Baheth

محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول اه الشيخ رحمه الله المقدمة الثالثة عشرة كل اصل علميا اتخذوا اماما في العمل لا يخلو اما ان يجري به العمل على مجاري العادات - 00:00:03ضَ

في مثله بحيث لا ينحرم منه ركن ولا شرط فان جرى كذلك الاصل صحيح والا المقصود من هذه في المقدمة هو التمييز بين ان شئت ان تقول التمييز او تقول الفرق - 00:00:43ضَ

بينما يصح ان يكون اصلا وقصده بالاصل هنا يعني القاعدة يعني القاعدة قاعدة في التشريع وبين ما لا يصح ان يكون اصلا يعني المقدمة هي موضوعة للتمييز يعني كيف تعرف - 00:01:46ضَ

ان هذا اصل صحيح الشريعة او انه ليس في صحيح وفي شيء من الدقة ودي انكم تنتبهون له لانه اذا نظرنا الى الشريعة وجدنا انها خبر خبر وان شاء والانشاء - 00:02:34ضَ

هو امر ونهي واذا نظرنا الى الامر وجدنا صيغة ومقتضى الصيغة ومأمور به صيغة ومقتضى الصيغة ومأمور به واذا نظرنا الى النهي وجدنا صيغة ومقتضى الصيغة ومنهي عنه ففي باب الامر ثلاثة - 00:03:20ضَ

الصيغة ومقتواها والمأمور به والنهي الصيغة والمنهي ومقتضى الصيغة والمنهي عنه هذا المأمور به هذا المأمور به يشتمل انا اركان وشروط وواجبات انتفاء موانع اركان وشروط واجبات هذا المأمور به - 00:04:24ضَ

لكن الصيغة مثل الله مثل اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر عندما ننظر الى مقتضى هذه الصيغة مقتضاها هو الوجوب ولا تنصرف عن هذا المقتضى الا بقرينه - 00:05:36ضَ

ما تنصرف عن هذا المقتضى الا بقرينه على هذا الاساس العلاقة الصيغة وبين مقتضى الصيغة العلاقة بينهما علاقة لازمة بمعنى انه كلما وجد المقتضى وجدت الصيغة وكلما وجدت الصيغة وجد المقتضى - 00:06:34ضَ

وهذا اصل في الشريعة ما ينخرم اطلاقا كلما وجد وجدت الصيغة وجد المقتضى وكلما وجد المقتضى وجدت الصيغة على هذا الاساس تأتي الى الاوامر في القرآن وتأتي الى الاوامر في السنة - 00:07:22ضَ

عندما عندما تجري يعني احصاء ما تجد ان ما تجد فيه تخلف يعني كلما وجدت الصيغة وجد المقتضى وكلما وجد المقتضى وجد نأتي الى الثالث الذي هو المأمور به مأمور به - 00:08:00ضَ

العلاقة بين المأمور به وبين مقتضى الصيغة تجدون ان في علاقة مقتضى الصيغة وبين المأمور به هذا المقتضى هذه العلاقة بينهما تجدون انها الاصل فيها انها باقية لكن قد يصرفها صارف - 00:08:38ضَ

قد يصرفها صارف فمثلا اذا نظرنا الى الامر بالصلاة وجدنا الصيغة ووجدنا مقتضى الصيغة الوجوب ووجدنا المأمور به هو الصلاة لكن في مجال التطبيق في مجال التطبيق تجدون ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما - 00:09:32ضَ

فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع على جنب لكن اصل الصلاة موجود اصل الصلاة موجود لكن قيل للشخص صل على قدر استطاعتك نأتي الى هل تخلف هل تخلفت الصيغة او لا - 00:10:12ضَ

ها مقتضى الصيغة الذي هو الوجوب هل تخلف ها المأمور به لا يتخلف الا بدليل شرعي يعني من الشارع نفسه فعلى هذا الاساس تجري قاعدة الامر في الشريعة سنعتبر هذا اصل من الاصول - 00:10:40ضَ

لانه ما يتخلف لا تتخلف الصيغة ولا يتخلف مقتضى الصيغة ولا يتخلف المأمور به الا بدليل نأتي الى قاعدة النهي عندما تنظر فيما نهى الله عنه في القرآن وما نهى الله عنه في السنة - 00:11:20ضَ

