Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى فصل في تكفين الميت بعد ان فرغ - 00:00:00ضَ

من اه احوال المحتظر ثم تكلم عن تغسيل الميت وما يتبع ذلك. انتقل الان بعد تغسيل الميت فان الميت يكفن قال فصل في تكفين الميت مسألة وتكفينه اي الميت فرض كفاية - 00:00:20ضَ

اي اذا قام به طائفة من المسلمين سقط الاثم عن الباقيين. لحديث ابن عباس السابق في الذي وقصته ناقته وفيه وكفنوه في قوله كفنوه هذا فعل امر والاصل في الامر انه يفيد الوجوب - 00:00:38ضَ

مسألة عدد الاثواب التي يكفن فيها الميت تنقسم الى قسمين. القسم الاول العدد الواجب اي اذا اخل به نأثم واشار اليه بقوله ويجب ويجب لحق الله تعالى ولحقه اي الميت سواء كان ذكرا او انثى صغيرا او كبيرا ماذا يجب - 00:00:55ضَ

ثوب واحد هذا حق لمن؟ حق لله تعالى. وحق ايضا للميت. اذا حق لله بمعنى انه واجب شرعي. وحق للميت يعني واجب له علينا ان نكرمه بهذا الثوب. ثوب واحد. ما صفة هذا الثوب؟ لا يصف البشرة - 00:01:16ضَ

يستر جميعه نعم اي جميع الميت يعني بمعنى مثلا لا يكون شفافا ونحو ذلك. لحديث خباب ابن الارت رضي الله عنه في قصة مقتل مصعب ابن عمير رضي الله عنه - 00:01:37ضَ

يوم احد وفيه فلم يوجد له شيء يكفن فيه الا نمرة. فكنا اذا وضعناها على رأسه خرجت رجلاه. واذا وضعناها على رجليه خرج رأسه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعوها مما يلي رأسه واجعلوا على رجله الاذخير - 00:01:49ضَ

نوع من النبات. القسم الثاني العدد المستحب العدد المستحب يعني اذا فعلناه نؤجر واذا تركناه لا شيء علينا نقول لا يخلو الميت من اربعة امور. الامر الاول ان يكون ذكرا بالغا. واليه الاشارة بقوله وسن تكفين رجل في ثلاث لفائل - 00:02:08ضَ

بيض من قطن. ما حكمه هذا؟ سنة. الواجب كم؟ الواجب واحد. ما زاد على الواحد هذا سنة لحديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمانية بيض سحولية فحولية - 00:02:32ضَ

هذا ايضا نسبة الى منطقة في اليمن. اه من كرصف ليس فيهن قميص ولا عمامة. رواه الشيخان وكره في اكثر من ثلاث لفائف لانه وضع للمال في غير وجهه. يعني نوع من التبذير نوع من التبذير. اذا ثوب واحد واجب - 00:02:51ضَ

ثلاث اثواب سنة اكثر من ثلاث اثواب مكروه واضح؟ فرع صفة التكفين. واحد تبسط اللفائف الثلاث على بعضها. واحدة فوق اخرى ليوضع الميت عليها مرة واحدة بعد تبخيرها بنحو عود ما لم يكن محرما المحرم في الحج - 00:03:11ضَ

اه او العمرة لا يقر لا يقترب لا يقرب له الطيب او البخور لانه يبعث يوم القيامة ملبيا لحديث جابر رضي الله عنه مرفوعا اذا اجمرتم الميت فاجمروه ثلاثا. الثاني وتجعل اللفافة الظاهرة وهي - 00:03:32ضَ

من الثلاث احسنها لان عادة الحي جعل الظاهر من ثيابه افخرها فكذا الميت. يعني نحن قلنا ثلاث لفائت صح؟ اجمل واحدة من هذه الثلاثة تكون هي العليا هي التي يراها الناس - 00:03:52ضَ

لان عادة الناس انهم في التجمل يجعلون الثياب الجيدة في الظاهر. والثياب العادية في الباطن الثالث ويجعل الحانوت فيما بينها ما هو الحانوت؟ الحنوط هو اخلاط من طيب. يعد للميت خاصة - 00:04:07ضَ

لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في محرم مات ولا تحنطوه. فدل على ان غير المحرم يحنط ولقول اسماء ثم حنطوني رواه عبد الرزاق - 00:04:22ضَ

الرابع ثم يوضع الميت عليها اي اللفائف مبسوطة مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها خامس ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر على شقه الايمن ثم يرد طرفه الايمن على شقه الايسر لانه عادة الحي في لبس - 00:04:35ضَ

ورداء ونحوهما السادس ثم يرد الثانية من اللفائف كذلك ثم يرد الثالثة كذلك الاولى لانهما في معناها السابع ويجعل اكثر الفاضل من الكفن فاضل زائد الذي يزيد من الكفن يجعل اين؟ عند رأسه لشرفه - 00:04:54ضَ

رأس اشرف الاعضاء ويعيد الفاظل يعني الزائد على وجهه ورجليه بعد جمعه ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر. الثامن ثم يعقدها يعني يربطها ولان لا تنتشر وتحل العقد اين؟ في القبر. لامن انتشارها. هذه هي - 00:05:14ضَ

الصفة اه صفة التكفين الان نعود الى الامر الثاني لان احنا قلنا العدد المستحب لا يخلو الميت من اربعة امور. الامر الاول ان يكون ذكرا بالغا انه الرجل ذكر البالغ يستحب ان يكفن في كم؟ قلنا ثلاث لفائف. هذا انتهينا منه. ننتقل الان الى الامر الثاني وهو ان - 00:05:34ضَ

انثى بالغة الميت انثى بالغة. واشار اليه بقوله وسنة لامرأة وخنثا ان تكفن في خمسة اثواب الرجل كم؟ ثلاثة والمرأة خمسة. بيض من قطن وهي ازار هذي الخمسة ازار وخمار وقميص - 00:05:57ضَ

ولفافتان المجموع كم؟ خمسة كل هذا يا اخوان من باب المبالغة في ستر المرأة طيب هي ميتة ليس فيها روح حتى ولو كان كذلك اذا كان هذا حالها وهي ميتة. فكيف ينبغي ان تكون المسلمة وهي حية - 00:06:21ضَ

في حديث الليلة الثقافية رضي الله عنها قالت كنت في من غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر. ورسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:42ضَ

عند الباب معه كفنها. يناولنها اه ثوبا ثوبا يناولناها ثوبا ثوبا. رواه احمد هكذا النسخة عندي طيب الامر الثالث ان تكون انثى صغيرة. اذا الاول ان يكون ذكرا بالغا. الثاني ان تكون انثى. ويدخل فيه الخنثى - 00:07:02ضَ

