Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم. الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى وصلنا الى الحلقة الثانية والثلاثين - 00:00:00ضَ

بعد المائتين وفي القصيدة مئة وخمس وهي قصيدة جديدة مكونة او او كتبها المتنبي على ثلاث مراحل قال يرثي محمد بن اسحاق التنوخي وال تنوخ هؤلاء كانوا يقيمون في اللاذقية - 00:00:16ضَ

يقيمون في انطاكيا. مم. ولذلك ايش قال؟ لما اقمت بانطاكية اختلفت الي بالخبر الركبان في حلبة. وكان يعني هادي في بدايات حياته قبل ان يتصل بابي العاشر الحمداني وقبل ان يتصل ايضا بسيف الدولة الحمداني. فبداية حياته اتصل بالي تنوخ ومدحهم - 00:00:36ضَ

وآآ اكرموه ايضا ورث بعضهم او بعض من مات منهم. وهذه القصيدة في رثاء محمد بن اسحاق وهو امير تنوخي كانوا يقيمون في اللاذقية وفي انطاقها. امراء على اللاذقية غالبا. هم. وعلى الساحل ايضا اه ربما - 00:00:56ضَ

لبناني قال يرثي محمد بن اسحاق التنوخي اني لاعلم واللبيب خبير ان الحياة وان حرصت غرور اني لاعلم من لبيب خبير ان الحياة وان حرصت غرور ورأيت كلا ما يعلل نفسه بتعلة والى الفناء - 00:01:16ضَ

يصير امجاور الديماس رهن قرارة فيها الضياء بوجهه والنور. ما كنت احسب قبل دفنك الثراء. ان الكواكب في التراب تغور ما كنت امل قبل نعشك ان ارى رضوى على ايدي الرجال تسير - 00:01:39ضَ

خرجوا به ولكل باك خلفه صعقات موسى يوم دك الطور والشمس في كبد السماء مريضة. والارض اجفة تكاد تمور وحفيف اجنحة الملائك حوله وعيون اهل اللاذقية صوروا حتى اتوا جدثا - 00:01:59ضَ

كأن ضريحه في قلب كل موحد محفور بمزود كفن البلاء من ملكه مغف واثم عينه الكافور فيه الفصاحة والسماحة والتقى والبأس اجمع والحجا والخير كفل الثناء اقوله برد حياته لما انطوى فكأنه منشور وكأنما عيسى ابن مريم ذكره وكأن عازر شخصه المقبور - 00:02:21ضَ

ان قال في البيت الاول اني لاعلم واللبيب خبير ان الحياة وان حرصت غرور. ممكن ان تكون والغرور الشيطان والغرور معروفة. المصدر من غره فالامر او المصدر غرورا. غره غرورا. طيب قال اني - 00:02:53ضَ

لا اعلم واللبيب خبير. اللبيب العاقل اقول لك ايش رب العالمين؟ قال ان في ذلك لايات لاولي الالباب. يعني لاولي العقول. اه. فاللبيب العاقل خبير يعرف هذا الشيء. يعرف هذا المصير يعرف هذا الذي كتبه الله تعالى على كل عباده. فقهر كل ذي سلطان - 00:03:13ضَ

وكل انسان مهما يعني تنوعت جغرافيته او عمره او آآ سلطته قهره بالموت قال اني لاعلم وهذه لم طبعا في لا اعلم للتوكيد اني لا اعلم فماذا اعلم؟ اه واللبيب - 00:03:38ضَ

الخبير العاقل ولذلك ايش ايضا قال الشاعر ان اللبيب من الاشارة يفهم. هم. واللبيب خبير. ماذا يعلم؟ ان الحياة تا وان حرصت غروره ان الحياة غرور. يغتر فيها الانسان بشبابه. يغتر فيها الانسان بماله. يغتر فيها - 00:03:56ضَ

الانسان بسلطانه يغتر فيها الانسان بمكانته. يغتر فيها الانسان بعشيرته ولكنها غرور. يعني ايش؟ فانية زائلة ليست باقية. طبعا القصيدة في الرثاء. ولذلك سيظهر الحس الديني عند المتنبي واضحا في هذه القصيدة. ان الحياة وان حرصت غروره - 00:04:16ضَ

