Baheth

ثلاث مئة واثنين لا زال الكلام في سياق الكلام عن اتحادية الوحدة الوجود تسوية بين العبد والرب الكلام لا زال على فرعون يعني انهم قالوا ان فرعون لما قال انا ربكم انه - 00:00:00ضَ

من جهة الربوبية انه ومخطئ من جهة تخصيص تخصيص التوحيد بنفسه اخطأ اعوذ بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ويشركنا - 00:00:37ضَ

للحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله في اقرأ من بيت ميتين تسعة وتسعين حتى يتصل في قوم الجانب حقا قالوا ولم يكن منكرا موسى لما عبدوه من نجر للخوران. ليه - 00:01:02ضَ

نسخة لدى فتح الدم بدأوا في غيرهم اليني ولعله تصحيح الظاهر انها اولى ذو قور. او لدى الخوران العجل له لعله هذا اخرج لهم عيلا جسدا له خوار. يعني حالة الخوراء - 00:01:51ضَ

اقوى قال ولم يكن منكرا موسى لما عبدوه من عجل اعلى من كان ليس بعابد معهم واصبح ضيق الاعطال. اعوذ بالله. يقول موسى انكر على الذين الذين تركوا عبادة العجل - 00:02:31ضَ

بكل وقاحة والحاد. نعم ولذاك جر بلحية الاخ حيث لم يك واسعا في قومه لبطان. بل فرق الانكار بينهم لما سقى في وهمه غيران. قال الشارح رحمه الله لما رجع موسى عليه السلام من - 00:02:55ضَ

ربه وجد قومه يعبدون العجل فغضب غضبا عظيما حتى القى الالواح واخذ برأس اخيه يجره اليه. يعني ما لم تنكر عليهم هؤلاء يقولون ان موسى لم يكن منكرا على الذين عبدوا العجل. انما انكر على الذين لم يعبدوه. لانهم كانوا - 00:03:21ضَ

ضيق اعطاني حيث ظنوا انه لا يعبد الا الله. والواقع عندهم ان كل شيء يعبد. لان كل شيء اله. وان الموسى لماذا ينكر عليهم؟ وهم الذين فعلوا الواقع وكان ضيق العطن عليهم. يعني ما - 00:03:41ضَ

حملت نفسه فعل هؤلاء الذين فعلوا الحقيقة. فانظر والعياذ بالله الى شطحاتهم العظيمة. فهو قلب الحقيقة والعياذ والعياذ بالله اذ جعل موسى ينكر على الذين لم يعبدوا لا على الذين عبدوه. وهذا من المكابرة. نسأل الله العافية. عجيب والله - 00:04:01ضَ

شيء لا يمكن ان يتصور هذا الحاد حد ايات الله الحاد في توحيد الله. لو حكى عن العجل خلفه عن السامرين فاخرج لهم عجلا هذا واله موسى فلسي ولما جاء موسى قال الله عز وجل والقى الالواح واخذ برأس الله قال عز وجل واظلهم السامرين انما القرآن فيه نصف - 00:04:21ضَ

انا فتدنا قومك من بعدك واضلهم استمع. قال انهم مفتونين وان السامر اضلهم. رواياتهم يقول لا هم مهتدون لم يضلهم لم يخطئ وقال واخذنا اليه. ماذا قال؟ قال ابن امة ان القوم استضعفوني. وكادوا يقتلونني - 00:04:57ضَ

ضيق ايش الاعطال؟ الاعطال اصلها مكان عطن الابل او معاطن الابل التي تبرك فيها عند عند الري والسقي اذا كانت ابله قليلة كان عطاؤه قليلا. فهذا يقول انه ما كان فسيح الصدر - 00:05:27ضَ

الصدر وانكر عليهم. في بخصوص لحكم يقول هذا الملحد ابن عربي فكان موسى اعلم بالامر من هارون. لانه علم ما عبده اصحاب العجل علمه بان الله قد قضى شف لاحظوا يرجعون الى الاقدام. قد قضى الا يعبد الا اياه - 00:06:04ضَ

