Baheth

صحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفع ولا ينفعنا بما علمتنا وزدنا علمنا يا كريم في كتاب الزهد باب الهرم من الخطايا والذنوب سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الهرب من الخطايا والذنوب قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاؤوس عن عبد الله بن عمر قال ابن ادم خلق خطاء. مم. ابن ادم. ابن ادم - 00:00:25ضَ

بعدما خلق خطاء الا ما رحم الله عز وجل يعني علم معنى الحديث كل باني ادم وحطها لانه لا يمكن خلق خطائا اي قدر الله ذلك عليه انه لابد والحديث الاخر - 00:00:48ضَ

العينان تزنيان وزناهما النظر والاذون تزنيان الى اخر الحديث المعروف سم ابن القيم حول المعنى هذا ان الانسان يخطب لو لم تخطب نتحقق من خلال خطأ بني ادم معاني اسماء من الله سبحانه وتعالى حياة تواب صحيح اي نعم هي الحكمة هل الرجوع الى الحكمة لماذا كتب عليها - 00:01:10ضَ

قالوا لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم اخرين يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم. تظهر معانيه وليس هذا المعنى لما يخبر ابن عمر ابن ادم خطاء الا من رحم الله - 00:01:42ضَ

بمعنى انه يستسلم لهذا لا. اليس هذا المعنى معنى انه يتوب ولا ولا يزكي نفسه كذلك انه يكثر من التوبة. يكثر من التوبة بسم الله ما رحم الله لانه ذكر - 00:02:01ضَ

يحيى بن زكريا انه لم يكن له صبوة قط وعيسى ابن مريم لما كذلك لما جاء يوم الشفاعة قال ولم يذكر ذنبا الاستثناء من هذا القبيل هذا القبيل يعني انهم قلة - 00:02:26ضَ

قال اخبرنا قيس ابن الربيع عن عاصم قال سمعت شقيق بن سلمة يقول وهو ساجد ربي اغفر لي ربي اغفر لي ان تعفو عني فطول من قبلك من قبلك فطول من قبلك. فطول من قبلك وان تعذب وان تعذبني تعذبني غير ظالم - 00:02:55ضَ

وان تعذبني تعذبني. وان تعذبني تعذبني غير ظالم ولا مسبوق. قال ثم يبكي حتى اسمع نحيبه من وراء المسجد ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم - 00:03:16ضَ

تعرفه يقول من من قبلك والطول الاحسان والعطاء وان تعذبني تعذبني غير ظالم والمسبوق. اما غير ظالم واضح يعني انه بذنوبي ولا مسبوق انك يعني لا لا افر منك ليس لي ان منك مفر - 00:03:34ضَ

قال اخبرنا رجل عن موسى ابن عبيدة عن المقبري انه بلغه ان عيسى ابن مريم كان يقول يا ابن ادم اذا عملت الحسنة عنها فانها عند من لا يضيعها. ثم انها فانها فانها عند من لا يضيعها. ثم تلا هذه الاية انا - 00:04:02ضَ

نضيع اجر من احسن عملا واذا واذا عملت سيئة فاجعلها نصب عينيك. وقال ابن الوراق عند عينيك ابن ادم اذا عملت حسنة فله عنها. يعني لا تعدها على الله انما اشتغل بغيرها - 00:04:25ضَ

واجعلها بيننا وبين السيئة يقول اجعلها نصب عينيك كانك تراها دائما نصب عينيك امامك كانك دائما تراها حتى تحسن لها التوبة قال اخبرنا قال اخبرنا ابن المبارك عن مسعر قال ولم اسمعه منه عن سعد ابن ابراهيم عن طلق ابن حبيب قال يقول ابن مبارك عن مشعل ولم - 00:04:45ضَ

معه منه يبين ان هذا بلغه عن عن اخر نعم قال ان حقوق الله تعالى اعظم من ان يقوم بها العباد. وان نعمة الله اكثر من ان تحصى. ولكن اصبحوا تسبيح - 00:05:18ضَ

