Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس الثالث والعشرون وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

نواصل الكلام في درسنا على التفسير قد انتهى بنا الكلام الى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات - 00:00:21ضَ

فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين من تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون - 00:00:43ضَ

شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان من شهد منكم الشهر فليصمه من كان مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر - 00:01:03ضَ

ولتكملوا العدة لتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون في هذه الايات الكريمة بدأها الله جل وعلا بنداء المؤمنين يا ايها الذين امنوا لان المؤمنين هم الذين يمتثلون اوامر الله - 00:01:24ضَ

ويجتنبون ما حرم الله فهم الذين ينتفعون باوامر الله ونواهيه اما الكفار والمنافقون فانهم لا يلتفتون الى اوامر الله ونواهيه وانما يناديهم الله بقوله يا ايها الناس لاقامة الحجة عليهم - 00:01:52ضَ

وتبليغهم ثم بعد ذلك امرهم الى الله سبحانه وتعالى فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كتب تكرر لان في ان الله ذكر هذا بايات سابقة كتب عليكم - 00:02:26ضَ

اذا حضر احدكم الموت كتب عليكم القتال وهو كره لكم ومعنى كتب فرض فالكتب معناه الفرظ اي فرظ عليكم الصيام والصيام في اللغة هو الامساك هو الامساك عن الكلام والامساك عن المشي - 00:03:01ضَ

كما ذكر الله عن مريم انها قالت اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا قوما يعني عن الكلام كذلك امساك عن المشي قال الشاعر خير صيام وخير وخيل غير صائمة - 00:03:43ضَ

معنى خيل صيام يعني واقفة وخيل غير صائمة يعني تجري تحت العجاجي واخرى تعلو كاللجما فهذا في اللغة ويقال النجوم صائمة يعني واقفة في نظر العين استبطئوا الناس سيرها ويقولون صائمة - 00:04:08ضَ

يعني كانها ممسكة عن الجريان هذا في اللغة اما في الشرع الصيام هو الامساك عن المفطرات الامساك عن المفطرات الحسية والمعنوية بنية الامساك بنية لان قيام الشرع عبادة والعبادة لا تصح - 00:04:40ضَ

الا بنية فهو الامساك عن المفطرات بنية من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس هذا هو الصيام الشرعي وهو المقصود هنا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام اي فرظ الله عليكم - 00:05:11ضَ

ان تتركوا المفطرات من الفجر الى غروب الشمس ولما كان الصيام شاقا على النفوس لان فيه تركا لمألوفاتها وتركا لشهواتها وقد تكون محتاجة اليها ففيه جوع وفيه عطش وفيه ضعف بدني - 00:05:37ضَ

شاق على النفوس قال الله جل وعلا كما كتب على الذين من قبله فالصيام ليس خاصا لهذه الامة وانما هو عام لجميع الانبياء واممهم كما كتب اي كما فرظ على الذين من قبلكم - 00:06:18ضَ

وهذا مما يسهل على المسلمين مشقة الصيام لانه ما دام انه مفروض على جميع الامم قبلنا فان هذا يقنع النفوس ويسهل مشقة الصيام لان الشيء اذا عم سهل كما كتب على الذين من قبله - 00:06:46ضَ

وان كان الصيام عند الامم السابقة يختلف عن الصيام عند المسلمين لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولكن فرضيته ووجوبه عام لجميع الامم المتبعة للانبياء عليهم الصلاة والسلام والصيام فرض في السنة الثانية من الهجرة - 00:07:16ضَ

وصام صلى الله عليه وسلم تسعة رمضانات ثم توفاه الله عز وجل والصيام فيه فظل عظيم في الحديث القدسي ان الله جل وعلا يقول كل ابن كل عمل ابن ادم له - 00:07:56ضَ

الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الا الصيام فانه لي وانا اجزي به انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجل ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك - 00:08:23ضَ

فهذا الحديث فيه ان اجر الصيام لا يعلم مقداره الا الله سبحانه وتعالى اظافه الى نفسه فقال الصوم لي وانا اجزي به ولم يبين سبحانه وتعالى مقدار الجزاء لان اجر الصيام - 00:08:54ضَ

لا يتحدد بعدد وانما هو بغير حساب لان الصيام فيه الصبر والله جل وعلا يقول انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجلي اي من اجل الله سبحانه وتعالى - 00:09:22ضَ