الامر الثالث ان تكون انثى صغيرة فهذا كيف تكفن؟ قال واشار اليه بقوله ولانثى صغيرة دون البلوغ قميص ولفافتان المجموع كم؟ ثلاثة. لعدم حاجتها الى خمار في حياتها. فكذا في موتها اذا كانت وهي حية لا تلبس الخمار لانها غير بالغ. فكذلك في - 00:07:28ضَ

انتهاء من باب اولى الامر الرابع ان يكون ذكرا غير بالغ يعني صغير واشار نهي بقوله ولصبي دون البلوغ ثوب واحد ويباح في ثلاثة اثواب ما لم يرثه غير مكلف - 00:07:49ضَ

من صغير ومجنون فلا تجوز الزيادة على ثوب لانه تبرع اذا يباح في ثلاثة اثواب بالنسبة للصبي الصغير ذكر بشرط قال ما لم يرثه غير مكلف. فان ورثه مكلف هو مكلف فلا ينبغي ان يكفن في ثلاثة اثواب - 00:08:06ضَ

الى متى يباح ان يكافئ الثلاثة اثواب؟ اذا كان لا يرثه طيب نعيد شرح العبارة مرة اخرى. يقول المصنف الامر الرابع ان يكون ذكرا غير بالغ يعني الصغير. واشار اليه بقوله ولصبي دون البلول - 00:08:30ضَ

اذا الصبي دون البلوغ يكفن في كم؟ في ثوب واحد ويباح في ثلاثة اثواب في حالة واحدة قال ما لم يرثه غير مكلف من هو غير المكلف؟ غير المكلف مثل الصغير والمجنون لان المكلف من هو؟ المكلف كما تقدم معنا مرارا وتكرارا هو البالغ العاقل. طيب فان كان غير - 00:08:47ضَ

مبالغ مثل الصغير او كان غير عاقل مثل مجنون فاذا كان هذان سيرثانه طيب حينئذ لا تجوز الزيادة على ثوب واضح لا تجوز الزيادة على ثوب. لماذا؟ قال لانه تبرع - 00:09:10ضَ

يعني هذا تبرع وهؤلاء الذين سيرثونه هم اولى بهذا بهذا الثوب بهذا الزيادة يعني اذا نقول اذا كان هذا الصبي الذكر الذي مات وهو غير بالغ. اذا مات ولا يوجد له آآ وارث من هؤلاء ممن ذكرناهم فانه يجوز ان يكفن في ثلاثة اثواب - 00:09:28ضَ

طيب فان ورثه غير مكلف مثل من؟ مثل ورثه صغير او ورثه مجنون فانه لا يجوز لنا ان نكفن هذا الصبي الميت بثلاثة اثواب. لانهم اولى به طيب هذا معنى قوله ما لم يرثه غير مكلف - 00:09:53ضَ

طيب هذا هو المراد وليس وليس المراد ان ورثه مكلف. لا المقصود ما لم يرثه غير مكلف انه قد يكون حصل في كلامي سبق لسان او نحو ذلك. فلذلك اعدت شرح المسألة وهي كما ذكرته لكم الان. فخلاصتها - 00:10:12ضَ

ان الصبي اذا مات الاصل ان يكفن في ثوب واحد ويجوز ان يكفن في ثلاثة اثواب الا الا اذا ورثه غير مكلف وهم من غير مكلف وهم وهما الصغير والمجنون - 00:10:35ضَ

فان ورثه غير مكلف فلا يجوز لنا ان نكفنه في ثلاث اثواب. هذه هي المسألة طيب فصل في الصلاة على الميت الصلاة على الميت. بعد ان فرغ من التغسيل وفرغ من التكفين. انتقل الى الصلاة - 00:10:51ضَ

والصلاة عليه اي الميت فرض كفاية للامر بها لانه ورد الامر بها في الحديث صلوا على صاحبكم وصلوا صيغة امر. والاصل في الامر انه يفيد الوجوب وحكمه انه فرض كفاية اذا قام به طائفة من المسلمين سقط الاثم على الباقين - 00:11:08ضَ

فرع وتسقط الصلاة عليه بصلاة مكلف واحد. لو صلى شخص واحد فقط شخص واحد من المسلمين شخص واحد فقط لو صلى عليه سقط الاثم عن كل المسلمين. كل هؤلاء الملايين المملينة يسقط عنهم الاثم - 00:11:23ضَ

قال لكن بشرط ان يكون هذا الذي صلى عليه مكلف طيب لو صلى عليه مميز هل يسقط الاثم على الباقين؟ هل سقط الواجب قال فلا تسقط بالمميز اما اذا صلى عليه مميز غير بالغ - 00:11:40ضَ

مثل صبي عمره سبع سنوات ولم يصلي عليه احد من المسلمين الا هذا المميز هل حصل الواجب؟ لا. لم تسقط. ما زالت ما زال في ذمتنا لهذا المسلم صلاة فلا تسقط بالمميز لانه ليس من اهل الوجوب. من هو اهل الوجوب؟ اهل الوجوب هو المكلف. البالغ العاقل المسلم البالغ العاقل - 00:11:57ضَ

وتسقط ولو كان المصلي انثى. طيب لو كان المصلي عليه انثى امرأة مسلمة بالغة عاقلة يكفي ولا ما يكفي؟ يكفي او كان عبدا يكفي ولا ما يكفي؟ يكفي كغسله وتكفينه ودفنه. كما لو ان المرأة هي الوحيدة التي غسلته يكفي - 00:12:20ضَ

او كفنته يكفي. او هي التي دفنته فقط يكفي واضح اذا هذا المسلم الذي مات لو لم يغسله او يكفنه او يصلي عليه الا امرأة واحدة يكفي سقط الاثم عن الباقين - 00:12:41ضَ

طيب لم يفعل كل هذه الامور الاربعة وهي الصلاة والغسل والتكفين والدفن لم يفعلها الا عبد يكفي ولا ما يكفي؟ يكفي. سقط الاثم من الباقيين طيب. لو لم يصلي عليه الا مسلم مكلف بالغ عاقل - 00:13:00ضَ

يكفي سقط الاثم على الباقين. طيب لو صلى عليه صبي مميز عمره سبع سنين مثلا طيب نقول لا يكفي لابد ان يأتي شخص ويصلي عليه شخص اخر ممن ذكرناهم واضح - 00:13:16ضَ

مسألة وتسن الصلاة على الميت في جماعة اجماعا تسن يحرص عليها ولو لنساء حتى لو كانوا جماعات نساء لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها هو واصحابه جماعة هذا السنة. لكن لو صلى عليه شخص واحد سقط - 00:13:35ضَ