اجد نفس الترتيب صيغة ومقتضى الصيغ الذي هو التحريم والمنهي عنه الذي هو الفعل او القول او او الكف عن الشيء او ولا تقربوا مال اليتيم ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ولا تقربوا الزنا الى غير ذلك من الايات - 00:11:47ضَ

عندما فعندما تنظر الى الصيغة ومقتضى الصيغة والمنهي عنه تجد انها كلها موجودة عندما تنظر الى مقتضى الصيغة الذي هو التحريم نجد ان هذا المقتضى لا يمكن ان يزول او او ان يخف مثلا - 00:12:11ضَ

الا باذنيل شرعي ففي قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ما اهلنا لغير الله به والمنفلق والموقود والمتردي الى اخره تجدون ان هذا مستثنى من قاعدة ماذا قاعدة ايش - 00:12:45ضَ

ها يعني هل هو مستثنى من قاعدة الامر ولا من قاعدة النهي هنا تمام هو مستثنى من قاعدة لان هذه امور محرمة لان في الاخر فمن اضطر يعني حرمت هذا النهي عنها - 00:13:20ضَ

لكن في الاخر قال فمن اضطر في مخمصة الى اخره على هذا الاساس تنظر في النهي في الشريعة على هالترتيب صيغة مقتضى الصيغة المنهي عنه والصيغة لا تنظر اليها على انها مجرد النهي لا - 00:13:52ضَ

لان في صيغ كثيرة للنهي للتحريم وفي صيغة كثيرة للوجوب في القرآن وفي السنة لكن مهوب هذا محل استيعاب هذه الامور وفيه صوارف للنهي في رسالة دكتوراة في فوارق النهي - 00:14:25ضَ

وفي رسالة لدكتوراه في صوارف الامر عن الوجوب مسألة يعني واسعة لكن انا اريد انكم تفهمون الاصل اصل الكلام طيب الكلام هذا في اه ما يسمى بالاحكام التكليفية اللي هي الوجوه - 00:14:44ضَ

الوجوب والتحريم والكراهة والندب والاباحة على حسب يعني مورد الصيغة يعني الذي يقال في الوجوه في الوجوه وفي التحريم يقال ايضا في الكراهة ويقال ايضا في ويقال ايضا في الاباحة - 00:15:08ضَ

نفس الكلام هدي في عندما تأتي الى الاحكام الوضعية اللي هي الاسباب والشروط والموانع تجد نفس نفس الترتيب نأتي الى جانب اخر في الشريعة الان بالنسبة المأمور في الشريعة هل الاصل فيه العموم - 00:15:39ضَ

المأمور مهو بالمأمور به المأمور هل الاصل في الشريعة ان المأمور او ان الاصل في الشريعة ان المأمور خاص يعني هل التخصيص هل الاصل هو العموم والتخصيص عارظ ام الاصل هو التخصيص والعموم عارظ - 00:16:19ضَ

ها ها عن ابي من يدخل ما اريد ما يدخل من ايه ايه ايه هل الاصل الخطاب الموجود في القرآن والخطاب الموجود في السنة هل الاصل فيه العموم والتخصيص عارظ - 00:16:58ضَ

ام ان الاصل الخصوص والعموم عارضا اه الاصل او التخصيص ها ها طيب اقيموا الصلاة وش نقول فيه اصبر الله يفهم هو اقيموا الصلاة وش نقول فيه طيب ولا تقربوا الزنا وش نقول فيه؟ نقول فلان لحيتن وهو ابن حلال ولا رئيس ولا مدير ولا ما خلوه ما يخالف هذا - 00:17:28ضَ

ها وش رايك ولا رئيس ها نقول هذا نخفف عليه التحريم علشانه ها وش رايك ها هذا هو تجدون ان الاصل في من يدخل في الخطاب تجدون ان الاصل فيه - 00:18:26ضَ

العموم انت ما تبي تخرج احد كما حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم في شهادة خزيمة جعلها بمثابة اثنين لكن الاصل في الشهادات يعني الاصل في الشهادات ان شهادة الواحد بس واحدة يعني ما يقوم مقام اثنين - 00:18:52ضَ

