Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن تبع هداه الى يوم لقاه ثم اما بعد نهاية اليوم وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:00:03ضَ
لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اله هذه الاية تدل على ان ترتيب ايات سور القرآن كان من الله عز وجل لان هذه الاية - 00:00:30ضَ
نزلت صبيحة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زوجته من زوجته زينب هذه الاية اتت بعد قول الله عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تذهبن الحياة الدنيا وزينتها الاية - 00:00:57ضَ
فذل ذلك على ان الترتيب لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم وانما كان باذن من الله عز وجل وهذه الاية لها مناسبة رواها اصحاب الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه - 00:01:30ضَ
قال وافقت ربي في ثلاث قلت لو ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ من مقام ابراهيم مصلى فانزل الله تعالى قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وقلت يا رسول الله - 00:02:05ضَ
ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو جعلت عليهن حجابا فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى كل عام غير ناظرين اليه. الحديث - 00:02:31ضَ
وليس المنصوب بذلك ان الله تبارك وتعالى لم يكن ليعلم ان هذه الايات في القرآن حتى قال بها عمر ولكن اذن الله تعالى في هذه الايات ثم الهم عمر ووفقه الى هذه الاراء التي وافقت علم الله عز وجل - 00:02:55ضَ
امتدوا لهذه المسألة لان المستشرقين يطعنون بسبب مثل هذه الاخبار وقد ثبت ان ربنا سبحانه وتعالى انزل القرآن جملة واحدة الى السماء الدنيا في ليلة مباركة وهي ليلة القدر انا انزلناه في ليلة القدر - 00:03:24ضَ
اذا نزل القرآن كله كله في ليلة واحدة وهي ليلة القدر التي هي افضل واحسن واعظم بركة من الف شهر. كما قال ربنا عز وجل وبعد ان انزل ربنا عز وجل القرآن جملة واحدة - 00:03:52ضَ
انزله على نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم مفرقا كعدد النجوم مفرقا اي شيئا بعد شيء على حسب المناسبات فلما قال عمر ما قال لم يكن قول عمر هو الذي انشأ الاية - 00:04:15ضَ
لان الاية قبل قول عمر كانت ماذا؟ كانت في علم الله تعالى موجودة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في كل امة محدثون اي ملهمون. ربنا سبحانه تعالى يوفقهم - 00:04:37ضَ
الى قول الحق الذي يوافق قوله سبحانه وتعالى وان يكن في هذه الامة فعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الذي حدث ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بزوجته - 00:04:58ضَ
ولما كان في صباح هذا اليوم وهذا الحديث في الصحيح من حديث انس رضي الله تعالى عنه وساجمع لكم رواياتي الصحيح مع غيرها في سياق واحد حتى تكون كالقصة الواحدة - 00:05:21ضَ
وكان الناس في ذلك الوقت في مجاعة وهذا يؤيد ان هذا الخبر كان في السنة الثالثة لان غزوة الخندق كانت في السنة الرابعة تقريبا وكان الناس في مجاعة لان بعض اهل العلم ذكروا انها كانت في السنة الخامسة - 00:05:44ضَ
ويمكن ان تكون في السنة الخامسة وامتدت المجاعة قبل الخندق بقليل الى ما بعد الخندق بقليل وبسبب ذلك ام سليم رضي الله تعالى عنها وهي ام انس طلعت للنبي صلى الله عليه وسلم حيسا - 00:06:08ضَ
جعلته في طور والحيث هو التمر المعجون في الاقط الاقط اللي هو اللبن تمر معجون في اللبن وعليه سمن ثم يعدن هذا جميعا فيجعل كالعجينة الواحدة كالثريد يبقى كان له كفريد اللي احنا بنسميه عندنا في العامية المصرية الايه؟ الفتة. الفتة - 00:06:32ضَ