الاثم على الباقين. وحصل المطلوب وبرئت الذمة وخرج الانسان عن العهدة مسألة وشروطها اي الصلاة على المي ثمانية شروط. واحد النية الثاني التكليف يعني بالغ عقل. الثالث استقبال قبلة الرابع ستر العورة. الخامس اجتناب النجاسة. وهذه كلها سبقت اين؟ في باب شروط الصلاة. السادس وحضور الميت - 00:13:52ضَ

ميت او ميت كله صحيح. وبعضهم يفرق بينه في اللغة لكن هو كله كله صحيح طيب بعظهم يقول لا فرق بينهما وبعضهم يفرق. بعضهم يقول الميت هو الذي مات وانتهى - 00:14:18ضَ

اما الميت وهو الذي فهو الحي الذي سيموت او الذي مآله الى الموت. انك ميت اي ستموت وانهم ميتون اي سيموتون اما الميت بالتخفيف فهو الذي خلاص دفن يعني مات وانتهى - 00:14:35ضَ

وبعض العلماء لا يفرق بين ميت وميت. المهم اذا حضور الميت بين يدي المصلي ما حكمه؟ هذا شرط. لا تصح الصلاة على جنازة محمولة مثلا محمولة ما زالت محمولة على اكتاف. هل هل يمكننا نصلي عليها؟ لا. لا بد ان توضع بين يدي الامام - 00:14:55ضَ

لابد ان توضع بين يدي المصلي لانها كالامام. ان كان الميت بالبلد لا اذا صلى على غاب اما اذا صلاة الغائب هذا وظعها مختلف صلاة الغائب وضعها مختلف. فحينئذ لا يشترط لها ان يكون الميت بين ايدينا. لكن انا اقصد الجثة موجودة. فيجب ان تكون - 00:15:14ضَ

بين ايدينا السابع واسلام المصلي لابد ان يكون المصلي مسلما وهو من شروط الصلاة المكتوبة ايضا واسلام المصلى عليه اي الميت. اذا المصلي لابد ان يكون مسلما. والمصلى عليه لابد ان يكون مسلما - 00:15:33ضَ

فلا تصح الصلاة على الكافر ولا تصح الصلاة من الكافر. لان الصلاة شفاعة ودعاء له والكافر ليس اهلا لذلك. لان الله تعالى قال فما تنفعهم شفاعة الشافعين. الثامن وطهارتهما اي المصلي والمصلى عليه - 00:15:50ضَ

لابد ان يكون متطهرين طبعا المصلي يتطهر بنفسه والمصلى عليه نحن نطهره كما تقدم. ولو بتراب لعذر كفقد الماء. لو ما عندنا ماء تتيمم انت وتيمم الميت اذا كان ما في ماء - 00:16:08ضَ

فلا تصح الصلاة عليه قبل تغسيله. طيب ما في ماء ييمم واضح نيممه وانت كذلك ايها المصلي اذا ما عندك ما تتيمم. التاسع وزاد في الكشاف ما معنى كشاف؟ كشاف. القناع. في شرح متن الاقناع. لمن - 00:16:24ضَ

كشاف القناع للبوهوتي والاقناع للحجاوي. هذا كتاب مهم للمتقدمين الفقه الحنبلي ويشترط تكفينه فلا تصح الصلاة عليه قبل تكفينه. اكيد. اذا كان منكشفا لا يصلى عليه وهو عار مثلا. مسألة واركانها - 00:16:46ضَ

اي الصلاة على الميت سبعة سبعة اول القيام في فرضها اتفاقا ان نكون واقفين في عموم قوله صلى الله عليه وسلم صلي قائما. وهذا يشمل الصلاة الطبيعية المعروفة ويشمل صلاة الجنازة. رواه البخاري - 00:17:05ضَ

الثاني والتكبيرات الاربع الجنازة نحن نكبر اربع مرات ما حكمها؟ ركن اذا تركت واحدة منها لا تصح الصلاة لحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي ما معنى النعي؟ النعي هو الاخبار بوفاة الشخص - 00:17:23ضَ

الاخبار اقول انعى اليكم فلانا. يعني اخبركم بوفاته هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه - 00:17:41ضَ

النجاشي معروف اسمه اصحمة وخرج بهم الى المصلى فصف بهم وكبر عليه اربع تكبيرات اربع تكبيرات رواه البخاري ومسلم وقد قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. وهذا عام في كل الصلوات - 00:17:56ضَ

فدل على وجوب التكبيرات الاربع. الثالث وقراءة الفاتحة لحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب الرابع والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لحديث لا صلاة لمن لم يصلي على النبي. رواه ابن ماجة - 00:18:13ضَ

الخامس والدعاء للميت. لانه هو المقصود. لماذا شرعت صلاة الجنازة اصلا؟ ما الهدف منها؟ الهدف منها الدعاء لهذا الميت طيب اذا كان اذا كنت انت لم تدعو لهم ما الفائدة من الصلاة - 00:18:28ضَ

لذلك الدعاء في الجنازة صلاة الجنازة ركن من اركان صحة صلاة الجنازة السادس والسلام نسلم السلام عليكم ورحمة الله على اليمين لفعله صلى الله عليه وسلم وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي. السابع الترتيب ترتب هذه الاركان التي ذكرناها - 00:18:41ضَ

تتعين القراءة الاولى في الاولى والصلاة عليه وسلم في التكبيرة الثانية. لكن لا يتعين كون الدعاء للميت بعد التكبيرة الثالثة. بل يجوز الدعاء للميت بعد التكبيرة الرابعة هذي فائدة. يعني نحن عادة متى ندعو للميت؟ بعد التكبيرة الثالثة صح - 00:19:01ضَ

يقول لك المؤلف هنا لو انك لم تدعو للميت بعد الثالثة سكت ولم تدعو له الا بعد التكبيرة الرابعة يجوز ولا لا يجوز؟ يجوز. المهم ان تأتي بالدعاء سواء كان بعد الثالثة ام بعد الرابعة. لكن عادة بعد الرابعة السكتة خفيفة جدا - 00:19:18ضَ

فقد لا يمهلك الامام لكي تدعوا. فالافضل ان تجعلها بعد الثالثة. مسألة الان الامام سيصلي على هذه الجنازة. اين يقف؟ هل يقف امام رأس الجنازة ام وسط الجنازة ام عند رجل الجنازة - 00:19:37ضَ

الجواب وسنة يستحب قيام امام ومنفرد في الصلاة اين؟ عند صدر رجل اذا كان رجلا نقف عند صدره واذا كانت امرأة نقف عند وسطها هكذا السنة رواه ابراهيم النخائي من فعل عبدالله بن مسعود - 00:19:55ضَ

مسألة ويسن قيام الامام والمنفرد اين؟ بالنسبة للمرأة عند وسط امرأة. لما روى سمرة؟ قال صليت ووراء انه يسلم على امرأة ماتت في نفاسها. فقام اين فقام عليها وسطها. مسألة وصفتها اي الصلاة على الميت الان سنصف لكم الصلاة على الميت كاملة - 00:20:16ضَ