ولكن اصبحوا تائبين وامشوا تائبين. مم. اصبحوا تائبين وامسوا تائبين. الله اكبر. الله اكبر صحيح فلن يستطيع الانسان ان يؤدي حقوق الله يعني كاملة وذلك رظي الله منا القليل خمس صلوات في اليوم والليلة - 00:05:39ضَ

اول ما فرضها خمسين صلاة ثم كما تعرفون الحديث الى خمس صلوات رضي منه القليل حتى في الصدقة قليل الزكاة الحج مر في السنة صيام شهر في السنة وهكذا بقية العبادات - 00:06:01ضَ

والا نحن خلقنا للعبادة سبحان الله العشر ثم اربعة لكن يقول اصبحوا تائبين وامسوا تائبين يقبل الله منكم رحمة الله وان نعمة نعمة الله اكثر من ان تحصى. مثل ما قال الله لا تحصوها. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. لا يمكن - 00:06:18ضَ

لا يحصيها الا الذي من بها عز وجل هذه نصيحة عظيمة اصبحوا تائبين وانسوا التائبين لانك مقصر في الحقوق والنعم كثيرة تحتاج الى شكر وانت لا تستطيع ان تحصيه عدل لا تستطيع فكيف بمقابل هذا الشكر - 00:06:45ضَ

لا اله الا الله اللهم اغفر لنا وارحمنا الحبيب هذا من جماعتك يا ابو ريان العنزي العنزي ايه لكنه يقولون رمي بالارجاع لا يعني الله اعلم يعني انت تبري رحمه الله من صالح كان رجلا صالحا عابدا - 00:07:11ضَ

نعم قال اخبرنا سعيد بن زيد قال سمعت معا بن زياد يقول سأل المغيرة بن مخادش الحسن فقال يا ابا سعيد كيف نصنع بمجالسة اقوام ها هنا يحدثوننا حتى تكاد قلوبنا ان تطير. قال ايها الشيخ انك والله لان تصحب اقواما يخوفونك حتى تدرك امنا - 00:07:47ضَ

بيقول لك من ان تصحب اقواما يؤمنونك حتى تلحقك المخاوف هذا الحسن البصري اذا كان مع قوم يذكرون دائما يخوفون وان هذا غلط وهذا يخشى منه الخوف وذكر الاخرة دائما تكون خائفا حتى تدرك الامن يوم القيامة - 00:08:10ضَ

او في القبر خير من ان تصحب اقواما يلهونك. دائما يعطونك الرجاء ولهو حتى اذا جاء وقت العطب دخل الخوف قال اخبرنا ابن مبارك قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤمن عبد بين مخافتي من ذنب قد مضى لا يدري ما يصنع - 00:08:30ضَ

والله فيه ومن عمر قد بقي لا يدري ماذا يصيب فيه من الهلكات طبعا هذا بلاغ لكن المعنى صحيح المؤمن بين عبد بين مخافتين مضى قد مضى لا يدري ما يصنع الله فيه - 00:09:00ضَ

يعني وين كان تائبا؟ لكن الله وعد بالقبول اذا كان تائبا بصدق وعد. لكن يخاف مثل ما ذكر الانبياء لما لما طلبت منهم الشفاعة كلهم قال اني فعلت كذا. ادم قال انهاني واكلت من عشب مع ان الله يقول فاجتباه ربه تاب عليه - 00:09:23ضَ

وموسى قال اني قتلت رجلا لم يأذن الله لم يأمرني الله به مع ان الله قال تاب عليه فغفر له ونوح مع ان الله غفر له وهكذا مع ذلك خائفون - 00:09:47ضَ

ومن عمر قد بقي لا يدري ماذا يصيب فيه من الهلكات صحيح ما يدري قد يأتي في يوم من الايام يفعل الذنوب ولذلك دائما تجده خايف يقال انه من كلام الحسن البصري. كلام الحسن البصري رحمه الله - 00:10:07ضَ