فاثر فاثر رضى الله على ما تشتهيه نفسه فلهذا صار عمله من افضل الاعمال ووعد الله عليه بالجزاء الذي لا يعلم مقداره الا الله سبحانه وتعالى وقد خصص الله بابا في الجنة للصائمين - 00:09:51ضَ

يقال له الريان يدخل منه الصائمون لا يدخل منه غيرهم فاذا دخلوا اغلق لمما يدل على فضل الصيام وتميزه من بين سائر الاعمال الصيام عبادة عظيمة وفيه اسرار عظيمة وحكم عظيمة - 00:10:24ضَ

فهو اولا يدل على صدق الايمان فان الصائم اذا ترك ما تشتهيه نفسه وقد يكون بحاجة شديدة اليه كأن يكون ظمآن ويترك الماء البارد عنده ويكون جائعا ويترك الطعام عنده - 00:11:05ضَ

ويصبر على الجوع ويصبر على العطش ابتغاء مرضات الله سبحانه وتعالى فهذا فيه تعويد للنفس على الصبر والطاعة وايضا الصيام يضيق مجاري الشيطان من ابن ادم فان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم - 00:11:36ضَ

فاذا كان الانسان مفطرا فان الشيطان يسول له ويغريه بالمعاصي ويثبته عن الطاعات فاذا صام فان هذا يطرد الشيطان عنه قيام يطرد الشيطان عنه لانه ترك شهواته والشيطان انما يأتي مع الشهوات - 00:12:12ضَ

فاذا تركها المسلم سد الطريق على الشيطان ولهذا جاء في الحديث ان شهر رمضان تصفد فيه الشياطين وتغل الا يستطيعون ان يتمكنوا من المؤمنين في صيامهم والصيام يعود الانسان على الاحسان - 00:12:45ضَ

لانه اذا ذاق طعم الجوع عطف على الجائعين والمحتاجين واذا ذاق طعم العطش فانه يعطف على العطشان ويسقيه لانه جرب العطش وجرب الجوع يسبب ذلك رقة في قلبه نحو الجائعين والعطشى - 00:13:21ضَ

اعطفوا عليهم وايضا الصيام يقوي على الطاعات الصائم انشط على العبادة من المفطر لانه يطهر القلب وينقيه ويرقق القلوب فلذلك تجدون الصائمين انشط على العبادات من غيرهم لان الصوم هذبهم وعودهم - 00:13:58ضَ

وفرغ قلوبهم عن الشواغل فاقبلوا على الله عز وجل وسهلت عليهم العبادات من صلاة وتلاوة للقرآن وذكر لله سبحانه وتعالى وصدقات وبر واحسان هذا يكون عند الصائمين اكثر واسهل من غيرهم - 00:14:37ضَ

فهذا من بركات الصيام ولهذا قال لعلكم تتقون لعلكم تتقون هذا فيه بيان للحكمة من الصيام وهو ان الصيام يسبب التقوى تسبب تقوى الله سبحانه وتعالى والاقبال على طاعته لان التقوى - 00:15:11ضَ

معناها اتخاذ الوقاية بين العبد وبين وبين النار وغضب الله سبحانه وتعالى وهذه الوقاية هي فعل الطاعات وتجنب المحرمات فالصيام يسبب التقوى بالمعاني التي ذكرنا لكم بعضها فليس الصائم كالمفطر - 00:15:45ضَ

في الاقبال على تقوى الله سبحانه وتعالى والبعد عن معاصيه الصيام تربية تربية عظيمة للنفوس يكسبها تقوى الله سبحانه وتعالى والرغبة في في العبادات والبعد عن المعاصي وقال سبحانه اياما معدودات - 00:16:19ضَ

هذا ايضا من التسهيل والامتنان على العباد في ان الله لم يجعل الصيام في كل السنة لم يجعلوا الصيام في كل السنة وانما جعله في ايام معدودات ولو شاء لجعله في كل السنة - 00:16:52ضَ

لو شاء لامركم ان تصوموا دائما ولا تفطرون ولكن من رحمته سبحانه وتعالى انه جعله في ايام معدودات اذا انتهت فانكم ترجعون الى فطركم والى تناول ما منعتم منه من المباحات والطيبات - 00:17:19ضَ

اياما معدودات وقد اختلف العلماء رحمهم الله في هذه الايام المعدودات ما المراد بها فبعض العلماء قال هذه الايام هي ثلاثة ايام هذا في بداية تشريع الصيام انه جعله ثلاثة ايام - 00:17:51ضَ

ثم لما الفوا الصيام لما الفوا الصيام وتعودوه نقلهم الله الى صيام الشهر شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن الى قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه فلما تعودوا الصيام ثلاثة الايام - 00:18:19ضَ