والتأكيد على كلمة حراستها ولذلك ايش قرب رب العالمين يعني ليست حرصت او حرصا هي حرص في القرآن الكريم في سورة يوسف قوله تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. فعين الفعل هنا مفتوح حرصت. طيب. احمد شوقي ايش قال آآ يعني - 00:04:36ضَ

بمعنى قريب من ذلك. قال ومن فمن يغتر بالدنيا فاني لبست بها فابليت الثياب يعني خبيرت الدنيا مثل هذا مثل المتلبي خبير الدنيا طويلا. وانا لبست بها ثيابا متعددة ثياب بؤس ونعمة. اه - 00:04:56ضَ

ثياب آآ يعني آآ سوء وخير. وثياب آآ رضا وسخط. اه فابليت الثياب فلم اراه غير دين الله دينا ولم ارى غير باب الله بابا. في النهاية انت صائر الى الله تعالى. وفي القرآن الكريم ايضا قوله تعالى - 00:05:14ضَ

ايعدهم الشيطان الا غرورا. وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ان الحياة وان حرصت غرور. والشيطان نفسه لانه ويعدوا اتباعه غرورا سمي بالغرور. لانه كثير الغر لسواه غرور عوازن فاعول صيغة مبالغة وفي القرآن آآ ولا يغرنكم بالله الغرور. فالغرور فاعل مؤخر. اذا - 00:05:34ضَ

اني لاعلم واللبيب خبير ان الحياة وان حرصت غرور ثم قال في البيت الثاني ورأيت كلا ما يعلل نفسه بتعلة والى الفناء يصير. كل واحد حد اخذ شيئا يسليه هاي تعلى اسمها. يسلي نفسه يلهي نفسه عن ان يفكر بتبعات الامور لان تبعات الامور - 00:06:04ضَ

عظيمة. من فكر فيها ربما كف عن اشياء كثيرة ولكن الشيطان يلهيك عن ان تفكر في المصير حتى لا يعتدل السلوك وكثيرون يلتهون عن التفكير بتعلة هذه التعلة شيء تزجي به الوقت والفراغ شيء ينسيك ويلهيك - 00:06:26ضَ

سل به. قال ورأيت كلا ما يعلل. وهذه ما في هذا البيت زائدة. التقدير ورأيت كلا يعلل نفسه ان يسلي نفسه آآ آآ اه اه يعني يطيب خاطر نفسه من اجل ان ينسى اثر الموت فيه. ما الزائدة وردت في القرآن الكريم؟ في قوله تعالى - 00:06:46ضَ

فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم يعني فبنقضهم ميثاقهم. فالماء اللي بتيجي بعد الباء ويتبعها مصدر صريح غالبا تكون آآ آآ زائدة فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم. وقوله ايضا تعالى آآ فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنتم - 00:07:06ضَ

انت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فالتقدير فبرحمة من الله فهذه ما زائدة. وفي هذا البيت ما زائدة. ورأيت كلا يعني ورأيت كل واحد من البشر شر يعلل نفسه بتعلة يسلي نفسه بشيء يسليه. ولكنه يعلم - 00:07:26ضَ

وقد يتغافل والى الفناء يصير. قل قال الله تعالى كل من عليها فان. فناء الفناء محتوم على كل بشر. انك ميت. الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم. وانهم ميتون اذا بتعلة والى الفناء يصير. ثم قال في البيت الثالث امجاور الدماء سلي همزة نداء. يعني يا مجاور الدماس - 00:07:44ضَ

منادى منصوب بالاضافة او هو منصوب لانه مضاف. مجاورة ديماس رهن قرارة فيها الضياء بوجهه والنور. والديماس مأخوذة من الليل الدامس والليل الدامس شديد الظلمة والدماس الحفرة المظلمة التي لا ينفذ الضوء منها. وهي كناية او - 00:08:12ضَ

