Baheth

للكلام عن المسائل التي تتعلق بالايمان باليوم الاخر. صحيح؟ وصلنا الى الكلام على اربعة وتسعين يحاسب الله الخلق ويحاسب الله الخلائق؟ نحن والناس يوم القيامة كما ثبت في الحديث الصحيح. هذا في الشرح يعني؟ نعم في الشرح. نعم - 00:00:00ضَ

تفضل بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وناس يوم يوم القيامة كما ثبت في الحديث الصحيح يعرضون ثلاثة عربات على الله عز وجل. ومعادن. ومعاذير. ثم عرضة الثالثة تتطاير حين حينما - 00:00:37ضَ

الصحف والدواوين والكتب وهذا الغرض الثالث التي فيها تطاير يكون بعد التقرير. طيب. قال في الحاشية في ذكر هذا الحديث نعم هذا حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن موسى الاشعري عندكم في الحشيش الحديث؟ قال يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات. ما معنى؟ العرض - 00:01:02ضَ

يعرضون على الله عز وجل الحساب. قال فعرض مطايني فاما عرضتان فجدال ومعاذير قال تعالى يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها. كل واحد يجادل عن نفسه امام الله عز وجل. ومعاذير يعني ماذا - 00:01:24ضَ

اعذار يعني يبحث عن لنفسه عن اعذار حتى يتبرأ من ذنبه. واما الثالثة فعند كده تطير الصحف في الايدي فاخذ بيميني واخذ بشماله اختلف في تصحيحه ولو صح ففيه دليل على ماذا؟ على عظم حلم الله عز وجل. لماذا؟ لان القاضي من البشر - 00:01:42ضَ

من الدنيا لا يقبل ان يجادله احد. صح؟ مم. يعني القاضي الان تخيل ان القاضي عنده بينات عنده بيانات قاطعة. يعني مثلا عنده تصوير للمجرم ويفعل الجريمة تصوير فيديو للمجرم. هل يعطي القاضي الفرصة للمجرم لكي ينكر ويجادل؟ لن يسمع منه اصلا سيحكم عليه مباشرة عنده بيانات قاطعة - 00:02:08ضَ

فكيف بالله عز وجل الذي يعلم السر واخفى؟ نعم. ويعلم ان هذا الذي يجاهد الكاذب في جداره واقام الحجة عليه بالكتبة الحافظين وبالكتب وآآ وبشارة الاعضاء كل هذا ومع ذلك - 00:02:26ضَ

الله عز وجل من سعة حلمه ومن سعة عفوه يسمح للعباد ان يجادله نعم في عرضتان جدال ومعاذير. وما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي. فاخذ بيميني واخذ بشماله - 00:02:41ضَ

ولذلك قال هنا في في الكتاب قال والناس يوم القيامة كما ثبت في الحديث الصحيح يعرضون ثلاث عرضات على الله عز وجل فعرضتان جدال ومعاذير ثم العرضة الثالثة تطير حين الصحف والدواوين والكتب كلها بنفس المعنى. صحف الديوان الكتابي. وهذه العارضة الثالثة - 00:02:56ضَ

التي فيها التطاير يكون بعدها تقرير ما المقصود بالتقرير؟ اثبات لا يستطيع احد ان يجادل اثبات الذنوب. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. حسيبا من قرر اي اثبت يعني لا يستطيع احد ان ان يجادل - 00:03:13ضَ

نعم ولهذا نشر الدواوين يكون قبل الحساب. قال تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا. واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا اي هلاكا يعني يدعو لنفسه بالهلاك. ويصلى سعيرا. فسوف يحاسب - 00:03:32ضَ

حسابا يسيرا فدل على ان ذلك الحساب يكون بعد نشر الدواوين وعلى اخذ الزحف باليمين. اذا عندنا عارضات ثم تطير الصحف ثم الحساب نعم قال فمن اخذ صحيفته الاخضر صحيفته باليمين وهي التي سجلت في الاعمال فانه يحاسب حسابا يسيرا - 00:03:52ضَ

نعم ارضا دون محققته في الحساب. ما معنى محققة في الحساب المحققة المناقشة. كما في حديث عائشة عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نوقش الحساب يهلك او عذب - 00:04:15ضَ

المحققة يعني ماذا اثبات الحق عليه نعم هذا عرض فقط ولذلك عائشة رضي الله عنها لما سألت النبي صلى الله عليه وسلم عندما سمعت هذا الحديث من نوقش الحساب يهلك او في رواية عذب - 00:04:36ضَ

فقالت يا رسول الله وكيف بقوله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال انما ذلك ماذا لما ذلك ماذا العرض؟ معنا العرض. العرض الذي جاء في حديث مسلم عن ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يدني الله عبده المؤمن يوم القيامة فيضع عليه كنفه - 00:04:50ضَ

ثم يقرره بذنوبه حتى اذا رأى انه قد هلك قال انا سترته عليك في الدنيا وغفرته لك اليوم. فاذا ما معنى ما معنى نوقش هنا المناقشة المحققة. يعني يقول لو فعلت هذا ويناقشه الله عز وجل في كل فعل فعله. اما العرض - 00:05:06ضَ

هو ان يعرض علي اعماله دون ان يسأله عن كل عمل. ما الفرق بين الارض والمناقشة؟ المناقشة سماها محققة. محققة ومناقشة نفس المعنى يعني. يعني الله عز وجل نقاشا تفصيليا في كل فعل فعله. لماذا فعلتها؟ لو لم يكن لك عندك عذر في هذا يقرره بذنوبه. اما العبد المؤمن - 00:05:22ضَ

يعرض عليه ذنوبه دون مناقشة فيقر بها يوفقه الله عز وجل الى ماذا؟ الى ترك الجدال لا يجادل اما المنافق والكافل جابر المؤذن يقر بالذنوب فاذا اقر بذنوبه ماذا قال الله له؟ اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم وانا اغفرها - 00:05:42ضَ

لك اليوم. نعم. مجادلة وهناك. نعم. يجادل ويرد ويرد وذكر الحديث هنا كما في حديث آآ مسلم الذنوب التي حتى نعم تاب العبد منها سيكون سيعارضه الله عليه الله اعلم بهذا - 00:06:02ضَ

هذا مسكوت عنه. ولكن هل نقول ان كل الذنوب التي فعلها العبد ستناقش ام التي لم يتب منها؟ الاظهر ان التي لم يتب منها. لكن الله اعلم هو لا نستطيع ان نقطع بها - 00:06:20ضَ

نعم. يعني منا عنا التائب من الذنب كمن لا ذنب له. لو تاب توبة نصوحا من ذنب فذنبهم يمحى من الصحيفة نعم ولكن لا يبعد ان الله عز وجل قد يذكره بهذا الذنب من باب ماذا؟ باب الانعام والتفضل وان الله عز وجل ستره عليك ووفقك الى التوبة منه. نعم - 00:06:30ضَ

وذكر حديث ابن عمر الذي ذكرته الان قال ان الله يدني قال انما ذلك مجرد تقرير انما ذلك مجرد تقليع العرض. العرض ماذا؟ ما التقرير؟ اثبات. اثبات. يعني هو يقول انا انا يا رب نعم انا فعلت هذا - 00:06:47ضَ

ما الحكمة في هذا؟ اظهار نعمة الله على العبد؟ نعم كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره. فيقال اتعرف ذنبك كذا؟ اتعرف ذنبك؟ ذنب كذا - 00:07:05ضَ

قال نعم اي نعم اي ربي حتى اذا اذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه انه هلك قال سترتها عليك في الدنيا وانا اغفر له اغفرها لك اليوم. فيعطى كتابه حسناته - 00:07:20ضَ

الله عز وجل الكلف هو الستر بالضبط. ستر. نعم اقرأ كتابك. يعني اقرأ صحيفة صحيفة عملك. اقرأ هذا الكتاب الذي كتبه الملائكة مما عملت ومما قلت بنفسك اليوم عليك حسيبا. وفي قوله يعني كفى بنفسك اليوم عليك محاسبا - 00:07:38ضَ

وفي قوله كفى بنفسك. يعني كفى نفسك اذا الباء هنا صلة للتأكيد سوري يا نزا ايه ده بالتأكيد في نفس هنا فاعل. لنفسي فاعل في المعنى. نعم. يعني كفى نفسك اليوم عليك حسيبا - 00:08:06ضَ

يعني في نفس كفاية اليوم عليك حسيبا والله عز وجل مطلع على اعمال العباد. وهذا وهذا نسف الدواوين لدواوين وهذا الحساب الذي سيأتي بيانه ايضا. هذا كله من رحمة الله عز وجل بالعباد ولكي يقارنوا العباد - 00:08:23ضَ

لكي يقرر العباد بذنوبهم وباعمالهم فلا يؤخذ احد الا بما صدر عنه كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا يعني بعد اخذ الكتابة اقرأ كتابك فانت تحاسب فانت تحاسب نفسك يعني تقرر نفسك على ذلك العمل لانه ليس ثم حجة له - 00:08:41ضَ

وهذا لا ينفي ما يكون من بعض الناس من جدال في بعض ما يحصل لكن الجدال والمعاذير تكون عند تأخير الاعمال قبل اعطاء اعطاء الصحف واذا جاء الكتاب ورأى ما عمل فان الحجة قامت عليه ولا يجحدوا شيئا - 00:09:04ضَ

كما قال عز وجل ولا يكتمون الله حديثا. يعني خاصة من عصاة. من عصى. من عصى. وكذلك وكذلك عمة الناس ايضا لا يكتمون الله شيئا. لا يخفون. حديثا هذا الكلام؟ كلاما. يديه يكتمون الله - 00:09:23ضَ

فعلا فعله نعم لا يستطيع ان يخفي شيئا عن الله اذا سأله. قال لك في مثل ويحاسب الله الخير ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة - 00:09:41ضَ

من توزن حسناته وسيئاته. فانهم لا حسنات لهم. ولكن تعد اعمال تعد اعمالهم فتحصى فيقفون عليها ويوقظون بها شرح بعد ان ذكر نشر دواوين وتطاير الصحف قال هنا ويحاسب الله الخلائق. وهذا ترتيب صحيح من شيخ الاسلام. رحمه - 00:10:04ضَ

حيث جعل المحاسبة بعد نشر دواوين. اذ ان الحساب هو تطهير الاعمال يكون بعد نشر الدواوين وبعد اخذ من اخذ كتاب باليمين واخفي من اخذ كتابه بالشمال كما قال فيما سبق فاخذون كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله. او من وراء ظهره - 00:10:28ضَ

ثم قال هنا ويحاسب الله ما فوق شماله وراء ظهره. ما الفرق بينهما؟ هناك خلاف بين اهل العلم. هل الاخذ بالشمال صنف من الناس والاخز من وراء الظهر صنف صنف اخر هذا قول بعض اهل العلم. والصحيح - 00:10:51ضَ

ان شماله تخلع فيأخذ كتابه من وراء ظهره. يعني شمال وتخلع من مكانها فتكون خلفك خذ ماذا كتابه وراء ظهره. فاسأل وصفان لشخص واحد يعني يأخذ كتابه بشماله من وراء ظهره. وبعض اهل العلم قالوا ماذا؟ اظن سبق الكلام عن هذه المسألة. بعض العلماء قالوا ماذا؟ قالوا انه - 00:11:05ضَ

يأخذ بشماله بعضهم يأخذ بشماله من اهل المعصية وبعضهم يأخذ ماذا من وراء ظهري نعم تخلع اليد. اه. فتكون خلفه فيأخذ كتابه من وراء ظهره. هكذا قال بعض اهل العلم. وهذا هو الازهر. ان الوصفين - 00:11:26ضَ

لشخص واحد نعم ليس لشخصين وليس لحالين مختلفين. يعني يكون ملصق بظهره ويأخذها من خلف ظهره ثم قال هنا ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن. والحساب هو المقصود من الايمان باليوم الاخر. فان الايمان بالبعث معناه والايمان - 00:11:41ضَ

من يوم يرجع فيه الناس الى الله يحاسبون حقيقة الايمان بالبحث هو الايمان بالحساب لانه ما تم شيء الا وسيحاسب الله عبده عليه وقد جاءت الحديث لاية الاحاديث الكثيرة في اثبات الحساب. فانكاره كفر بالله عز وجل. لان لان من انكر حسابه فهو منكر - 00:12:00ضَ

ويحاسب الله الخلائق. وهذا ظاهر منه انه يعم جميع الخلق. ولكن هو من ظاهر العمق من زوي العام المراد بالخصوص قال يحاسب الله الخلائق والحساب هو المقصود من الايمان باليوم الاخر. فان الايمان بالبعث معناه الايمان بيوم يرجع فيه الناس الى الله فيحاسبون - 00:12:24ضَ

وحقيقة الايمان بالبعث هو الايمان بالحساب لانه ما ثم شيء يعني ليس هناك شيء الا وسيحاسب الله عز وجل عبده عليه وقد جاءت الايات والاحاديث الكثيرة في اثبات الحساب. فانكاره كفر بالله لان من انكر الحساب فهو منكر للبعث. يعني من اثبت البعث - 00:13:00ضَ

ولم يثبت حسابا فهو ملك للبعث. لان البعث المقصود به ليس احياء الناس مرة اخرى. انما المقصود به ماذا؟ احياؤهم للحساب ويحاسب الله الخلائق وهذا ظاهر منه انه يعم جميع الخلق. لكن هو من الظاهر العام المربي الخصوص. وهو خصوص من كلفه الله عز وجل - 00:13:19ضَ

لان الخلائق هذا اسم المعدة؟ الحيوانات. الحيوان والحيوان ليس الا يحاسب اذا المحاسبة على معامل العبد من خير او شر انما هي للمكلف. والمكلفون هم الانس والجن. فيحاسب الله الانس والجن. لان الجن منهم المسلم ومنهم الكافر. منهم من يدخل الجنة منهم - 00:13:37ضَ

يدخل النار كما قال تعالى في حور الجنة لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. هذه الاية فيها دليل على ماذا ان الجن يدخلون الجنة. واضح؟ لم يطمثون يعني لم يجامعون. فدل على ان الجن والانس يدخلون الجنة وكذلك يدخلون النار - 00:13:53ضَ