نقلهم الله الى صيام الشهر وهذا من باب التدرج للتشريع لان العبادات الشاقة العبادات الشاقة يشرعها الله جل وعلا بالتدرج شيئا فشيئا رحمة رحمة بعباده سبحانه وتعالى هذا قول والقول الثاني - 00:18:47ضَ

ان الايام المعدودات هي شهر رمظان فيكون قوله تعالى شهر رمظان مبينا لهذه الايام المعدودات وشهر رمظان ايام معدودات شهر واحد من اثنى عشر شهر فهو ايام معدودات وهو قليل بالنسبة الى الاشهر - 00:19:22ضَ

الاحد عشر فعلى هذا يكون قوله تعالى شهر رمظان بيانا لقوله اياما معدودات وعلى القول الاول يكون قوله تعالى شهر رمضان ناسخا ناسخا لقوله اياما معدودات انها ثلاثة الاول ثم نسخت وجعلت شهرا كاملا - 00:19:47ضَ

فيكون ذلك من باب النسخ والله جل وعلا ينسى ما يشاء من اوامره ونواهيه وذلك لمصالح العباد وتربيتهم والتدرج بهم تدرج بهم شيئا فشيئا بما هو شاق عليهم اياما معدودات ثم ايضا - 00:20:17ضَ

الله جل وعلا سهل تسهيلا اخر بالصيام فقال فمن كان منكم مريظا او على او على سفر فعدة من ايام اخر يعني ان هذا الصيام في هذه الايام المعدودات انما يجب على الانسان المقيم - 00:20:54ضَ

المقيم الصحيح المقيم الصحيح يلزمه الصيام اداء اما المسافر او المريض الذي يلحقه بالصوم مشقة فانه يفطر يفطر في وقت الصيام ويقضي ما افطره من ايام اخر يفطر وقت سفره - 00:21:22ضَ

ويفطر وقت مرضه فاذا انتهى سفره فانه يقضي ما افطر واذا شفي من مرضه فانه يقضي ما افطر فعدة يعني فيصوم عدة ايام بقدر الايام التي افطرها هذا تيسير من الله - 00:21:59ضَ

سبحانه وتعالى ثم ايضا ذكر تيسيرا ثالثا فقال وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. الذين يطيقون اي الذين لا يستطيعون الصيام يطيقون يعني لا يستطيعون الصيام لان في القراءة الثانية - 00:22:26ضَ

وعلى الذين يطوقونه يعني يشق عليهم ولا يستطيعون الصيام وهم الكبير الهرم والمريظ مرظا مزمنا اهؤلاء لا صيام عليهم لا صيام عليهم لا اداء ولا ولا قضاء وانما يقدمون الفدية - 00:22:54ضَ

الفدية فدية طعام مسكين عن كل يوم افطر العاجز عن الصيام دائما لكبر او مرض لا يرجى لا يرجى برؤه هؤلاء ليس عليهم صيام. وانما عليهم الفدية وهي اطعام مسكين - 00:23:25ضَ

عن كل يوم وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين اذا فالناس بالنسبة للصيام على ثلاثة اقسام القسم الاول من يستطيع الصيام اداء وهو المقيم الصحيح فهذا يلزمه الصيام اداء ولا يجوز له الفطر - 00:24:00ضَ

الثاني من لا يستطيع الصيام اداء ولكنه يستطيعه قضاء فهذا يفطر وقت العذر وهو المرظ والسفر ويقضي من ايام اخر بعدد ما افطر القسم الثالث من لا يستطيع الصيام لا اداء ولا قضاء - 00:24:37ضَ

وهو الكبير الهرم الذي معه عقله وتفكيره والمريض المرض المزمن يعني المرض الذي لا يرجى له شفاء ولا يستطيعان الصيام هذان يقدمان الفدية وهي طعام مسكين عن كل يوم هذا من تيسير الله - 00:25:09ضَ

سبحانه وتعالى لعباده ورحمته بهم ثم قال ومن تطوع خيرا يعني زاد على اطعام المسكين بان اطعم عدة مساكين من تطوع خيرا فهو خير له الزيادة من الخير الواجب الذي لا بد منه اطعام مسكين - 00:25:40ضَ

عن كل يوم واذا زاد واطعم عدة مساكين فان هذا زيادة خير وتطوع فمن تطوع خيرا فهو خير له يعني زيادة خير ثم قال جل وعلا وان تصوموا خير لكم - 00:26:11ضَ