تعبيرون عن القبر انه حفرة عميقة مظلمة لا ينفذ الضوء لا منها ولا اليها. فقال له امجاور الدماس يا من سكن في هذه الحفر العميقة اياما دفن في القبر. رهن قرارة مرهونا بالاستقرار. قرارة يعني الاستقرار - 00:08:32ضَ

ولذلك يعيش رب العالمين قال اه اتوقع في سورة ابراهيم. قال ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض بما لها ما لها من قرار اي لا تستقر ابدا. فقال له انت مستقر ابدا. الى يوم القيامة. انت مرهون بالاستقرار في هذا - 00:08:52ضَ

الحفرة الى يوم القيامة حتى يبعثك الله من جديد من قبرك. المجاور الديماس رهن قرارة فيها الضياء بوجهه والنور قال ان عدمت الضوء الحقيقي ايها المتوفى يا محمد بن اسحاق فان النور وجهك سيضيء لك ظلمتك - 00:09:12ضَ

قبرك وما نور وجهك الا من نور قلبك وما نور قلبك الا من الايمان. ثم قال في البيت الرابع ما كنت احسب قبل دفنك في ان الكواكب في التراب تغور - 00:09:32ضَ

كنا عن الميت او المتوفى او المرثي بالكوكب او بالكواكب. فقال لك ما كنت احسب قبل دفنك في الثرى يعني ما كنت انه قبل ان يدفنك اهلك وبنو عمك ان كوكبا يمكن ان ينزل من عليائه فيدفن في التراب - 00:09:47ضَ

طب فجعله كوكبا خر من السماء. فقال لك انا من قبلي هذا الميت ما كنت اعلم ان نجما او كوكبا او قدرا او قمرا يمكن ان يدفن في الثرى. ان الكواكب في التراب تمر وتغور تختفي وتذهب وعكسها تفور - 00:10:08ضَ

طبعا. اذا كان للماء قال اه قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا اي مختفيا. وعكسه يعني يفور يغور ويفور تمام قال ان الكواكب في التراب تغور وهذا طبعا يشفي عليه يريد ان يرفع من قيمة الميت - 00:10:28ضَ

انه كان نجما مضيئا وكوكبا آآ بدريا. ولكن الموت في النهاية آآ ينهي كل هؤلاء الاحياء الى تلك الحفرة. منها خلقناكم وفيها نعيدكم يعني طلعناكم منها وسنعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى يعني يوم القيامة - 00:10:48ضَ

وفيها نعيدكم بالموت منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. ثم قال في البيت الخامس ما كنت امل قبل نعشك ان ارى رضوى على ايدي الرجال تسير طبعا رضوى جبل - 00:11:09ضَ

قيل جبل في المدينة وجبل ثقيل فقال لك انت كالجبل الشامخ ما كنت اعرف ان اناسا يمكن ان يحملوا جبلا طبعا يريد ان يمدح هذا المتوفى وان يذكر مآثره. قال ما كنت امل قبل نعشك ان ارى رضوى. كيف رضوى يتحرك - 00:11:27ضَ

من مكانه. الجبال ثابتة. الجبال لا يستطيع احد ان يحركها. انت تضرب بها المثل على ثباته وعلى عدم قدرة احد ان يحركها. من مكانها او يزحزحها من كيف تحركت ايها الجبل الشامخ من مكانك فصرت على اكتاف الرجال يسيرون بك الى تلك الحفرة الضيقة. ما - 00:11:45ضَ

تؤامله قبل نعشك ان ارى رضوى على ايدي الرجال تسير. طبعا رضوى جبل صحيح معروف ان الجبال المشهورة في التاريخ وفي الادب وفي الشعر وفي الحديث ولكن في واجب البلدان انا ذهبت الى معجم البلدان لياقوت الحموي دائما ما افعل ذاك لانه انا المتنبي عنده وجم. عنده وعجب - 00:12:05ضَ

كان خاص به وطبعا في ناس الفوا بذلك وانا ساخصص كتابا خاصا اسمه معجم بلدان المتنبي طوف بنا في اماكن كثيرة افاد في ذلك هو انه كان رحالة يعني. فلذلك طوف في بلدان كثيرة. اه فاما تريني - 00:12:25ضَ