نعم الكبش الذي كبشه هذا ليس حسب لا هذا ليس هذا قصاص اللي بينما سموه حساب قال يختص الله عز وجل قال لتؤدن الحقوق الى اهلها فان الله يقتص يوم القيامة من الشاة الجرحاء للشاة القرناء ثم يقول لها كوني تراب. لان الحساب لابد ان يترتب عليه ماذا؟ ثواب وعقاب. فده ليس حساب - 00:14:11ضَ

لم يترتب علي ثواب وعقاب انما قال له كوني تراب. هذا قصاص نعم حد يدخل بكبش فقط او يدخل كله حيوانات. الافضل ان هذا كله حيوان. هذا مثال فقط. يعني كل حيوان ظلم حيوانا اخر - 00:14:34ضَ

يقول القصاص اسد يأكل الغزال هذا ليس ظلم. لان الله عز وجل جعل هذا طعامه. المقصود بالظلم يعني. لذلك انظر ماذا قال فيما نطحتها يختص الله من نجاة الجرحاء. مم. للشاة من الشاة القرناء للشاة زي الحاء فيمن نطحتها - 00:14:50ضَ

ما السبب نعم قد تكون نتحط بسبب ان هي التي اعتدت عليها نعم. اما اكل الاسد مثلا للغزالي هذا ليس ظلما لان الله خلق طعامه وكذا ليس له طعاما لهذا - 00:15:06ضَ

نعم واللي كان اكلنا نحن الحيوانات ظلما ها؟ هل يعني طبعا هذا يحاسب نتكلم بدون بدون سبب. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال دخلت امرأة النار في هرة؟ هزا بنوع يكون قصاص بنوع ضرب - 00:15:19ضَ

لكن نقول هذا ثابت لو انه ظلم الحيوان وهذا الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل بستان وهو حديث صحيح صححه الشيخ الالباني رأى جبلا واقترب الجمل من النبي عليه الصلاة والسلام وبكى. الجمل يبكي قال فلان. نعم. بكى - 00:15:45ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام قال من صاحب هذا الجمل وكان الجمل غلاما للانصار. فقال اتق الله في هذه الدابة فانه شكى الي انك تجيعه وتدئبه النبي عليه السلام فين كلام الجمل؟ هذا من معجزاته عليه الصلاة والسلام - 00:16:02ضَ

انك تجيعه وتتعبه في العمل قد شاهدنا الحديث ماذا؟ انه قال اتقوا الله في هذه البيان الامر بتقوى الله معنى ذلك ان التعدي على البهائم يكون ظلما يعني. نعم فإذا القول ويحاسب الله الخلائق يعني المكلفين من الجن والانس - 00:16:15ضَ

وهناك من لا يحاسب اصلا وهم السبعون الفن الذين لا حساب عليهم ولا عذاب. كما في الحديث المشهور قال صلى الله عليه وسلم عن امته فرأيت سوادا كثيرا سد الافق افق فقيل هؤلاء امتك ومع هؤلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب - 00:16:32ضَ

وهؤلاء هم الذين حققوا التوحيد وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا وعلى ربهم يتوكلون اشارة الى صفات تدل على تحقيقهم للتوحيد يسترقون هذه الصفات الثلاث - 00:16:53ضَ

جمعت الصفة الرابعة. الصفة الرابعة ما هي؟ وعلى ربهم يتوكلون. الصفات الثلاث الاولى هي فيها عدم تمام للتوكل. لو نظرت في الصفر الى ماذا؟ الاسترقاء والاسترخاء طلب الرقية. نعم. قال الله طالب الرقية قلب عادته يتعلق بمن؟ وكذلك التطير محرم. لان التطير في ماذا - 00:17:19ضَ

تشاؤم شرعية ومسموع. وكذلك الافتواء. لماذا؟ لان الاكتواء عادة النبي عليه الصلاة والسلام نهى لكي بالنار. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال شفاء امتي في ثلاث. نعم. في شربة عسل او شرطة محجم او كاية نار. وانهى امك عن الكيل. فمن التوأم مع علمه بان الشرع قد نهاه عن ذلك معنى ذلك ان قلبه تعلق بماذا - 00:17:39ضَ

بهذا المنهي وهو الكائن. فهذا نقصد في التوكل من هذا الباب لان الشرع نهى عن الكي نعم لان الكي فيه ايلام للبدن ولكنه ناهي هل هناك قرار على الصحيح؟ النهي عن كي نهي ماذا؟ كلها. هم. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان واسعد بن زرارة من ذات الجنب. وهذا حديث - 00:17:59ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الكي مع ذلك كوى لبيان الجواز. مع ذلك كوى لبيان الجواز. نعم ويخلو بعبده المؤمن هذا معنى المحاسبة ان الله عز وجل يخطو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه - 00:18:15ضَ

كما وصف ذلك في كتابه والسنة والمحاسبة في ذلك المقام بالنسبة للمؤمن سرا يخطو الله عز وجل بالعبد سرا. لا يعلمه واحد لانه اذا حوسب على الملأ فان ذلك فضيحة - 00:18:30ضَ

والله عز وجل يخلو بعباده المؤمن فيقرده بذنوبه. كما جاء في الحديث اتعرف ذنب كذا؟ اتعرف ذنب كذا؟ فيقرر بذنوب ويقرر بالعمل. وهذا معنى الحساب وما من احد الا الا سيكلمه ربه وليس بينه وبينه ترجمان - 00:18:46ضَ

ثبت ذلك في الحديث الشيخ حسن يخرج بعبده المؤمن كيف يكلمه ولا يكون معه احد. لا احد يسمع الكلام الذي يكون بين الله وبينه ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. كذلك ما حسابكم الا كنفس واحدة. فالله قادر ان يحاسب الناس كلهم في وقت واحد كحساب نفس واحدة سبحانه وتعالى. نعم - 00:19:06ضَ

جميعا في ذلك المقام حساب سريع. والله عز وجل لا لا يشكره شأن عن شأن. وليس حسابه بعباده في حساب المخلوقين سبحانه له الحكم وهو اسرع الحاسبين تمام علمه وقدرته وقوته وهيمنته عز وجل فيحاسب الخلائق جميعا في وقت قصير. قال بعضهم كلمح كلمح - 00:19:31ضَ

البصل محاسبة المؤمنين فيها تقرير العمل الصالح وتقرير العمل غير الصالح. وفي تقريرهم بما لم بما لم ما عليه بما لهم وما عليهم. واما الكفار هم واما الكفار فهل يحاسبون؟ لمح البصر الى فتح العين واغلاقها - 00:19:59ضَ

الانسان يفطر علينا غلقه بدون ان يشعر. صح؟ نعم حديث عكاشة هم يدخلون في هذا لماذا؟ لا ما العرض كل الناس تعرض عليهم. لان العرض ليس بحساب. مم. العرض ليس بحساب. حديس عكاشة انهم لو حسبوه الحساب ماذا؟ من عكاشة - 00:20:21ضَ

محاسبة المؤمنين فيها تأخير قال رحمه الله ان الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته. فانهم لا حسنات لهم يعني لا وزن لهم والكفار لا يقام له لا يقام له يوم القيامة وزنه. وذلك لقول الله عز وجل فلا نقيم لهم ويوما - 00:20:41ضَ

لا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. ولقوله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فانهم ليس عندهم حسنات حتى توازن. فهمت معنى هباء منثورا؟ اه نعم - 00:21:05ضَ

الغبار الهباء المنثور في الاصل التراب الذي تفرق. نعم. لا تستطيع ان تمسكه. نعم انهم ليس عندهم حسنات حتى توازن توزن في ميزان حسناتهم وسيئاتهم والمقصود هنا والمقصود من المحاسبة هنا ان تعدى عليهم اعمالهم - 00:21:26ضَ

ما عملوه في الدنيا من خير وشر تحصى فيوقفون عليها ويقرون بها. ويجزون ويجزون بها امام عملوا من خيري فان اعمال الكفار في الدنيا منها ما يشترط فيه الاسلام ونية. ومنها ما لا يشترط في ذلك. فاما ما يشترط فيها الاسلام - 00:21:54ضَ

انها لا تقبل منه ولا تنفعهم لا في الدنيا ولا في الاخرة. واما ما لا يشترط فيه النية والاسلام كحسن الخلق والتيسير على المصير والعمق والعتق وصلة الرحم ونحو ذلك. فان هذه يجازون عليها في الدنيا - 00:22:14ضَ

يبين لهم ان هذا ما لهم. مسلم من قطع الرحم يعني. انا اقول له اغتسلته كان المفهوم مخالفة لهزا. قاتل رحم على المسلم. نعم لا شك ان اللصوص التي وردت في الوعيد على قاطع الرحم يفهم منها - 00:22:31ضَ

هناك اجهزة الرحم. نعم. لكن قدر هذا الاجر لابد فيه من دليل اخر. مم. نعم. هذه الجملة الصحيحة يا شيخ فيبين لهم ان هذا ما لكم. نعم ان هذا الذي لكم في الدنيا. يعني هو يوم القيامة الكافر يأتي يقول يا رب انا في الدنيا - 00:22:51ضَ

سعادة هذه الاعمال الصالحة. تصدقت انتم الناس الفقير نعم فماذا كان لي؟ يقول اعطيتك في الدنيا الصحة والمال وطول العمر نعم تعد لهم سيئات حسنات في الدنيا وان هذا قد جزيتم عليه. ذلك لاظهار كمال عدل الله عز وجل في خلقه. فتبقى اعمالهم التي يظنون انها تنفعهم في الدنيا - 00:23:07ضَ

اعمالنا التي يظنون انها صالحة من عبادات كانوا يتعبدون بها او صلوات كانوا يصلونها او دعوات كانوا يدعون بها يجعله الله عز وجل هباء منثورا. كما قال سبحانه انه هباء منثورا. يعني اعمال الكافر في الدنيا نوعان - 00:23:33ضَ

اعمال لا تحتاج الى نية واعمال تحتاج الى نية. الى نية واسلام. الاعمال التي لا تحتاج الى نية واسلام مثل ماذا؟ صلة الرحم. صلة الرحم الصدق في الحديث حسن الخلق. هذه يؤجر عليها في في الدنيا. في الدنيا. طب هناك اعمال اخرى يفعلها ويصلي - 00:23:58ضَ

يصوم. اه. كصيام النصارى. هل تحتاج الى نية وشرطها الاسلام؟ هذه لا يؤجر عليها. لا في الدنيا ولا في الاخرة. هذه يا ليت تكون هباء منثورا ماذا؟ هباء منثورا. ولديكم انظر ماذا قال. فتبقى اعمالهم التي يظنون انها تنفعهم في الدنيا. اعمالهم التي يظنون انها صالحة من العبادات. العبادات التي - 00:24:19ضَ

تحتاج الى نية كانوا يتعبدون بها او صلوات كانوا يصلونها او دعوات كانوا يدعون بها سيجعلها الله هباء منثورا لا ينتفعون بها لا في دنيا ولا في اخرة. وقدمنا لم يعملوا من عمل فجعلناه وباء منثورا. يعني الاعمال التي يظنون انها ستنفعهم في الاخرة كالصلاة والصيام وغير - 00:24:37ضَ

والحج الكفار كانوا يحجون في الجاهلية. فمع منه الكافر مما لا يشترط في الاسلام والنية فانه ينفعه في الدنيا. مثل ماذا قلنا صلة الرحم وصدق الحديث وحسن الخلق؟ ولا ينفعه في الاخرة. واما بقية اعماله التي تحتاج الى اسلام ونية التي - 00:24:55ضَ

انها صالحة فانها في الاخرة تجعل ماذا تجعل هباء منثورا. نعم هذا هذا واضح اهو. ولا يوجد يجاوزون عليهم في الدنيا ساعة. لا في الدنيا ولا في الاخرة. نعم لانه ماذا؟ لم يأت بشرط القبول هو الاسلام - 00:25:12ضَ

واللي ينفعه في الدنيا ماذا؟ يزيد عمره وسحره وصحته؟ نعم. الا ترى ان الكفار اكثر الناس مالا وكثير منهم اكثرهم صحة وكثير منهم يعني يعيش عمرا طويلا ولكن تعود اعمالهم - 00:25:25ضَ

تعد ذو اعمالهم فتحصى فيوقفون عليها ويقرون ويقرون بها يقال الكافر هذا ما عملت. وقد جاءتك الانبياء والرسل وبلغوك. كما قال عز وجل لنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين فلنقصن عليهم العلم وما كنا غائبين. والوزن يومئذ - 00:25:45ضَ

وفي وفي غرسات القيامة. غراسات القيامة يعني في ارض القيامة يعني الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل انيته عدد نجوم السماء - 00:26:08ضَ

شهر وعرضه شهر. من شرب منه شربة لا لا يظمأ بعدها ابدا الغرسات هي ارض واسعة عظيمة لا بناء فيها. وهكذا الارض يوم القيامة فانه لا بناء فيها لاحد ورسة القيامة وغرسة القيام وغرسة القيامة وغرسات القيامة وعرسة القيامة وعرسة القيامة - 00:26:30ضَ

هي الأماكن التي يجتمع فيها الناس او العرس عروسة بفتح الرؤى وهناك عرصات الجنة في الجنة وهي ما بعد جواز ما بعد جواز الصراط وقبل دخول الجنة. وهي الساحات يجتمع فيها الخلق لدخولهم للدار - 00:26:59ضَ

وفي غرسات قيام الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني ان خوض النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاءت به الحديث والذي دل عليه قول الله عز وجل انا اعطيناك الكوثر وهو في غراسات القيامة - 00:27:28ضَ

السلام عليكم قلب في عرصات القيامة الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم. ان حوض ان حوض النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاءت به الاحاديث الذي دل علينا قول الله عز وجل انا اعطيناك الكوثر - 00:27:48ضَ

وهو في عرصات القيامة هو ليس بعد العبور على الصراط وانما هو في عرصات القيامة. في الاماكن التي يقوم فيها الناس لرب العالمين وهذا من شيخ الاسلام رحمه الله اسبات ان الحوض قبل الصراط والعلماء قد تنازعوا في هذا في هذا هل الحوض قبل الصراط ام بعد الصراط - 00:28:16ضَ

على منهم من يقول هو قبل الصراط. ومنهم من يقول هو بعد الصراط ومنهم من يقول هو قبل الصراط وبعد ممتد من من عرسات القيامة الى عرسات التي قبل الجنة - 00:28:37ضَ