ان كنتم تعلمون هذا فيه بيان ما في الصيام من الخير وما فيه من الاجر وان تصوموا خير لكم هذا على القول بان الله خير المسلمين في اول الامر بين الصيام والاطعام - 00:26:38ضَ

قالوا ان تصوموا يعني ان الصيام خير من الاطعام هذا على القول بان الله جل وعلا جعل الصيام في اول الامر على التخيير خير بين الصيام والاطعام ثم قال الصيام خير - 00:27:03ضَ

خير من الاطعام هذا على القول بالتخيير اما على القول بعدم التخيير فيكون معنى قوله ومن تطوع خيرا فهو خير له يعني زاد في الاطعام وان تصوموا خير لكم هذا فيه ما في الصيام من الخير - 00:27:22ضَ

وما فيه من البركات خير لكم عند الله سبحانه وتعالى فهذا ترغيب والصيام وحث عليه وان الانسان وان ترك شهواته وترك مألوفاته وحمل نفسه المشقة فان ذلك خير له من الافطار - 00:27:47ضَ

وتناول الشهوات العاجلة ما عند الله من الاجر خير له من شهواته التي تركها في مدة يسيرة يعوضها الله يعوضه الله عنها خيرات كثيرة في الجنة وان تصوموا خير لكم هذا ترغيب في الصيام - 00:28:17ضَ

ان كنتم تعلمون تعلمون ما عند الله جل وعلا من اجل الصائم وما له عند الله من الخير فانكم حينئذ تفرحون بالصيام بدل ان تكرهوه تفرحون به رجاء لما عند الله - 00:28:44ضَ

سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان شهر رمضان معروف هو الشهر التاسع الشهر التاسع من شهور السنة السنة اثنا عشر شهرا - 00:29:10ضَ

المحرم فسهر والربيعان والجمادان ورجب ورمضان وشوال وذو القعدة وذو الحجة اثنى عشر شهر فشهر رمظان هو التاسع منها هو التاسع ما بين شعبان وبين شوال هو الشهر التاسع من السنة - 00:29:40ضَ

شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هذا مدح لهذا الشهر وبيان لفظله وترغيب بصيامه وترغيب بالمسابقة في الخيرات فيه لان هذا الشهر يمتاز على غيره من شهور السنة بميزة عظيمة - 00:30:15ضَ

وهي ان الله انزل فيه القرآن انزل فيه القرآن وفي الاية الاخرى يقول جل وعلا انا انزلناه في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة مباركة وليلة القدر هي في رمظان - 00:30:45ضَ

القرآن انزل في ليلة القدر وفي رمظان ولكن هل معنى هذا ان القرآن انزل كله في شهر رمظان او في ليلة القدر مع العلم بان عشرين سنة ولم ينزل عليه جملة - 00:31:10ضَ

واحدة ولهذا لما اقترح المشركون واعترظوا وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة قال الله جل وعلا كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا يعني فرقناه في النزول قتلناه يعني فرقناه - 00:31:39ضَ

وجعلناه متتابعا ولم ننزله جملة واحدة لحكمة عظيمة وهي التسهيل على الامة لو نزل عليهم جملة واحدة لشق عليهم العمل به الله جل وعلا فرقه وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث - 00:32:05ضَ

ونزلناه تنزيلا فمن حكمة الله انه لم ينزل القرآن على الرسول صلى الله عليه وسلم جميعا بجملة واحدة لاجل ان يسهل على الناس العمل به ولاجل ان يسهل على الرسول صلى الله عليه وسلم تلقيه - 00:32:31ضَ

وحفظه اذا فالقرآن لم ينزل جملة واحدة وانما نزل منجما ومفرقا في ثلاث وعشرين سنة اذا ما معنى قوله تعالى الذي انزل فيه القرآن ظاهره ان القرآن انزل كله في شهر رمضان - 00:32:59ضَ

وليس الامر كذلك بالاجماع فالجواب ان القرآن يطلق على بعظه ويطلق على كله فيطلق على السورة انها قرآن ويطلق على الاية الواحدة انها قرآن فمعنى قوله انزل فيه القرآن اي ابتدأ ابتدأ نزول القرآن - 00:33:29ضَ

ابتدأ نزول القرآن في رمضان في ليلة القدر انزل عليه شيء من القرآن ابتداء والقرآن يسمى به كل القرآن ويسمى به بعض بعض القرآن هذا هو الجواب الصحيح الذي يتضح - 00:33:55ضَ

