Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وقفنا على المقدمة السابعة هذه في المقدمة وضعها - 00:00:00ضَ

الشاطبي رحمه الله من اجل ان يميز بين العلم الذي ينبغي لطالب العلم ان يشتغل فيه والعلم الذي لا يصلح ان يشتغل فيه وكذلك من جهة ما يكون من العلوم - 00:00:29ضَ

وسيلة الى غيره وما يكون غاية. وان كان العلم كله على حسب كلامه هو رحمه الله يعني العلم الشرعي هو يعتبره وسيلة والمتوسل اليه هو عبادة الله كما قال جل وعلا وما خلقت - 00:01:11ضَ

الانس والجن الا ليعبدون فجميع الرسل والكتب كلها الكتب كلها انزلت والرسل كلهم يدعون الى عبادة الله وحده فان نظرت الى جميع العلوم الشرعية اعتبرتها وسيلة لعبادة الله واذا نظرت اليها فيما بينها - 00:01:50ضَ

وجدت منها ما يكون دنيويا وما يكون دينيا وما يكون وسيلة الى غيره. وانا ابين لكم ذلك عندما تنظر الى العلوم تجد انها من حيث الاصل منقسمة الى قسمين علم ديني - 00:02:22ضَ

وعلم دنيوي علم ديني وعلم دنيوي العلم الدنيوي هذا مثل علم الطب وعلم الهندسة يعني العلوم التي يحتاج اليها الناس في اموري دنياهم العلوم التي يحتاج اليها الناس في امور دنياهم - 00:03:00ضَ

علم الطب هذا تجدون ان الناس يحتاجون اليه من جهة صحة الابدان وعلم الهندسة وعلم الكيميا وعلم الفيزيا وما الى ذلك كله علم من هذه العلوم له وظيفته في الدنيا من جهة انتفاع الناس به - 00:03:45ضَ

لكن فيه علوم يعني تعلمها ضرر ما فيه نفع مثل تعلم الانسان كون ان الانسان يتخصص في علم السحر ففي علوم تعلمها اما ان يكون ظرر واما الا يكون فيها نفع ما فيها ضرر لكن ما فيها نفث - 00:04:16ضَ

ما فيها نفع الذي يعنينا هنا هو العلوم الشريعة هي التي تحتاجون الى انكم تفهمون علاقة بعضها ببعض فاذا نظرنا الى الشريعة وجدنا انها القرآن وفي السنة القرآن وفي السنة - 00:04:51ضَ

واذا نظرنا الى القرآن وجدنا ان علاقته او علاقة بعضه ببعض تكون علاقة منفصلة وتارة تكون علاقة متصلة بمعنى ان القرآن يبين بعضه بعضا اما ببيان متصل او ببيان منفصل - 00:05:38ضَ

والشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله وضع كتابه اضواء البيان بيان القرآن بالقرآن لكنه ركز على البيان المنفصل ركز على البيان المنفصل اما البيان المتصل فهو يظهر للانسان في حال تدبره للقرآن - 00:06:19ضَ

في حال تدبره للقرآن فمثلا عطف البيان ومثل النعت ومثل الحال اللي فيه علوم النحو هناك. هي موجودة في القرآن وتجدون انها من اجل البيان مثل قول الله تعالى ان الانسان خلق هلوعا - 00:06:46ضَ

انت تسأل يقول كيف يكون هلوعا قال اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فالانسان عندما يتدبر القرآن يحتاج الى ان يتنبه الى الكلام المتأخر ما علاقته بالكلام المتقدم؟ ولو كلمة واحدة او - 00:07:11ضَ

جملة المتقدم المتأخرة ما علاقتها بالجملة المتقدمة وفيه من يخدم هذا لكن يتبين لكم هذا في علوم النحو وفي علوم البلاغة في علوم النحو وفي علوم البلاغة لا وكثير كثير من المفسرين عندما يتكلم على تفسير الايات - 00:07:44ضَ

ينبه على هذا الشيء وبخاصة مثل كتاب اه التحرير والتنوير ومثل في كتب كثيرة اعتنت بهذا في هذا الموضوع السنة نفس الشيء يعني علاقة بعضها ببعض تكون متصلة وتكون منفصلة تكون متصلة وتكون - 00:08:17ضَ