سبحان الله فيه من مشكاة النبوة كتير اوتي الحكمة قال اخبرنا سفيان عن رجل عن مسلم ابن يسار انه سجد سجدة فوقعت ثنيتاه فدخل عليه ابو اياس فاخذ يعزيه ويهون - 00:10:38ضَ

فذكر مسلم من تعظيم الله تعالى فقال مسلم من رجى شيئا طلبه ومن خاف شيئا هرب منه ما ادري ما حسب رجا امرئ عرض له بلاء لم يصبر عليه لما يرجو. وما ادري ما حسب خوف امرئ عرضت عليه شسمه - 00:10:57ضَ

ما حسبوا خوف امرئ عرضت عليه عرضت له شهوة لم يتركها لما يخشى يظهر من قال سجدة سجدة اما سجود صلاة او سقوط وقعت ثريته فدخل عليه ابو اياس يعزيه ويهون عليه الامر - 00:11:16ضَ

ماشي قال اخبرنا ما لك بن مغول انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا فانه اهون او قال ايسر لحسابكم وزنوا انفسكم قبل ان توزنوا وتجهزوا للعرض الاكبر يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية - 00:11:39ضَ

نعم. قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن المختار عن الحسن قال ان المؤمن قوام على نفسه يحاسب نفسه لله عز وجل وانما خف وانما خف الحساب يوم القيامة على قوم حاسبوا انفسهم في الدنيا وانما شق الحساب لانهم - 00:12:07ضَ

المحاسبوا انفسهم نزعوا نحاسب نفسه على وقوعه في كذا وفي كذا وفي كذا ينزع يترك هذه الاشياء التي يعني ندم نفسه عليها اما اذا كان مجرد وهو لا زال مصرا عليها هذا ما هو قاعد المحاسب - 00:12:28ضَ

نعم وانما شق الحساب يوم القيامة على قوم اخذوا هذا الامر من غير محاسبة. ان المؤمن يفجأ الشيء يعجبه فيقول والله اني اشتهيك وانك لمن حاجتي ولكن والله ما من صلة اليك هيهات هيأها هيهات هيهات حيل بيني وبينك - 00:12:51ضَ

يعرض له شيء من الشهوة اما من مال او من يعني متاع او شيء من مما زين للناس لكنه محرم او شبهة فيقول هيهات وان لم يقلها بلسانه اني لاشتهيك واني كذا لا لكنه - 00:13:12ضَ

حالة يترك الذي منعه هو انه يرى انه لا يحل له ويخشى الله اولا نفسه اطمأنت سكنت حتى انها لا تلتفت في هذا المحرم او هذا الباطن اطمأنت لطاعة الله - 00:13:33ضَ

هو تركه لله مع انه مما يشتهى يفرط منه الشيء ويفرط منه الشيء فيرجع الى نفسه فيقول ما اردت الا هذا ما اردت الا هذا ما اردت الى هذا الى يفرط منه الشيء يبدر منها - 00:13:52ضَ

الذنب او الخطأ فيقول لنفسه ما اردت الى هذا ما لي ولهذا الله اكبر. فعلا اذا بدر منه خطأ يندم نفسه فيقول ما اردت الى هذا ما لي ولهذا والله لا اعود الى هذا ابدا ان شاء الله. ان المؤمن ان المؤمنين قوم اوثقهم القرآن - 00:14:13ضَ

اوثقهم القرآن قيدهم. كذلك السنن ما سمعوا من السنن وحالة وحالة بينهم وبين هلكتهم. ان المؤمن اسير في الدنيا يسعى في فكاك رقبته. لا يأمن شيئا حتى يلقى الله يعلم انه مأخوذ - 00:14:36ضَ

في لسانه في جوارحه يعلم سبحان الله رحمه الله قال اخبرنا سفيان عن رجل قال اراه عن عطاء ابن يسار قال تبدى ابليس لرجل عند الموت فقال نجوت مني قال ما امنتك بعد - 00:14:58ضَ