ومنهم من يقول هما حوضان قبل الصراط وحوض وبعد الصراط حوض. اذا كم قولا؟ نعم. القول اظهر ان الحوض قبل الصراط. لماذا قالوا لان الناس يخرجون من قبور عطاشا فيحتاجون الى الشرب فناسب ان يقدم شرب المؤمنين من باب الاكرام لهم قبل المرور على الصراط - 00:28:56ضَ

نعم ولذلك قال بعد ذلك قال والله ومنهم من يقولهما حوضان قبل الصراط حوض وبعد الصراط حوض. نعم وهذا لا دليل عليه. قال والله عز وجل اعلم والله العظيم اعلم بكيفية الصراط - 00:29:15ضَ

على هذا الحال وجهنم وجهنم واسعا والصراط يكون منصوبا على من متنها. على متنها اي ظهرها فوق عيان. قلت افتح المروحة وما ذكر من ان الحوض قبل الصراط هذا الظاهر هو الصحيح - 00:29:29ضَ

وذلك ان الناس بعد ان ان يخرجوا من قبور من قبورهم يوم القيامة يوم القيامة يجتمعون في ذلك المقام العظيم بين يدي لله رب العالمين بانتزار نزول الرب عز وجل والحساب - 00:29:48ضَ

ويكرم الله عز وجل نبيا محمد صلى الله عليه وسلم بان يعطيه ذلك الحوض الذي يشكب في من الجنة. فيعطيه ذلك في يشخب من اجل شخص بيشخب اي يصب كما في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الكوثر يشخب فيه ميزابان - 00:30:02ضَ

من الجنة والميزات تليفون الميزات. نعم. الميزاب الذي يكون فوق سطح البيت ليجمع ماء المطر. وينزله بعيدا عن البيت. عرفتم قال العلماء متن هو ظهره قنطرة تحت الصراط على ظهر جهنم. المتن هو الظهر. كلمة متن مناظر. فالصراط ماذا؟ جسر موضوع على ظهر جهنم. ظهر يعني فوقها - 00:30:25ضَ

علمتني همتني النار صح؟ لا ارجع للنور العلماء كونوا الناس يخرجون من قبورهم ويظلون في ذلك الموقف وقتا وزمان طويل وعليما يناسب بان يكون قبل الصراط. لانهم من يشرب منه شربة ليظمأوا بعدها ابدا. يناسب ان يكون تخفيفا على - 00:30:54ضَ

الذين يريدون يردون على النبي صلى الله عليه وسلم الصراط. لان المقام في يوم القيامة طويل جدا. والناس في حاجة الى انواع من الامن فيها. ومن الامن ان يسقوا شربة لا يظمأون بعدها ابدا. اذا ما فائدة الشرب من الحوض؟ فائدتان. الفائدة - 00:31:21ضَ

الامن. انما عندما يشرب ولا يظمأ بعدها ابدا. هذه بشارة له انه من اهل الجنة ان شاء الله. بشار له الانسب ان يعجل هذا الامن قبل قبل الصراط. نعم. وهذا صحيح فان ذلك الخوض قبل الصراط. وهذا لا يمنعه ان - 00:31:41ضَ

هنا سنة خوض اخر بعد الصراط. وذلك لانه قد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفونني سم يحال بيني وبينهم. يعني ايه يمنعوني؟ يمنعون من الشرب. نعم هؤلاء المنافقون؟ نعم - 00:32:01ضَ

يردن من ورد. ورد اية يعني يردني علي اقوام اعرفهم ما يعرفونني. ثم يحال بيني وبينهم. يعني يمنعون من من الشرب من الحوض. هؤلاء هم المنافقون الذين رآهم النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. وفي لفظ ليرفعن رجال منكم - 00:32:21ضَ

يرفعن يعني يأتين يظهرن بس يا رفعت عكس خفضت ولكن يعني يرفعوني ان يظهرون. ثم ليختلجن ليختل جنة دوني. يقتل جنة ان يمنعن. يختلج فاقول يا رب اصحابي فيقال انك لا تدري ما يحدثوا بعدك. هذا الحديث يستدل به من - 00:32:42ضَ

الشيعة الشيعة لماذا؟ سحابة من اكثر الصحابة ارتدوا بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام فكيف وجب على هذا؟ يجاب على هذا بان الرواية الاخرى قال اصيحان وصيحات بجمع ماذا؟ تصغير تصغير والصحبة المقصود بها ماذا؟ الصحبة اللغوية ليست الصحبة الشرعية. نعم. اصحابي الذين صحبوني - 00:33:03ضَ

الا الصحابي شرعا هو ماذا؟ الذي لقي النبي عليه السلام مؤمنا به ومات على ذلك والمنافق لا يسمى صحابيا شرعا لما يسمى صحابي لغة. انه صحب النبي عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:33:23ضَ

فيقول فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعد. وفي رواية اخرى قال فاقول اصحابي اصحابي. فيقول انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله ليقتل جنا يؤخذون الى النار. يؤخذون صح؟ نعم. يمنعون من الشرب ويأخذون الى النار - 00:33:33ضَ

قالوا فهذا دليل على انه يكون قبل العبور على الصراط. لانهم يؤخذون فيدفعون الى النار. كلام شيخ الاسلام هنا ظاهر في ان النبي صلى الله عليه وسلم ليكون قبل السواق. وهذا واضح. وقد وصف الحوض في الاحاديث بصفات تأتي ان شاء الله - 00:33:52ضَ

في هذه اهل البدعة من بدعة غير مكفرة صحيا طبعا الذي بدعته تقصد الذين يمنعون. نعم. لا الذين يأخذ فيهم من كانت بدعته غير مكفرة ومن كانت بدعته مكفرة. لان انظر ماذا قال ارتدوا بعد النبي - 00:34:13ضَ

عليه الصلاة والسلام. وما زالوا مرتدين بعدك الردة دي تشمل الردة الكلية الخروج من الدين. وتشمل مفارقة السنة. نعم. شاور يعني بيني وبينهم. صح؟ يعني يحال بيني وبينهم يمنعون من الوصول اليها. نعم. والحوض ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم بل لكل بني لكل نبي من الانبياء - 00:34:29ضَ

فانه تكريم تكريم فانه تكريمة لكل نبي وامنا لاتباع الانبياء والمرسلين. قلنا وجه كونه انه عندما يشرب منه ولا يظمأ بعد ذلك يأمن. ويعلم انه لن يعذب ازا ازا كان هزا حوض للنبي عليه السلام كل من يشرب يؤجر اجره على النبي لا شك لان كل كل خير يرد الى هذه الامة سواء كان هذا الخير - 00:34:53ضَ

من ثواب في الدنيا. نعم او نفع في الاخرة. ده علم في الاخرة. هذا في ميزان النبي عليه الصلاة والسلام. لانهم حصلوا على هذا الخير الا من طريقهم. ولكن حديث لكل حوض النبي ضعيف - 00:35:18ضَ

حديث كل حوض نبي ضعيف. نعم قال واعتمده العلماء من انه لكل نبي حوض وقد جاء في ذلك حديث رواه الترمذي. واعتمده العلماء من انه لكل نبي حوض واول تلك الاحواض يظهر - 00:35:29ضَ

عليه الناس هو حوض النبي صلى الله عليه وسلم فان هذه الامة اخرة لكنها سابقة. اخرة في الزمن يعني نحن الآخرون الأولون السابقون يوم القيامة. كما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن الآخرون السابقون يوم القيامة. بيد انهم اوتوا الكتاب - 00:35:41ضَ

يعني غير انهم بيت انهم يعني غير انهم اوتوا الكتاب من قبلنا. فهذه الامة اخرة ولكنها سابقة يوم القيامة. يعني رغم انهم اوتوا الكتاب قبلنا لكننا ماذا؟ نسبقهم يوم القيامة في الفضل. نعم. يعني سابقة دخول الجنة ممكن نقول؟ دخول الجنة هو في الحساب وفي كل شيء - 00:35:58ضَ

على ان هذا على ان هذه الامة تسبيق الامم جميعا في كل شيء في ذلك اليوم العظيم. فتصبح في الحج في ارض المحشر وتسبق في شربة من حوض النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحوض وتشرب منه من هذه الامة قبل قبل - 00:36:19ضَ

وادي الانبياء وتسويقه في المحاسبة وتسبيقه في الوزن وتسبقه في اخذ الصحف الى اخر ذلك. لان اللفظ عم نحن الاخرين يوم القيامة. ولم يخص ذلك بنوع من الانواع السق. كذلك يسبقون الى دخول الجنة قبل غيرهم من الامم. فمحمد - 00:36:41ضَ

صلى الله عليه وسلم هو اول من يدخل الجنة ثم الانبياء والمرسلين ثم هذه الامة تكريما من الله عز وجل لها. فهم السابقون يوم القيامة. وهذا الخوض هو اول الاقواض - 00:37:01ضَ

ظهورا واول ما يرد على تلك الاخواد هم امة محمد صلى الله عليه وسلم ويكون لهم استراحة مطمئنينة في ذلك وهنا سؤال معروف وهو تكرار اشياء فيه يتكرر يتكرر اشياء في يوم القيامة ينتج عنها امن وامان - 00:37:16ضَ

المؤمن فهل يستمر خوف المؤمن في كل ما يحصره في ذلك اليوم؟ يعني من حوسب فوجد الحساب نسيان فانه فان المؤمن ومن اخذ كتاب يمين فانه مؤمن ومن شرب من الحوض فانه لا يشرب منه اصلا الا مؤمن. فما معنى هذا التكرير - 00:37:36ضَ

انه يحصل له ذلك. هل يظل خائفا؟ ام انها زيادة طمأنينة الظاهر انه ما يحصل في ذلك اليوم والله اعلم. ليس مستتبعا في العلم الذي في الدنيا. يعني ان ما عمل هو المسلم في هذه الدنيا مما يحصل يوم القيامة فانه في الظالم والله اعلم لا - 00:37:56ضَ

يصحب المسلم المؤمن في ذلك اليوم. وماذا يقصد بهذا؟ هو يقول قبل ان اقرأ الكلام. يقول هناك اشياء كثيرة نعم تحدث للمؤمن يوم القيامة يكون بسببها الامان. ما اول هذه الاشياء عندما يخرج من القبر ويشتد الموقف - 00:38:26ضَ

لا قبل الشرب والحوض يأتينا نساء اول شيء النجاة التي يركبها الناس عند الخروج من القبور. النجائب ونجيبها الدابة من افضل الدواب. افضل الدوا. قال تعالى يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا. معنى - 00:38:46ضَ

اي راكبين يركبون فهذا اطمئنان يرى الناس يمشون وهو يركب احنا المفروض يطمئن بهذا ويقول خلاص انا لن اعذب. الاطمئنان الثاني ماذا؟ عندما يذهبون الى ارض المحشر تدنو الشمس من الرؤوس. ويشتد العرق عندما يجد انه في ظل عرش الرحمن. او ان عرقه قليل جدا. لا يجاوز كعبيه - 00:39:06ضَ

المفروض ثم بعد ذلك عند الشرب من الحوض. المفروض يطمئن. ثم اخذ الكتاب من اليمين يطمئن. كل هذه الامور الشيخ انها ليست كبور الدنيا. في امور الدنيا يكفي واحد فقط من هذه الامور ان يجعلك ماذا؟ مطمئنا. لا هذه الامور يوم القيامة لا تجعلك - 00:39:26ضَ

تبقى خائفا حتى تضع اول قدميك في الجنة. حتى تضع اول قدميك في الجنة. هذا معنى قول وماذا؟ وهنا سؤال معروف وهو تكرر اشياء في يوم القيامة ينتج عنها امن وامن للمؤمن. هذه الاشياء التي ذكرناها. عقوب النجائب والعرق - 00:39:46ضَ

الظل في عرش الرحمن والشرب من الحوض. نعم. فهل يستمر الخوف في كل ما يحصل في ذلك اليوم؟ يعني هل اذا حدث له نوع من انواع الامان التي هل يأمن بعد ذلك ان يظل خائفا؟ يعني منحوس يبقى الحساب يسيرا. فليعلم الخير فانه مؤمن. من اخذ كتاب باليمين هذه علامة خير - 00:40:06ضَ

فانه مؤمن. من شرب من الحوض فانه لا يشعر منه اصلا الا مؤمن. فما معنى هذا التكييف؟ التكرير في الامان انه يحصل له ذلك. هل يظل خائفا ام انها زيادة طمأنينة؟ يقول الظاهر انه ما يحصل في ذلك اليوم والله اعلم ليس مستتبعا فيه العلم الذي في الدنيا. معنى ليس متبعا - 00:40:26ضَ

وفي العلم الذي في الدنيا. العلم الذي في الدنيا يكفيك فيه سورة واحدة من صور الامان. سورة واحدة من صور الامان. اما الامن الذي في الاخرة هذا لا لا يكفيك. بل يبقى في قلبك الخوف. نعم يعني ان ما علمه المسلم في هذه الدنيا مما يحصل يوم القيامة فانه في الظاهر والله اعلم لا يصحب - 00:40:46ضَ

المسلم المؤمن في ذلك اليوم يعني لا ليعلمه في الدنيا لانه علمنا في الدنيا الان الان علمنا في الدنيا ان المؤمن اذا شرب من الحوض فهذا امان له هذا العلم ينسى في الاخرة من شدة الهواء. هذا العلم ينسى في الاخرة من شدة الهول ومن شدة الخوف ويبقى الخوف في قلب - 00:41:06ضَ

ومن حتى يدخل الجنة. هذا معنى قوله ليس مستتبعا يعني العلم الذي في الدنيا لا يتبعك لا يتبعك في الاخرة. بل في تذهل عن هذا لن تنساه. من شدة الخوف. الا ترى ان الله قال يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت. معنى تذهل؟ تنسى - 00:41:26ضَ

نعم يعني هذا تعبير يعني من يعني شدة خوفه يوم القيامة يمكن ان تنسي المرأة ولدها الذي ارضعته. نعم فلا يصحب المسلم المؤمن في ذلك اليوم ليصحب العلم يعني. ليصحب العلم المسلمة. المسلم مفعول به. لا يصحب العلم المسلم المؤمن في - 00:41:46ضَ