عارفين الفتة؟ طبعا والتور هو الاناء المعد للشرب الاناء المعد للشرب غالبا ما يكون الاناء المعد للشرب شيء يسير بسيط ليس شيئا عظيما ولهذا ارسلته مع ولدها انس وهو خادم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:01ضَ
وقد خدمه عشر سنين. يعني انس ابن مالك خدم النبي عليه الصلاة والسلام كم سنة؟ عشر سنين عليه الصلاة والسلام وقال انس ان هذا الطعام من ام سليم وتقول ان هذا الطعام لك لقليل يا رسول الله. يعني ده حاجة - 00:07:29ضَ
قليلة مش قد المقام فلما نظر اليه النبي عليه الصلاة والسلام قال انه لكثير ضعه في جانب البيت ثم امر انس يعني امر النبي انسا ان يدعو الناس ان يدعو الناس بيقول الناس لابي عثمان ان يشكري اللي هو راوي الحديث عن انس كم كان الناس انذاك - 00:07:51ضَ
روى عن انس انهم كانوا ثلاثمائة تلتميت واحد يعني تطور اناء صغير به حتة عجينة من التمر واللبن والعسل هياكل منه تلتميت واحد فكان العشرة يأتون فيأكلون وينطلقون وهكذا حتى اكلوا جميعا. بيقول انس والله لا ادري - 00:08:18ضَ
هل كان هل كان الحيس كما وضعت ام كان اكثر يعني الاكل اللي حاطه للناس كان قد اللي انا حطيته كانه ما نقصش ولا كان اكتر من الذي وضعتهم؟ وهذا علم من اعلام النبوة وهذا يذكرنا بحديث ماذا؟ جابر بن عبدالله في غزوة الخندق. لو تذكرون - 00:08:46ضَ
عندما وجد الجوع في النبي صلى الله عليه وسلم وانطلق الى زوجته بعد استئذانه النبية عليه الصلاة والسلام وقال ما عندك؟ قالت آآ عناق شاة صغيرة وبعض شعير فجعلت بعض الاقراص ودعا النبي عليه الصلاة والسلام ونفره - 00:09:12ضَ
واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما عنده واعده فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا اهل الخندق ان اخاكم جابرا قد دعاكم الى طعام فلبوه وكانوا اكثر من الف نفس - 00:09:36ضَ
الشاهي ياكلها قد ايه ؟ وفي مجاعة يعني الشاي ما بتاكلش ، كيلو ونص لحمة، اتنين كيلو لحمة هتاكل مين ولا مين ولا مين اتأكد كم واحد يعني؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام ذلك وقال ولا تضاغطوا عنده اي لا ترفعوا اصواتكم. وهذا ادب من اداب زيارة - 00:09:54ضَ
البيوت عند الطعام فيها. احنا النهاردة سنرى بعض الاداب الموجودة في البيوت التي ينبغي ان تراعى. عندما ثم نذهب لكي نأكل فيها. دي مسألة مهمة جدا ولا تضاغطوا اي لا ترفعوا اصواتكم. عندما تذهبوا لزيارة احد او للطعام عند احد فاذهبوا اليه مطمئنين - 00:10:18ضَ
واخفضوا اصواتكم فاتى الناس فكان النبي عليه الصلاة والسلام يأخذ من اللحم ويجعله على قطعة من القرص ويعطي حتى اكل جميعا وفضلت فضله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لجابر يا جابر اطعمها اهلك وجيرانك - 00:10:42ضَ
يبقى ده برضك علم من اعلام النبوة. وبعض اهل العلم جمعوا اعلام النبي صلى الله عليه وسلم فكانت المئين ومن هؤلاء الامام البيهقي عليه رحمة الله. البيهقي الشافعي عليه رحمة الله - 00:11:08ضَ
المهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعد طعاما. وامر انس ان يدعو الناس ده صبيحة العرس بمن؟ بزوجته زينب اتى الناس يأكلون النبي صلى الله عليه وسلم منتظر بقى يخلص ثم يذهب الى زوجته - 00:11:29ضَ
يقوم النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي والناس كما هم بعض الناس فهموك فانصرفوا وهناك ثلاثة نفر وفي رواية اتنين فضوا قاعدين. النبي صلى الله عليه وسلم يقوم ويجلس والاتنين ايه؟ قاعدين. فقام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:55ضَ