فإذا هذا الاصل عندنا نعتبره في الشريعة ولا ينحرم هذا الاصل لكن لو حصل اخراج احد يكون هذا الاخراج من المكلفين ولا من الشارع نفسه من المشرع نفسه ولا اما من الله كما اما من الله - 00:19:28ضَ

كما في قوله تعالى خالصة لك من دون المؤمنين يعني الخصائص اللي جت للرسول صلى الله عليه وسلم هذا بالنظر يعني هذا اصل بالنظر لمن ها لمن يدخل في ادلة التشريع - 00:19:58ضَ

تقرأ في القرآن وتقرأ في السنة مثل والسارق والسارقة تفقع كثير في القرآن لكن ما تخرج فرد الافراد العموم الا بدليل لو انك استثنيت احد استثنيت احد يقال لك اين الدليل - 00:20:25ضَ

عندنا مثلا انا ترى اذكر لكم امثلة. عندنا مثلا ما يدخل وكلمة ما يدخل هذا بالنظر للمسائل بالنظر للمسائل مهوب بالنظر للمكلفين النظر للمسائل في التشريع فاذا نظرنا الى اية والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم اذ سارق - 00:21:02ضَ

ونجد مالا مسروق نجد مالا مثلا مسروق وهكذا في سائر هذا تجدون ايضا ما يتخلف يعني ما يستثنى يعني الاصل عموم المسائل كما ان في عموم الافراد فكذلك عموم ولهذا جاء - 00:21:36ضَ

جاء كمال ماذا جاء كمال الشريعة ولهذا الحوادث اللي تحدث من بني ادم الى ان تقوم الساعة كل حادثة من هذه الحوادث لابد ان ترجع الى اصل شرعي لكن المهم - 00:22:10ضَ

هو معرفة الاثر الشرع الذي ترجع اليه هذه الحادثة يعني الربط بين الحوادث وبين مداركها من الشريعة طيب هذا الاصل وهو شمول الشريعة للمسائل للحوادث الى ان تقوم الساعة هل هذا الاصل - 00:22:37ضَ

مستقر ولا يمكن ان الشريعة ما تستوعب حوادث سنة ولا سنتين ولا اذا منا مثلا تمينا مثلا عشرة سنين عشرين سنة ثلاثين سنة مئة سنة قصرت الشريعة ما تستوعب حوادث الناس - 00:23:23ضَ

ام انها يعني مفتوحة وتستوعب الحوادث الى ان تقوم الساعة اي الامرين اه فعلى هذا الاساس عندنا اصل في من يدخل وهو اصل مستقر لا ينخرم الا من جهة الشارع يستثني منه - 00:23:44ضَ

من جهة الشارع يستثني منه وعندنا اصل في ما يدخل وهو المسائل ولا تستثنى مسألة من المسائل الا بايش ان بدليل وعلى هذا الاساس جاء النسخ جاء ماذا جاء النسخ لان النسخ عندما يلغي - 00:24:10ضَ

مسألة يلغي مسألة كلها ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها فتجد ان ان المنسوخ استقر حكمه ولا انتفى حكمه المنسوخ ها انتهى ولا بقي هذا هو - 00:24:46ضَ

تجد ان هذا الاستثناء لهذه المسائل المنسوخة جاء ممن جاء من الشارع نفسه فعلى هذا الاساس استثناء الافراد بحيث انهم ما يدخلون في الادلة من الشارع يعني ما هو بعشوائي - 00:25:17ضَ

مثل هالحين في الصوفية انها طبقة من الصوفية بس للبنت عندهم حد يصلون اليه هذا الشخص اذا وصل الى هذا الحد اسقط عن نفسه جميع التكاليف ابو جمع بين انه خرج من افراد العموم - 00:25:46ضَ

وايضا المسائل التي كلف بها زالت يعني درجة ما ادري ما ادري الرسل كلهم من اولهم الى اخرهم ما ما حصل لهم هذا الشيء الرسول صلى الله عليه وسلم يقول - 00:26:17ضَ

انما انا ابن امرأة من قريش تأكل القديد القديد اللحم المجفف قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي علاه هذا الاساس صارت التكاليف عامة والمكلفون ما يخرج منهم احد الا بدليل ولا تلغى مسألة من الشريعة الا بنسخ - 00:26:42ضَ