في ذلك اليوم فاذا شرب فانه لا يأمن. اذا اعطي كتابه باليمين فانه لا يأمن. اذا حوسب فانه لا يأمن. يعني لا يأمن ان يكون ممن حقت عليهم بعضك الله عز وجل. ها؟ بل بل اكثر من هذا. بل ما هناك ما هو اكثر من هذا. بل اذا دخل الجنة. حتى - 00:42:06ضَ

دخل الجنة لا يأمن. متى يأمن؟ عندما يقول رضيت عنكم. احسنت. بعد ما يقول الله عز وجل يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون؟ وما وما لنا لا نرضى ربنا وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من العالمين. فقال الا اعطيكم ما هو افضل من هذا من الجنة؟ قالوا وما هو افضل من هذا؟ قال احل عليكم رضواني - 00:42:26ضَ

فالاسخط عليكم بعدها من حديث ابي سعيد في الصحيحين فاذا نتمنى نقول ان لا يوجد عذاب بعد ان اه ما انا احل عليكم رضواني يعني ارضى عنكم رضا لا غضب بعده ابدا. لان المؤمن في الجنة قبل ان يقول الله هذا له. قبل ان يقول له رضيت عنك رضا اغضب عليك بعده ابدا. ممكن يفكر ان الله قد يخرج من - 00:42:46ضَ

كما اخرج الله ادم من الجنة لم يكن ادم في الجنة وخرج من الجنة. اما عندما يقول الله لك رضيت عليكم رضوانا لاسخط عليكم بعده ابدا. يأتي هنا الان بالتام - 00:43:06ضَ

الامن التام. فالامن اذا للمؤمنين يوم القيامة درجات. كلما حدث له خير زاد امنه. اخذ كتابه بيمينه ركب النجائب. ركب الدواب. شرب من الحوض. آآ حسب حسابا يسيرا. وكان في ظل عرش الرحمن. ام يزيد شيئا فشيء. لكن لا - 00:43:16ضَ

يتم الامن تمام التمام الا بعد ان يخاطبه الله ويقول ويحل عليكم رضوانه فلا اسخط عليكم بعدهم ابدا. فهو لا يأمن ان يكون ممن حقت عليه بعض كلمة العذاب يعني. كلمة من العذاب يعني. او ان يكون ممن يعذبون شيئا في عرصات القيامة. او ممن حقت عليه الكلمة فيعذبون شيئا في النار - 00:43:36ضَ

يعجبنا وقتا في النار يعني. قال وهذه مسألة تحتاج الى بحث. مسألة ماذا؟ هل يكون له الامن؟ يوم القيامة؟ الاظهر انه لا يكون له. الا بعد ان يقول الله له احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم عداوة. وعلى العموم هي زيادة طمأنينة. اذا هذه تكون الزيادة شيئا فشيء. كلما حدث للمؤمن خير في - 00:43:56ضَ

يزداد امنه شيئا فشيئا. فانه يطمئن بالشرب من الحوض. انه من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. ويطمئن بالورود تحت لواء الورود يعني الاتيان تحت لواء النبي صلى الله عليه وسلم. واطمئن بان يكون حسابه حسابا يسيرا. واذا الاطمئنان يكون ماذا؟ شيئا فشيئا. نعم - 00:44:16ضَ

ولذا قال العلماء ليس مستتب يعني العلم الذي في الدنيا لا يتبعك في الاخرة. لا يتبعك في الاخرة بل انت تنساه من شدة الاول. نعم. ولهذا قال العلماء في القوم فسوف يحاصر ما في سبيل - 00:44:36ضَ

من في الجنة من الحور والاهل ينقلب اليه النصر. ومن ينقلب ها؟ وانا الى ربنا لمنقلبون ايه راجعون. ليس الى اهلي الذين كانوا كان يعاهدهم الدنيا انما اهله الذين جعلهم الله عز وجل اهلا لهم في الجنة. فهذه الان اهله في الجنة. اهل في الجنة - 00:44:56ضَ

نعم اهله للحور العين اهله من الولدان المخلدون خدموا. نعم. فكلما فكر الانسان في اهله في الجنة ازداد شوقا شوقا الى الجنة. نعم. يعني اهلك الذين غبت عنهم زمنا طويلا. كيف تشتاق اليهم؟ واهلك في الجنة - 00:45:26ضَ

على اكمل اكمل ما يكونون من الخلق والخلق. نعم فهذه انواع من الطمأنينة. يحصل بها للمؤمن الامن والايمان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث. نعم. ان الرجل اذا اذته زوجه في الدنيا قال - 00:45:46ضَ

زوجته من الحور العين نعم لا تؤذيه فانه سرعان ما ينتقل الينا. نعم كما قلت قال صلى الله عليه وسلم فان هناك في الجنة انه لو كنت من اهل الجنة نسأل الله ان يجعلنا منها يعني نساء الجنة اهلك يغرن عليك - 00:46:06ضَ

بان زوجتك في الدنيا تؤذيك يخاطبن يقولن هذا. وانما اهل الذين جعلهم الله عز وجل اهلا له في الجنة. فهذه انواع من الطمأنينة يحصل بها للمؤمنين الامن والامان وعدم الحزن في ذلك الموقف العظيم. فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا - 00:46:26ضَ

نعم يعرف مكان اهله في الجنة ويعرف بيته في الجنة اكثر من معرفة ببيته في الدنيا. وده من تمام نعيم الجنة. انه ماذا لا يحتاج وقت يعني حتى يتعود على زوجته الجديدة يعرفه يعرف طباعها وتعرف هي طباعه. ها ليه ما الدليل على هذا من القرآن - 00:46:46ضَ

نعم قال تعالى وادخلهم الجنة عرفها لهم. فيه تفسيرات. التفسير الازهر عرفها له يعني ماذا؟ عرفهم باهلهم يذهب البيت في الجنة كأنه كان يعلكم في الدنيا. والى زوجته في الجنة كأنه كان يعرفها من الف سنة يعني. نعم - 00:47:06ضَ

ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل كما جاء في بعض الاحاديث في الصحيحين بعدها ان ماءه ابيض من ورق. الورق. الورق هو الفضة. وريحه اطيبه من المسك. وانه - 00:47:26ضَ

من العسل يعني ان ماءه اشد بياضا من اللبن وريحته اطيب من المسك يعني من مسك خالص الطيب الزكي الزي كان معروفا في زمانه صلى الله عليه وسلم هو اطيب المشمومات وطعمه احلى من العسل - 00:47:46ضَ

من الزكاة الزكية والطيب. الزكية بالزات هو الطيب هذا الماء بدأت من الجنة. قال عز وجل انا اعطيناك الكوثر والكوثر له اعطاه الله. الكوثر على ودنه ان كثرة من كثر فيها صيغة مكسيرة فيها مبالغة. والكوثر نهر اعطاه الله محمدا صلى الله عليه وسلم في - 00:48:06ضَ

جنة قال صلى الله عليه وسلم في وصفك وثري وحوضي تلد عليه امتي يوم القيامة يصب فيه نعم لان الحوض هو واصله من النهر الذي في الجنة. يعني الكوثر فيه تفسيرات للسلف. والتفسيرات صحيحة. الكوثر هو حوض النبي في عرصات القيامة. والكوثر والنهر الذي - 00:48:36ضَ

وصى الله به النبي في الجنة. كلا التفسيرين صحيح. لان هذا الحوض الذي فعل صلاة القيامة يصب فيه الماء من نار الكوثر الذي في الجنة فصحى ان يوصف الحوض بانه الكوثر. فان ماؤه من الكوثر الذي في الجنة. نعم؟ كالبحيرة. النبي عليه الصلاة والسلام ذكر - 00:49:06ضَ

في سورة الحوض قال زواياه سواء. اللي هو المربع. مربع. مربع. وذكر مسافته. مسافته انه مسيرة نعم. هو الكوثر الحوض. ولماذا كوثر حوضه الحوض في عرصات القيام والكوثر في الجنة. ولكن سمي الحوض كوثرا لانه يصب فيه الماء من الكوثر. نعم. السنة - 00:49:26ضَ

يصب في هذا الخوض كما قال ينظر نعم بما يمد به من الكوثر الذي اعطيه النبي عدد نجوم السماء وفي لفظ اخر قال صلى الله عليه وسلم يعني هادوك نجوم السما فهدان الارضين مختلفان من اول انية وعدد نجوم السماء وهذا من جهة العدد - 00:49:56ضَ

كافة نجوم السماء في الثاني قال ان يترك نجوم السماء. والكهف هذه مثلية تشمل العدد والوصف. يعني من جهة اللمعة واللمعان. فاذا الانية معلقة على جوانب ذلك الحوض موصوفة بانها كثيرة - 00:50:36ضَ

جدة كافة نجوم السماء وموصوفة الادب بانها ذات الابعاد وضياء. لمعان لمعة تعرفونها لمعة؟ يلمع لازم يلمع. نعم؟ وانت حتى ينام يعني عندما ترى كأسا يلمع جدا معناها نظيف جدا. نظيف جدا ومصنوع ايضا من زجاج غالي جدا. صح؟ نعم - 00:50:56ضَ

فاذا تشجيع بالنجوم السماء في اذان الوصفات. الكثرة واللمعان. الكثرة واللمعان التي تدل على النظافة النظافة والصفاء مفردة انا معايا ان انا مصدر لمعة يلمع لمعانا. نعم. قال صلى الله عليه وسلم في وصف - 00:51:26ضَ

وعرضه شهر وجاء في رواية اخرى في الصحيح زوياه سواء. نرى بعض اهل العلم طول شهر وعرضه شهر يحتمل ان يكون مدورا لكن في الحديث الاخر زواياه سواء يعني انه - 00:51:46ضَ

لان الزوايا لا تكون الا في ماذا؟ الا في المربع. الدائرة ليس فيها زوايا. نعم. قال من يشرب منه شربة يعني وجاء ذلك قال ان لا يظلموا بعدها ابدا وتكون من هنا موصولة بدون شرط. يعني بمعنى الذي يشرب منه شر - 00:52:06ضَ

من يشرب منه شربة ليظمأ بعدها تقول من شرطي او من موصولا. والمعنى متلازمة. نعم. الميزان والحوض مما انكره المعتزلة واقر به عامة المخالفين. لاهل السنة من الاشاعرة والمعتزلة يجعلون الميزان بمعنى العدل. وانه ليس ثم ميزانا له كفتان. يعني ميزانا حسيا وانما هو - 00:52:36ضَ

ميزان معنوي وهي اقامة العدل ونفي الظلم في ذلك الموقف العظيم. كذلك الحائض ينكرونه ايضا ويقولون لا حول ان حوض مقصود منه ما يحصل في قلوب المؤمنين من البرد والطمأنينة بنعمة الله وانعامه عليم في ذلك المقام - 00:53:06ضَ

هذا باطل. هذا بطل ده تأويل للحقائق الشرعية بدون دليل. ولذلك الشيخ اللي سمعنا يرد على المعتزلة في هذا وفي غيره يقول قولكم بهذه الباطلة فتحت بابها لمن؟ للملحدين. للملحدين والباطنيين. الذين يقولون القرآن له ظاهر. اللي هو باطل. ونحن نفهم الباطل. لاننا ما علاقة الحوض - 00:53:26ضَ

بالايمان الذي يضعه الله في في قلوب الموضوع يعني هذا التوين بعيد جدا. نعم. ملحم الشعير حوله. فاذا المعتزلة هم الذين اولوا الحب. المعتزلة لان المعتزلة في باب الميزان. لماذا اول الميزان؟ قول الميزان - 00:53:46ضَ

ولله المثل الاعلى. يحتاج من لا يعلم حقيقة الاعمال. والله يعلم. فسبب ضلال المعتزلة مشبها شبهوا الله عز وجل بخلقه. شبهوا الله بخلقه. نعم. ثم قاسم. ونفوا. كذلك في الحوض. قالوا - 00:54:06ضَ

الناس يوم القيامة لا يأكلون ولا يشربون. الاكل والشراب والشرب في الدنيا. ابدانهم لا تاكل ولا تشرب. انما عندما يدخلون الجنة. فلماذا يحتاجون الى هذا طبعا كله تأويلات هي دي كله تأويلات بعيدة. لا دليل عليها وفيها نفي للنصوص. نعم - 00:54:26ضَ

يقولون في الجنة يأكلون ويشربون. ولكن ما تأكلون ويشربون عند دخول الجنة. ومن بعدهم بدخول الجنة. وما زالوا يرفعوا على صلاة القيامة. نعم الكتاب والسنة على اثباته من شرب من الحوض ان شاء الله سيدخل الجنة بدون عذاب. كذلك كل من مر على الصراط. نعم. من اظهر انه يدخل الجنة انها ان يدخل - 00:54:46ضَ

الجنة ولا يعذب كل من شرب من محروقات. يعني من جهة ودلت الدلالة القطع على انه كما وصف بانه وصف بصفته عديدة ثمان امور الغيب لا تقاس على امور الشهادة. والله عز وجل يخلق خلقه - 00:55:16ضَ

يحكم الابتداع هو الخلق على غير مثال سابق. بالاسماء البديعة الذي يخلق على غير مثال سابق. صراط منصوب هو الذي بين الجنة والنار. يمر الناس علي على قدر اعمالهم. فمنهم من يمر كلمح البصر. ومنهم من يأمر - 00:55:36ضَ

ومنهم من يمر كالريح ومنهم يمر من يمر كالفراسيح الجواد. ومنهم من يمر بكذا كركاب الابل ومنهم من ومنهم من يعدو عدوا يجري شيئا العدو الجارية ومنهم من يزحفوا زحفا ومنهم من يخطف - 00:56:06ضَ

ويلقى في جهنم فان الجسر علي كلاليب الكليب جمعه كلوب والكلوب هو ما يعلق فيه اللحن التليفون هذا. نعم. تخطف الناس باعمالهم. ذكر الشيخ رحمه الله هنا الصراط واحوال الناس فيه وقبلت الظهور في تلك النار. نعيد ترتيب ما يحصل مما سبق. فاذا - 00:56:26ضَ

من قبورهم وواقفوا في الموقف فيظلون هكذا زامنا طويلا يقومون بين يدي الله. الامانة ويرتب ماذا يرتب الاحداث مرة اخرى. وده الترتيب مهم لابد ان يحفظ يعني. ولذلك قبل ان ينزل الله عز وجل لفصل الطلاق - 00:56:56ضَ