المروي عن الامام احمد من اراد ان ان يغره في اخر لحظة. ولا ابليس ما هو جاي يثني عليه ويمدح لكن هؤلاء فقهاء مثل ما جاء عن الامام احمد لما يقول ابنه عبد الله انه لما - 00:15:21ضَ

السوق فاذا به يقول لا بعد لا بعد يقال له قل لا اله الا الله فيقول لا بعد. لا بعد قالوا جزعوا لذلك فلما افاق قالوا لي يا ابتي انك قلنا لك كذا. قال انه عرض لابليس. عاظا على يديه ويقول فلت مني يا احمد. او نجوت مني - 00:15:38ضَ

فقلت له لا بعد لا لازم يعني لا زلنا في رحمه الله قال اخبرنا ابن مبارك عن قال حدثنا بكر ابن عبد الله المزني قال نزلت هذه الاية وان منكم الا واردها - 00:16:00ضَ

ذهب عبدالله ابن الى بيته فبكى فجاءت امرأته فبكت فجاءت الخادم فبكت وجاء اهل البيت فجعلوا يبكون فلما انقطعت عبرة اهلا ما الذي يبكاكم؟ قالوا لا ندري ولكن رأيناك بكيت فبكينا. قال انه انزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:24ضَ

اية ينبئني فيها ربي عز وجل اني وارد النار ولم ينبني اني ولم ينبأني اني صادر عنها فذلك الذي يبكاني منكم الا اريدها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين في اهله - 00:16:46ضَ

قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم قال بكى ابن رواحة وبكت امرأته فقال لها ابن رواحة ما يبكيك؟ قالت بكينا فقال عبد الله عبد الله قد علمت اني وارد النار فلا ادري اناج منها ام لا - 00:17:08ضَ

قال اخبر ان سفيان بن عن رجل عن يا اخي هل اتى كانك وارد النار كانك خارج منها؟ قال لا. قال ففيم الضحك قال فما رؤي ضاحكا حتى مات لا اله الا الله - 00:17:30ضَ

الورود في الاية يعني محل خلاف بين السلف هل هو دخول ثم خروج وان المؤمن تكون عليه يدخلها ليراها وتخفف عليه ثم ينجو او هو الورود على كما يقول ابن عباس رضي الله عنه او الورود على الصراط - 00:17:55ضَ

ويرى من اهواله ما يرى. وهذا هو الارجح هذا هو الارجح لانه مرور على متنها هذا ورود وليس على اي هذا صفة الصراط. وليس الورود ومن قال انها من قال انهود بمعنى الدخول - 00:18:17ضَ

مثل ابن عباس النجاة تتمة الاية انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هؤلاء الهة ما وردوها واستدل بقوله يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار - 00:18:40ضَ

معي دخول لكن من قال بانه مرور قال مثل قول الله عز وجل ولما ورد ماء مدين ما دخل البئر ماء البئر يعني ما دخل البئر كنا ما ورد عليه - 00:18:57ضَ

وجد عليه امة من الناس فيأتي باللغة المعنى هذا وهو على كل شديد ليس الامر بالسهل مرور على عليها على صراط دقيق جدا احد من الشعر واروع من الثعلب حد من السيف وادق من الشعر واروى من الثعلب امر شديد. ليس بالسحر - 00:19:10ضَ

ليس بالسهل وكلاليب خطاطيف تخطف الناس باعمالهم اسأل الله عز وجل ان يجيزنا اياه. امين. وان يدخلنا الجنة بغير حساب ولا عذاب في هذا البركة وكفاية. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اهدنا وسددنا وثبتنا - 00:19:31ضَ

اصلح قلوبنا واعمالنا ووفقنا لمرضاتك وطاعتك. واعذنا من النار واسبابها والدخول الجنة برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:19:52ضَ