يفسرون قوله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين موجود هذا قظاء الله القدري الذي هو اراده ويحبه ونسوا تكملة الاية يقولون وهي ايش وبالوالدين احسانا. هل الناس كلهم محسنون مع الوالدين - 00:06:35ضَ

كثير من الناس عاق لو كان قضاء قدريا لما تخلف. صار الناس كلهم محسنين تدل على ان الامر وقضى ربك الا تعبدوا الا اي شرع ثم يقول لانه بان الله قد قضى الا يعبد الا اياه وما حكم الله بشيء الا وقع. فكان عتب موسى - 00:06:56ضَ

هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه. فان العارف من يرى الحق في كل شيء فكان موسى يربي هارون تربية علم. وان كان اصغر منه في السن. ولذا لما قال هارون مقال رجع الى السامري فقال - 00:07:19ضَ

ما خطوك يا سامريب قال يا سامري قال يعني ما خطبك فيما صنعت من عدو لك الى سورة او من عدولك من عدولك الى سورة العجل على الاختصاص خصص وقال له وانظر الى الهك فسماه الها بطريق التنبيه للتعليم لما علم انه - 00:07:40ضَ

بعض المجال الالهية بعض الصور الالهية اله يعني تقرير اعوذ بالله من يسمع بهذا يقرأ هذا الكلام وهو يرى ان هذا الملحد ولي من اولياء الله وعالم الا يتبعوا وهو جاهل الكتاب والسنة يتبعه لان هذا الرجل حرف القرآن - 00:08:10ضَ

اعوذ بالله اللهم لك الحمد الهداية ثبتنا يا رب. نعم قال المصنف ولقد رأى ابني سعارفهم فاهوى بالسجود هويتي خضعان. قالوا له ماذا صنعت؟ فقال هل غير الاله وانت ما عميان؟ ما زم غير فاسجدوا ان شئتم - 00:08:39ضَ

فالكل عين الله عند محقق والكل معبود معبود لذي العرفان. هذا هو المعبود عندهم فقل سبحانك اللهم ذا سبحاني يا امة معبودها موطوؤها اين الاله وثغرة الطعان؟ يا ام قد صار من كفرانها جزءا يسيرا جملة كفرا. قال الشارح رحمه الله يقول - 00:09:08ضَ

الله ولقد رأى ابليس عارفهم فاهوى بالسجود هوي ذي خضعان. قوله عارفهم يعني ابن عربي. هذا العارف يسمونه بالله الشيخ الاكبر. رأى ابليس راعى الشيطان ان رؤيا خيالية او رؤية توهمية. هم - 00:09:48ضَ

يعني خيالية اقصد انه تراءى له تمثل له او رؤية توهمية يعني خطر على باله لانهم كما سبق هو قدوة القائلين بوحدة الوجود. قوله رأى ابليس وهما وقد يكون حقيقة. هم - 00:10:13ضَ

قوله فاهوى بالسجود هوي ذي الخضعان اي اهو بالسجود للشيطان. لان الشيطان رب عنده قالوا له ماذا صنعت؟ فقال هل غير الالهي وانت ما عميان؟ يعني لما قالوا له كيف تسجد للشيطان - 00:10:33ضَ

قال ما سجدت الا للرحمن ليس الا قوله وانتم عميان كانه يخاطب اما نفسه واما رجلين واعمل فيقول لهما انتم اللذان انتما عميان على هذا اذا كان انت ما يعني اذا كانت ناب. هي اصلا مضبوطة عندي عمياء. عمياء يعني ها؟ ايه. انا اجتهدت فغيرته. لا اه - 00:10:53ضَ

فكأنه الله اعلم كان معه اثنان من اصحابه قال لهم ذلك بان المصنف ما نقول انه ظرورة اظطر الى ان يقولوا انتما يستطيع يقول وانتم العمياني لو كان جمع لقال وانتم العميان - 00:11:20ضَ