آآ لا اقيم ببلدة فافت غمدي في دلوقي من حدي دايما مندلق منسكب لا يقيم في مكان. طيب رضوى ما رضوى اذا؟ رضوى هذا في معجم البلدان رضوى بفتح اوله وسكونه - 00:12:44ضَ

ثانيه قال ابو منصور ومن اسماء النساء رضي وتكبيرها رضوى. وهو اي رضوى جبل بالمدينة اذا جبر بالمدينة. والنسبة اليه ربوي بالفتح والتحريك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم رضوى رضي الله عنه - 00:12:59ضَ

وان كان هذا الحديث ليس مشهورا ويحتاج طبعا حتى لو كان في معجم البلدان فياقوت الحمويل يعني يحتاج الى تحقق ويحتاج الى اه اه ان نرى ان كان ضعيفا او موضوعا او صحيحا. هم. قال رضوى رضي الله عنه اه يدعو الله يدعو الرسول صلى الله عليه وسلم لرضوى بالرضا - 00:13:18ضَ

والقدس قدسه الله واحد جبل يحبنا ونحبه. جاءنا سائرا متعبدا له تسبيح يزف زفا. وقال عرام ابن اصبغ السلمي رضوى جبل وهو من ينبع على مسيرة يوم. ومن المدينة على سبع مراحل. ميامنه طريق مكة ومياسيره - 00:13:37ضَ

طريق البريراء لمن كان مصعدا الى مكة. وهو على ليلتين من البحر. ربما يقصدون ليلتين من جدة. ويتلوه عزور وبين رضوى الطريق المعرقة تختصره العرب الى الشام ووادي الصفراء منه من ناحية المطلع الشمسي على يوم. وقال ابن السكيت رضوى قفاه - 00:13:57ضَ

وبطنه غور يضربه الساحل وهو جبل عند ينبع لجهينة بينه وبين الحوراء والحوراء فرضة من فرض البحر ترفع اليها سفن مصر. وقال ابو زيد وقرب ينبع جبل رضوى وهو جبل منيف - 00:14:17ضَ

وقرب ينبع جبل رضوى وهو جبل منيف عال يعني. ذو شعاب واودية ورأيته من ينبع اخضر اه ليس اجرد يعني مليء بالشجر واخبرني من طاف في شعابه ان به مياها كثيرة واشجارا وهو الجبل الذي يزعم الكيسانية ان محمدا - 00:14:35ضَ

الحنفية به مقيم حي يرزق. يبدو الطائفة من الشيعة الكيسانية. ومن رضوى يقطع حجر يقطع وحجر المسن ويحمل الى الدنيا كلها. الحجر اللي بتسن فيه السيوف او على الاقل تسد فيه المدى او السكاكين. يقطع من رضوى يبدو سخ صخوره - 00:14:55ضَ

صورية. مم. وبقربه مع انه قال ان فيه اشجار ربما يعني جزء منه. وبقربه فيما بينه وبين ديار جهينة مما يلي البحر ديار للحسينيين حزرت بيوت الشعر التي يسكنونها نحوا او حزرت يعني جمع او يعني آآ احصيت. بيوت الشعر التي يسكنونها نحو - 00:15:15ضَ

ومن سبعمائة بيت وهم بادية مثل الاعرابي ينتقلون في المياه والمراعي لا يميز بينهم وبين بادية الاعراب في خلق ولا لا يميز بينهم وبين بادية ربي في خلق ولا خلق وتتصل ديارهم مما يلي الشرق بودان. تمام. اذا هذا هو رضوان. مم. وطبعا يعني واحد من اسماء النساء في هذا - 00:15:35ضَ

هذه الايام موضوعها اسم يعني او علم على النساء كثير اذا قال في البيت الخامس ما كنت امل قبل نعشك والنعش طبعا اللي هو كفن الميت او التابوت الذي يحمل فيه الميت ان - 00:15:55ضَ

