Baheth

على كل حال مر انه صاحب تخليط رحمه الله وهذا مما انكر عليه. نعم باب صيام ستة ايام من شوال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا بقية قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا - 00:00:00ضَ

قالت نسبة الى ها نعم بس يفتحونها الان دمار ها في اليمن الا انه هذا يحل من اوائل من كتب يعني رحمه الله من اوائل من كتب رسم المصحف الذي اجمع عليه الصحابة في عهد عثمان. ولا نقول الرأس من العثماني - 00:00:19ضَ

هذا هو السلف ما كانوا يسمونه الرسم العثماني يوهم بعض الناس ان انه اجتهاد من عثمان اللي هو بالطريقة هذي بل البعض هذا بعض كتابات طلبة العلم والسلف كانوا يسمونه هجاء المصاحف - 00:00:47ضَ

كما سمى هذا يحيى المحارب النماري. وربما سموه السنة او هجاء السنة وبعدين بعظهم يقول رسم مصحف عثمان كلمة الرسول العثماني انا اظنها ما حدثت الا بعد الالف. نسبة الى عثمان هكذا - 00:01:01ضَ

القدماء كانوا من من التابعين ومن بعدهم الكسائي والغازي بن قيس صاحب نافع. كل هؤلاء لهم كثر وابن عامر صاحب السبعة كتب السنة او المصاحف. من هؤلاء الائمة رحمهم الله اللي اعتنوا بضبط - 00:01:22ضَ

ويترتب على على رأس المصحف اشياء كثيرة من من لغات العرب وصرفها ويترتب عليها اشياء كذلك من القراءة كيف القراءة يعني على اجتهاد اجتهاد صحابي هذا الحقيقة قول خطير. نعم - 00:01:46ضَ

قال يسمونها دمار دمار بالفتح وللقدماء كانوا يكسرونه نعم الذماري انه قال سمعت ابا اسماء رحبين عن ثوبان الاولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من صام ستة ايام بعد الوقت كان تمام السنة من جاء بالحسنة فله عشر - 00:02:04ضَ

عن عمر ابن ثابت انه قال قال رسول الله صلى الله عليه من صام رمضان ثم دعا وبست من شوال كان كصوم الدهر. هذا الحديث حجة للائمة على مالك رحمه الله من اعمى علينا هذا في المربع - 00:02:34ضَ

ابن مالك رحمه الله كان لا يرى صيام الست من شوال لان اهل المدينة ما رأى احد من اهل المدينة يصومه وكذلك هو كان يعني عله بانه حتى لا يدخل على رمظان يعني من غيره لان القاعدة في الشريعة - 00:02:54ضَ

انه لا يحل ادخال النفل على الفرض. هذا اصل في الشريعة في احكام كثيرة من الصلاة. الانسان لا يعني يتنفل حتى ينصرف او يسلم يعني او يتكلم حتى ينصرف ويتكلم. وهذا من هذا - 00:03:12ضَ

والله هذه قاعدة مالك رحمه الله ذكرنا هذا في الموطأ الحديث صحيح وقفه في رواية في في بعض الطرق على ابي ايوب تعرفون هذا لذكرناه كثيرا ان وجود بعض الطرق في هذا - 00:03:32ضَ

لا يلزم منها ان يكون موقوفا. نعم نعم هذا صحيح هكذا قال ابو الوليد الباجي وغيره من ائمة المالكية. هذا كلام صحيح. كلام صحيح جدا. الا ان اهل المدينة لم يبقوا فيها كله - 00:03:46ضَ

تعرفون انه في خلافة ابي بكر وعمر يعني كان الصحابة متغافرون كان عمر لا يخرج احدا مطلقا من المدينة ولا يأذن لاحد من الصحابة كله في ظروف ضيقة حتى انه لما يعني حتى الذي هو من التابعين ويكون - 00:04:14ضَ

بشيء من العلم او من القرآن او من من اي شيء من الامور الشرعية كان لا يخرجه حتى لو كان من التابعين. كان يرى ان وهي مسألة يعني مشهورة في السياسة الشرعية وهي هل اهل الحل والعقد - 00:04:36ضَ

يكونون في عاصمة الدولة بمعنى انه اذا بويع للخليفة في في العاصمة يكون آآ يعني آآ فيكون هذا حجة ويلزم الناس المبايعة. هذا رأي عمر وهو ظاهر يعني فعله رضي الله عنه - 00:04:52ضَ

وهو على كل حال يعني مذهب مشهور لاهل العلم. يعني بل حتى بعضهم عند جمهور اهل العلم. فعمر رضي الله عنه كان ما يرى اخراج احد حتى انه لما ارسل عبد الرحمن - 00:05:12ضَ

الى عمرو ابن العاص قال اريد ان ترسل لي قارئ قارئا آآ عبد الرحمن بن ملجم هذا الذي قتل علي رضي الله عنه قال قال اني كتب الى عمرو معه قال اني اثرتك به لانه صاحب القرآن. ثم في النهاية نسأل الله العافية يكون قواد الخوارج - 00:05:22ضَ

اعوذ بالله من عمر هذا مذهب لكن لما جاء عثمان رضي الله عنه كما قال يعني بعض التابعين تفرق الناس من ها هنا ومن ها هنا انتشر الصحابة في كل مكان حتى ولدت قبورهم كما تعرفون في الفتح الاسلامي الذي في في قرب تركيا - 00:05:44ضَ

هو الذي شمال بلاد الشام والذي في حمص والذي في مصر والذي في شمال افريقيا والذي آآ في قرب نهر سيفون هو وغيره تفرق الصحابة تفرق كبير. وكان يعني يعني عثمان رضي الله عنه رأى استعمالهم. وتفريقهم في البلدان - 00:06:07ضَ