وفي قام يستقري في آآ آآ حجر زوجاته. يستقري ان يطلب منهم القرى. يعني يدخل في كل بيت من زوجاته يسلم عليهم وهناك الحديث يقول السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله وبركاته. فيقولون وعليك السلام ورحمة الله وبركاته - 00:12:18ضَ
فيقولون له دخل على عائشة فاخبرها هذا الخبر يعني اتكلم معها كده بعد ما سلمت هل فقالت له يا رسول الله كيف حال اهلك لعلك بخير لعلك بخير ثم اتى الزوجة الثانية والثالثة. وبعد ما خلص راح فاذا القوم جالسون. قاعدين برضك - 00:12:40ضَ
فرجع النبي صلى الله عليه وسلم مرة ثانية الى حجرته عائشة اتاه انس رضي الله تعالى عنه يخبره بان الناس قد قاموا. النبي صلى الله عليه وسلم مستحي يقول لهم بقى ايه؟ انتم اكلتم واعدتم وطولتم - 00:13:08ضَ
كفاية كده عليكم اوي وانا قايم واقعد واقوم واقعد واخرج وادخل وانتم لابدين في مكان كفاية عليكم كده. النبي صلى الله عليه وسلم مستحي ان يخبرهم بذلك مستحيل صلى الله عليه وسلم - 00:13:27ضَ
فاتاه انس فاخبره انهم قد قاموا فاتى النبي عليه الصلاة والسلام فادخل يده رجله في الباب فما طفق ان ادخل الثانية حتى انزل الله تعالى اية الحجاب يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن - 00:13:40ضَ
الاية نزلت الاية وفيها الحجاب. فضرب الستر او الحجاب بيني وبين رسول الله صلى الله عليه هناك حديث وهذا الحديث بعض الناس يتقنونه في سبب هذه الاية ولا علاقة لهذا الحديث بهذه الاية - 00:14:02ضَ
والحديث مخرج في الصحيح انه لما نزلت اية الحجاب خرجت سودة لقضاء حاجتها وسوده ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكانت طويلة جسيمة طويلة جسيمة خرجت لكي تقضي حاجتها. اي في الصحراء - 00:14:31ضَ
ورآها عمر بن الخطاب فقال اما والله لقد عرفناك يا سودة ورجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فنزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد اذن لكن ان تخرجن لقضاء - 00:15:03ضَ
تكن فاذن الله تعالى للنساء ان يخرجن اي خارج بيوتهن لقضاء الحاجة ولكن يمكن ان يستفاد من هذا الحديث ان عمر ابن الخطاب كان من شدة حرصه على زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. لا ود ان يخرجن حتى لقضاء الحاجة. يعني ايه اللي يحصل - 00:15:26ضَ
ان تكون الاكنف في بيوتهم ولهذا لما فتح المسلمون بلاد الشام وجدوا الكلفة في داخل البيوت فاتخذها الصحابة يبقى كأن دي كانت ارادة مين ؟ عمر ابن الخطاب زيادة في السدر - 00:15:50ضَ
آآ قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي ومناسبة ذلك ان الله تعالى بينه ادب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع زوجاته وهنا ادب الامة مع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:12ضَ
يعني بعد ما بين ادب النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجاته اللي هو الدخول والخروج والمعاشرة والانفاق كل هذه الاشياء بدأ ربنا عز وجل يبين للامة ما الواجب تجاه زوجات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:32ضَ
اقول يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا هذا نهج لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم المسألة ديت لها فقه دقيق جدا جدا ان بيوت النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لا تدخلوا بيوت ازواج النبي - 00:16:52ضَ
ولكن قال لا تدخلوا بيوت النبي فدل ذلك على ان بيت الزوجية هو بيت الرجل دي مسألة مهمة جدا لان بعض الناس ينسبون بيت الزوجية الى من الى المرأة وهذا خطأ كبير - 00:17:18ضَ
وانما بيت الزوجية ينسب للرجل لانه هو الذي انشأه واسسه هو الذي انشأه واسسه اولا ثانيا ان قول الله عز وجل بيوت النبي دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:39ضَ