او لا لا التخصيص لا لان لان التخصيص طول بالك لان التخصيص ما اريد دخول افراده في العموم النسخ المنسوخ تجدون ان مراد دخوله في الناسخ سواء سواء يعني الدليل الذي نسخ وجاء الناسخ الافراد التي اشتمل عليها الناس الغاه - 00:27:18ضَ

تلك مراده لكن اذا كان النسخ للبعض مهوب للكل اذا كان النصف للبعض تجدون ان هذا البعض الذي الغاه الناسخ تجدون ان المتكلم بالمنسوخ اراد دخول هذه الافراد وهذا بخلاف العموم - 00:28:12ضَ

الافراد التي اخرجها المخصص لم يرد المتكلم بالعامي دخولها. ولو اراد دخولها لكان نسخا هذا فرق من الفروق بين اه بين النسخ النسخ والتفصيل عندنا الان امر اخر لان هذا مجرد امثلة - 00:28:38ضَ

عندنا الان امر اخر اذا نظرت الى هذه الاحكام عندنا ثلاثة عندنا الاحكام والمحكوم ها علي تمام والمحكوم فيه على هذا الان هذه ثلاثة الان هذه ثلاثة هذه هذه الثلاثة - 00:29:12ضَ

مع مرور الزمان مع مرور الزمان هل توصف بالثمود ولا بالتغير حسب الاشخاص مثلا يعني هل نقول انها ثابتة ام انها تتغير وتثبت. يعني تتغير في وقت وتثبت في وقت - 00:29:51ضَ

يعني الشريعة ككل ها ثابتة على هذا الاساس على هذا الاساس عندنا الان الاحكام وعندما المحكوم عليه وعندنا المحكوم فيه وعندنا مسألة الاستمرار الاستمرار يعني استمرار الحكم واستمرار المحكوم عليه - 00:30:23ضَ

واستمرار المحكوم فيه الى ان تقوم الساعة بصرف النظر عن الناس لانه يذهب قرن ويأتي قرنا اخر لكن هذه الاحكام ومن يدخل وما يدخل هل هي مفتوحة يعني يدخل فيها من هو اهل لها وما هو اهل لها؟ ام لا - 00:31:02ضَ

ها يعني القرن مثلا مئة سنة انقرض هذا القرن اللي على وجه الارض على يعني على على سبيل التمثيل يمكن يوجد نوادر الان سكان الارض فوق ثلاثة مليارات كلهم داخلون في هذه الادلة - 00:31:25ضَ

وكون ان الانسان مثلا يمتثل او لا يمتثل هذا يرجع الى امة الدعوة وامة الاجابة لان امة الدعوة لا يخرج فرد من المكلفين على وجه الارض من جهتي يعني مخاطب فيها - 00:31:46ضَ

اما امة الاجابة هم الذين امتثلوا اما من لم تبلغه الدعوة فهذا له شأن اخر. لكن كلامنا في من بلغته الدعوة ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما من - 00:32:11ضَ

يهوديا ولا نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي الا دخل النار ما من يهودي والان هذا من جهة الافراد ما من يهودي ولا نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي الا دخل - 00:32:30ضَ

فعندما ينقرض ثلاثة المليارات هذه في ثلاثة مليارات اخرى وهلم جراء الى ان تقوم الساعة هذه الادلة تجدون انها مستوعبة للافراد لان ما تخاطبك لانك فلان لا هي مستوعبة للافراد - 00:32:56ضَ

ومستوعبة دي المسائل نأتي الى مسألة المكان هل الشريعة تختص بمكان دون مكان لا هل تختص بزمان دون زمان؟ لا على ان غرضي انا غرضي ان هذه كلها تعتبر اصول من اصول الشريعة. ولهذا الشاطبي رحمه الله - 00:33:26ضَ

بنى بنى بنى كتابه هذا على هذه النظرية وهي نظرية الاستقراء يعني يعني طريقته غير طريقة الاصوليين يستقرأ الادلة استقرأ الادلة التي تقرر اصلا قد يكون استقراءه تام او او ناقص لكن يكون - 00:33:58ضَ