فيه المعنى فقوله تعالى الذي انزل فيه القرآن اي ابتدأ ابتدأ فيه انزال القرآن هذا شرف عظيم لهذا الشهر ان الله ابتدأ انزال القرآن فيه على رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:34:22ضَ

وفي قوله انزل فيه القرآن ترغيب بتلاوة القرآن في شهر رمظان والاكثار من تلاوته لان تلاوة القرآن في شهر رمضان لها خاصية على غيره فهو شهر القرآن ولهذا كان صلى الله عليه وسلم - 00:34:46ضَ

يتفرغ في في رمضان لتلاوة القرآن وكان ينزل اليه جبريل عليه السلام فيدارسه القرآن في شهر رمضان يعرض القرآن على جبريل عليه السلام وفي السنة التي توفي فيها عليه الصلاة والسلام عرظ القرآن في رمظان مرتين - 00:35:10ضَ

على جبريل عليه السلام الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخص شهر رمظان بالتلاوة اكثر من غيره ويتدارس هو وجبريل عليهما الصلاة والسلام تدارسان القرآن في رمضان وكان السلف الصالح من هذه الامة ومن علمائها بالخصوص - 00:35:43ضَ

كانوا يتفرغون لشهر رمضان لتلاوة القرآن فكانوا يتركون حلق الذكر والمجالس العلم والتعليم الذي كانوا يزاولونه في السنة كانوا يتركون ذلك في شهر رمضان ويتفرغون لتلاوة القرآن لان الله جل وعلا - 00:36:11ضَ

قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن له خاصية في تلاوة القرآن فيه ثم قال جل وعلا هدى للناس هذا بيان للحكمة من انزال القرآن الحكمة من انزال القرآن هداية الناس - 00:36:37ضَ

هدايتهم الى الحق هذه هي الحكمة في انزال القرآن. فالقرآن نزل لهداية الناس من من الكفر الى الايمان ومن الظلال الى الهدى القرآن هو الهادي قال الله جل وعلا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم - 00:37:02ضَ

ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا فالله انزل هذا القرآن لهداية الناس هدى للناس شوف هدى للناس المؤمنين والكفار لان لفظ الناس يشمل المؤمنين والكفار المؤمنون يكون هدى لهم - 00:37:35ضَ

باتباعه والعمل به والكفار يهتدون به هداية الدلالة والارشاد واقامة الحجة عليهم فهو هدى للكفار بمعنى انه يدلهم على طريق الحق لو ارادوه او يقيموا الحجة عليهم اذا عاندوا في اول السورة - 00:38:06ضَ

قل جل وعلا ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. خص المتقين وهنا يقول هدى للناس ما الجواب؟ الجواب عن هذا ان المتقين هدى لهم في انهم ينتفعون به ويؤمنون به - 00:38:40ضَ

واما الكفار فهو هدى لهم بمعنى انه يبين لهم الطريق الصحيح من الطريق الباطل لو ارادوا الحق فان لم يريدوا فانه يكون حجة عليهم يوم القيامة لئلا يقولوا ما جاءنا من بشير - 00:39:02ضَ

ولا نذير هدى للناس وبينات اي دلالات واظحة من الهدى القرآن فيه دلالات واظحة بينات فيه ايات بينات يعني واضحة الدلالة والافادة والهداية الى طريق الحق وبينات من الهدى والفرقان - 00:39:24ضَ

الفرقان يعني بين الحق والباطل فالقرآن فرقان بمعنى ومن اسماء القرآن الفرقان لانه يفرق بين الحق والباطل وبين الهدى والضلال ثم قال سبحانه فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا - 00:39:59ضَ

او على سفر فعدة من ايام اخر. ما الحكمة بان الله كرر هذه الجملة مرتين في قوله في اول الاية في اول الايات اياما معدودات فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخرى - 00:40:30ضَ

ولما ذكر شهر رمضان قال ومن ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر هذا لتأكيد الرخصة وعلى القول بان الاية الاولى منسوخة بهذه الاية ففيه ان - 00:40:53ضَ

الرخصة بالافطار للمسافر والمريض لم تنسخ كررها لبيان انها لم تنسخ من الاية السابقة او انه كررها للتأكيد كررها للتأكيد ومن كان مريضا والمراد بالمرض المرض الذي لا يستطيع معه الصيام - 00:41:14ضَ

او يشق عليه مشقة كبيرة او يسبب له مضاعفة المرض او يؤخر عنه البرء فاذا نصح الاطباء ان الصيام يضر المريض ويؤخر عليه البرء او يزيد في مرضه فانه يفطر - 00:41:44ضَ

