والابتداع. ثم ان الله قد ارسل رسله من اولهم الى اخره اخرهم فازجرهم عن ذلك الشرك هو النهي الشديد. وتنهاهم عن عبادة ما سوى الله انتهى من شرح السنن ابن ماجة - 00:46:12ضَ

في مسألة الاولى تفسير الاية حتى اذا فزع عن قلوبهم يعني. هم. الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. لانها فيها عبادة؟ ها - 00:46:32ضَ

كل انواع اه فيها الاية التي قبلها في الباب الماضي ذكر كل الاسباب التي يتعلق بها المشركون الملك هو الشركة والظهير والشفاعة ثم بين خوف الملائكة حتى اذا فزع قلوبهم - 00:46:52ضَ

الثالثة تفسير قوله قول الحق وهو العلي الكبير. الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك. انهم قالوا ماذا قال ربكم والسبب وشدة الخوف نعم. الخامسة ان جبريل هو الذي يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا. الثالثة - 00:47:12ضَ

ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل. ولا فيه فضيلة جبريل عليه السلام. السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه الثامنة ان الغش يعم اهل السماوات كلهم. التاسعة ارتجاف السماوات بكلام الله. اخذت - 00:47:32ضَ

منه رجفة. نعم. العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله. يعني ما المعنى هنا لأنه امين على الوحي. لأن الله وصف بأنه ماذا؟ انه امين. انه امين. لا - 00:47:52ضَ

نعم يوصل يعني ينتهي ان يصل. فجبريل لا يستطيع ان فاد فيه رد مثلا على غلاة الصوفية الذين يقولون ها ينزل الوحي عليهم. الوحي ينزل عليهم بدون واسطة. فجبريل مأمور بانزال الوحي ينزله على من شاء من عباده. كما قال تعالى - 00:48:12ضَ

يلقي الروح من امره اي الوحي يعني على من يشاء من عباده. على من يشاء فلا يستطيع جبريل ان يجاوز. ينتهي الى امره الله عزله او امره الله عز وجل لا يستطيع ان يجاوز هذا الى غيره. ليس مثلا كما يقول بعض ولاة الباطنية. ان جبريل اخطأ في النزول في الرسالة مثلا - 00:48:32ضَ

نعم تعالى الله عنا هذا عدوا كبيرة؟ نعم. الحادية عشرة ذكر استراق الشياطين. الثانية عشر صفة ركوب بعضهم بعضا. كما قال سفيان حرف يده ومدد بين اصابعه. قل لي الصدقة يعني ماذا؟ سمع خفيته. سمع خفيته - 00:48:52ضَ

الثالثة عشر سبب ارسال الشهوب. ان من سرق السمع فاتبعه شهاب مبين الرابعة عشر انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركها. باذن الله. فتنة - 00:49:12ضَ

اذا فتنة لمن؟ فتنة لهذا الساحر وفتنة لمن تبعه وصدقه. نعم. الخامسة عشر كون كائن يصدق بعض الاحيان السادسة عشر قومه يكذب معها مائة كذبة. السابعة عشر انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء - 00:49:32ضَ

الثامنة عشر قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة كذبة. نعم التاسعة عشر كونهم يلقي بعضهم الى بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها. مع انها كلمة واحدة. وتركوا الكذب - 00:49:52ضَ

العشرون اثبات الصفات خلافا للاشعرية المعطلة. صفة الكلام وصفات الفعلية الحادية والعشرون التصريح بان تلك الرجفة والغش كانا خوفا من الله عز وجل. الثانية الثانية والعشرون انهم يخرجون لله سجدا. تعظيم الله سبحانه وتعالى - 00:50:14ضَ