ان بقاءهم في المدينة ما يكون له ذاك الاثر. مثل ما يكون لو انتشروا في البلدان. وهذا سبحان الله هذا انظروا كيف وجهة عمر ووجهة فمن هنا قل العلم بها. لما قل العلم بها بسبب تفرق الصحابة وجد الخلاف. والا من الاشياء - 00:06:27ضَ

التي تقوي هذا هو الاصل الذي الذي يقوي فعل الصحابة مثل ما تفظل آآ الشيخ هو اجتماع الصحابة في عهد ابي بكر وعمر حتى ان شيخ الاسلام قال في المسألة المشرفة في الفرائض مر علينا هذا في موطأ مالك - 00:06:47ضَ

انه قال رحمه الله هذا في في يعني زيد قال هذا ما عرف في عهد ابي بكر ولا عنه اثارت هذا الحديث كيف يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام وهو اصلا ما عرف بالفظائل الا فيما بعد. ظاهر هذا - 00:07:09ضَ

يعني هذا الحقيقة يعني هو الاصل لكن على كل حال يعني يخالف اذا خالف هذا الاصل دليل اخر لا بأس به فهذا لما نقص العلم كثر الخلاف. ولهذا في عهد ابي بكر لو تأتي تتبع اثار الصحابة والتابعين تجد ان الخلاف اقل - 00:07:30ضَ

من الخلاف الذي في عهد عثمان ثم الخلاف في عهد علي اكثر ثم الخلاف بعدهم اكثر واكثر. نعم في صيام يومه في سبيل الله حدثنا محمد بن نوح بن المهاجري قال اخبرنا الليث بن سعد بن هادي عن سهيل بن ابي صالح عن عن النعمان بن - 00:07:50ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله باعد الله بذلك اليوم النار عن وجهه سبعين خريفا حدثنا هشام ابن معمرين قال حدثنا انس ابن علي انس ابن عياض قال حدثنا عبد الله ابن عبد العزيز الليثي عن المقبوري عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله - 00:08:07ضَ

صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله زحزح الله وجهه عن النار سبعين خريفا. وهذا على كل حال يدخل فيه كل ما كان من الجهاد في سبيل - 00:08:27ضَ

اه ومن ذلك السرية لو تقدمت الجيش فانتم تعرفون ان اه الجيش ربما كان له عين او رصد فالاسلام التي هي مقدم الجيش تأخذ حكم الجيش على الصحيح وكذلك السرية المعقبة التي تكون في الخلف. وان لم تدخل في غزو. يجعل لها غنيمة ويجعل لها كذلك. يعني يدخل في يدخلون في هذا - 00:08:37ضَ

الاجر وهكذا العين. وهكذا اذا بعث الحاكم من ليس من الجيش ثم قاتل فصلوا قتال وهكذا الاسير الاخير حتى لو اسير في هذا. كل هذه الصور تدخل في مسمى في سبيل الله. الا ان الخلاف - 00:09:05ضَ

هو في الحج. المذهب عندنا ادخال الحج في سبيل الله. على المذهب يكون هذه تكون سورة الحج وجمهور اهل العلم كما تعرفون لا يرون هذا وفيها حديث في السنن فيه شيء مما قال لكن عمل به جمع من السلف - 00:09:34ضَ

نعم افضل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد شهر الصوم شهر الان محرم. هذا من حيث الشهر واما من حيث اليوم النبي صلى الله عليه وسلم قال في صوم يوم عرفة اني احتسب على الله ان يكفر - 00:09:54ضَ

السنة التي قبله والتي بعده آآ هذا وكذلك حديث صوم ست من شوال لان كصيام الدهر هذا من حيث انه صام الدهر كتب له اجر هذا في جهة هي ثواب او جنس مثل الذي يصوم يوم - 00:10:20ضَ

يوم عرفة. كان عرفة غفران سنتين والغفران شيء الذي هو جنس في الاجر العظيم وكذلك صوم الدهر. هو جنس عظيم يعني ليس هذا هو هذا. فمن هناك انا في منزلة او قريب من هذا والله اعلم نعم - 00:10:41ضَ

الاثنين والخميس الثلاث ايام من كل شهر اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم غير واحد من الصحابة. في ثلاث ايام. ولكن في الذي في مسلم مر علينا ثم مر علينا حديث آآ يعني آآ صوم يوم الاثنين والخميس وفيها نحو ثلاثة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في صوم - 00:11:00ضَ

الاثنين والخميس وفي مسلم انه لما سئل عنه قال ذاك يوم ولدت فيه ليس مراد به تعظيمه لا انما اراد عليه الصلاة والسلام يعني التنبيه الى خبر. اليس هذا من باب الطلب - 00:11:27ضَ

يحتمل هذا وهذا والله اعلم يعني يكون هذا الحديث بهذه الصورة فيه الفاظ. ولكن ليست هي التي في مسلم قريب منه سيكون اصل هذا الحديث الذي هو كما نقول الان موظوعه في مسلم او قريب من معناه في مسلم - 00:11:43ضَ

حتى يعني يوجد بعض الفاظ في هذا الحديث ليست هي رواية مسلم ليس هو الاخ مسلم فيقال هذا اصله في مسلم. قد يكون فيه زيادة قد يكون فيه معنى فيه نوع اختلاف. معنى ادق من معنى في - 00:12:10ضَ

وفي الرواية الثانية فاذا قيل اصله في مسلم يكون هذا المعنى نعم ايه حتى الاخت - 00:12:28ضَ