نذكر كل شيء الاركان وكل شيء ان ينوي مثل صلاة الفرض ثم يكبر اربعا اجماعا للحديث السابق ويقرأ سورة الفاتحة سرا ولو كنت في الليل لما روى ابو امامة قال السنة في الصلاة على الجنازة ان يقرأ في التكبيرة الاولى بام القرآن - 00:20:35ضَ

مخافة يعني سرا ثم يكبر ثلاثا ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخرة رواه النسائي الثالث ثم يكبر التكبيرة الثانية ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. لما روى ابو امامة ابن سهل عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة على الجنازة ان يكبر الامام - 00:20:59ضَ

ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى سرا في نفسه ثم يصلي على على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء في الجنازة في التكبيرات لا يقرأ في شيء منهن ثم يسلم سرا في نفسه. رواه الشافعي - 00:21:20ضَ

ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما يصلي عليه في التشهد ارأيتم الصيغة التي نقولها نحن في التشهد؟ نفسها هذه الصلاة الابراهيمية. نفسها تقولها هنا. لانه صلى الله عليه وسلم لما سألوه كيف نصلي عليك - 00:21:38ضَ

فعلم وعلمهم ذلك. رواه البخاري ومسلم. الرابع ثم يكبر التكبيرة الثالثة ويدعو للميت لحديث ويخلص الدعاء للجنازة كما تقدم. فرع والافضل ان يكون الدعاء بشيء مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:53ضَ

او على الاقل مما ورد عن الصحابة في حديث ابي هريرة مرفوعا اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدنا وغائبنا اللهم من احيته منا فاحيه على الايمان ومن توفيته منا فتوفه على الاسلام. اللهم لا تحرمنا اجره ولا ولا تضلنا ولا تضلنا بعده - 00:22:09ضَ

رواه احمد الخامس ثم يكبر التكبيرة الرابعة ويقف قليلا ولا يدعو سكتة خفيفة ولا يدعو. طيب لان خلاص دعا ايش؟ دعا الثالثة ان لم تكن قد دعوت بعد الثالثة فادعو بعد الرابعة. لما روى زيد ابن ارقم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر اربعا ثم يقف ما شاء الله - 00:22:31ضَ

قال في المبدع رواه الجوزجاني لم نقف عليه طيب هذا لم نقف عليه هذا من كلام الشارحين السادس ويسلم تسليمة يعني واحدة وتجزئ واحدة عن يمينه فقط لحديث ابي هريرة - 00:22:52ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فكبر عليها اربعا وسلم كم؟ تسليمة تسليمة يعني واحدة رواه الحاكم وعليه عمل الصحابة علي وابن عمر رضي الله عنهم وغيرهم - 00:23:11ضَ

فرع ولو لم يقل في السلام من الصلاة على الجنازة ورحمة الله اجزأ اجزاء يعني يكفي يعني لو قال السلام عليكم فقط يكفي ولا لا؟ يكفي لو زاد ورحمة الله - 00:23:28ضَ

يكفي ايضا جائز يعني لا بأس قال كالصلاة المكتوبة مثل الصلاة المكتوبة الفريضة لو قلت السلام عليكم يصح لو قلت السلام عليكم ورحمة الله ايضا يصح وهو الافضل ثم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل - 00:23:43ضَ

ومسألة وحمله الان بعد ان فرغ من تغسيل الميت. وتكفينه والصلاة عليه. الان شرع في حمل الميت يحمل على الاكتاف الى المقبرة مسألة وحمله اي الميت ودفنه فرض كفاية. اذا هذا الفصل - 00:24:06ضَ

معقود لبيان احكام حمل الميت ودفن الميت فحمل الميت ودفنه فرض كفاية اذا قام به طائفة سقط مع الباقين باجماع الفقهاء لماذا يدفن الميت؟ ما الحكمة من دفنه قال لانه لو ترك لانتن يعني صار نتنا - 00:24:29ضَ

وتأذى الناس برائحته الله يعني هذا هو هذا هو مصير الانسان الذي يتكبر ويتجبر على خلق الله عز وجل فاخره يعني جيفة نتنة فرع ويسقطان اي الحمل ودفنه وتكفين الميت بكافر اتفاقا لعدم اعتبار النية يعني لو ان كافرا - 00:24:50ضَ

حمل الميت او دفنه او كفنه طيب فيقول انه يسقطان لماذا لعدم اعتبار النية. يعني لان فاعله لا يختص بكونه من اهل القربة لا يجب ان يكون من يقوم بهذه الامور مثل دفن الميت مثلا. لا يشترط ان يكون من اهل القربة يعني لا يشترط ان يكون آآ مسلما - 00:25:15ضَ

فلو فعله كافر هاي الحمل والدفن طيب فانه آآ يسقط بذلك اذا يا اخوان اه بالنسبة للكافر الحكم يختلف في حقه بينما اذا آآ شارك في الحمل والدفن والتكفين او غير ذلك. فبالنسبة للحمل والدفن حمل الميت او دفنه او تكفينه فانه يجزئ او يعني يصح من من الكافر - 00:25:48ضَ

لان هذه الامور لا يختص بكونه من اهل القربى لا يختص فاعلها بان يكون من اهل القربة يعني من المسلمين. لكن هناك اشياء اخرى لا يتصح من مثل الصلاة على الميت. هل يمكن للكافر ان يصلي على الميت؟ لا تقدم معنا ان من شروط الصلاة على الميت ان يكون مصلي مسلما وان يكون مصلى عليه كافرا. صح - 00:26:19ضَ

لكن لو انه حمله حمله من المغسلة اي الى الى المقبرة يجزأ يسقط الاسم اثم به عن الباقين. يعني يصح طيب مسألة وسنة عند حمل الجنازة امور منها كون ماش - 00:26:39ضَ

كونه ماشي معها امام الجنازة. يستحب لمن يمشي مع الجنازة ان يكون امامها امام الجنازة لقول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر يمشون امام الجنازة - 00:27:00ضَ

واضح يكون الناس امام الجنازة والجنازة في الخلف رواه احمد وكون راكب يسير خلفها. اذا الناس الذين مع الجنازة نوعان ماش وراكب. الماشي يمشي امام الجنازة. والراكب يكون خلف الجنازة - 00:27:14ضَ

قال الخطابي لا اعلم اختلفوا في انه يكون خلفه الثالث وكون متبع الجنازة على قرب منها افضل من كونه بعيدا لانها متبوعة فهي كالامام يستحب ان تقترب من الجنازة قدر المستطاع - 00:27:31ضَ