او هو وجد من نفسه انه لا يستطيع الصيام فانه يفطر ويأخذ بالرخصة وكذلك المسافر اما المرظ اليسير مثل وجع الظرس مثل الحمى اليسيرة هذه لا لا تبيح الافطار الامراض اليسيرة المعتادة عند الناس - 00:42:10ضَ

التي تتكرر هذه لا تبيح الافطار انما المراد المرظ الذي يشق معه الصيام مشقة ظاهرة او يسبب له زيادة في المرض هذا هو المقصود او على سفر السفر ضد الاقامة - 00:42:37ضَ

سفر من سفر الشيء اذا برز سمي المسافر مسافرا لانه برز من البلد وسفر من البلد الى البر هذا معنى السفر وقيل سمي السفر لانه يسفر عن اخلاق الرجال فالرجال تعرف اخلاقهم - 00:43:05ضَ

بالاسفار تعرف شهامتهم وكرامتهم وصبرهم وتحملهم في الاسفار او على سفر اطلق السفر هنا معناه ان مطلق السفر يبيح الافطار ولكن العلماء رحمهم الله بينوا ان السفر الذي يبيح الافطار له شروط - 00:43:32ضَ

اولا ان يكون مسيرة يومين بعضهم يقول مسيرة ثلاثة ايام للرواحل ومسيرة اليومين تعادل ثمانين كيلو التقدير المعاصر ثمانين كيلو عبارة عن مرحلتين للابل والاقدام كل مرحلة اربعون كيلو يكون المجموع - 00:44:07ضَ

ثمانين كيلو هذي مسافة السفر عند الحنابل ما عند الحنفية فيقولون مسيرة السفر التي الذي يبيح الافطار ثلاثة ايام لانه جاء في الحديث الصحيح لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر - 00:44:43ضَ

ان تسافر مسيرة يومين الا ومعها ذو محرم هذا دليل الحنابلة قالوا السفر الذي يحتاج الى محرم مسيرة يومين كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ودل على ان السفر الذي دون - 00:45:07ضَ

مسيرة يومين للراحلة لا يحتاج الى محرم الحنفية استدلوا بالرواية الثانية لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة ثلاثة ايام الا ومعها ذو محرم بعض العلماء يقول مطلق السفر - 00:45:29ضَ

الذي يسميه الناس سفرا ويأخذون له الاستعداد هذا هو السفر لانه جاء في الرواية الصحيحة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم ولم يذكر يومين - 00:45:53ضَ

ولا ثلاثة بل قال لا يحل لها ان تسافر الحكم الشرعي اذا اطلق يرجع فيه الى العرف فما اعده الناس سفرا واخذوا له اهبة السفر فانه مبيح الافطار وما لم يعدوه سفرا - 00:46:15ضَ

فانه لا يبيح الافطار هذا شرط هذا هو الشرط الاول ان يبلغ السفر المسافة المحددة شرعا الشرط الثاني ان يكون سفر سفرا مباحا سفرا مباحا اما لنزهة واما لتجارة واما لطلب علم - 00:46:42ضَ

او لصلة رحم سفر مباح او يكون سفر طاعة كسفر للحج والعمرة اما ان كان السفر محرما فانه لا يجيز الافطار في رمظان وذلك كالسفر الى بلاد الكفار لاجل النزهة فيها - 00:47:14ضَ

والجلوس فيها مع الكفار هذا سفر محرم او السفر لزيارة القبور او المشاهد فهذا سفر محرم لانه وسيلة الى الشرك فلا تباح فيه الرخصة يشترط في السفر ان يكون سفرا مباحا - 00:47:42ضَ

او سفرا مشروعا اما ان كان سفرا محرما كالذين يسافرون الى بلاد الكفار لمجرد النزهة فان هذا سفر محرم لانه وسيلة الى الحرام ويسبب الوقوع في الحرام فهو سفر محرم - 00:48:10ضَ

لا يجوز للمسافر فيه ان يفطر في رمضان ولا يقصر الصلاة ايضا لان لان الرخص لا تستباح بالمعاصي وانما تستباح الرخص في المباحات والمشروعات من كان مريضا او على سفر - 00:48:35ضَ

فعدة من ايام اخرى هذا فيه دليل على وجوب القضاء على من افطر من اجل المرض او من اجل السفر وسواء كان السفر او المرض من بداية الشهر او انه طرأ في - 00:49:01ضَ

اثناء الشهر فلو انه صام اول الشهر ثم سافر في اثنائه يفطر ولو انه صام اول الشهر ثم مرض في اثنائه فانه يفطر مثل من كان معه العذر من اول الشهر - 00:49:23ضَ

ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يعني يجب عليه ان يقضي ما افطره في سفره او في مرضه من اجل ان يكمل عدد الشهر شهر رمظان - 00:49:44ضَ

الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر. ما معنى شهد؟ يعني حضر دخل عليه الشهر وهو حاظر مقيم وليس به مرض فانه يصوم - 00:50:04ضَ

ثم ايضا هنا سؤال وهو بماذا يثبت دخول الشهر هذا بينه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما فيصام رمظان - 00:50:23ضَ

اما برؤية الهلال واما باكمال شعبان ثلاثين يوما اذا لم يرى الهلال بعلامتين واظحتين لا وايضا لا يشترط في رؤية الهلال ان يراه الناس كلهم بل اذا رآه مسلم واحد - 00:50:51ضَ

ولو امرأة فانه يصام برؤيته لحديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فامر صلى الله عليه وسلم الناس ان يصوموا - 00:51:15ضَ

برؤية رجل واحد وهو ابن عمر هم من شرطهم كل الناس يرون الهلال بل اذا رآه مسلم عدل واحد يكفي ولو امرأة قوموا لرؤيته رؤيته يعني سواء رآه واحد او اكثر - 00:51:39ضَ

فيجب الصيام فان لم يرى لغيم او قتر او آآ شيء حجب الرؤية ليلة الثلاثين من شعبان فانه يكمل شعبان ثلاثين يوما ثم يصام رمضان هذا هو العلامة الفارقة لدخول الشهر - 00:52:01ضَ

الله جل وعلا جعل الاهلة مواقيت للناس قال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج الاهلة جعلها الله لمعرفة بداية الشهور بداية شهر الصيام وبداية شهر الحج وبداية - 00:52:27ضَ

شهور السنة للمداينات والاجال والعدد وغير ذلك من مصالح الناس قل هي مواقيت للناس والحج ثم قال سبحانه وتعالى في ختام الاية مبينا الحكمة في كونه سبحانه اباح للمسافر والمريض ان يفطر - 00:52:52ضَ

وان يقضي من ايام اخر بين الحكمة بقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر هذا من رحمة الله جل وعلا انه خفف عن المسافر وخفف عن المريض بان يفطر كل منهما - 00:53:22ضَ

في رمظان ويقضي بعد رمضان ما افطر. هذا من تيسير الله ولم يحتم الصيام على المسافر ولم يحتم الصيام على المريض رحمة منه سبحانه وتعالى يريد الله بكم اليسر هذه الرخصة - 00:53:45ضَ

ولا يريد بكم العسر وهو ايجاب الصيام على المريض وايجاد الصيام على المسافر هذا العسر والله لا يريده سبحانه وتعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج يريد الله بكم اليسر - 00:54:08ضَ

ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة. هذه هذه الحكمة الثانية يعني وامركم بالقضاء من اجل ان تكملوا العدة عدة الشهر وعدة الشهر اما ان تكون تسعة وعشرين اذا رؤيا الهلال - 00:54:30ضَ

واما ان تكون ثلاثين اذا لم يرى الهلال فالذي يقضي يبني على ذلك ان كان الشهر رؤي هلاله تسع وعشرين يصوم تسعة وعشرين يكمل تسعة وعشرين مثل الناس وان كان لم يروا وصام الناس ثلاثين يوما فهو مثلهم يكمل - 00:54:54ضَ

ثلاثين يوما ولتكملوا العدة تسعة وعشرين او ثلاثين يوما ثم قال جل وعلا ولتكبروا الله على ما هداكم كبروا الله هذا فيه مشروعية التكبير بنهاية الصيام ليلة العيد ليلة العيد - 00:55:19ضَ

فاذا ثبت هلال شوال وانتهى شهر رمضان فانه يستحب للمسلمين ان يظهروا التكبير في ليلة العيد ووقت خروجهم لصلاة العيد الى ان يحضر الامام فيكبرون الله سبحانه وتعالى هذا فيه مشروعية التكبير - 00:55:42ضَ

في ليلة العيد ويوم العيد بعد نهاية شهر رمضان ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون الله على هذه النعمة التي انعمها عليكم وهي انه شرع لكم الصيام زيادة في حسناتكم - 00:56:05ضَ

وتكفيرا لسيئاتكم خصكم بهذا الشهر العظيم المتوفر على الاجور الكثيرة يمر في عمر المسلم كل سنة فيستفيد منه حسنات وتكفر عنه سيئات ويتوب الى الله سبحانه وتعالى هذا من النعم التي يستحق عليها الشكر - 00:56:28ضَ