منفصلة ولهذا عندما يريد طالب العلم انه يبحث مسألة من المسائل يحتاج الى ان يجمع الادلة التي وردت فيها سواء كانت في القرآن فقط او في السنة فقط او في القرآن والسنة - 00:09:01ضَ

وذلك من اجل ان يعلم علاقة هذه الادلة بعضها من بعض من جهة البيان من جهة مثلا التخصيص او التقييد او النسخ او بيان الاجمال او او بيان التأويل الى غير ذلك من - 00:09:20ضَ

وظائف البيان بس هذا يحتاج الى انسان ان يكون عنده معرفة لهذه نأتي الى علاقة السنة بالقرآن لان فيه علاقة القرآن بعضه بدعم فقط وعلاقة السنة بعضها ببعض فقط وعلاقة السن والعلاقة بين السنة والقرآن - 00:09:45ضَ

اذا نظرنا الى السنة وجدناها مبينة للقرآن والبيان قد يكون بيان تأكيد وقد يكون بيان مثلا تفصيل وما الى ذلك وعلى هذا الاساس عندما تنظروا عندما تريد ان تستفيد من هذه الطريقة - 00:10:11ضَ

عندما تنظر الى ايات الطهارة في القرآن تجدها محدودة قليلة خذ هذه الايات وفيه كتب الفت في بيان موضوعات القرآن وفيه كتاب اسمه تفصيل ايات القرآن الحكيم كل ايات موضوع جمعها في موضع واحد - 00:10:36ضَ

وفيه مستدرك هذا الكتاب اسمه المستدرك على كتاب تفصيل ايات القرآن الحكيم وفيه كتاب اخر وهو من احسن ما يكون واسمه ترتيب موضوعات القرآن ترتيب موضوعات القرآن هذا مرتب على ابواب العقائد وعلى ابواب الفقه - 00:11:12ضَ

وفي كتاب اخر بس ما ادري هل يتيسر لكم هما كمل لكنه رتب الايات رتبها على ابواب الفقه فقط وشرحها شرحا موجزا وفيه المعاجم التي معاجم الالفاظ القرآنية مثل ايات الرحمة - 00:11:44ضَ

تجدها في موضع واحد المقصود ان الواحد يصير عنده معجم للقرآن بحسب الموضوعات ومعجم بحسب الكلمات اه عندما تجمع ايات الطهارة من القرآن تأتي الى كتاب الطهارة في جامع الاصول - 00:12:13ضَ

الطهارة في جامع الاصول مثلا الاحاديث التي ذكرت في كتاب الطهارة من جامع الاصول تجد انها مبينة لايات الطهارة عندما تنظر الى الايات التي وردت في الصلاة تجدها ايضا محدودة مرة قليلة - 00:12:40ضَ

لكن عندما تنظر الى كتاب الصلاة من جامع الاصول نجد ان هذه الاحاديث التي ذكرت في جامع الاصول هي مبينة للايات التي ذكرت في الصلاة وعلى هذا المسار تأخذ الموضوع من - 00:13:07ضَ

اه تفصيل ايات القرآن الحكيم مثلا الايات وتأخذ الباب من السنة وتضم هذا الى هذا تجد ان الاحاديث مبينة لهذه الايات بطريقة سهلة ففيه بيان القرآن بالقرآن متصلا ومنفصلا وفيه بيان السنة بالسنة متصلة ومنفصلة - 00:13:28ضَ

وفيه بيان القرآن بالسنة. وفيه بيان القرآن للسنة عندما تريد ان عندما تريد انك تستنبط الاحكام من القرآن ومن السنة لا بد ان تتوفر عند وسائل يسميها بعض العلماء وسائل - 00:13:58ضَ

ويسميها بعض العلماء مفاتيح فاذا نظرنا الى مفردات القرآن تريد ان تعرف معاني المفردات هذا يرجع الى علم اللغة من جهة المفردات مثل المعاجم معاجم اللغة مثل لسان العرب ومثل تاج العروس ومثل كثير من كتب اللغة وفيه كتب مخصصة في غريب القرآن - 00:14:29ضَ

مسجد المفردات الراغب الاصفي هاني ومثل اه اه كتاب الغريبين يعني غريب القرآن وغريب السنة يعني كتب مؤلفة خاصة ببيان معاني المفردات الموجودة في القرآن وعندما تبي تعرف القرآن من الناحية التركيبية لان هذا من جهة المفردات - 00:14:59ضَ