ارى رضوى على ايدي الرجال تسير ثم قال في البيت السادس خرجوا به يعني خرجوا بهذا النعش ولكل باك خلفه وكل شوف المشهدية. هذا النعش خرج والناس آآ افواجا او الناس - 00:16:09ضَ

وافواج وامواج قد خرجوا خلفه او الناس افواجا على انها حال وامواجا قد خرجوا خلفه ولكل باك خلفه صعقات تموسى يوم دك الطور. هم. يريد ان يقول ان تأثير خبر ان تأثير خبر وفاته على يعني آآ شعبه او على اناسه او على اقربائه هو تأثير رؤيتي - 00:16:25ضَ

موسى عليه السلام للجبل حين آآ جعله الله دكا امام عينيه. فماذا فماذا حصل لموسى عليه السلام صعق. فهؤلاء صعقوا للخبر. وهذه طبعا موازنة او او مجانسة جميلة. وهي فيها غاية في في الخيال. اه. فصعق موسى فصعقوا هم كما صعق موسى عليه السلام - 00:16:53ضَ

صعقات موسى يوم دك التور. وكأنه ايضا يعني الخبر لا يحتمل. او يعني خبر الوفاة مصيبة لا تحتمل فصعقوا لهذا الخبر اه ولذلك يشقر العالمين في كلمة دكا اه قال ودك الطور - 00:17:13ضَ

هو يعني ذهب الى ثلاث مسارب في الشطر الثاني صاعقات موسى ويوم دك الطور صاعقات ودكة والطور اما صاعقات فقول تعالى قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر ولكن انظر الى الجبل فان استقر - 00:17:29ضَ

اكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل آآ جعله دكا هذي واحدة دكا آآ وخر موسى صعقا فلما افاقا قال سبحانك تبت اليك وآآ آآ قوله تعالى ايضا كلا اذا دكت الارض دكا دكا. اذا خرجوا به ولكل باك خلفه - 00:17:49ضَ

صعقات موسى يوم دك الطور والدك والدك والسحق والافناء مدك يعني دق بسيط والدق الى الفناء او الى الافناء وسحق سحقا يعني الدك اشد بكثير من الدق او الكسر او التحطيم تحطيم لا يبقي على شيء بعد ان ينتهي. اذا صعقات موسى يوم دك الطور ثم قال في البيت السابع والشمس في كبد - 00:18:14ضَ

السماء مريضة والارض واجفة تكاد تمر كل الابيات هذه فيها تأثر ديني وفيها ملامح او فيها نظر واضح الى ايات الله قال والشمس في كبد السماء مريضة الشمس مرضت آآ آآ موتي آآ محمد بن اسحاق التنوخي. وكأنه في اشارة الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الشمس يوم رأوا يوم رأى الصحابة - 00:18:40ضَ

صوف الشمس او انكساف الشمس يوم موت ابنه ابراهيم محمد صلى الله عليه وسلم اه فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر معنى الحديث يعني اه خلقان من خلق الله لا ينكسفان اه لموت احد - 00:19:05ضَ

اه فاراد ان يزيد عنهم الربط ما بين انكساف الشمس والموت وموت احد يعني عظيم او احد عزيز عليك او على مجموعة من الناس. وايضا في باشارة هذه ثقافة احنا قلنا بديش هي ثقافة متربي موسوعية. اه اه في اشارة الى تأخير غروب الشمس يوم دعا يوشع بالنون اللي هو فتى - 00:19:22ضَ

فتى موسى عليه السلام بيحكي عن موسى لسه. آآ آآ يوم دعا ربه ان يؤخر غروب الشمس حتى ينتصر على اعدائه. والشمس في كبد مريضة والارض واجفة تكاد التمور واخذ من الارض القلب والسماء فالوجيف اه للقلب قال - 00:19:42ضَ

وتعالى قلوب يومئذ واجفة اي قلقة مضطربة خائفة يعني لا تستقر على حال. او تمر قال الله تعالى يوم تمور سماء مورا فالمور او الموران هو يكون للسماء والوجيف يكون للقلب فقال لك الارض يعني جمعت بين قلوب البشر - 00:20:02ضَ