فكأنه يقول انتم عميان ان تروه انه ابليس ولن تروا انه الله. يعني قلوبكم عمياء. عماء القلوب. عمى بمعنى اعمى القلوب فاذا على هذا تكون الرؤية تمثلية له واما توهم انه امامه الوهم واما حقيقة تمثل له ابليس - 00:11:40ضَ

ابليس جاء اتمثل لقريش واذا رأى لهم خرج معهم آآ هذه واحدة او انه عند ذكره يعني لما اخذ يذكر ابليس وقصة ابليس هو ساجدا له مثل الانسان اذا ذكر ربه ها - 00:12:06ضَ

المقارعة اية السجدة وفيها فيسجد لربه عند ذكره قوله وانتما عميان كأنه يخاطب اما نفسه واما رجلين وهما. فيقول لهما انتم اللذان انكرتما علي عميان لا تعرفان لان المعرفة عنده سجوده للشيطان والعياذ بالله. ما سم غير فاسجدوا ان شئت ان شئتم للشمس والاصنام - 00:12:28ضَ

الشيطان فالكل عين الله عند محقق والكل معبود لذي العرفان. الله عز وجل انكر على عبادة غيره وقصة ابراهيم مع الذين يعبدون سورة الشمس سورة القمر سورة النجوم او قصة - 00:12:56ضَ

سورة الانعام ها قصة وقصة اني وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله يعني شيء عجيب قلنا هي لا تسجد للشمس والقمر واسجد لله الذي خلقهم عجيب امر هذا الرجل يقول اسجدوا ان شئتم من الشمس والاصنام والشيطان - 00:13:16ضَ

ويزعمون انه من ائمة المسلمين. اعوذ بالله هذا هو المعبود عندهم فقل سبحانك اللهم وقال لهم ايضا اسجدوا ان شئتم للشمس والاصنام والشيطان والكلب ايها الحمار والذئب والنار والثلج والماء وكل شيء وكل شيء. فاعبدوا ما شئتم من هذه الموجودات لان هذا هو التوحيد عندهم - 00:13:42ضَ

قوله سبحانك اللهم سبحانك اي تنزيها لك يا ذا التنزيل. يا امة معبودها موطوؤها اين الاله وثورة الطاعة فهو ينكر عليه منكارا عظيما. امة يكون معبودها موطوئها امة يكون معبودها مأكولها امة يكون - 00:14:10ضَ

مذبوحها سبحان الله. ومن الغريب ان زوجته التي يجامعها هي ربه. وزوجها هو ربها وحماره الذي يركبها هو ربه وهو رب الحمار. لان كل شيء هو عابد معبود. رب مربوب. اعوذ بالله. لا حول ولا قوة - 00:14:31ضَ

اين الاله وذبرة الطعام يعني ان كان الوطء نعم يا امة قد صار من كفرانها جزءا يسيرا جملة الكفران يعني كل هذي كلها ما تأتي عند هؤلاء جزء يسير لانه اباحوا جميع الكفر. الله المستعان. بل واسوء انواع الكفر. يزعمون ان الله اعوذ بالله. يعني كل معبودها موطوءة - 00:14:51ضَ

الحمد لله ما احلم الله. لا اله الا الله. سبحان الله. حلم على هؤلاء يعني اشد من كفر النصارى الذين قالوا عيسى ابن الله الله عز وجل ندد بهؤلاء وانهم اساءوا اليه وانهم سبوه - 00:15:19ضَ

وانهم قالوا فيه قولا عظيما ها لقد جئتم ادا قولا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. فكيف بها عودة؟ الله. لقول هؤلاء المجرمين. والله حلم عليهم كحلمه على النصارى الذين لا - 00:15:40ضَ

زعلوا على ما هم عليه. سبحانه وتعالى. سبحانه ما احلمه ما اعظمه ويرزقهم؟ كما في الحديث يزعم ان ارزقهم يزعمون لي صاحبة ولا ولدا وانا ارزقهم واطعمهم. سبحانه لا اله الا الله. اللهم ارحمنا برحمتك الله يهدينا - 00:16:00ضَ