يعني ان يستقرأ ادلة نقرر هذا الاصل ولهذا ما تجد انه يجيب الخلى خلاف العلما الا نادرا. نعم عنده طريقة انه اذا كان مثلا الشيء الذي قرره اه يلمح ان في خلاف تجد انه ينشئ اعتراض - 00:34:28ضَ

يقول فان قيل يعني كأنه يقول فان خالفني مخالف في ذلك واحتج علي بكذا ويجيب لك الاعتراض لانه يعتبر ان الاعتراف هذا حجة للمخالف ويجاوب عليه لكن ما ينصب خلاف مثل الغزالي في المستشفى ولا مثل العامدي في كتابه الاحكام اللي يسمونه اصول - 00:34:53ضَ

اصول الفقه المقارن العالي اللي يقارن لك بين المذاهب هذه القاعدة هي موضوعة لهذا التصور وانا اعطيتكم الان فكرة عن اصل هذه القاعدة يعني شيء مبدئي ان شاء الله نكمل ذلك لانها مهمة جدا كملها لكم ان شاء الله في - 00:35:21ضَ

الدرس القادم وهذا هو منتهى الكلام في هذه الليلة. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين انا عندي قبل الاسئلة في سؤال امس - 00:35:49ضَ

الدرس الماضي في واحد من الاخوان اه ودي تنتبهون شوي في واحد من الاخوان سأل هذا السؤال انا جبت السؤال جبت السؤال وجبت الكلام اللي انا ذكرت في المحاضرة لانه مسجل - 00:36:07ضَ

هو سؤال في الحقيقة مهم يقول ذكرتم انه لا ينظر في كتب المتأخرين. انا ما قلت هالكلام لان لان في ناحية مهمة جدا ودي تفهمونها وهي ان الشخص يسمع الكلام - 00:36:31ضَ

وينقدح في ذهنه فهم هذا الفهم اذا ربطته بمدلول كلام المتكلم له خمس حالات عندما اتكلم انا وانت تسمع وتفهم كلامي لك مع ما فهمت من كلامي خمس حالات وهذا كما انه في كلام الناس بعضهم مع بعض يجري ايضا في فهمك لكلام الله - 00:36:55ضَ

ويجري في فهمك لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم اه اه يعني انت قد تفهم فهما معاكسا تماما وقد تفهم فهما مطابقا تكون فهمك للكلام الذي قلته مطابق تماما مئة في المئة - 00:37:44ضَ

وقد يكون فهمك اخف من ما اخف من المعنى الذي قصدته يكون المعنى الذي قصدته عام وانت فهمت جزءا منه وهذا الجزء الذي فهمته تحمله المتكلم يقول قال كذا مثلها - 00:38:14ضَ

وقد تفهم العكس يعني تفهم فهما اعم من الذي من المعنى الذي دل عليه كلامي ستكون النسبة بين فهمك والمعنى الذي قصدته العموم والخصوص المطلق فمعنى فالمعنى الذي قصدته اخص مطلقا - 00:38:52ضَ

والفهم الذي فهمته اعم مطلقا كم صارت هذه اربعة اربعة الخامس قد تكون النسبة بينهما العموم والخصوص الوجهي فهو يقول يقول ذكرتم انه لا ينظر في كتب المتأخرين اطلاقا هذا النفط وهذا ما هو بصحيح - 00:39:27ضَ

الكلام مسجل ورجعنا اليه وهذا هو الكلام الذي ذكرته انا جبته قل سبحان الله والحمد لله ها لا يعتمد معنى ذلك انك لا تنصرف عن كتب المتقدمين الى كتب المتأخرين ما تنصرف لكن - 00:40:02ضَ

ما في مانع من انك تستفيد منها لكن كون انك تلغي المثل في ظاهرة الان عندنا يسمونها الكتب الصفراء مثل صحيح البخاري صحيح البخاري كل الكتب المطبوعة كتب كتب فقه المذاهب الاربعة وكتب الاصول وكتب كلها يطلقون على - 00:40:34ضَ

الكتب الصفراء الغوها الغوها وابدأوا من جديد يعني فهم جديد اي هذا هذا الان شسمه هذا السائل جايبها معي سبحان الله. هو الكلام اللي انت ذكرته ولا لا ان الايش - 00:40:56ضَ