وهيئة السماء فكانت تمر اه وكانت تجف اي كانت تضطرب فقال لك كم هو تأثير موت هذا المرثي على الارض بل على قلوب الناس بل على السماء والارض واجفة تكاد تمور ثم قال في البيت. الثامن وحفيف اجنحة الملائك حوله وعيون اهل اللاذقية - 00:20:24ضَ

والحفيف على وزن فعيل وهو مصدر صوت او مصدر دال على صوت. فحفيف اجنحة الملائكة الملائكة طبعا الملائكة يعني وقصده ان الملائكة يعني آآ علو منزلة المرثي او المتوفى ان الملائكة حضرت جنازته فكان الناس - 00:20:47ضَ

يسمعون حفيف اجنحتهم او حفيف اجنحتها اي الملائكة وحفيفة وحفيف اجنحة الملائكة حوله وعيون اهل اللاذقية اه اهل اللاذقية هم قومه وشعبه اه ووطنه لانه كان يحكم اللاذقية. صوروا والصور جمع اسور. والاصور اللي - 00:21:07ضَ

اه في عينه اه ميلان. فكانهم ايش؟ ينظرون من طرف خفي كما قال الله تعالى ها؟ وتراهم ينظرون اليك من طرف خفي. هم يريد ان يدلل على انه الحزن قد امتلأ قلوبهم مش وهم غير مصدقين فينظرون من آآ عيون مائلة الى هذا الجثث او الى هذا - 00:21:27ضَ

للنعش او الى هذا الميت. وطبعا هو جانس آآ او عملت جيناس التورية على الاقل تورية بين السور اللي جمع والعين مائلة او السور اللي هي ايضا المدينة الساحلية. فقال لك كل اهل سور كأن موته لم يفجع به اهل اللاذقية - 00:21:47ضَ

وانما ايضا فجع به اهل الاصول. فعيون اهل اللاذقية صوروا. يعني الصورة ايضا تنظر الى هذا النعش او الى هذه الجنازة وهي ايضا حزينة كحزن اهل اللاذقية. اذا قال وحفيف - 00:22:07ضَ

اجنحة الملائكة حوله وعيون اهل اللاذقية صوروا. ثم قال في البيت التاسع حتى اتوا جدة كأن ضريحه في قلب كل موحد محفور. اتوا وصلوا الى جدف والجدف هو القبر. طبعا في القرآن الكريم يوم يخرجون من الاجداث صراعا كانهم الى نصب - 00:22:23ضَ

من يفيضون فاستخدم اللفظة آآ الجثث وجمعها اجداد فاستخدمت في القرآن. كأن الضريح او الضريح آآ يعني مكان الميت كان ضريحه في قلب كل موحد محفور. يعني كأن هذا القبر لم يحفر في تراب الارض. وانما حفر في قلوب الموحدين. فطبعا دلالتان ان موت - 00:22:43ضَ

او كان صعبا على كل موحد فكأنه ثقب قلوبهم وحفر قلوبهم. والدلالة الاخرى ان آآ آآ ان قبره لم يكن في التراب ولا في الثرى ولا في الارض انما كان في قلوب الموحدين. اي انه دفن جسده اه وجثمانه - 00:23:03ضَ

دفن في الارض ولكنه ظل موجودا يعني مكانته وحبه ظل موجودين في قلوب هؤلاء الناس. فاما على اثق للمصيبة حتى كأن قلوب الموحدين الذين ساروا خلف نعشه محفورة ومثقوبة وفارغة او على ان قبره - 00:23:23ضَ

كان في قلوبهم وان نزل جسده الى الثرى حتى اتوا جدثا كأن ضريحه في قلب كل محفور الشريف المرتضى. استخدم ايضا كلمة جدث وفكرة انه يعني اه حزن شديد على من يدفن من ممن يحب في - 00:23:43ضَ