هي هؤلاء غرهم ان الله حلم عليهم ذلك الله يوم القيامة يقول ما غرك بربك الكريم انعم عليك واعطاك وانعم فتح لك باب التوبة فلا يتوبون الى الله ويستغفرون هو الله - 00:16:22ضَ

ومع ذلك يحاربونه بمثل هذه الاشياء. ان فرعون اهون من هؤلاء كفر ان فرعون على طغيانه ذو الاوتاد اهون ملايين لعنهم الله يا امة قد صار من كفرانها جزءا يسيرا جملة الكفران. يعني كل الكفران جزء يسير من كفرانكم. لان الكافرين - 00:16:39ضَ

مخصصون المعبودات باشياء معينة. وهؤلاء كل شيء جعلوه الها. حتى حماره الذي يركبه هو اله. اذا جميع بالنسبة لكفر هؤلاء جزء من كفران هذه الامة. والمشكلة ان هؤلاء ينتسبون الى الاسلام وهم صوفية. وبهذا نعرف ان - 00:17:15ضَ

مذهب الصوفية من اخطر المذاهب على الاسلام واشدها هدما. لان الصوفية يصل الى حالة يقول ما ثم الا الله. يعني كل الكون هو الله ويقول ما في الجبة الا الله. ويقول الجبة هي الله. ومن في الجبة هو الله. وهذا وهذه مذاهب خبيثة والعياذ - 00:17:35ضَ

بالله فكل كفر جزء من كفرهم. فالذين يعبدون المسيح ابن مريم عبدوا واحدا من المخلوقات. لكن هؤلاء يعبدون كل شيء لانهم لا يرون الا ان الكون كله خالقه ومخلوقه شيء واحد. فالعابد والمعبود شيء واحد والرب والمربوب شيء واحد - 00:17:55ضَ

والواطئ والموضوء شيء واحد وهكذا والعياذ بالله. وهذا مذهب لولا انه سطر ما كان الانسان يصدق به اطلاقا وهذا ايضا موجود في كتبهم. اي نعم موجود. ليس فقط حكي عنهم. هناك اقوال تحكى عن اناس - 00:18:15ضَ

غير موجودة في الكتب كتبهم كتبهم غير موجودة لكن هؤلاء كتبه موجودة اللعين هذا كتبه موجودة مصنف وصائدهم وتجاوزوا حدا لقول النصارى النصارى تعرف المذهب هذا الان الموجود عند النصارى المذهب الاسطوري - 00:18:35ضَ

الذي يقول انه حل في في الناسوت هؤلاء وليس كل النصارى الاولين من النصارى والحواريين والذين قبل هذا المذهب المذهب اللي صار هو المعمول به المذهب طائفة لكنه صار هو الاصل المعتمد - 00:18:56ضَ

اعوذ بالله. وهذا يعني ان ائمة الحق لا يذكرون عليهم في هذا بل كتبهم بين ايدينا معروفة ومقروءة. وسيأتي ان شاء الله للمؤلف بيان ان هذا امر امر واقع. ومن اراد ان يقرأ في كتبهم فليقرأ. نعم - 00:19:21ضَ

ماشي. قال المصنف رحمه الله فصل في قدوم ركب اخر. واتى فريق ثم قال وجدتم الاخر هؤلاء الحلول انتهى لها الاتحاد الوحدة الوجود الاتحادية هذا مذهب ابن عربي وجماعته الان الحلول - 00:19:43ضَ

هل الحلول الجهمية نقول الحل في كل شيء نعم واتى فريق ثم قال وجدته بالذات موجودا بكل مكان هو كالهواء بعين ملأ الخلاء ولا يرى بعياني. والقوم ما صانوا عن بئر ولا قبر ولا حش - 00:20:09ضَ

ولا اعطاني بل من هموما قد رأى تشبيهه بالروح داخل هذه الابدان. ما فيه من قال ليس بداخل او خارج عن جملة الاكوان لكنهم حاموا على هذا ولم من عسكر الايمان وعليه من كل ذي عرفان - 00:20:36ضَ