الرابع واسراع بها اي الجنازة عند حملها. قال الشارح لا نعلم خلافا بين الائمة. اذا يستحب ان نسرع بالجنازة. يعني نحث الخطى ما لم يخف عليها من الاسراع الا اذا خفنا اننا اذا اسرعنا قد تسقط الجنازة. لا لا نسرع - 00:27:45ضَ

اما اذا لم يخف عليها شيء فالافضل هو الاسراع وما لم يشق على التابعين اذا كان هناك اناس يتبعون الجنازة. فاذا اسرعنا فاتهم فاتتهم الجنازة وشق عليهم الاسراع نخفف لحديث اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها وان يك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه. الخامس - 00:28:04ضَ

وتعميق قبر وتوسيعه. نجعل الحفرة عميقة وواسعة بلا حد. لحديث هشام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احفروا واعمقوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد. رواه احمد والتوسيع الزيادة في الطول والعرض والتعميق الزيادة في النزول - 00:28:28ضَ

يعني الى الجهة العمق لاسفل ويكفي ما يمنع الرائحة والسباع يكفينا من من الحفر ومن العمق المقدار الذي يمنع وصول الرائحة الى الخارج الى من هو فوق الارض وكذلك يمنع السباع من ان تعبث. او تصل الى الجثة - 00:28:47ضَ

لانه لم يرد فيه يعني من السنة تقدير فيرجع فيه الى ما يحصل المقصود مسألة وكره عند الدفن امور. واحد رفع الصوت معها اي الجنازة لقول قيس ابن عباد كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يستحبون خفظ صوت عند ثلاث - 00:29:07ضَ

عند القتال وعند القرآن وعند الجنائز. رواه ابن ابي شيبة. فيكره يعني رفع الصوت ولو كان رفع الصوت بالذكر والقرآن لانه بدعة فعن ابن جريج قال قلت لعطاء قول القائل عند عند الجنازة استغفروا له غفر الله لكم. يعني بصوت عال قال محدثة يعني بدعة - 00:29:26ضَ

رواه عبد الرزاق المكروه الثاني وكره ادخال القبر خشبا او شيئا مسته النار كاجر اتفاقا يكره ادخال قبر خشبا اول شي مسته النار اجر هذه المادة تستعمل للبناء باتفاق الفقهاء - 00:29:48ضَ

لماذا؟ تفاؤلا بالا تمسه النار تفاؤلا بان لا تمسه النار قال اه ابراهيم النخعي كانوا يكرهون الاجر في قبورهم. رواه ابن ابي شيبة الثالث وكره تجسيسه اي تبييض القبر بالجص - 00:30:11ضَ

وتزيينه ويقولون اه نادر في اللغة العربية ان ان تجتمع في كلمة واحدة جيم وصاد. نادر جدا جدا جدا وهذا يكثر في الكلمات الاعجمية فجص هذي من الحالات النادرة المهم لحديث جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه - 00:30:29ضَ

الرابع وكره بناء شيء على القبر لحديث جابر رضي الله عنه السابق قال ابن القيم يجب هدم القباب التي على القبور لانها اسست على معصية الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:30:52ضَ

الخامس وكره كتابة على القبر لحديث جابر السابق. السادس وكره مشي على قبر على القبر هذا هذا مكروه اه وكره جلوس عليه لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده خير - 00:31:05ضَ

له من ان يجلس على قبر رواه مسلم مع ان ظاهر الحديث يفيد التحريم. الا ان المذهب يختارون الكراهة مسألة ويجب ان ان يستقبل به اي الميت القبلة عند دفنه. لحديث عبيد ابن عمير عن ابيه مرفوعا وكانت له صحبة. قال البيت - 00:31:25ضَ

الحرم قبلتكم احياء هذا عند الصلاة وامواتا هذا عند الدفن وعمل المسلمين على ذلك. مسألة ويسن لحد الميت على جنبه الايمن لانه يشبه النائم وهذه سنته. يعني يوضع على جنبه الايمن - 00:31:44ضَ

وهكذا يكون وضع الانسان عند النوم والنوم هو الموت الاصغر مسألة وحرم داف اثنين فاكثر هل يجوز ان نجمع اكثر من انسان في في حفرة واحدة؟ في قبر واحد؟ نقول حرام - 00:32:01ضَ

دفن اثنين فاكثر معا حرام او واحدا بعد اخر قبل بلا السابق يعني ان ان ادفن واحد ثم ندفن الاخر قبل ان يبلى يعني قبل ان يعني تفنى الجثة الاولى. نضع القبر الجثة الثانية هذا ايضا حرام - 00:32:14ضَ

اذا دفن اثنين فاكثر حرام. او ان ندفن واحدا بعد اخر قبل ان ان يبلى السابق يعني قبل ان ان يعني يختفي او او انحل دعنا نقول اه تتحلل هذه الجثة الاولى. طيب فهذا ايضا حرام في قبر واحد حرام لانه صلى الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت في قبر - 00:32:36ضَ

وعلى هذا استمر فعل الصحابة ومن بعدهم. فرع لا يدفن اثنان في قبر الا في حالتين اذا الاصل انه حرام الا في حالتين حالتين استثنائيتين. واحد لضرورة مثل ما القارورة كثرة الموتى - 00:32:59ضَ

وقلة من يدفنهم وخوف الفساد عليهم لحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم احد ادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد لكن هذا متى؟ هذا عند الظرورة لان الموتى كثيرون - 00:33:19ضَ

ومن يدفنهم قليل ويخشى عليهم آآ ان يسرع الفساد الى هذه الجثة ولذلك يستثنى في هذه الحالة رواه احمد الثاني اذا بلي الاول اصبحت الجثة بالية طيب وصارت الجثة ايش رميما خلاص ما عاد لها وجود الجثة - 00:33:32ضَ

فحينئذ قال ويرجع في ذلك الى اهل الخبرة فلا ينبش قبر ميت لميت اخر لما فيه من هتك حرمته نعم يعني اذا بلي الاول وصار رميما فانه يجوز ان يوظع مكانه جثة اه اخرى. هاتان الحالتان - 00:33:56ضَ

مسألة وسنة عند دفن الميت امور منها ان يدخله اي القبر ميت من عند رجليه اي الخبر بان يوضع النعش اخر القبر فيكون رأس الميت في الموضع الذي تكون فيه رجلاه اذا دفن - 00:34:13ضَ

ثم يسلوا الميت في القبر سلا رفيقا لما ورد عن ابي اسحاق قال اوصى الحارث الاعور ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد فصلى عليه ثم ادخله القبر من قبل من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة - 00:34:27ضَ

رواه ابو داوود. ان كان ذلك اسهل بالميت والا والا يكن ادخاله من عند رجليه اسهل فماذا يفعل؟ فيدخله من حيث سهل ادخاله منه المقصود الرفق بالميت الثاني ويسن قول مدخله اي مدخل الميت القبر بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لحديث ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ادخل - 00:34:52ضَ