سبحانه وتعالى ولعلكم تشكرون الله سبحانه وتعالى على ما شرع لكم وعلى ما يسر لكم وعلى ما رفع عنكم من الحرج والمشقة هذا هذا مختصر تفسير هذه الايات الكريمات ونسأل الله سبحانه وتعالى - 00:56:56ضَ

ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والصدق في القول والعمل نسأله سبحانه ان ينصر دينه وان يعلي كلمته وان يولي على المسلمين خيارهم وان يكفيهم شر شر شرارهم اللهم اجعل ولايتنا فيمن خافك - 00:57:24ضَ

واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين اللهم انصر من نصر الدين واخذل من خذل الدين اللهم ولي علينا خيارنا واكفنا شر شرارنا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا - 00:57:49ضَ

وقنا شر الفتن ما ظهر منها وما بطن عن بلدنا هذا خاصة وعن بلاد المسلمين عامة يا رب العالمين اللهم انصر الاسلام والمسلمين في كل مكان اللهم ولي عليهم خيارهم في كل مكان - 00:58:10ضَ

اللهم اجعلهم هداة مهتدين غير ظالين ولا مضلين. اللهم اصلح بطانة ولاة امور المسلمين اللهم ارزقهم البطانة الصالحة وابعد عنهم بطانة السوء والمفسدين انك على كل شيء قدير وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:58:31ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه بارك الله لكم فضيلة الشيخ وجزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم وجزاكم الله خيرا - 00:58:53ضَ

هذا سائل يقول هل هناك فرق بين الشرك الاصغر؟ والشرك الاكبر واذا كان هناك فرقا فما ضابط ذلك نعم هناك فرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر الشرك الاكبر يخرج من الملة - 00:59:12ضَ

وصاحبه مخلد في النار والعياذ بالله اذا مات عليه واما الشرك الاصغر فهو لا يخرج من الملة هو ذنب من سائر الذنوب لا يخرج من الملة ولا يخلد صاحبه بالنار - 00:59:30ضَ

اذا عذب عليه وكبيرة من كبائر الذنوب لكن اذا عذب به فلا يخلد في النار. وهو يعد من المسلمين نعم. وهذا سائل يقول في قريتنا اقيم بناء على احد القبور وصرفت عليه - 00:59:47ضَ

هي اموال طائلة واظيفت اليه مدرسة لتحفيظ القرآن وسميت باسم صاحب القبر. فهل يجوز لنا الدراسة في تلك المدرسة هذا البناء حرام نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ولعن من فعله. قال صلى الله عليه وسلم - 01:00:07ضَ

لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم وصالحيهم مساجد. وقال عليه الصلاة والسلام اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك كالصور اولئك شرار الخلق عند الله سبحانه وتعالى. وفي الحديث الاخر ان من شرار الناس - 01:00:27ضَ

من تدركهم الساعة وهم احياء؟ والذين يبنون على القبور. لان البناء على القبور وسيلة من وسائل الشرك فلا يجوز البناء على القبور لانه وسيلة من وسائل الشرك. ولا يجوز جعل مدرسة عندها - 01:00:57ضَ

لان هذه المدرسة التي عند القبر وسيلة من وسائل الشرك لان الطلاب تتعلق قلوبهم بهذا القبر ويعتقدون فيه البركة ثم يدعونه من دون الله ويستغيثون به وهذا شرك اكبر فلا تدرسوا في هذه المدرسة ابتعدوا عنها وعن هذا المسجد لا تصلوا فيه وابتعدوا عنه - 01:01:17ضَ

لانه من سخط الله وغضب الله ولعنة الله لمن فعله. نعم. وهذا سائل يقول لبلدي كل كل عيد فطر يخرج الناس رجالا ونساء صغارا وكبارا الى المقابر لزيارة امواتهم فهل هذا - 01:01:47ضَ

جائز في الشرع؟ زيارة القبور لاجل الدعاء للاموات والاستغفار لهم. والاعتبار بحالة الاموات. هذي مشروعة لكن ليس لها وقت محدد. متى ما تيسر لك تزور القبور. الزيارة الشرعية بدون تحديد يوم - 01:02:07ضَ

معين لا جمعة ولا ولا عيد. الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحدد. قال زوروا القبور. فانها تذكر وبالاخرة ولم يقل زوروها يوم العيد او زوروها يوم الجمعة وانما قال زوروا القبور ففي - 01:02:27ضَ