فهم الخصوم لكل صاحب سنة وهم الخصوم لمنزل القرآن. ولهم مقالات ان ذكرت اصولها لما ذكرت الجهم في الاوزان. قال الشارح رحمه الله يقول المؤلف الله في قدوم ركب اخر وهذا الركب هل هو ضال او مهتد؟ الجواب ضال. قال واتى فريق ثم قال وجدته بالذات - 00:21:06ضَ

موجودا بكل مكان. هذا بعض الجاهلية طائفة من الجهمية. ايوة. هو كالهواء بعينه لا عينه ملأ الخلاء ولا يرى بعينه هذا الركب هم الجهمية الحلولية منهم. هذا يعني الذين قالوا بالحلول من الجهمية - 00:21:36ضَ

لان الجهمية تنقسم الى قسمين قسم حلوية هذا مذهبهم وهم قدماؤهم. وقسم معطلة تماما قالوا ان الله لا يوصف بانه فوق ولا تحت. هذا الذي سيذكره المصنف في الفصل الذي يليه - 00:21:54ضَ

قسمان قسم حلوية هذا مذهبهم وهم قدمائهم. هم. قل ان الله حال حل في هذا ثم صوروا حلوله كيف هو؟ كحلول الروح في البدن داخل البدن كحلول الهواء الهواء ايه - 00:22:11ضَ

وهكذا هو قسم اخر لا نفى. ايوة. وقسم معطلة تماما قالوا ان الله لا يوصف بانه فوق ولا تحت ولا يمين ولا مال ولا متصل بالخلق ولا منفصل عنه. فعطلوا لكن قدمائهم هم الذين قالوا بالحلول. قوله قال وجدت - 00:22:31ضَ

الظمير يعود على فاطر الاكوان وهو الله عز وجل. قوله وجدته بالذات موجودا بكل مكان. بالذات. مم يعني ان الله موجود بذاته بكل مكان. يقولون بذاته لا بعلمه. يقولون ان الله بذاته في كل مكان. في - 00:22:53ضَ

وفي السوق وفي البيت وفي السيارة وفي الطيارة وفي الكنيف وفي الحمام والعياذ بالله. جميل. ومحى القضاء الحاجة. نعم ولا ريب ان هذا كفر محض والعياذ بالله. ولا احد يستطيع ولا احد يستطيع ان يصف الله عز وجل بهذا الوصف. وله نسكة من عقل - 00:23:13ضَ

فالنصارى عليهم لعنة الله الى يوم القيامة. قالوا ان الله حل في عيسى ابن مريم حتى صار عيسى الها. فنزل الى الارض يقضي المساكين والمظلومين. وينشر المحبة بين العالمين. هذه عقيدتهم في عيسى. هؤلاء ما قالوا انه حال في واحد من المخلوقات - 00:23:33ضَ

حال في كل مكان وهذا بلا شك يلزم عليه اما تعدد الخالق او تجزؤ الخالق. يعني اما انه اجزاء واوصال كل جزء كل جزء منه في جهة واما انه متعدد لا واحد. وهذا بقطع النظر عن ان تصور هذه القضية نقص عظيم في - 00:23:53ضَ

فان هذا القول يستلزم النقص العظيم في جانب الله. قوله هو كالهوى كالهواء بعينه. ترى هنا من قال بمثل هذا مثل قول النصارى من الرافضة من قال ان الله حل في علي طائفة منه نسأل الله العافية ومنهم من قال يحيى السبئي ماذا قالوا انت الله انت انت - 00:24:13ضَ

قالوا ماذا؟ قال انت الله. قالوا ان الله حل فيه بعضهم يقولون في جعفر الصادق طائفة منهم قال لهم الخطابية وهكذا ومنهم من قال من العبيدي من يقول انه حل في الحاكم بامر الله - 00:24:39ضَ

لذلك لما زعم الالوهية من طائفته مذهب هذا - 00:24:59ضَ