الميت القبر قال بسم الله وعلى ملة رسول الله رواه داود. ولفظ الترمذي بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله. الثالث وحذو التراب عليه اي الميت باليد ثم يهال عليه اي التراب لحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة ثم اتى قبر الميت فحثى عليه من قبل رأسه ثلاثا رواه ابن - 00:35:14ضَ

الرابع وتلقينه اي الميت بعد الدفن عند القبر ايش يلقن؟ يلقن هذا الكلام الذي سنقوله الان في حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات احدهم من اخوانكم - 00:35:34ضَ

اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب على قبره فليقم احدكم على رأس قبره ثم ليقل. هذا هو التلقين. يلقنه هذا الكلام. يا فلان ابن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب. يعني الميت الذي في القبر يسمع الكلام ولا يجيب - 00:35:48ضَ

طيب ثم يقول يا فلانة ابن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا رحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالاسلام دينا - 00:36:06ضَ

اه وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن اماما فان منكرا ونكيرا هذان الملكان المعروفان يأخذ واحد منهما بيده لصاحبه ويقول انطلق بنا ما نقعد عند من قد لقن حجته فيكون الله حجيجه دونهما. رواه الطبراني - 00:36:26ضَ

وظعفه ابن القيم وقد اخذ به الحنابلة مع ان ابن قدامة يقول لم نسمع في التلقين شيئا عن احمد ولا اعلم فيه للائمة قولا سوى ما رواه الاثرم قال قلت لابي عبد الله فهذا الذي يصنعون اذا دفنوا الميت يقف الرجل فيقول يا فلان ابن فلانة الى اخره فقال - 00:36:51ضَ

احمد ما رأيت احدا فعل هذا الا اهل الشام. حين مات ابو المغيرة. وقال ابن تيمية هذا التلقين المذكور قد نقل عن طائفة من الصحابة انهم كابي امامة الباهلي وغيره. وروي فيه حديث عن ان النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مما لا يحكى بصحته. ولم يكن كثير من الصحابة يفعل ذلك. فمن الائمة - 00:37:11ضَ

من رخص فيه كالامام احمد وقد استحبه طائفة من اصحابه واصحاب الشافعي ومن العلماء من يكرهه لاعتقاده انه بداء. اذا فيه اقوال ثلاثة وهذا اول مرة اذكر لكم خلافا في المسألة. فقط احببت ان اشير الى ان المسألة خلافية. وان من اخذ بمذهب الامام احمد في هذا فهو مسبوق - 00:37:33ضَ

وله في ذلك سلف خامس الدعاء والدعاء له اي الميت بعد الدفن عند القبر لحديث عثمان رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه - 00:37:57ضَ

قال استغفروا لاخيكم وسلوا له التثبيت فانه الان يسأل. السادس ورش القبر بماء لما روى جعفر بن محمد عن ابيه ان الرش على القبر كان على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البيهقي - 00:38:10ضَ

السابع رفعه اي القبر عن الارض قدر شبر. لا يزاد عليه لحديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم الحد ونصب عليه اللبن نصبا نصبا ورفع قبره من الارض نحوا من شبر رواه ابن - 00:38:23ضَ

لماذا نرفعه شبر؟ حتى يعرف انه قبر طيب واذا عرف انه قبر يتوقاه الانسان فلا يطأه ولا يجلس عليه ويترحم على صاحبه مسألة وان ماتت حامل بمن يرجى حياته يعني في بطنها انسان يرجى حياته. كيف نعرف انه يرجى حياته؟ بامكان يتحرك حركة قوية وانفتحت المخارج - 00:38:38ضَ

رجعني المرأة وله ستة اشهر فاكثر. حينئذ قال آآ حرم شق بطنها للحمل لانه هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة متوهمة. نحن لسنا متأكدين ان هذا الذي في بطنها حي فلذلك لا نقدم على شق بطنها لاجل هذا الاحتمال. اذ الغالب ان الولد لا يعيش - 00:39:01ضَ

فنحن عندنا مشكلتان هل نراعي الام الميتة امن راعي هذا الجنين. المؤلف يرى المؤلف يرى ان اننا نراعي الام طيب هي ميتة حتى ولو لا نقدم على شق بطنها لاجل احتمالية ان هذا الجنين - 00:39:26ضَ

اه لاجل ان هذا الجنين او الذي في بطنها حي واضح؟ هذا رأي المؤلف هناك وجه اخر في المذهب انه يشق بطنها اذا غلب على الظن انه يحيى لانه تعارض حقهما فقدم حق الحي لكون حرمته اولى - 00:39:45ضَ

طيب فرع واخرج النساء يعني النساء هم اللاتي يباشرن اخراج الطفل من بطن الحامل اذا ماتت من ترجى حياته فان تعذر عليهن اخراج لم تدفن حتى يموت نعم طيب اذا يقول فرع واخرج النساء من بطن الحامل اذا ماتت من ترجى حياته فان تعذر عليهن اخراجه لم - 00:40:03ضَ

تدفن حتى يموت الحمل اذا حاول النساء ان يخرجن من من من بطنها هذا الجنين ولم يستطع ان يتعذر عليهن اخراجه. ماذا يفعلن؟ قال لم تدفن يعني المرأة الام حتى يموت الحمل لحرمته - 00:40:33ضَ

ولا يشق بطنها ولا يوضع عليه ما يموته لعموم النهي عن قتل النفس المحرمة ولا يخرجه الرجال لما فيه من هتك حرمتها هذا هو الذي مشى عليه المصنف والمسألة فيها خلاف وفيها تفاصيل. اه طويلة - 00:40:54ضَ

فرع وان خرج بعضه اي بعض الحمل حيا شق بطنها للباقي اي لخروج باقي الحمل لتيقن حياته بعد ان كانت موهومة نعم قبل فيما سبق كنا نتوهم نحن حياة الجنين - 00:41:15ضَ

لكن الان اذا تيقنا فالحكم يختلف. اذا ان خرج بعضها الى الحمل حيا. وتيقنا ذلك شق بطل لان خلاص نحن الان متأكدون ان هذا الجنين حي حينئذ نقدم على شق بطن هذه الام - 00:41:30ضَ

يعني لاحظوا كيف الفقهاء يحاولون ان يوازنوا بين الامرين. بين احترام هذه الام وعدم شق بطنها مع انها ميتة. وبين انقاذ هذا الطفل لتيقن حياتي بعد ان كانت موهومة. فلو مات الحمل قبل الشق اي شق البطن لم يخلو من حالين. الاولى ان يتم له اربعة اشهر - 00:41:46ضَ