ما يعتمد على المؤلفات المعاصرة اطلاقا يعني ما يعتمد عليها وينصرف عن كتب المتقدمين هذا المقصود لكن لكن ان تكون عمدته شف تكون عمدته كتب المتقدمين الى اخره انا جبت لكم عادل من اجل انكم تنقلونه لان هذا يفيدكم اتيت لكم - 00:42:00ضَ

بالاصناف التي يمكن ان الانسان يؤلف فيها تنقلون انا جبت في كتاب ما يخدوها لان تكملة لهذا الموضوع علشان تستفيدون من احسن اه طبعا وقد قال اكتبوها احسن. وقد قال بعض الائمة المتقدمين - 00:42:28ضَ

الاقسام سبعة الاقسام السبعة التي لا يؤلف عالم عاقل الا فيها هي رقم واحد اما شيء لم يسبق اليه يخترعه اما شيء لم يسبق اليه يخترعه اثنين او شيء ناقص يتممه - 00:43:08ضَ

ثلاثة او شيء مغلق يشرحه اربعة او شيء طويل يختصره دون ان يخل بشيء من معانيه خمسة او شيء مفترق يجمعه ستة او شيء مختلط يرتبه سبعة او شيء اخطأ فيه مصنفه يصلحه - 00:43:59ضَ

نقراها عليكم من الاول علشان تتأكدون لي ها في افضل لحظة شوي نعطيكم اياها الحين بس الاقسام السبعة التي لا يؤلف عالم عاقل الا فيها هي واحد اما شيء لم يسبق اليه يخترعه - 00:44:52ضَ

اثنين او شيء ناقص يتممه او شيء او ثلاثة او شيء مغلق يشرحه اربعة او شيء طويل يختصره دون ان يخل بشيء من معانيه او شيء مفترق يجمعه او شيء مختلط يرتبه او شيء اخطأ فيه مصنفه يصلحه - 00:45:14ضَ

الكتاب هذا المجموع المذهب في قواعد المذهب للعلاء الشافعي الصفحة بعد لا ما في شك ان عملية التوثيق في الكلام مهمة جدا هذا يقول في الاونة الاخيرة صرنا نسمع نغمات الجوال مع بعض على كل حال الجوال الانسان عندما يدخل المسجد عليه - 00:45:39ضَ

انه يطفيهم نمشي في سيارة يوم دريت وحنا بالسيارة يوم اذن استغرب انا قلت مركب جوالي على على الديك يعني اذواق وهذا يقول في نظركم ما هو افضل من كتب في مجال بيان تعديل الاحكام وبيان والله يا اخي - 00:46:12ضَ

ما تحصى الكتب التي كتبت في العلة وبامكان في كتاب اسمه تعليل الاحكام وفي كتاب اسمه الوصف المناسب في كتب كثيرة جدا قسمتم ورا ما المكتبات مهو بالواحد يقول هل يوجد صارف في اصل العمل - 00:46:51ضَ

او هو مقتصر على هيئته فقط واذا كان يوجد في اصل العمل نأمل مثالا عليه الان عندنا العلاقة بين المقتضي المقتضي هل هو الوجوب في الامر ولا الواجب ايهن ها - 00:47:49ضَ

ها المقتضى ها هذا المقتضى هل هو المقتضي ولى المقتضى تقول مقتضى الامر ولا تقول مقتضي الامر مقتضى العمر الوجوب طيب عندنا الان العلاقة بين المقتضى وبين المأمور به لأ لأ شوي لأ لازمن من حيث الاصل من حيث اصل التشريع - 00:48:32ضَ

لكن من جهة التطبيق تجدون ان العلاقة اظافية اما العلاقة بين الصيغة وبين مقتضى الصيغة لازم ما تنفك ابدا طردا وعكسا لكن العلاقة بين بين المقتضى وبين المعمور به تجدون ان هذه العلاقة اضافية. اقيموا الصلاة - 00:49:38ضَ

اذا نظرنا الى الى المقتضى وجدناه الوجوب واذا نظرنا الى المأمور به طيب اذا نظرنا الى الصلاة من جهة اصل التشريع نقول ان المقصود بهذا الصلاة المعروفة. صلاة الظهر اربع ركعات وصلاة العصر اربع ركعات والمغرب ثلاث ركعات. الى اخره - 00:50:22ضَ