الاجداث قال امر هذا الشريف المرتضى قال امر على الاجداث في كل ليلة وقلبي بمن فيها رهين معلق واقريهم من ان السلام وبيننا رتاج من الترب مطبق. هم. والبحتري قال ايضا قريب من هذا المعنى. قال وما - 00:24:03ضَ

حدث فيه ابتسامك للندى اذا اظلمت اجداث قوم بمظلم. يعني جدثك ليس مظلما وان نزلت فيه وان كانت اجداث الاخرين قبور الاخرين مظلمة. اذا قال حتى اتوجدت كان ضريحه في قلب كل موحد محفور ثم قال في البيت العاشر - 00:24:26ضَ

كفن البلاء من ملكه مغف واثم دعينه الكافور. بمزودين هذه نعت. اه يعني حتى اتوا بمزودين نعت طبعا هاي الباء متعلقة بالفعل اتوا. اه والمقصود حتى اتوا برجل او بميت مزود كفن البلا من ملكه. هو بده يريد ان يقول - 00:24:46ضَ

انه كان ملكا ثم صار ملكه كفنه. فلم يأخذ من ملكه الى القبر شيئا. يريد ان يعظ اخوته ان احسنوا فيما تبقى من ايامكم واعمالكم لان اخاكم كان اميرا وكان ملكا وحين ذهبتم به الى القبر لم يكن يحمل من ملك - 00:25:06ضَ

الا كفله بمزود بهذا الرجل الذي زود كفن البلا من ملكه فزود به كفن بلا من ملكه وان لن يقول ان كل ميت او ان كل ملك لابد ميت فاتعظوا يعظوا اه من تبقى من اخوته. اه بمزود كفن البلا من ملكه مغفل نائم - 00:25:26ضَ

بعض كم كان ينظر في الاقوام وكان ينظر في الامور وينظر في الجيش وينظر في الطعام وينظر في الناس ولكن اليوم مغف اه من الغفوة نائم مغف واذ والاثم للكحل الاسود الذي يكون للعين. واثم ذعينه الكافور والكافور نبت. آآ لتطييب جسد الميت يوضع ايضا على العيون. فكأني يريد ان - 00:25:47ضَ

يقول ان الكافور هو كحل الميت كما ان الاثم هو كحل الحي. اه فقال هو ايش؟ يعني اه اه هذا الملك الذي كان سلطته هو اه طاغيا ها هو مسجن اه عيونه مطفأة ومغمضة واه لم كان يتكحل بالاثم دي الحقيقي الان - 00:26:07ضَ

يتكحل بالكافور الذي يدل على انه لا يفتح عينيه من بعد هذا الاغماض او من بعد تلك الاغماضة ابدا. ولا مرة. ففيها عظم اذن بمزود كفن البلاء من ملكه مغف واثم عينه الكافور ثم قال في البيت في البيت الحادي عشر فيه اللي هو الكفن او النعش او هذا المتوفى فيه - 00:26:27ضَ

صاحة والسماحة والتقى والبأس اجمع والحجا والخير اه آآ في هذا الرجل ذهبت معه في قبره الفصاحة كان فصيحا والسماحة السماحة الكرم وطيب الاصل والتقى الخوف من الله والبأس القوة ولذلك ايش؟ في قصة ملكة سبأ قال المرد عليها قالوا نحن اولوا - 00:26:51ضَ

واولو بأس شديد والامر اليك فانظري ماذا تأمرين. او البأس اجمع يعني كله جميعا. والحجة العقل والخير الكرم. فقال كأنه يريد ان يقول انه بموت هذا المرثي او بهذا بهذا الملك او الامير قد لم يدفن هو وحده وانما دفن - 00:27:15ضَ

قفلت ايضا معه هذه المعاني دفن معه دفنت معه الفصاحة والسماحة والتقى والبأس والحجى والخير. فكل امر خير او كل بصفة طيبة دفنت معه ذهبت بموته. يعني يريد ان يدلل على شدة اثر آآ فقده او فقد اخوته او فقد - 00:27:35ضَ

امه لهذا المرثي. اذا دعونا نتوقف عند البيت الحادي عشر في هذه الحلقة نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الثالثة والثلاثين بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:27:55ضَ