فان امكن اخراجه اخرج حتى يغسل ويكفن بلا شق اي بلا شق للبطن. الثاني فان تعذر اخراجه غسل ما خرج منه لانه في حكم السقط وصلي عليه اي الحمل سواء خرج بعضه او لا معها اي مع امه المسلمة بان ينوي الصلاة عليهما - 00:42:06ضَ

والثانية يعني الحالة الثانية ان لم يكن له اربعة اشهر فاكثر صلي عليها اي الام دونه اي الحمل. الحمل لا يصلى عليه. لان السقط اذا كان دون اربعة اشهر لم يغسل ولم يصلى عليه اتفاقا هذا تقدم معنا لانه ليس بادمي لعدم نفخ الروح فيه. قال رحمه الله فصل في - 00:42:27ضَ

كامل التعزية وزيارة القبور. خلص هذا الانسان الان دفن دفن ورجع الناس الى بيوتهم مثلا آآ هناك شيء يسمى بالتعزية. التعزية هي التأسية لمن يصاب بمن يعز عليه. انسان في انسان يعز عليه مات له قريب او حبيب فيعزى ما معنى التعزية؟ التعزية معناها التقوية - 00:42:47ضَ

تعزيه يعني تقويه وتصبره وتدعو له هذه هي التعزية هذي من محاسن الاسلام التعزية من محاسن الاسلام مسألة وتعزية مسلم مصاب ولو كان المعزى صغيرا او جارا او صديقا الى ثلاثة ايام سنة. اذا المذهب يقولون - 00:43:14ضَ

التعزية يكون منذ الوفاة الى ثلاثة ايام. هذا هو وقت التعزية بعد ثلاثة ايام لا يعزى. طيب قال ثلاثة ايام هذي سنة اتفاقا. اتفاقا قبل الدفن وبعده. يجوز ان يعزى قبل الدفن ويجوز ان يعزى بعد دفن. اذا - 00:43:34ضَ

امر مفتوح قبل او بعد. وسواء كان الميت مسلما او كافرا يعني انا التعزية عام تعزي عام سواء كان الميت مسلما او كافرا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم حين عز ابنته بفقد ابنها فقال لها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل عنده باجل مسمى فلتصبر ولتحتسب - 00:43:54ضَ

وهو البخاري ومسلم. فرع تسن التعزية الى ثلاثة ايام فلا يعز بعدها لانها مدة الاحداد المطلق. قال المجد يعني المجد ابن تيمية الا اذا كان انا غائبا فلا بأس بتعزيتي اذا حضر. يعني انت تريد ان تعزي انسانا خلال هذه الثلاثة ايام ما كان موجودا كان مسافرا مثلا. لم يرجع الى بلده الا بعد ثلاثة ايام - 00:44:17ضَ

تعزيه ولا تعزيه طيب ما الحكمة في تقييدها بثلاثة ايام يقول بعض الفقهاء حتى يعني ينسى هذه المصيبة. لانك لانك لانك اذا جعلت التعزية مفتوحة وعزيته بعد عشر ايام عشرين يوم فانت - 00:44:39ضَ

الذي يذكره بالمصيبة دائما ونحن نريده ان ينسى هذه المصيبة كي يستطيع ان يستمر في حياته وان يسعى في اعمار هذه الارض ويسعى في عبادة الله عز وجل فاستمرار التعزية وجعلها مفتوحة يذكره بهذا المصاب دائما ويجعله حزينا ويتوقف عن العمل - 00:44:54ضَ

واضح طيب فرع فيقال في تعزيته لمسلم اذا اردت ان تعزي مسلما مات له مسلم ايش تقول؟ اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لان الغرض الدعاء للمصاب وميته ويرد معزى على من عزاه بقول - 00:45:13ضَ

ماذا ترد عليه؟ اذا عزاك تقول له استجاب الله دعائك ورحمنا واياك. رد به الامام احمد. هكذا كان يرد الامام احمد. مسألة الامام احمد يا اخوان ليس نبيا صحابيا لكن - 00:45:32ضَ

الفقهاء حينما يحتجون باقوالها وبافعاله لانه عرف عنه انه لا يفعل شيئا الا باثر لا يفعل شيئا الا باثر فيكون عنده اثر في هذا طيب او على الاقل هو يرى جواز هذا - 00:45:48ضَ

على كل حال مسألة اهداء القرب للميت على قسمين انسان مات له شخص. تريد ان ان تنفعه بعد موته. تريد ان تهدي له طاعة. كي يكون في ميزان حسناته لانه مات وانقطع عن الدنيا - 00:46:02ضَ

الدنيا ولا يستطيع ان يزيد في عمله الان. تريد انت ان تعطيه شيئا من الحسنات. هذا يسمى اهداء القرب. القرب جمع قربى والقربى ومعناها الطاعة طيب نقول هذا على قسمين - 00:46:16ضَ

القسم الاول قسم اول قرب يجوز اهداؤها للميت اتفاقا وهي واحد الدعاء والاستغفار لقوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا وللاخوان الذين سبقونا بالايمان ولحديث اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث الا من صدقة جارية او علم - 00:46:30ضَ

ينتفع به او ولد صالح يدعو له. هذا متفق عليه والحديث رواه مسلم. الثاني العبادات المالية كالصدقة والعتق طيب العتق الان غير موجود لحديث عائشة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها. يعني ماتت آآ فجأة ولم توصي - 00:46:49ضَ

واظنها لو تكلمت تصدقت. اف لها اجر ان تصدقت عنها هذا هو اهداء الطاعات. اهداء القرب. قال نعم. رواه مسلم. هذا متفق عليه. كل ما تقدم هذا متفق عليه. القسم الثاني قرب يعني طاعات تنوز - 00:47:09ضَ

في جواز اهدائها للميت اي اختلف فيها الفقهاء. هل ينفع ان اهدي الميت هذا ولا لا؟ وهي باقي العبادات مثل الصلاة والصوم والحج وغيرها مذهب الحنابلة؟ يجوز يجوز اي قربة من القرب - 00:47:24ضَ

افعلها لله عز وجل ثم تهديها لهذا الميت. ينفعه ويصل اليه. هذا مذهب الحنابلة واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية لحديث قال بين انا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتته امرأة فقالت يا رسول الله انه كان عليها اي امها صوم - 00:47:40ضَ

شهر افاصوم عنها؟ قال صومي عنها؟ قالت انها لم تحج قط افاحج عنها؟ قال حجي عنها. رواه مسلم اذا الحديث ذكره الحاج صح؟ وذكر الصوم قال المصنف وتقاس باقي العبادات على ما تقدم من النصوص - 00:47:57ضَ