لكن عندما نأتي في التطبيق في التطبيق صلي قائما ها فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع على ويأتينا مسألة الصلاة وتأتينا مسألة اه صلاة الخوف ستجدون ان العلاقة بين المقتضى - 00:50:52ضَ

وبين المأمور به علاقة اضافية وهذا سؤال في الحقيقة هذا سؤال يعني شخص فاهم فهذا هو الجواب عن هذا السؤال هذا سؤال في الحقيقة لان يعني انا اظنك لو تسأل - 00:51:30ضَ

يجمع لك مئة ولا مئتين ولا الف تقول ايكم اعقل كل واحد يبي يقول على اقلهم ولهذا فيه مثل يقولون كل بعقله راضي لكن في ماله لا يعني الفلوس يبي زود - 00:52:36ضَ

اعقل منه ابد هذا من هذا الجنس الان ما هو اللي حكى لنا ما هو الشخص اللي يقول حكى لي اخي قصة حصلت له مع احد الاشخاص في الدوام وهي انه قال ان قال شخص لماذا توجد في المملكة بالذات هيئات امر بمعروف ونهي عن المنكر - 00:53:04ضَ

هذا صحيح يعني ما يوجد في العالم كله من ما يوجد بلد من بلدان العالم فيه جهاز للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا صحيح. الا في هنا يقول والله يوجد - 00:53:38ضَ

يعني ينكر وجود من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فقال له اخي لان هناك نصا يحث على ذلك كنتم خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر حديث لتأمرن بالمعروف - 00:53:54ضَ

ولا تناون عن المنكر ها ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق قطرا ها وش بعده هلا ادلة الامر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة في القرآن وفي السنة. ولهذا ذم الله اليهود كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه - 00:54:28ضَ

لما كانوا يفعلون فقال فقال الشخص لاخي باستهزاء وسخرية يا عنك هذا النص هذا كفر هذا خروج عن الاسلام لانه ينكر النصوص التي جاءت في القرآن وجاءت في السنة دالة على الامر بالمعروف ومن انكر اية من كتاب الله او استهزأ بها كفر - 00:54:55ضَ

خرج عن الاسلام ولهذا في قوله تعالى اللي فيه اية لا لا قد كفرتم بعد ايمانكم هاي هاي بس المهم لما قال قد كفرتم بعد ايمانكم كفرهم بسبب الاستهزاء شبابي الاستهزاء فهذا كفر - 00:55:28ضَ

عن الاسلام هذا النص القرآني خاص بعهد النبي صلى الله عليه هذا افتيات كما ذكرت لكم قبل قليل يعني عموم من يدخل وعموم ها ما يدخل وان هذا ثابت الى ان تقوم الساعة - 00:55:55ضَ

ولا تستثنى مسألة الا من الشارع ولا يستثنى شخص الا من الشارع ويقول عاد هالقول هذا الشخص كفر؟ نعم هو كفر سبحان الله واحد يقول النصارى الحين يعبدون الله في الكنائس وشلون يصيرون في النار - 00:56:16ضَ

لا حقيقة. ايه باقي شيء من الاسئلة ويقول هنا يقول كيف نرد على من يقول ان قوله صلى الله عليه وسلم ستفترق امتي ثلاث وسبعين فرقة ان المراد بالامة هنا كل من امة يعني الجميع كلهم امة محمد - 00:56:44ضَ

كلهم لكن الانسان يسعى بان يكون من هذه الفرقة الناجية الشارع ليست هذه المسائل لا تزال داخلة داخلة في الشريعة الشيء المنسوخ اذا كان موجود مثل ما في سورة الانفال الانفال - 00:57:36ضَ

الان خفف الله عنكم وعلم فيكم ها ضعف فايكم منكم مائة صابرة يغلب مئتين وان يكن منكم الف يغلبه الفين فهذا ناسخ لمصابرة الواحد الكم ايه لكن النص باقي ما اقول انه كلام انه ما يبقى التكليف به - 00:58:13ضَ