وفي هذا المحل تدنو الشمس منه ويتفاوت ويتفاوت يتفاوت عرقهم يتفاوت عرق يختلف الناس في العرب. بعضهم يكون عرقه كثير بعضهم قليل بعضهم يلجمه الزاما كما مضى معنا. بحسب الاعمال - 00:57:16ضَ

ثم تنزل الملائكة الملائكة وتجيء صفا صفا وتحيط بالخلايا. ثم ينزل الله عز وجل كفاية يليق بجلاله وعظمته فيقوم الناس رب العالمين خاشعين ذالين فيطول عليم بالموقف الموقف جدا. ثم يذهبون الى النبي صلى الله عليه - 00:57:36ضَ

للشفاعة بعد ان يطلبوها من ادم ثم نوح الى اخره بما سيأتيه بيان فيشفع النبي صلى الله عليه وسلم في ان يعجل فصل القضاء فيبدأ بالحساب وقبل الحساب ان يكون ثلاثة ارادات ثلاثة - 00:57:56ضَ

عرضة فيهما جدال ومعاذير ثم العرض الثالث تطاير حينما الصحف ودواوين والكتب. فاخذوا كتابه بيميني واخذوا كتابه بالشمال. من وراء ظهره. وهذا من الحساب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حزب عذب فقالت له عائشة اوليس الله يقول فسوف يحاسب حسابا يسيرا - 00:58:16ضَ

ولكن من نوقش الحساب يهلك. يعني ان اسمه حساب هو عار. فسيأتي المؤمن في في العرب في العارضة الثالثة التي تتطاير فيها الصحف فيحاسب حسابا يسيرا. ان يطلعوا على على عمله فقط - 00:58:46ضَ

ويستر ويستر عليه يستر عليه. اما الكفار والمنافق فانهم يأخذوا كتابه بشماله من وراء ظهره. ويحاسب على ذلك ثم يكون وهذا هو الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الناس بعد الوزن يكون كل منهم قد عرف ماله - 00:59:06ضَ

وما علي وعرف مسيره في نادي مناد ان تتبع كل امة ما كانت تعبده. فها هنا يحشر الناس ازواج كما قال الله عز وجل الذين ظلموا ازواجهم ما كانوا يعبدون من دون الله. الذين ظلموا ازواجهم وازواجهم - 00:59:26ضَ

يعني نظراؤهم واشباههم وكرمائهم في الكفر. فتتبعوا يعني ماذا؟ امثالهم تتبع كل امة ما كانت تعبد. قال عز وجل عن فرعون فاوردهم النار وبئس الورد المورود. يقدم قومه يوما القيامة فاوردهم النار. يقدم يعني يأتي امامهم فاوردهم النار اي فادخلهم النار. وبئس الورد المورود. معنى الورد - 00:59:46ضَ

ورد الماء الذي يأتي الناس او المكان الذي يأتيه الناس. والمورود الذي يؤتى اسم مفعوله. يعني بئس ما يأتيه الناس هو جهنم. نعم هذا معنى قوله ماذا؟ انه تتبع كل امة - 01:00:16ضَ

فيأتي كل معبود وكل طاغوت فيتبعه من كان يعبده. فتهاوى فيتهاب فدون يعني يسقطون تهافت اي سقط. يسقطون في النار عياذا بالله تعالى. لانهم يمشون خلف معبوديهم. معبود هم يسقطوا في النار فيسقطون في النار خلفهم. لان الصراط هو للعقول المؤمن من على من على النار من الجنة - 01:00:26ضَ

يتهافتون في النار تهافتن انه ثم قبل الصراط وقبل النار ظلمة لا يعرف الكفار فيها اين المسيرة؟ كل ما نتهافت في النار يسقطون. بل يتبعون معبودهم حتى يتهافتون واما من كان يتبع معبودا صالحا كمن كان يعبد عيسى وهو العزيز عليه السلام قال - 01:00:56ضَ

يمثل لهم ملك في سورة المسيح او في سورة العرب غزير عزير عليه وكذلك من عبد محمد صلى الله عليه وسلم يمثل له ملك في سورة كما جاء في حديث السور السور السور يمثل له - 01:01:36ضَ

في سورة عيسى عليه السلام حديث السور حديث الصور ضعيف ولكنه ذكر في الحاشية الحديث وفيه فلا يبقى احد دون عبد دون الله شيئا الا مثلت له الهته بين يديه. مثلت يعني جعلت في السورة التي كان يعرفها في الدنيا. ويجعل - 01:01:56ضَ

ملك من الملائكة يومئذ على صورة عزير فيتبعه اليهود. ويجعل ملك من الملائكة على صورة عيسى فيتبعه النصارى ثم تقودهم الهتهم الى النار. نعم كما جاء في الحديث السور يمثل لهما لكم في سورة عيسى عن الاسلام وفي سورة الحسين عليه السلام فاتبعونه فيهوي بهم الى جهنم. وقال اخر - 01:02:16ضَ

الشيطان على هيئته عيسى عليه السلام لان حديث سوء في ضعف وهو الشيطان الذي امرهم بعبادة يعني ليس ملكان يفعل السور انه يمثل له ملك. قال بعض اهل العلم يمثل لهم الشيطان ولو اعلم بالمراد - 01:02:46ضَ

في تلك الصور مشهدنا الذي امرهم بعبادته عليه السلام او الى اخره. امثلهم بتلك الصور يتبعونه حتى الفتون في النار والعياذ بالله ثم تنتهي الامم تتهافتون فيدخل اهل النار النار حتى لا - 01:03:06ضَ

المسلمون من هذه الامة والامم التي قبلها. وفيهم المنافقون ثم ينسب الصراط على مد جهنم اول من يجوز السيارات امة محمد صلى الله عليه وسلم يقدم فيتقدم صلى الله عليه وسلم الى الصراط وقبل الصراط ثم - 01:03:26ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام سئل وهذا حديث صحيح نعم اين يكون عندما تبدل الارض غير الارض والسماوات. قال تعالى يوم تبدل الارض غير الارض والسماء. قال هم في الظلمة دون - 01:03:46ضَ

جسر في الظلمة في الظلام. دون الجسر على السرور. وفي رواية هم على الصراط. يعني ما بالفائدة؟ وهذا قد يأتي. هناك خلاف اين يكون الحشر؟ اين يحشر الناس؟ بعض اهل العلم قالوا يحشر الناس في الشعر كما في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى الشام فقال ماذا؟ هي ارض المحشر - 01:04:06ضَ

اشرف فيها الناس. فظن بعض اهل العلم ان الحشر هذا هو الحشر الذي يكون بعده. بعد ماذا؟ عن موته. بعد الموت. وهذا ليس بصحيح. انما هذا معناه اخر علامات الساعة الكبرى نار تحشر الناس. هناك عشر علامات للساعة الكبرى. صح؟ ناوي ان تحشر الناس معنى انها لم تحشر الناس معهم - 01:04:26ضَ

تجمعوا الى الشام. هذا قبل ماذا؟ قبل نفخة الصعق. فالناس عندما تأتي نفخة الصعق لن تقوم الساعة الا على شرار الناس كما تعلمون من علامات الساعة الكبرى انه تأتي رح طيبة تقبل من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. فلا يبقى الا شرار الناس. هؤلاء شرار الناس هؤلاء تأتي نار فتجمعهم - 01:04:46ضَ

ثم تكون نفخة الصعق فيموتون جميعا. نعم نام منقار عدد تحشر الناس الى محشرهم وماذا ارض الشام؟ ثم يموتون جميعا. لكن متى عندما يبعثون اين يحاسبون؟ يحاسبون على ارض اخرى. ما الدليل على هذا قوله تعالى؟ يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات. فالتبديل معناه - 01:05:06ضَ

فسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن هذه الاية اين يكون الناس عندما تمد الارض؟ قال يكونون في الظلمة دون الجسر يعني هذا الجسر يعني على جسر اليوم هذا على الصراط. فينشئ الله ارضا اخرى كما في حديث البخاري ان الناس يحشرون على ارض بيضاء عفراء نقية لا معلم فيها - 01:05:26ضَ

احد فيخلق ارضا اخرى لم يعصى الله عز وجل عليها فيحاسب عليها الناس. فهمت؟ هذا هو القول الصحيح. لان هناك بعض اهل العلم لما قالوا ان الحشر يقول في ارض الشام الحشر الذي جاء في الحديث هو حشر ماذا؟ قبل قبل الموت. نعم قبل الموت او قبل البعث؟ نعم - 01:05:46ضَ

رسالة يهودي النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات قال صلى الله عليه وسلم في ظلمة دون يعني دون الصراط ثم ظلمات وعظيمة. يقدم عليها المسلمون والمنافقون - 01:06:06ضَ

الجميع كانوا في نور ثم لم اتوا الى الصراط اتت هذه الظلمة. فيبصر المؤمن بنوره واما المنافق يلتمس نوره فيقول المنافقون المؤمن انت لسه انطفأ انطمس انطفأ اطفئ فيقول المنافقون للمؤمنين انظروا انظروا الى قتابس من نوركم. يوم ترى المؤمنين والممات والمؤمنات - 01:06:26ضَ

يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم. يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا. انك على كل شيء قدير. يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا ما معنى ينظرون ينتظرون انتظرونا نقتبس نأخذ من نوركم فكيف - 01:06:56ضَ

تأتيهم المؤمنون قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا. هذا اسلوب ماذا؟ معنى ارجعوا وراءكم استهزاء استهزاء. ارجع وراكم الينا. دنيا او من الدنيا. ولن يستطيعوا ان يرجعون. فالتمسوا نوروا يعني اعملوا عملا صالحا - 01:07:16ضَ

تكون هذه الاعمال لكم نورا على الصراط. قيل ارجعوا وراكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب. باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبلنا يعني فصل بين المنافقين وبين المؤمنين؟ نعم بعد العبور على الصراط كما قال تعالى وانظرونا نقتبس من نوركم فيقال لهم ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا. قال الله تعالى - 01:07:36ضَ

فضرب بينهم بسور الله باب باطل وفي الرحمة. الرحمة من جهة المؤمنين. وظاهره من قبله من الناحية الاخرى العذاب من ناحية المنافقين نعم يعني بعد العبور على الصراط. نعم. على قدر عمله. ثم يكتب بالصراط منصوبا على متن جهنم - 01:07:56ضَ

ثم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويعبر وجوما تعبر هذه الامة قبل الامم وسيأتي بها من صفة العقبة على الصراط. هذا العبور هو ما معناه؟ هذا العبور هو الورود - 01:08:16ضَ

قال تعالى وان منكم الا واردها. ما منا والدهن يموت. اتيها الاتيان. الوالد ولا معناه ماذا؟ لان الولود في اللغة وفي بمعنيين ما هما؟ الاتيان والثاني منذ قليل. في قوله تعالى يخدم قومه في حق - 01:08:36ضَ

يخدم مقامه يوم القيامة فاء من يا عبيد؟ يا ابن مقامه يوم القيامة يخدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار. معنى اوردهم هنا يوم القيامة. ادخلهم وقد يأتي الورود بمعنى الوصول. مثل قوله تعالى ولما ورد ما امدين. ما معنى ورد ماء مدين؟ وصل. وصل ولم يدخل داخل الماء - 01:08:56ضَ

وكذلك في هذه الاية وان منكم الا واردوا اي اتيها. ليس معنى انه يدخلها هذا التفسير المصاحف تفسيرا في الاية اختلف الصحابة في معنى على قولين مشهورين القول الاول هو الذي ذكره هنا هو ان الورود معناه ماذا؟ العبور الاتيان والعبور يأتي الى جهنم ويعبرها. القول الثاني قول بعض الصحابة - 01:09:26ضَ

ابن عبدالله يرون ان الورود معناه ماذا؟ اهله. لا البخور. والوصول هذا هو القول الاول. ان كل الناس يدخلون النار حتى المؤمنين ولكن يدخلها المؤمن فتكون عليه ماذا؟ بردا وسادة. هكذا قال جابر. وابن مسعود ايضا. ثم يخرجون منها. يعني يدخلون النار - 01:09:46ضَ

وتكون عليهم بردا وسلاما ليروا ما فيها من العذاب ويعرفون نعمة الله عليهم. كل الناس حتى المؤمنين. لكن هذا قول مرجوح. القول الاول هو الازهر ولماذا؟ يمر عليه يأتيه ويمر عليه. كان على ربك حتما اي واجبا مقضيا واقعا تاما. فهذا الله كتب على نفسه - 01:10:06ضَ

ثم ننجي الذين اتقوا ونظروا الظالمين في اجلهم. قال فالورود ورودان. ورود دخول وورود مرور. فورود المؤمن يعني الارض هو ورود مرور خلافا لمن قال له بالدخول. وذلك اذا كان ممن سيعبد الصراط. اما اذا كان من اهل الوعيد العذاب الذين يدخلون النار ويطهرون فانهم سيدخلون يسجدون من على من على - 01:10:26ضَ

صلاة في جهنم عياذا بالله تعالى. ثم تعبر الامم بعد امة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا تفصيل ما يحصل من البعث الى نصب الصراط اهلا ولخص ماذا؟ ما يحدث من البعث الى نصب الصراط. نعم. هناك اشياء لم يذكرها اختصارا يعني. مثلا - 01:10:46ضَ

خروج الناس من القبور يخرجون ماذا؟ عراة حفاة غربا ثم يكسون. يكسى المؤمنون. واول من يكسى يوم القيامة ابراهيم عليه السلام. يكسون ثم يركبون النجاة. ثم يذهبون الى ارض المحشر. ويقفون موقفا طويلا. تدنو الشمس من الرؤوس ثم تكون - 01:11:06ضَ

نعم. سيدخلون النار ويطهنون فانهم سيدخلونها. يعني الثاني هو الجنة ينقلون هذه النار يعني. نعم. ويطهرون ويطهرون. ثم قال يطهرون. بعد ذلك فاصلة فاصل فانهم سيدخلونه. يدخلون النار يعني. يعني يدخلون النار ليطهروا. هذا تأكيد لكلام السبب. هذا تأكيد لكلام السابق. من الكتاب كتب - 01:11:26ضَ