اه لأ باقي بعد عندما لتعرف ايضا تتوسع في معرفة المفردات ففيه عندك مثلا علم التصريف وعندك مثلا علم الاشتقاق وعندك مثلا علم فقه اللغة فهذه كلها يعني تعتبر من مفاتيح العلوم كما انك تحتاج - 00:15:28ضَ

اليها في القرآن فانت محتاج اليها في السنة يعني مفردات الغريب الحديث مثل اه علم التصريف وعلم الاشتقاق وكذلك فقه اللغة اللغة واحسن كتاب وضع في فقه اللغة كتاب الخصائص - 00:15:52ضَ

نبي نزني وكتاب الصاحبي لاحمد ابن فارس ابن زكريا الغرض هو انك ما تبي تبحث في التركيب تركيب الايات تجد تأتي الى علم النحو وتأتي الى علم البلاغة تأتي الى علم النحو والى علم البلاغة. فاذا - 00:16:18ضَ

فيه مفاتيح لفهم مفردات القرآن ومفردات السنة وفيه ايضا مفاتيح لمعرفة الجمل في معرفة الجمل في القرآن وكذلك في السنة ومعرفة التركيب الموجود في القرآن والسنة ناحية الجمل هذا يستعان بعلم النحو ويستعان بعلم البلاغة - 00:16:46ضَ

اذا لابد ان الانسان يتعلم علم النحو ولابد ان يتعلم علم البلاغة لان القرآن عربي ونزل بلغة العرب فلا بد ان يتعلم فقه اللغة من جهة وعلم التصريف وعلم الاشتقاق - 00:17:25ضَ

وعلم النحو وعلم البلاغة بانواعها الثلاثة البيان والمعاني والبديع كل هذه تعتبر من المفاتيح دواع استعملتها من جهة السنة او استعملتها من جهة القرآن على هذا الاساس صار القرآن غاية - 00:17:43ضَ

والسنة غاية وهذه مفاتيح مساعدة يفهم القرآن وتفهم السنة عن طريقها اضف الى ذلك علم اصول الفقه علم اصول الفقه هذا يعتبرون انه هو الميزان الصحيح لفهم القرآن وفهم السنة - 00:18:07ضَ

ومن المعلوم ان اصول الفقه فيها يعني فيها كثير ما يتعلق بعلوم اللغة لان جميع مباحث الالفاظ الموجودة لان اصول الفقه تجدون انه اه مكون من اربعة اركان الحكم والدليل - 00:18:36ضَ

دلالة والمستدلة. اللي يعنينا هنا هو الدلالة اللي يسمونها عوارض الالفاظ مثل الامر والنهي والعموم والخصوص والاطلال الى اخره لان دلالة الالفاظ من جهة الوظع ومن جهة الاستعمال ومن جهة الفهم ومن جهة ترتيب الفهم. اربعة - 00:18:58ضَ

هذه هي الاسس في عوارض الالفاظ اربعة يعني تنظر اليها من جهة الوضع تجد الامر والنهي والعموم والخصوص والاطلاق والتقييم ستة هذا من جهة الوضع ومن جهة الاستعمال تجد الحقيقة والمجاز والصريح والكناية اربعة. هذا من جهة الاستعمال - 00:19:21ضَ

ومن جهة فهم الدلالة هذا جميع مباحث المنطوق والمفهوم ومن جهة مراتب الدلالة التي هي النص والظاهر الى اخره هذه هي موجودة هذه ايضا في علوم في علوم اللغة في فقه في كتب فقه اللغة موجودة - 00:19:46ضَ

ففيه يعني امور مشتركة بين اصول الفقه وبين اصول وبين بين اصول الفقه وبين علم اللغة على هذا الاساس يعتبر اصول الفقه مفتاح من مفاتيح فهم القرآن وفهم السنة. والشخص الذي ما يتقن هذا العلم ما يستطيع انه يستنبط من القرآن ويستنبط - 00:20:06ضَ