في اول طريق العلم سمعنا ممن سبقنا قولهم التعبد على الهدى التعبد على الهدى والتعلم والله ما والتعلم على مذهب والله ما يعرف هالكلام انسان يتعلم العلم ليكون عالما في حياته كلها - 00:59:00ضَ

هذا يقول قال الله تعالى قال تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون وثبت في الاصول امتناع التكليف بما لا يطاق هل اله الائمة الاعلام في مسألة - 01:00:03ضَ

يدل على انها غير بينة لم يبينها الله عز وجل كل هذا ما هو ما يصلح وضع الاسئلة بهذا الشكل اللي واضح ان هالسؤال هذا لابد ان تكون صيغة صيغة صيغة السؤال صيغة علمية - 01:00:31ضَ

ببين لكم نقطة في الموضوع هذا لان الان العلاقة بين الله وبين خلقه من جهة الاعمال التي يعملها الخلق لازم تفهمون هالنقطة هذي مهمة جدا الله سبحانه وتعالى علم من يخلق - 01:00:54ضَ

وعلم ما سيعمله كل مخلوق الى ان تقوم الساعة وكتب ذلك في اللوح المحفوظ ففيه العلم الازلي وفي كتابته في اللوح المحفوظ خلق الخلق وارسل اليهم الرسل وانزل على الرسل الكتب - 01:01:24ضَ

والرسل بلغوا ما امروا بتبليغه الناس قسمان في كل زمان اسم يقبل هذه الدعوة اختيارا منه وقسم يرفض هذه الدعوة اختيارا منه انظروا الى دعوة نوح عليه السلام مكثت تسع مئة وخمسين سنة يدعو قومه - 01:01:57ضَ

ولما ايس من قبولهم الدعوة قال رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يولوا عبادك ولا يلد الا فاجرا كفارا فرعون اخذ يدعو اربع مئة وخمسين سنة يقول انا الاعلى ما علمت لكم من اله غيري - 01:02:34ضَ

ويأتي موسى وهارون ويأتيان بالايات الواضحة مثل الشمس الله يقول فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى فهذا العلاقة المكلف بالعمل انه يقدم على العمل باختياره قد افلح من زكاها - 01:03:03ضَ

وقد خاب من دساها لمن شاء منكم ان يستقيم فهذا طريق الهدى وهذا طريق الضلال يختار طريق الهدى او يختار طريق الضلال. الله عالم انه سيختار من ان هالسقف هذا سيختار طريق الهدى - 01:03:32ضَ

وعالم ان هذا الشخص سيختار طريق الضلال على هذا الاساس الثواب والعقاب على حسب اختيارك انت يا المكلف فانت اختر طريق الضلال بعد ما تبين لك طريق الهدى لان الله تعالى يقول في سورة في سورة الاسراء ها - 01:03:56ضَ

ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وفي سورة الزمر وسيق الذين كفروا الى جهنم الزمراء حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى - 01:04:20ضَ

ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين الى اخره وفي سورة تبارك كلما القي فيها فوج يعني في النار كلما القي فيها فوج ها سألهم خزنتها ما هو السؤال - 01:04:44ضَ

الم يأتكم نذير؟ ما هو الجواب قالوا بلى قد جاءنا نذير شف فكذبنا يعني كذبوا باختيارهم وكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء النتيجة ما هي ان انتم الا في ظلال كبير قالوا لو كنا نسمع يعني سماع فهم - 01:05:06ضَ

ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب اه ولهم اعين ولهم اذان ايه فهم يسمعون مثل البهائم لكن ما يسمعون سماء ينفعهم ولا يبصرون ابصارا ينفعهم. قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا - 01:05:32ضَ

في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير فما في احد يدخل النار يوم القيامة الا وقد قامت عليه الحجة في الدنيا وهو اختار طريق الضلال بدلا من طريق الهدى بس - 01:05:54ضَ

يقول من دخل عليه الوقت وهو مسافر ليس عنده ماء يتيمم ولو كان يعلم ان يا اخي الوقت موسع انتظري لين يضيق الوقت عليك اذا ضاق الوقت عليك وان ما وجدت النصر - 01:06:12ضَ

في باقي اسئلة السلام عليكم - 01:06:27ضَ