هو تفريغ من الدروس واحيانا يكون العبارة فيها فيها ركاكة لانه ليس كتابة انما هو دروس يعني صوتية. اما اذا كان من اهل الوعيد الذين يدخلون الله ويطهرون. اه. انتهى الكلام فانهم سيدخلونه. سيدخلون النار. تمام؟ كيف يدخل الانسان؟ لا. ويقول يقولونها - 01:11:56ضَ

ليطهروا. هذا تأكيد لكلام السد. هذا تكرار. تأكيد لكلام السابق. لان هؤلاء لا يوجد كلام هنا عن الجنة. حتى نقول ان الضمير يرجع الى الجنة. يعني كله عن النار. ثم - 01:12:16ضَ

بعد امة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا تفصيل ما يحصل الى اخره. طيب. بعد ذلك قال يتكلم عن صفة قال والصراط خلونا رحمه الله الصراط مدفون على متن جهنم وهو الجسم الذي بين الجنة والنار. علامات جهنم. يعني على ظهرها لانه يؤتى بجهنم - 01:12:26ضَ

سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الفا ملك يجرونها ثم ينشد على ظهرها الصراط على نحو الذي وقول الجنس الذي بين الجنة والنار ليس معناه انه وصلته بين الجنة - 01:12:46ضَ

لسة بقى له طريق بين الجنة والنار ليس هناك طريق بين الجنة والنار. انما المعنى انه لن يدخل احد الجنة الا بعد ان كل الانبياء وكل الناس لابد ان يعبدوا الصراط. نعم. لكنهم يعنوا يعني من عبره عبره. عبره فان - 01:13:06ضَ

فلا تاريخ الى الجنة الا بعبور هذا الصراط. والانبياء حين يبعثون عليه كله يقول اللهم سلم سلم هذا الصراط وصف بانه مزلة فيه خطاطيف وكلاليب. الضحت والمنزلة نفس المعنى بمعنى تزل فيه الاقدام. انت عارف الانسان لو لو زلقت - 01:13:26ضَ

قدمه واقع على الارض بسبب الارض فيها صابون مثلا. نعم. لقد اطوف الكليب نفس المعنى. جمعوا خطاف وكلمهم ويعلق فيه نعم. لانه ادق من شعرتي فلاصوص هذا نوع من لم يثبت به الدليل الصحيح. والانسب - 01:13:56ضَ

يكون عريضا واسعا حتى يعبر الناس عليه. لكن المشروع ان اهل العلم والذي جاءت به الاحاديث انه تحطيم منزلة. وذلك انه دق من الشعر وحد من السيف مسلم ودق من الشرف وفيه خطاطيف وجلاله فهذا - 01:14:36ضَ

الذي يجب ان يؤخذ به. اما من قال ان واسع فان هذا ليس بظهر. اذ اعتمادهم على معنى كلمة الصراط في اللغة. وهذا لا به ما جاء في الحديث والاثر. يعني لا يخالف المعنى اللغوي. المعنى الذي جاء في الحديث. المعنى الذي جاء في الحديث انه هو دق من الشرع او حد من - 01:14:56ضَ

يقدم للمعنى اللغوي. لان الصراط في اللغة لا يسمى صراطا الا اذا كان. واسعا. واسعا. من الفعل ماذا؟ معنى استرب ما معنى ايه السرطان؟ يقولون اشترط الطعام اي منعه. بلعه - 01:15:16ضَ

فسمي الصراط الصراط الذي لا يبتلع من مشى فيه. يبتلعه يعني ماذا؟ يختفي فيه يعني ها؟ لساعته نعم. قال يمر الناس عليه على قدر اعمالهم. يعني ان كل واحد الاندية الذين يعبرون على الصراط يعطى سرعة اقصاها على قدر عمله. فلا يستطيع ان يتعدى تلك السرعات - 01:15:36ضَ

اخرها لا شك انهم يرون النار تحتهم وهذا الصراط منسوب فالكل سيأتي باعظم ما عندهم فمنهم من يمر كلبح للبصر. يعني ايه في اقل من اللحظة على عظم جهنم وعلى سعتها - 01:16:06ضَ

وعلى طول ذلك الصراط كما قال عز وجل كلمح البصر او هو اقرب. يعني لمح البصر منته متناهي في الزمان في الزمن. يعني اقل شيء اقل اقل قدر من الزمن. وتلاقي ايه؟ بلغ النهاية. قال ومنهم من يمر - 01:16:26ضَ

البرد البرد البرد والبرق زمنه اطول من لمح البصر وهذا اقسم عندهم من السرعة ومنهم من الريح والريح السريعة. ومنهم من يمر كالفرس الجواد. ومنهم من يمر كركيب الابل. ركاب - 01:16:46ضَ

بالاقل من الحصان السرعة. ومنهم من يعدو عدوا عدوا عدوا. يجري جريا على اختلاف اعمالهم وسرعتهم. قال ومنهم من يسحب زحفة ومنهم من يخطف خطف يخطف خطفا خطفا جهنم فان الجسر علي - 01:17:06ضَ

تختطف الناس باعمالهم. يعني ان من لا يجتاز الصراط يجتاز يمر من الناس من يمر يمر على الصراط لكنه لا يجتاز لا يتجاوز. اجتاز عبر هم يسقط يأتي في منتصف الصلاة مثلا ويسقط - 01:17:36ضَ

في جهنم عياذا بالله تعالى. نعم. مفهوم هذا؟ نعم. فانه على جنبتي الصراط في الكلاليب. والكلاليب في هي الخطايا المعروفة المالي المائلة التي ترتفع وتجذب الناس ترتفع وتجعلهم في جهنم. لان - 01:18:06ضَ

معها ملائكة يفعلون ذلك. وهؤلاء هم عصاة الموحدين يكونون في طبقة العليا العليا من النار لان النار ماذا؟ النار دركات للكافر. كل دركة انزل من الدركة التي قبلها. اين يكون على صوت الموحدين - 01:18:26ضَ

في اعلى النار. واين منافقون في الدرك الاسفل من النار؟ عياذا بالله تعالى. لان مع ملائكة يفعلون ذلك. يخطفون الناس بالقطاطيف ما هم الخطاطيف التي تخطب الناس؟ هذا لم يرد فيه نص. الذي ورد ان هناك خطأ - 01:18:46ضَ

الاولى التوقف مع النص. قد يكون قد يعطي الله عز وجل الخطاطيف القدرة على معرفة من يستحق ان يخطئ من يستحق ان يبقى يفعلون ذلك ما سيفعلون خطف الناس اخذ الناس بالقطاطيف تخطفهم وتجعلهم في النار - 01:19:06ضَ

فمن مر على الصراط دخل الجنة فاذا عبره علي وقفوا على قنطرة بين الجنة فيقتص لبعضهم من بعض. فاذا هذب فاذا هذبوا ونقوا اذنا لهم في نصف الجنة خلف من مر على الصراط دخل الجنة. يعني من عبر الصراط واجتازه ضمن دخول الجنة. لانه تعدى النار - 01:19:26ضَ

الله عز وجل ذلك بمنه وكرمه. فاذا عبروا عليه وخافوا على قنطرة قنطرة بين الجنة والنار. يعني بعد العبور يكون الاجتماع في عرصات اخرى وتلك عراسات ايضا واسعة قبل ان يأتوا الى باب الجنة - 01:19:56ضَ

هذا ما يدل على هذا تراخي قوله عز وجل وسيق الذين اتقوا ربهم الى جنة زمرا حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها لما قال فتحت ابوابها دل على ان ثم زمن قبل فتح الابواب. وانا الذي استفيد من الايات الظاهرة. يعني - 01:20:16ضَ

في سورة الزمر تدل ان هناك شيء سيكون بعد بعد اول عدسات بعد الصراط وقبل دخول الجنة وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا الزمر جمعوا زمرا اي جماعات ها جماعة المصلين مع بعضهم جماعة المجاهدين مع بعضهم جماعة الصائمين مع بعضهم. حتى اذا - 01:20:36ضَ

وفتحت ابوابها. معنى ذلك ان هناك شيء سيكون بين المجيء وبين فتح ابواب الجنة. وما هذا القصاص على هذه القنطرة؟ وهذا يترتب عليه عقاب. القصاص قصاصين. قصاص يترتب عليه العقاب. هو الذي يكون قبل السيرة عند الحساب. ها؟ اتدرون من المفلس - 01:20:56ضَ

المخلص فينا من لا دينار له ولا درهم فيقول المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد شتم هذا وطلب هذا واكل مال هذا فماذا يكون؟ يعني في القصاص يأخذ هذا من حسناته - 01:21:16ضَ

من حسناته ثم تعرفون الحديث. فالحديث المفلس هذا قصاص لكن هذا قصاص ترتب عليه ماذا؟ عقاب. اما القصاص هنا فقط لازالة ما في القلوب من الغل وقوله تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل. فهذا قصاص لازالة ما في الصدور. ليس قصاص يترتب عليها من قبل. انما خلاص حاسبوا. وعرفوا - 01:21:26ضَ

واماكنه في الجنة ومر من على الصراط. طيب؟ طيب ما الذي يدل على هذا من القرآن على ان ان هناك شيء بين الصراط وبين دخول الجنة؟ هذه الاية تشير الى هذا انه قال دل - 01:21:46ضَ

على ان ثمة زمن قبل فتح الابواب. وان الذي استفيد من الاية ظاهر. الظاهر هذا خبر هذا. هذا ظاهر ان هناك زمن فانه بعد العبور على الصراط يكون ثم اي هناك مدة من الزمن يجتمع فيها المؤمنون. ثم تكون هناك شفاعات ايضا فيشفع النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعات قبل - 01:21:56ضَ

دخول الجنة. لان من شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ فتح باب الجنة. انا اول من يستفتح باب الجنة فيكون اول داخل فيها. هذه من شفاعته الخاصة به عليه الصلاة والسلام - 01:22:16ضَ

وبلا شفاعته لاهل الجنة ان يدخلوها. وانواع من الشفاعة سيأتي بانها هناك شفاعات اخرى منها ماذا؟ الشفاعة في رفع درجات اقوام في الجنة طيب اما اهل النار في نفس السورة اتت بنون واو. قال وثيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاؤوها فتحت له - 01:22:26ضَ

بدون واو تفتح ابوابها في الدخول مباشرة. اذا ليس هناك فاصل بين الاتيان وبين الدخول. نعم فراخ يدل الى ايه؟ يدل على ان ان هناك شيء هو القنطرة. قال شيخ الاسلام - 01:22:46ضَ

القنطرة والصراط متقاربة لان الصراط هو الطريق الواسع في لكن صفة انها مرتفعة يعني مرتفعة من المكان ايضا بين تلك العراسات الكوبري يتسمى في اللغة القنطرة اللي مرتفع. جسر بتاع جسر. فيحسبون على تلك القنطرة - 01:23:06ضَ

فسئل يوقفون. لبعضهم من بعض. يعني من كان بينه وبين اخيه خصومة فانه يقضى حتى يدخل المؤمن الجنة وليس في قلبه احد على احد شيء ويسبق الفقراء ويتأخر الاغنياء. قال صلى الله عليه وسلم يدخل الفقراء المسلمون المسلمين الجنة. قبل اغنياء - 01:23:36ضَ

بنصف يومي وهو خمسمائة عام. هذا لا يدل على في داخل الجنة هم يكون ادنى ادنى زحش. لا احسنت. سويت الكلام الجيد لا يدل ان الفقراء اذا سبقوا الاغنياء ان لهم سيكون اعلم من الاغنياء قد يتأخر الاغنياء يقولون ماذا؟ اعلى. ولكن السبب هو ماذا؟ هو حساب الاغنياء - 01:24:06ضَ

وفي من هو من سادات الصحابة ومن المبشرين عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهم وغيرهم اخرجه الترمذي يدخل في قراء المسلمين لكن اصله في نص ان المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة باربعين خريفا. كان اولى ان يذكر هذا لانه في مسلم يعني؟ صحيح في مسلم - 01:24:26ضَ

يعني هذا هذا في الترمذي نعم. ولكن قد يظن انه انه ليس هناك حديث اخر في مسلم. حديث مسلم. فقراء المهاجرين يدخلون قبل آآ الاغنياء باربعين خريفا. في رواية عند مسلم. ليعطى كل ما ذي حق حقه - 01:24:56ضَ

الفقراء مع النبي صلى الله عليه وسلم فيأتيه صلى الله عليه وسلم الى الجنة ليستفتح وهو اول من يستفتح في فيقول خوازير الساتحة لماذا؟ يطلب الفتح. فيقول الخازن من انت؟ فيقول محمد فيقول بك امك - 01:25:16ضَ

لا افتح لاحد قبلك. يا شيخ امرت بك. امرني الله بك ان افتح لك انت يدخل صلى الله عليه وسلم الجنة ويدخل الانبياء والمرسلون. والجنة لها ثمانية ثمانية ابواب فثم باب الصلاة وثم باب الزكاة او صدقة وثم باب الذريات آآ وباب الجهاد. باب - 01:25:36ضَ

الصيام لان الريان من الرية اي الشبع. الشبع من الماء يعني. الى اخره فيدخل من كان مخلصا مختصا بنوع من انواع العبادات. بنفل وبصفتي مجيدة في العبادات في الفرض. في ادائها او صفتها يختص باحد هذه الابواب. فمن كان - 01:26:06ضَ

بصفتي دخل من باب من تلك الابواب ومنهم من يدعى من اكثر من باب اذا كان اختصاصه لاكثر من صفة لان الصائم يعطش الصائمون ما دخلت من اي باب ان يجتمعون في داخل؟ نعم. كل الابواب تؤدي الى الجنة - 01:26:26ضَ

ولذلك في حديث ابي بكر نعم. قال هل يدعى احد منها كلها؟ قال نعم. وارجو ان تكون منه وقال التهذيب يعني التهذيب والترقية نفس المعنى. هذب الشيء ونقاه اي زاد عنه ماذا - 01:26:56ضَ

يعني ماذا؟ زال ما في قلوبهم من مرض وغل نعم. تزهيب وتنقيع انه لا يدخل الجنة الا بعد ان يهذب وينقى. معنى ذلك انه من ما من ما من احد الا وسوف سوف يحبس على تلك القنطرة ولكن الناس يختلفون - 01:27:26ضَ

الا من سلم قلبه واخذ الحق منه بعض من بعض قال قال الله عز وجل المتقابلين والايات في ذلك معلومات. اذا هو شيخك على شيء اما بعدم بعدم قبول الاعمال ثم - 01:27:56ضَ

واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم هو اول من يدخل الجنة الظاهر من هذا الترتيب ان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح وان اول الامة دخولا - 01:28:26ضَ

وهذا على النحو الذي سبق بيانه انه صلى الله عليه وسلم يدخل اولا ثم الانبياء والمرسلون. ثم تسكن هذه الامة غيرها كما قال عز وجل لان قوله للناس ليس متعلقا باخرجه. يعني - 01:28:56ضَ

تركيب الكلام كنتم للناس خير امة خير امة اخرجت. والبعض قد يفهم ان تلك الامة ما كنتم لان قوله للناس ليس متعلقا بمخرجات. قال قبل هذا الظاهر من هذا الترتيب ان - 01:29:26ضَ

صلى الله عليه وسلم يستفتح ان اول الامم دخولا لهذه الامة. وهذا على النحو الذي سبق بيانه انه صلى الله عليه وسلم يدخل اولا ثم الانبياء والمرسلون. ثم تسبق هذه الامة غيرها من الامم. وهذه الامة هي خير الامم. كما قال تعالى كنتم خير امتي اخرجت للناس. والوقف هنا على اخرجت وقف من اجل الاستدلال - 01:29:56ضَ

ان قوله للناس ليس متعلقا باخرجت. يعني تركيب الكلام كنتم للناس خير امة. اخرجت البعض قد يفهم ان تلك الامة اخرجت للناس لا كنتم للناس خير امة اخرجت. هو ذكر هنا ابن الجوزي في التفسير ابن الجوزي في - 01:30:16ضَ

قال في التفسير قوله كنتم خير امة اخرجت للناس في قول احدهما ان معناه كنتم خير الناس للناس. قال ابو هريرة بهم في السلاسل حتى يدخلوهم في الاسلام. معنى يأتون بهم في السلاسل. في الاسر يعني. بس. في هنا سبب - 01:30:36ضَ

في السلاسل. يعني الجهاد يكون سببا لاسر الكفار. واسر الكفار يكون سببا لاسلامهم طواعية بعد ذلك عندما يعيشون بين المسلمين ها يعيشون بين المسلمين اسرى رقيقا. فيرون عظمة الاسلام يسلمون اختيارا. لا جبرا - 01:30:56ضَ

اذا ليس معنى قول يدخلون في السلاسل انهم يجبرون مع الاسلام. لأ. المعنى انهم يسلمون بسبب الجهاد والاسر. فيرون الاسلام والمسلمين فيسلمون بسببهم قال ابو هريرة يأتون بهم في السلاسل حتى يدخلوهم في الاسلام. اذا ما المعنى كنتم خير امة اخرجت للناس؟ كنتم خير الناس للناس. والثاني ان - 01:31:16ضَ

كنتم خير الامم التي اخرجت. معنى خير الام التي اخرجت. يعني خير الامم التي خلقها الله. والمعنيان محتملان. المعنيان محتمل المعنية المحتمل والمعنيان صحيح ان والاصل حمل اللفظ على عمومه اذا امكن. الاصح ان اللفظ على عمومه اذا امكن. طيب هل معنى قولي هنا؟ يعني - 01:31:36ضَ

تركيب الكلام. كنتم للناس خير امة اخرجت خلقت. والبعض قد يفهم ان تلك الامة اخرجت للناس. لا اذا كنتم للناس خير امة اخرجت. فخير امة اخرجها الله عز وجل هي هذه الامة. وهي خير الامم للناس. لماذا خير الامم - 01:31:56ضَ

انها وسط ما معنى وسط؟ افضل الوسط معناه افضل. ولانها شاهدة عليهم تشهد على كل الامم السابقة. ولانها امة التوحيد ولكثرة عددها واستجابتها للنبي صلى الله عليه وسلم وقيامها بامره ونهيه اعظم من قيام غيرها من الامم - 01:32:16ضَ

نعم؟ يعني مثلا في قصة بدر لما قال سعد بن معاذ قال والله لا نقول لك كما قال موسى لموسى اذهب انت وربك فقال اذهب انت وربك فقاتلا ان معكم مقاتلون. فهم هم امتثلوا امرا امر النبي اعظم من غيري من الامم. بامر - 01:32:36ضَ

الله ورسوله كانوا اكثر قياما بامر الانبياء والرسل اكثر من غيره من الامم. بعد استفتاح باب الجنة انتقل لكلام على مسألة اخرى مسألة الشفاعة. قال وله في القيامة ثلاث شفاعات. اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموت حتى يقضى بينهم بعد ان - 01:32:56ضَ

يقوى بينهم ان يفصل بينهم. القضاء والفصل يعني. بعد ان يتراجع الانبياء. يحكم بينهما. ادم نوح ابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم الشرح ذكر شيخنا الوقف هنا تم وقف الوقف كنتم خير امة وتقف. او كنتم خير امة اخرجت وتقف. وقفوا في في تلاوة صح - 01:33:16ضَ

ذكر شيخ الاسلام رحمه الله هنا مبحث الشفاعة فيما يتصل بما يحصل في اليوم الاخر وكأنه عنده من جملة ما هو داخل في الايمان بيومنا لانه يحصل فيه. وهذا ظاهر لان الشفاعة تكون - 01:33:46ضَ

في ذلك اليوم واذا كانت الشفاء في اليوم الاخر فهي مما يجب الايمان به مما يتعلق باليوم الاخر. واذا كان كذلك وهي ذاكرة في قوله فيما سبق ومن الايمان باليوم الاخر والايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله ولا موسى صلى الله عليه وسلم في القيام بثلاثة - 01:34:06ضَ

فصل كلمة الشفاعة المأخوذ منه الشفاعة يشفع اذا طلب لان الطالب واحد شفعا له بعد ان كان فردا. لانها ضم. الشفاء ضم واجتماع. فكان واحدا فاصبح ماذا؟ اثنان شفيعا فعيلا بمعنى فاعل يعني شافعا. وشفع - 01:34:26ضَ

يعني صار صار الطلب من اثنان بعد ان كان من واحد. هذا اصل تسمية الشفاعة ومن جهة شرق فيها اصل المعنى اللغوي وزيادة. فالشفاعة هي ما يطلب من الله عز وجل بشروطه - 01:34:56ضَ

يعني ان من الشفاعات ما يكون شفاعة بكل ما ما يكون شفاعة لكن يكون لعدم توفر الشروط فيه. ولهذا قال عز وجل ولا يشفعون الا الا لمن اغتدر. ولا تنفع الشفاعة - 01:35:16ضَ

الا لمن اذن له فليست كل الشفاعة نافعة نافعة شرعا ومسماة شفاعة شرعاة ليس كل شفاعة نافعة شرعا ومسماة شفاعة في الشرع. حتى يأتي صاحبها بشروطها. يا ليت كل شفاعة - 01:35:36ضَ

تسمى الشفاعة. مستمعي تسمى. وان كانت شفاعة في اللغة. يعني اعطيك مثال. الكفار الذين يذهبون الى القبور ويدعون الاموات هذه في الوقت تسمى ماذا؟ شفاعة لانه ضمة طلب الدعاء من الميت الى دعائه. صح؟ فيها ضم. لكن هل شرعا تسمى شفاعة - 01:36:06ضَ

ويقول الشفاعة الشرعية غير الشفاعة اللغوية. الشفاعة اللغوية شفاعة قد تكون شركية. ها ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ما يضرهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فهي دي شفاعة الله سماها شفاعة. هم يقولوا انها شفاعة لكنها شفاعة - 01:36:26ضَ

دي لسه شفاعة شرعية وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في يوم القيامة منها شفاعة متفق عليها بين جميع الفرق ومنها شفاعات يطير اهل السنة منها ما دلت عليه الادلة فيها طائفة من الفرق - 01:36:46ضَ

وقوله وله صلى الله عليه وسلم في القيام لثلاث شفاعات يعني للمؤمنين وهي التي تكون يوم القيامة فذكر هذه غير مقتصر بهذه الثلاثة. بل هناك جماعات اخرى لم يذكرها رحمه الله مثل شفاعته في عمه - 01:37:06ضَ

ومثل بعض شفاعات الاخرى كما سيأتي بيانها ان شاء الله تعالى. نعم. والشفاعة جادة الكتاب والسنة المالكية وجاءت مثبتة فهناك فرق بين الشفاعة المثبتة والشفاعة المنفية يعني الشفاعة النافعة والشفاعة المنهية تغير - 01:37:26ضَ

نافعة. وهناك فرق ايضا بين الشفاعة في الدنيا والشفاعة في الاخرة. فالله عز وجل اثبت ان الشفاعة عنده لا تنفع الا بشروط سبحانه وتعالى ولا يشفعون الا الا لمن ارتدى وقال ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع. وقال عز وجل - 01:37:46ضَ

وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا الا من الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. يعني اصل الشفاعة عند الله عز وجل ثابتة وهذه الشفاعة في مقام في مقابر افتقار وليس في مقابل وجاهة - 01:38:06ضَ

ذلك ان العبد اذا شفى عند الله عز وجل فانه يشفع وهو عبد ذليل مفتقر الى الله عز وجل. شيخ المقام كحال الشفاعة عند اهل الدنيا. يا اخويا الشفاعة في اهل الدنيا تكون وجاهة وافتقار. وجاهة. وجاهة - 01:38:26ضَ

الوجاهة الوجاهة مأخوذة من اي كلمة؟ الجاه الجاه الجاه وماذا؟ المنزلة. يعني الان عندما يأتي شخص الى مثلا الوزير ويقول له اشفع لي عند الملك. الوزير هذا من الملك يذهب الى ان هو جاه عند الملك. يذهب الى ده جاه منزلة - 01:38:46ضَ

وليس يذهب اليه لانه فقير الى الملك. بخلاف الشفاعة في الاخرة. المؤمن عندما يشفع يشفع لانه فقير الى الله محتاج الى الله. ليس له وجاء ومنزلة. فهمت المعنى؟ يعني نقصت الشفاعة عند الله ثابتة. وادي الشفاعة في مقام الافتقار وليس في مقام الوجاهة. نعم - 01:39:06ضَ

وبيان ما الذي يدل على هذا؟ ان النبي عليه السلام نفسه وهو سيد الشفعاء عندما يذبح يذهب يشفع الشفاعة العظمى ماذا سيفعل؟ يسجد. يسجد ودعاء اكثر افتقار اذ يفتح الله عليه بمحامد لا يحسنها في الدنيا. لا يذهب الى الله عز وجل وهو قائم هكذا يقول يا رب انا لي منزلة عندك فاشفع في الناس. لا يسجد عند عند العرش - 01:39:26ضَ

الله بمحامد لم يكن يحسنها في الدنيا. ده معنى قوله هذه الشفاعة في مقام الافتقار وليست في مقام الوجاعة وبيان ذلك ان العبد اذا شفع عند الله عز وجل فانه يشفع وهو عبد ذليل - 01:39:46ضَ

مفتقر الى الله عز وجل ليس كحال الشفاعة عند اهل الدنيا. الوزير عندما يذهب الى المالك يذهب له يقول انا لي عندك منزلة وجاء فاقضي وذلك ان الشفاعة عند الناس تكون لمن له جاو وعز عند المشفوع عنده حتى يجيب. وهذا صحيح. الشفاعة - 01:39:56ضَ

في الاخرة تدل ان الشافع من المؤمنين والانبياء له جاه. ولكن عندما يشفع حال شفاعته هو لا يدعي هذا الجهل نفسه. بل يكون مفتقرا فهمت؟ نعم. وذلك ان الشفاعة عند الناس تقول لمن له جاه وعز عند المشفوع عنده حتى يجيب. والمشفوع عنده كملك او امير او مسئول او عالم - 01:40:16ضَ

او شيخ او تاجر الى اخره يجيب شفاعة هذا الشفيع شيئا لما يرجوه عنده من اجابة شفاعته. عندكم شيئا اخر نعم. ولهذا يكون الشفيع متفضلا على الشافع. نعم واما الشفاء عند الله فهي ليست من هذا القبيل من هذا النوع. انما هو عز وجل الذي يكرم من شاء من عباده ان يكون شفيعا. ثم يكرم من شاء - 01:40:36ضَ

من عبادي ان يؤذن له في الشفاعة. وان يلهمه القول الحسن فيها حتى يجاب. يعني الشافع الذي يطلب الشفاعة من الله. الله وايضا سيلهمه القول الحسن. الادب في الطلب حتى يجاب. فالفضل فيها لله عز وجل ابتداء وامتهان ابتداء. اي اختار فلان ليشفع - 01:41:06ضَ

وعلمه كيف يشفع وانتهاء ام قبلها. القبلة منه الشفاعة. وهذا بخلاف الشفاعة عند اهل الدنيا. الشفاعة عند اهل الدنيا. يكون فيها ماذا؟ يكون فيها منزلة يكون فيها عدم افتقار هذا واضح تماما؟ نعم؟ من هذا قبلنا انه هذا النوع - 01:41:26ضَ

يعني شفاعة الاخرة ليس كشفاعة الدنيا. شفاعة الاخرة شفاعة افتقار. شفاعة الدنيا شفاعة جاه ومنزلة. نعم. ولهذا ظن المشركون ان عند الله عز وجل من جنس شفاعة الناس بعضهم لبعض. فاتخذوا الهة فاتخذوا الالهة والاصنام شفعاء - 01:41:46ضَ

يظنون انهم يشفعون عند الله عز وجل ولو لم يأذن الله عز وجل بذلك او لم يرضى. فلهم فلهم المقام عند الله الذي يجعله عز وجل يجيب سؤالهم ويجيب شفاعتهم. وهذا الباب يطول البحث فيه لكن يفرق - 01:42:06ضَ

بين له كتاب جيد. الشيخ مقبل الودعي تعرفونه؟ الشفاعة اسمه الشفاعة يعني فسر فيه الكلام في مسألة الشفاعة ومذهب اهل السنة والمخالفين في الشفاعة. نعم. كتاب شفاعة. اسمه شفاعة كده بالضبط - 01:42:26ضَ

في فهمهم والشفاعة في وبهذا يتكررها يتبرر هذا الباب بما ينفع في باب الاعتقاد العام وفي توحيد العبادة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا على رجاء الاجابة الوقت يجاب وقد لا يجاب. وهكذا شفاعة الانبياء والمرسلين قد - 01:42:46ضَ