من السنة احكام على وجه سليم. لانه قد يستنبط استنباط فكري ما هو باستنباط مبني على علمي نأتي ايضا الى علوم القرآن علوم القرآن هذه تعتبر مفتاح لفهم القرآن ايضا يستعان بها وفي كتب مؤلفة مثل كتاب الاتقان ومثل كتاب البرهان للزركشي ومثل هذه كلها - 00:20:36ضَ

علوم القرآن لانها فيها باحث تتعلق برسم القرآن ومباحث تتعلق بعلم القراءات وما الى ذلك كل هذه تساعد الانسان على فهم القرآن نأتي الى السنة نجد ان علوم الحديث سواء كانت هذه العلوم تتعلق بالاسانيد او تتعلق بالرجال او تتعلق بمثن الحديث - 00:21:09ضَ

آآ تتعلق بمتن الحديث وكتب مؤلفة في هذا كتب الرجال وكتب علل الحديث العلل من ناحية الاسانيد والعلل من ناحية المتون كذلك مشكل اه الحديث وما الى ذلك. الغرض من هذا هو التنبيه على ان يعني ان علوم الحديث - 00:21:38ضَ

لابد لطالب العلم منها وذلك من اجل ان يميز عن طريقها من يقبل قوله من في الحديث ومن لا يقبل قوله هذا من جهة. ومن جهة ثانية الحكم على الحديد من جهة صحة السند او - 00:22:07ضَ

او مثلا اه رد السند يعني وكذلك العوارض التي تعرض للسند مثل الانقطاع والاعظال الى اخره كل هذا موجود فيه انا غرضي ابي انبه على ان علم على ان مصطلح الحديث - 00:22:28ضَ

انه يعتبر مفتاح لمعرفة السنة سواء كما ذكرت لكم من جهة الرجال او جهة الاسانيد او من جهة كلمة بناء على هذا الكلام كله لابد لطالب العلم ان يتعلم وسائل هذه - 00:22:48ضَ

العلوم وسائل فهم القرآن ووسائل فهم السنة وذلك من اجل ان يكون اه فهمه على وجه سليم. هذه العلوم كلها من العلوم التي ينبغي لطالب العلم ان يتعلم وهذه داخلة في مقصود - 00:23:17ضَ

المؤلف هذه كلها داخلة والانسان الذي يتعلمها يتعلم مثلا يتعلم اللغة يتعلم النحو يتعلم البلاغة يتعلم علم التصريف الى غير هذا ما يقال انه يشتغل في شيء لا فائدة فيه. لا - 00:23:43ضَ

لانه يشتغل في وسيلة بها على فهم القرآن وعلى فهم السنة فتكونت العلوم الشرعية من علوم غاية وعلوم وسيلة. من علوم غاية ومن علوم وسيلة. ويأتي بعد ذلك مسألة قواعد الفقه - 00:24:03ضَ

وما يتصل بها المقاصد الشريعة والاشياء هذي هذي كلها لكن ان الاساس الاساس للفهم هذي مسألة المقاصد للشريعة ومن هذي وكذلك القواعد الفقيه هذه كلها هي في تأتي عن طريق - 00:24:29ضَ

استخدام هذه الوسائل في هذه الادلة على هذا الاساس الشيخ رحمه الله يقول كل علم شرعيا فطلب الشارع له ان ما يكون من حيث هو وسيلة الى التعبد به لله تعالى. لا من جهة - 00:24:49ضَ

اخرى فان ظهر فيه اعتبار جهة اخرى فبالتبعي والقصد الثاني لا بالقصد الاول. والدليل على ذلك امور هو يريد ان يذكر هذه الادلة وانا اتكلم لكم عليها على سبيل الاختصار وترجعون انتم الى - 00:25:16ضَ

ما ذكره وان ومن اشكل عليه شيء يسأل عنه وذكر هنا مجموعة من الادلة يقول رحمه الله الدليل الاول ما تقدم المسألة قبل بان كل علم لا يفيد عملا فليس - 00:25:43ضَ

الشرع ما يدل على استحسانه يعني تبي تدرس علم لا يفيدك لا في الاعتقاد ولا في العمل امثل له هنا قال كالفلسفة النظرية هذا مثال للعلم الذي لا تشتغل فيه - 00:26:24ضَ

مثال للعلم الذي لا تشتغل فيه ولو كان له غاية اخرى شرعية لكان مستحسنا شرعا ولو كان مستحسنا شرعا لبحث عنه الاولون من الصحابة والتابعين وذلك غير موجود فيما فما يلزم عنه كذلك يقول ان هذه العلوم - 00:26:50ضَ