نقيس نقيس باقي العبادات على الصوم وعلى الحج. وهي ذلك اشار مصنف بقوله واي هذه صيغة عموم واي قربة فعلت من مسلم وجعل ثوابها لمسلم غيره حي او ميت نفعه ذلك. صوم حج عمرة - 00:48:13ضَ

آآ قراءة قرآن تسبيح تهليل الى غير ذلك. مسألة حكم زيارة القبور للرجال وحكم زيارة القبور للنساء. نقول تسن زيارة القبور للرجاء تسن صيانة القبور للرجال وحكاه النووي اجماعا لحديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وفي رواية - 00:48:32ضَ

فانها تذكر الاخرة. اللفظ الاول لمسلم والثاني لابي داوود اذا بالنسبة للرجال لا خلاف فيهم مسألة وتكره للنساء زيارة القبور لماذا؟ لدليل شرعي ودليل اه عقلي. الدليل الشرعي حديث ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا - 00:48:57ضَ

طيب الدليل العقلي ان النساء يعني يعني ذوات عاطفة جياشة لا يناسب هذا المكان ان يدخلن فيه طيب لا يتحملن مثل هذه الاماكن وان علمنا اي النساء انه انه يقع منهن محرم بزيارتهن - 00:49:16ضَ

حرمت. اذا زيارة القبور بالنسبة للانسان على مذهب الحنابلة مكروه لكن اذا تيقنا ان ان النساء اذا دخلن الى المقبرة حصل منهن حرام مثل ان يحصل منهن نياحة او شق للجيوب وظرب الخدود ونحو ذلك او يحصل منهن - 00:49:36ضَ

اي شيء من المحرمات فان الزيارة في حقهن ايش؟ حرام اه حرمت زيارتهن لها وعليه يحمى الحديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور غير قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فيصن. اذا الا - 00:49:54ضَ

زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهي قبر ابو بكر وقبر عمر فهذي هذي القبور الثلاثة يستحب للمرأة ان تزورها ان تزور هذه القبور الثلاثة ولا يكره في حقها ولا يهرم - 00:50:12ضَ

الا اذا فعلت محرما هذا شيء اخر واضح؟ اذا الاصل في زيارة المرأة للقبور انه مكروه. الا اذا صدر منها شيء حرام فهو حرام. ويستثنى من ذلك قبور الثلاثة. النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر - 00:50:28ضَ

سحب لها ان تزورها ان تزور اه هذه القبور الثلاثة اه دون اه دون كراهة طيب مسألة ويجوز البكاء على الميت. انسان مات له انسان هل يجوز ان يبكي عليه؟ ام هذا يعتبر من النياحة؟ نقول مجرد البكاء البكاء ونزول الدموع هذا فطرة في الانسان وهذا امر طبيعي ليس محرما - 00:50:42ضَ

كان مكروها لحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سعد ابن عبادة يوم مات فبكى وقال ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب. ولكن يعذب بهذا. واشار الى لسانه - 00:51:06ضَ

اشار الى لسانه اذا لو انسان صارخ وعول ويعني يعني يعني رفع صوته بالعويل وبدأ يعني يعني يعترض مثلا على قضاء الله عز وجل وقدره اذا فعل شيء من هذه الامور حرام. اما مجرد البكاء لا شيء فيه - 00:51:20ضَ

ولكن يعذب بهذا او يرحم رواه الشيخان مسألة ويحرم ندب. ما هو الندب الندب هو البكاء على الميت. مع تعداد محاسن الميت بلفظ النداء كأن نقول مثلا وسيدة وعظيمة مثلا فلانة ونحو ذلك. لانه من النياحة المنهية عن هكذا كانت تفعل العرب - 00:51:40ضَ

طيب هذا يعد يسمى ندبا وله باب خاص في في كتب النحو مسألة وحرم نياحة. ما هي النياحة؟ وهذا يكثر في النساء وهي رفع الصوت بالندب لحديث ام عطية رضي الله عنها اذا النياحة محرمة لحديث ام عطية قالت اخذ علينا النبي صلى الله عليه وسلم عند البيعة ان لا ننوح. خصوصا ايام - 00:52:07ضَ

الجاهلية كان هذا كانت هذه الامور كثيرة جدا. كل هذه الامور التي ترونها التي حرمها الاسلام كانت آآ منتشرة جدا ايام الجاهلية. فجاء الاسلام وحاربها مسألة وحرم شق ثوب هذا ايضا كان كان كثير - 00:52:31ضَ

اه عند ايام الجاهلية لذلك تجدونه في الشعر الجاهلي ولطم خد ونحوه كصراخ. وهذا طبعا موجود في الجاهلية وما زال موجودا عند الجهال من الناس الى الان ونتف شعر كله من باب المصيبة يعني. لحديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. رواه الشيخان - 00:52:45ضَ

مسألة ما مسألة مهمة ويكثر السؤال عنها؟ هل الميت يعرف ان احدا زاره الميت في قبره هل يشعر هل يحس ان احدا زاره قال مصنف نعم يعرف الميت زائره الدليل لان المسلم - 00:53:07ضَ

يسمى زائرا ولولا انهم يشعرون به لما صح تسميته زائرا فان المزور اذا لم يعلم بزيارة من زاره لم يصح ان يقال زاره صح ولا لأ من حيث اللغة العربية. طيب - 00:53:26ضَ

متى يعرفه؟ قال يعرفه يوم الجمعة قبل طلوع الشمس. قاله الامام احمد والعموم احمد لن يقول هذا الا بدليل وقال في الاغنية يعرفها اسم كتاب يعرفه كل وقت وهذا الوقت اؤكد الوقت الذي ذكره الامام احمد هذا الوقت اكد - 00:53:42ضَ

يعني اشد تأكيدا. طيب ولكن يعرفه في كل وقت. ليس خاصا بهذا الوقت. قال ابن القيم رحمه الله الاحاديث والاثار تدل على ان الزائر متى جاء علم به المزور. اذا هناك احاديث واثار تدل على هذا. وان شئتم - 00:54:00ضَ

ارجعوا الى كتاب الروح لابن القيم الاحاديث والاثار تدل على ان الزائر متى جاء علم به المزور. وسمع سلامه وانيس به ورد عليه وهذا عام في حق الشهداء وغيرهم. لا يظن ظان ان هذا فقط للشهداء لا. هذا لكل المسلمين - 00:54:19ضَ

وهذا عام في حق الشهداء وغيرهم. وانه لا توقيت في ذلك. يعني ليس خاصا بيوم الجمعة قبل طلوع الشمس. وانما هو عام لكن الوقت الذي ذكره الامام احمد هذا اكد - 00:54:38ضَ

وبهذا نكون بحمد الله قد انتهينا من كتاب الجنائز ونشرع ان شاء الله في الدرس القادم في كتاب الزكاة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:51ضَ