ولكنهم على رجاء الاجابة. لان حقيقة ما معنى رجاء اجابة؟ يعني يرجى ان يجاب دعاء الانبياء. من دعاء الانبياء في عنا مستجاب لكن لا يلزم بدنا كل دعاء دعاه النبي يستجاب. نعم. لان حقيقة الشفاعة هي الدعاء. الشفع يعني دعاوى - 01:43:16ضَ

الشفاعة دعاء وطلب. من الله عز وجل ان يكون لن يكون ابنه معه من الناجين فلم يجب. وابراهيم لابيه فلم يجب فلم يجب. والنبي صلى الله عليه وسلم دعا ايضا لعبده ولم يجب حتى نزل فيه قول الله عز وجل - 01:43:36ضَ

هذا قبل النهي عن استغفار المشركين نوح وابراهيم قد يعلم نعم ولكن هذا شرع من قبلنا. نعم. رضي عن ذلك. ونهى عن ذلك بقول ما كان للنبي والذين فلما نهي انتهى. عليه الصلاة والسلام. ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا - 01:43:56ضَ

ولما دعا على اناس قال الله عز وجل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليه هذا دعاء باسمائهم عندما دعا للذي باسمائهم فتيب عليهم كلهم. حديث ابن عمر الصحيحين كان يقول اللهم عليك بسؤال ابن عمر اللهم عليك يا عبد الهادي والثالث كان يدعو على ثلاثة من المشركين باسمائهم. النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة. فنزل - 01:44:26ضَ

ليس لك من الامر شيء ولا ابن عمر فطيب عليهم كلهم كلهم اسلموا. هم صحابة. يعني الثلاثة الذين دعا عليهم باسماعيل ها لم يستجب الله له فيه. والذين لم يؤمنوا كعمي وغيري. فدل هذا ان الهداية بيد الله. هزا هزا مازا يدل على شيخنا؟ هزا يدل على ان تمام - 01:44:56ضَ

ان الله عز وجل اولا هذا عالم من اعلام نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. هذا عالم من اعلام النبوة. لماذا علم من اعلام النبوة؟ نعم. لانه لو كان لو كان - 01:45:16ضَ

يدعي هذا ما ذكر لنا انه دعى بدعاء بدل ما يستجب الله له. لاخفى هذا عنه. لكنه ذكر هذا الامر. بدل الايات التي فيها ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم ويعذبهم. وفي بيان ان الله عز وجل لا يحابي احدا من خلقه. من لا يحابي لا يجامل يعني. يا ليس لان النبي عليه الصلاة - 01:45:26ضَ

وافضل خلق الله على الاطلاق. معنى ذلك انه سيفعل له كل ما يريد. بل لابد ان يكون هذا موافقا لحكمة الله. فان ارادة النبي عليه الصلاة والسلام قد تكون موافقة للحكمة - 01:45:46ضَ

وقد تكون غيب موافقة. تمام؟ وليس هداية ابي طالب ليس فيها موافقة للحكمة. لان الله علم ان ابا طالب لا يستحق نعم لانه يتبع دين ابائي ويتعصب لهما وغير ذلك. وهدى الله عز وجل بعض الاباعد الذين يظن انهم لن يسلموا قوامهم - 01:45:56ضَ

نعم المقصود ان الشفاعة في الدنيا اقرأ كلاما لعلي ارسلت لكم كلام جيد ما لماذا لم يسلم؟ ها اقارب النبي صلى الله عليه وسلم القريبين منه. وتأخر واسلم الاباعد. نعم؟ قال الصالحي في في كتاب الفيزياء وكتاب كبير في السيرة في ثلاثة عشر مجلدا واكبر موجود فيما في السيرة. نعم هو يقول ان لو اسلم - 01:46:16ضَ

مع اقارب النبي عليه الصلاة والسلام لقال الناس انهم اسلموا تعصبا لهم لانه منهم. نعم؟ فجعل الاسلام والهداية في البعيدين حتى يعلم انهم اسلموا بسببي تصديقهم بالرسالة بسبب صدق الرسالة ليس بسبب انه قريبهم. فالاباعد امنوا به وصدقوه والاقارب لم يؤمنوا به - 01:46:46ضَ

حتى لو قال ان الاقارب امنوا بي لانهم منهم وارادوا ان يفخروا بي. وان يقولوا منا نبي ها؟ اكثر اقارب النبي عليه الصلاة والسلام تأخر اسلامه عباس وبدر لم يسلم اصلا. كابي لهب وابي طالب لم يسلمه اصلا. نعم. العباس هو ولده كله مولده عم النبي قسم والفضل - 01:47:06ضَ

نعم. المقصود ان الشفاعة في الدنيا قد تجاب وقد لا تجاب حتى من وشروط الشفاعة النافعة هي الشرط الاول الاذن وهو نوعان وهو ان وهو شفاعته الا من عبد الله للشام يا اخوانا. اللي بيتباع ايه؟ الا من بعدي ان يغفر الله للشاكر كونه فلا يمكن ان يشفع شافع من من عند نفسه الا - 01:47:26ضَ

بعد ان يأذن الله له بشفاعته في كونه فلا فلا يحدث فلا يحدث شيء في ملكوت الله نعم يعني ليس لاحد ليس لاحد تحكم في ابتداء. فان فان لم يرد لم يرد الله - 01:48:06ضَ

عز وجل شافي ان يشفع فانه لا يمكنه لا يمكنه من ان يشفع اصلا بان يصف قلبه ويصف نفسه عن فلا تقع اصلا لانه لا بد من ان يكون الشفاعة من - 01:48:36ضَ

لو يصرف قلبه ويصرف نفسه عن هذه الشفاعة. يعني يصرف قلب الشافع ان يطلب الشفاعة. لانه لابد ان يكون هناك اثم كوني. ثمة اي هناك اثم كوني حصول الشفاعة من الشفاء. ما هو الابن الشرعي ان يشفع للمؤمن للمسلم لا يشفع للكافر. نعم. سيدنا ابراهيم وهو - 01:48:56ضَ

وفي الشافعي نفسه وفي الشافعي نفسه. يعني الشافعي نفسه لابد يكون في اذن شرعي ان يكون الله قد رضي عنه. والمشفوع عنه كذلك مرضي عنه. والمشرك لا تنفع شفاعته لانه مرشد. والمرشد - 01:49:16ضَ

يشفع له. كما قال ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع. فاذا هو لا ينفع ان يشفع ولا ان ان ابا ظالم في حالة خاصة وهذا ظاهر في حاله بالنجوم وحال وحال ابي ابراهيم وحال عبد - 01:49:36ضَ

هل ممكن لو كانت ابراهيم يساعد لك نعم هذا قد يقال هذا. يشفع هذا امر غيبي لكن قد لان علة الشفاعة في ابي طالب ليس فقط القرابة كان قريبا ولكنه كان حربا على النبي عليه الصلاة والسلام العلة هي نصرة الاسلام. نصرا عظيما. لو كان هزا كله علم - 01:49:56ضَ

يأتي وينشر الاسلام. ان اهل العلة لا تتعدى. لماذا لا تتعدى؟ لانها مستثناة من اصل. اصل مانع. ما هو الاصل المانع؟ عدى. عدم. عدم وجود الشفاعة في الكافرين. فما تنفعهم شفاعة - 01:50:26ضَ

والعلة في في الشفاعة في ابي طالب لم تكن اخراج من النار. وقالت في جهنم. وللكفار يوم القيامة يتفاوتون في العذاب. الكفار عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام عن ابي طالب انه اخف اهل النار عذابا ماذا يقصد؟ اخف اهل النار يعني اهل النار الخالدين فيها - 01:50:36ضَ

اما المؤمنين لا شك انهم خافوا منه عذاب. لان درجة ابي طالب في النار سيكون في درجة الكفار ليس في درجة المؤمنين. هناك مؤمنون في النار يعني نار المؤمنين غير - 01:50:56ضَ

فنار الكافرين اخاف واحد فيها من؟ ابو طالب. نعم. والشرط الثاني الربا وقد جاء في قوله تعالى الا من بعد ان يأذن الله من يشاء ويرضى. وقال سبحانه رضا نوعان رضا عن الشافعي له. ورضا انما يكون عن اهل التوحيد وذلك لما ثبت في سحر ادنى - 01:51:06ضَ

سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا والد من لا يسألني عن عن هذا الحديث احد اول منك. بما رأيت منه نفسك على الحديث واصعب الناس بشفاعته يوم القيامة - 01:51:46ضَ

من قال لا اله الا الله خالصا للقلب من قبل نفسه. هو ده فيه فضل ابو هريرة. لما تأخر يسلمه كثيرا الناس الافلام السابع من ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال علمت انك اول واحد لا تسأله ان لم يقل الذين اسلموا قبله باكثر من عشر سنوات ها لم يقل عنهم - 01:52:06ضَ

عن ابي هريرة. نعم تقدم ضمنتم يا ابا هريرة ظننت معنى. يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث عن هذا الموضوع يعني. احد اول منك. يعني انت اول واحد ستسألني عن هذا لحرصك على العلم. حرصك على الحديث حرصك على العلم. وقال خالصا من قلبه - 01:52:26ضَ

انه لابد من التوحيد والاخلاص ولو في رواية خالصة من قلبه او من او نفسه. فهذا شرط الاخلاص هو لاهل التوحيد. الاخلاص لا يكون الى اهل التوحيد كما قال ابن القيم - 01:52:46ضَ

ولو الشفاعة كلها وهو الذي في ذاك يأذن للشفيع الداني. الدان يعني القريب قرب من الله بالعمل الصالح. لمن ارتضى ممن يوحده ولم يشرك به شيئا لما قد جاء في القرآن. يعني جاء في القرآن انا شرط الشفاعة هو التوحيد وعدم الشرك. نعم. ولا فالشفاعة لا تنفع الا اهل - 01:52:56ضَ

واما اهل الاشراك بالله فلا تنفعهم الشفاعة. فانها انما تكون لمن ارتضى ربنا. وهو عز وجل لا يرضى الا التوحيد. وقد قال عز وجل في المشركين وما للظالمين من انصار. وقال ايضا فما لنا من شافعين. قال ايضا ليس لها من دون الله - 01:53:16ضَ

ولي ولا شفيع. الرضا عن الشافع والرضا عن المشفوع له. وهذا الرضا عن الشافع والرضا عن المشفوع له من الشرط الاول فقد تقع الشفاعة مع عدم وجود بعض هذه الشروط. فتقع من غير اذن شرعيين فلا تنفع. لكن - 01:53:36ضَ

ان الابن الكوني لابد منه حتى تقع الشفاعة. فليس يعني ما معنى هذا؟ يعني بعض الناس الناس قد ياذن الله لهم كونا في الشفاعة ويشفعون ولكن فليس كل من يأذن له كونا في الشفاعة ستقبل؟ ان شاء الله. شفاعته شرعا. فليس لاحد ان يحدث شيئا في ملكوت الله الا من بعد ابنه الكوني - 01:53:56ضَ

فان وقعت الشفاعة من غير رضا عن الشافعي او رضا ان الله مشفوع له فانها لا تنفع انت. الا اذا وجدت هذه الشروط مجتمعة فلابد من اجتماع الشروط. اذا قد يأذن الله عز - 01:54:16ضَ

يوم القيامة لبعض الناس ان يشفع ثم لا يقبل شفاعته. والحكمة في هذا والله اعلم ان يبين الله ان كل شيء بيده. ليس معنى انك شفعت انه لابد ان تقبل - 01:54:26ضَ

كل شيء بيده فلو ان يقبل وله ان يرد لاننا قلنا ان شفاع الدعاء. صح. وانت في الدنيا قد تدعو وقد يستجاب لك وقد لا يستجاب لك. والشفاعة في حق النبي صلى - 01:54:36ضَ

صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ظاهرة وواضحة في اتم ظهور. فانه صلى الله عليه وسلم لا يشفع الا بعد ان يأذن الله عز وجل فيشفع الشفاعة العامة في اهل الموقف ان يحاسبوا. وادي الشفاعة الخاصة. المقام المحمود. شفاعة خاصة به عليه الصلاة والسلام. فان - 01:54:46ضَ

الناس اذا طال بهم الموقف في ذلك اليوم العظيم يأتون للانبياء اية الى ادم ثم الى نوح ثم الى ابراهيم ثم الى موسى ثم الى عيسى. وكل يعني كل واحد من هؤلاء الانبياء - 01:55:06ضَ

يدفعها عنه نعم حتى تنتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فيأتي صلى الله عليه وسلم ويسجد بين يدي العرش قال صلى الله عليه وسلم ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على احد من قبل. فلا يبتدأ - 01:55:16ضَ

صلى الله عليه وسلم بين يدي الله بالشفاعة. بل يحمد الله بمحامد يفتح الله عليه بها. فيثني على الله عز وجل وهو عز وجل اعلم بما في نفس عبدي الذي يريد ان يشفع. الله يعلم انه يريد ان يشفع. لكن من الادب بين يدي الدعاء ان تقدم الحمد والثناء كما تدعو في الدنيا - 01:55:36ضَ

ثم يقول النبي يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. فيشفع النبي صلى الله عليه وسلم في امته ويشفع في اهل الموقف جميعا في تعجيله حسابهم. ويشفع عدة شفاعات يأتي بيانها ان شاء الله. وهذا يدل على ان الشفاعة محضة - 01:55:56ضَ

فض الانعام ليست وجاهة من الله عز وجل. فهو في الحقيقة الذي تطلب منه الشفاعة قل لله شفاعة جميعا. فكيف تطلب من غيره الله قال قل الله شفعت جميعا. لانه هو الذي يأذن والذي يأمر والذي يوفق لها فتطلب منه ان يشفع في العبد. فهذا دليل ان طلب - 01:56:16ضَ

الشفاعة من الاموات. نعم. يعني مخالفة المعقول والمنقول. مخالفة المنقول ان الله قال قل لي شفعتم جميعا. ومخالف للمعقول انك اذا علمت ان الله هو المالك لها فكيف تطلبها من غيره؟ قال رحمه الله وله في القيامة ثلاث شفاعات. الان عن توصيل - 01:56:36ضَ

موقف مناسب موقف عنده - 01:56:56ضَ