السابقون لم يشتغلوا فيها. وبما انهم لم يشتغلوا فيها فليس فيها فائدة. الدليل الثاني يقول ان الشرع انما جاء بالتعبد وهو المقصود من بعثة الانبياء عليهم السلام. وذكر مجموعة من الادلة. وبما ان الشرع انما جاء - 00:27:13ضَ

وهذه العلوم ليس فيها تعبد لا بالقصد الاول ولا بالقصد الثاني فان فانك لا تشتغل فيها وهكذا تقرأ الدليل الثالث يقول ما جاء من الادلة الدالة على ان روح العلم هو العمل - 00:27:34ضَ

والا فالعلم عارية وغير منتفع به فقد قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. يقول ان الهدف من هذه الشريعة هو العمل. وما دام ان هذا العلم الذي ستدرسه لا يترتب عليه عمل تؤجر عليه لا بالقصد الاول - 00:27:54ضَ

ولا بالقصد الثاني فلا تشغل نفسك فيه واما ما ذكره من جهة تفاصيل من ناحية الادلة اللي تقرؤونها انتم لانها سهلة ما دمتم عرفتم اصل الموضوع ثم قال رحمه الله - 00:28:17ضَ

ولا ينكر فضل العلم في الجملة ولا ينكر فضل العلم فضل العلم في الجملة الا جاهل ولكن له يعني للعلم. قصد اصلي وقصد تابع القصد الاصلي ما تقدم يعني قصدي وقصد الاصل هو ما نتج عنه العمل - 00:28:33ضَ

واما التابع فهو الذي يذكره الجمهور من كونه من كون صاحبه كريه. يقول ان آآ يقول ان الشيء التابع للعلم يعني عبارة عن اوصاف اوصافا حادثة تحدث وذكر منها من كون صاحبه شريفا - 00:28:58ضَ

وان لم يكن في اصله كذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال بالناس هما بهم كفر ها الطعن في النسب والنياحة على الميت واربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن طعن في الانساب - 00:29:28ضَ

والفخر بالاحساب الى اخره ستجدون ان الناس يكون بينهم تفاضل هو يقول قد يكون الانسان وضيعا في حسبه ونسبه ولكن يكون عالما فاذا كان عاليا فان صفة العلم ترفعه الى مرتبة عالية - 00:29:55ضَ

يقول ان هذا الوصف الذي اكتسبه بالعلم هذا من الامور التبعية. وليس من الامور وليس من الامور الاصلية وان لم يكن في اصله وان الجاهل دنيء وان كان في اصله شريفا. يعني يقول ان في فرق هل يستوي الذين يعلمونه - 00:30:25ضَ

والذين لا يعلمون. يعني هذه ثانية. وان قوله نافذ اذا صار قاظي مثلا وهو ظيع الحسد هل تصدر يعني تنفذ احكامه اذا صدرت ولا يقال والله هذا فلان ابن فلان اتركوا احكامه ها - 00:30:48ضَ

تنفذ هكذا وحكمه ماض على الخلق وان تعظيمه واجب على جميع المكلفين اذا قام لهم مقام النبي لان العلماء وردت الانبياء الى اخر ما ذكر من الصفات وتقرأون ما فيها شي - 00:31:11ضَ

آآ المقدمة آآ لعلها تكون محل الدرس القادم لانها يحتاج الى كلام كثير جدا لانها هي في في في بيان مراتب الناس في العلم لانه المقدمة التي انتهت هذه في بيان العلوم - 00:31:28ضَ

ويعني مراتبها وما ينبغي للانسان انه يتعلم وهو ما ينبغي له ان يتركه. لكن المقدمة هذه هذه في العلماء في مراتب العلماء وتحتاج الى شيء من التوضيح وان شاء الله ستكون آآ محل الدرس القادم واذا كان عندكم الان شيء - 00:32:00ضَ

من الاسئلة تعطوني اياه في اسئلة كلكم ما عندكم اسئلة اود ان توضح لنا بالمثال المثال ان امكن الفرق بين الاستنباط المبني على تكعيد علمي والاستنباط الفكري الاستنباط الفكري هذا ما له حد في مسألة يدخل فيه التفسير الاشاري يدخل في تفسير الباطنية ويدخل في - 00:32:22ضَ

الشيعة ويدخل فيه يدخل فيه امورا كثيرة في فهم القرآن وفهم السنة. لكن ان فهم مهما بني على اصول ابد لكن آآ الشيء اللي مبنيا على تقعيد علمي هذا يرجع الى - 00:33:28ضَ

معرفة علم اللغة من جهة ومعرفة مقاصد الشريعة من جهة اخرى في مثال بان تجد هالحين في بعظ الامور تكون فطرية عند الانسان اعرابي سمع شخص حافظ للقرآن يقرأ قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله والله غفور رحيم - 00:33:48ضَ

لا يمكن ابدا ان تختم الاية بكلمة والله غفور رحيم. مع قوله فاقطعوا ايديهما. يقول ما يمكن ابدا وصار ختم الاية والله عزيز حكيم فتجد الان الانسان بفطرته يفهم اذا كانت الفطرة سليمة لكن اذا كانت الفطرة تعبانة - 00:34:26ضَ

بجهل ولا صارت الفطرة تعبانة بهوى مثل الذين يستنبطون من قوله تعالى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة يقولون عائشة طيب والمنافقون يسمعون اليهود يسمعون يحضرون مجالس الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:34:59ضَ

ويسمعون الصحابة رضي الله عنهم يقولون راعنا يا محمد يعني اذا صرت تتكلم التفت الينا في اثنائك كلامك اليهود استغلوا هذه الفرصة وقالوا راع يا محمد الصحابة يستعملونها من المراعاة - 00:35:36ضَ

واليهود يستعملونها من الرعونة وهي صفة نقص فالغرض ان اه ان ان التقعيد التقعيد هو في الشريعة ثلاثة اصناف تقييد اصولي سبعين اصولي ولابد انكم تنتبهون الى الى الفرق بين كلمة اصول وبين كلمة قواعد اصول - 00:36:00ضَ

كلمة الاصول هذه عندما تقول اصول فقه هذه عبارة عن الكتاب والسنة الادلة التي يذكرونها فينا تقريبا تسعة عشر دليل سواء كانت ادلة اصلية او ادلة تبعية القرآن والسنة والاجماع والقياس والاستصحاب الى - 00:36:31ضَ

تسعة عشر دقيقة واللي يريد انه يرجع اليها يرجع اليها في كتاب الفروق القرافي في الفرق بين ادلة التشريع وبين ادلة وبين الحجاج لان ذاك لان الادلة ذاكرها تقريبا تسعة عشر دليل - 00:36:51ضَ

هذه الاصول اما قواعد الاصول فهي عبارة عن القواعد المتكونة من من دلالة الادلة مثل قاعدة مثل ما تقول الاصل الامر انه يقتضي الوجوب الا ما دل الا اذا دل دل دل - 00:37:15ضَ

يصرفه عنه. وتقول الاصل النهي انه يقتضي التحريم وتقول الاصل في العموم بقاؤه على عمومه حتى يرد المخصص والمطلق الاصل بقائه على اطلاقه حتى يرد المقيد والنص الاصل في بقائه حتى يرد الناس - 00:37:43ضَ

والظاهر الاصل بقائه على ظهوره حتى يرد ما يدل على تأويله. هذي نسميها قواعد اصول يعني هي قواعد مستحوصة عن طريق الادلة وفيه قواعد قواعد الفقه قواعد الفقه هي عبارة عن - 00:38:11ضَ

اه الفروع الفقهية عندما تشترك في مناطق واحد يكون منها العلماء كون منها العلماء السابقون قواعد سموها قواعد فقهية مثل ما تقول المشقة التي تجلب التيسير يقول الشخص يعامل بنقيض قصده - 00:38:32ضَ

مثل اخذوا من قوله تعالى ولا تزر وازرة وزرة اخرى لا يؤخذ احد بجريرة غيره. فتجدون فيه قواعد فقهية قد تكون قد يكون تكون قاعدة مسنبطة من دليل واحد وقد تكون مستنبطة من دليل من ادلة كثيرة. فمثلا قاعدة المشقة تجلب التيسير هذه ما تكاد تحصي الادلة التي - 00:38:51ضَ

آآ اخذت منها هذه القاعدة مثل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لان يكلف نفسا الا وسعها لا تكلف نفسا الا وسعها ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج وغير ذلك كله كله تجده ادلة كثيرة لكن كونوا منها ومثل قاعدة - 00:39:22ضَ

ومثل قاعدة الامور بمقاصدها هذه كلها يعني شافوا الادلة اللي تتعلق بالنية في القرآن وفي السنة وكونوا منها هذا المبتدأ الخبر ستجدون فيه نوع ثالث من المقاصد اللي يسمى مقاصد ايش اسمه؟ قواعد المقاصد - 00:39:43ضَ

يعني مقاصد الشريعة فهذه ثلاثة انواع. طالب العلم يحتاج الى انه يتنبه الى انه يعني يقرأ في هذه العلوم عندما يتقن هذه الامور يأتي مسألة اللي سأل عنه الاخ في - 00:40:02ضَ

اللي يقول الفرق بين الاستنباط المبني على تقعيد علمي مبني على على تصور فكري ما له علاقة في العلم ابدا وهذا يقول هل بدأت درسكم؟ لا الدرس اللي فيه ام الحمام ان شاء الله ليلة الثلاثاء - 00:40:25ضَ

الجمهور الذي يقصده المعلم جمهور اهل العلم نود منكم ذكر بعض المؤلفة في مقاصد الشريعة احسن من الف في مقاصد الشريعة الشاطبي في كتابه المورق هو الاساس يعني اظهار هذا العلم وتنظيمه تنظيم لانه هو لما تكلم على المقاصد - 00:40:57ضَ

قسمها الى قسمين مقاصد الشارع ومقاصد المكلف ومقاصد الشارع قسمها الى اربعة اقسام. مقاصد الشارع باعتبار وضع الشريعة. ومقاصد الشارع باعتبار من يدخل في ادلة التشريع ومقاصد الشارع فيما يدخل في ادلة التشريح عن المسائل المستنبطة وذاك يعني من يدخل يعني المكلفون - 00:41:45ضَ

ما الى ذلك وما يتصل بهم والكلام على المكره والمخطئ والناسي والى اخره والرابع آآ مقاصد الشارع من جهة كيفية فهم الدلالة من الدليل هذي هو احسن من نظم مقاصد الشريعة بهذا الوضع. وفي كتاب مقاصد الشريعة للطاهر ابن عاشور لكن انه - 00:42:14ضَ

اصله اه يعني معتمد على كلام اه الشاطبي وفيه الكتب اللي اللي بيتوسع شوي جميع الكتب التي كتبت في المصلحة وجميع الكتب التي كتبت في في حكمة التشريع او في فلسفة التشريع - 00:42:41ضَ

جميع الكتب التي التي كتبت في الاهداف. لان في كتاب اسمه في الهدف اظن كذا الهدف يجيني تقريبا تسع مئة صفحة كلها العناوين مختلفة لكن كلها تدور على مقاصد في بعض الناس مو لعن من مسألة التكفير وتكفير الناس والحقيقة هذا ظاهرة ما هي بطيبة - 00:43:04ضَ

الانسان يصود لسانه ولهم ملزوم يثير وكيل على بني ادم هذا يكفيه واذا يفسخه وهذا يعني اذا كان انه عنده نشاط وعنده هذا يرجع الى نفسه ويبني نفسه بناء علمي. لان بعض الناس عندما تجي لمه يصير - 00:43:59ضَ

مثل المنجنيق يبي يصير مرة يبي يقتل بهالعالم ويبي يكفن ولو سألته وجدت انه ما يحسن يتوضأ للصلاة يقول فاتته صلاة المغرب ودخل مع امام يصلي العشاء وقد فاتته ركعتين - 00:44:17ضَ

وقد فاتته ركعة هل يسلم مع الامام اذا سلم ام ماذا يفعل؟ لا يدخل معه لانه اختلف نظام الصلاة لا يدخل يدخل معه في اول الصلاة ما يخالف لكن آآ اذا منه آآ - 00:44:47ضَ

وجد مثل هذا ما يدخل معه. لكن لو جاء مثلا وجده قد صلى ركعتين يصلي معه واذا جلس يصير هو جلوسه للتشهد واذا سلم يقوم ويجيب ركعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:45:05ضَ