ان بيوت النبي صلى الله عليه وسلم هي من جملة الارث يعني لو مات النبي صلى الله عليه وسلم يبقى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم لا تورث لاحد لا تورث لاحد - 00:18:02ضَ
ده فقه تاني لما يقول بيوت النبي النبي عليه الصلاة والسلام لم يورث احدا لانه قال ان معشر الانبياء لم نورث دينارا ولا درهما يبقى كل ما تركه النبي من ارث انما هو لصالح المسلمين - 00:18:23ضَ
انما هو لصالح المسلمين. ودي المسألة اللي حصل بسببها اشكال بين فاطمة وبين مين؟ ابي بكر رضي الله تعالى عنها. وعنه لمدة ستة اشهر هي عاوزة حق النبي عليه الصلاة والسلام في خيبر وفدك - 00:18:44ضَ
وظنت ان ابا بكر منعها ارثها من الرسول صلى الله عليه وسلم فضلت زعلانة لغاية لما النبي لغاية لما ابو بكر رضي الله تعالى عنه بين لها ان ما ترك النبي صلى الله - 00:19:04ضَ
وعليه وسلم لا يرثه احد نمرة تلاتة استفاد من هذا الفقه في رقم اتنين السلف ففي عهد الوليد بن عبدالملك وفي امرة عمر بن عبدالعزيز على المدينة ادخل عمر ابن عبدالعزيز حجرا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد النبوي - 00:19:20ضَ
ولم يبقي الا حجرة من؟ عائشة لان فيها مين ؟ فيها النبي صلى الله عليه وسلم وفيها ابو بكر وفيها عمر. رضي الله تعالى عن الجميع وحدث ذلك في وجود بعض الصحابة كانس وغيره. فلم ينكر احد على فعل عمر ابن عبدالعزيز رضي الله - 00:19:48ضَ
تعالى عن الجميع يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم. ده برضك فيه آآ قضاء على عادة جاهلية ان الناس في الجاهلية كانوا يدخلون في بيوت بعض دون اذن - 00:20:12ضَ
يعني مسلا انا عاوز اروح ازور فلان اقوم ورايح من غير ما استأذن ومن غير ما حد يعرف حتى لو مش موجود حتى لو مش موجود العجيب ان العادة الجاهلية دي موجودة الان - 00:20:37ضَ
والازواج لا نكار. انت اخوات ايه المشكلة ويعتبرون التدقيق في هذه النقطة خدش في المروءة والاخلاق. يعني لو انك شددت ما فيش حد يدخل البيت في عدم وجودك وما فيش حد يدخل البيت الا باستئذاني. الله! انت بتخون - 00:20:58ضَ
انت بتخون فلان! ده ده اخوك! ده ابن عمك! انت ابن خالتك! انت كان متربي معك! ايه التشدد ده الكلام ده كان بيحصل في الجاهلية ففي هذه الاية نفي بل نهي ان يدخل احد بيت احد الا باذنه - 00:21:22ضَ
ولا يجوز لامرأة ان تدخل احدا بيت زوجها الا باذنه. ما ينفعش طب لو ان احدا لا يحب احدا ان يأتيه لا ينبغي للمرأة ان تدخله بيتها الا باذن زوجها - 00:21:46ضَ
دي كلها اداب وكثير من البيوت بتهتز بسبب عدم مراعاة هذه الاداب. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم هذا الموضوع في حادثة خاصة كمثال وهو مثال الطعام - 00:22:07ضَ
ولكن بيت النبي صلى الله عليه وسلم كان يغشاه رجال ليس من اجل الطعام فحسب ولكن من اجل الطعام ومن اجل السؤال ومن اجل الانس بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:31ضَ
فكانوا يأتون بيت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا وربما كانوا اذا لم يجدوه ربما دخلوا بيته او انتظروه قريبا من بيته لان بيت النبي صلى الله عليه وسلم كان مفتوحا على مين؟ على المسجد - 00:22:49ضَ
كان مفتوحا على المسجد في نهاية الامر امر النبي صلى الله عليه وسلم بغلق بيوت زوجاته الا بيت من؟ عائشة رضي الله تعالى عنها فمثال الاكل كمثال لحال الدخول بيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:08ضَ
المسألة ديت برضك فيها دقة احنا عندنا حاجتين عند الذهاب الى البيت للاكل الحاجة الاولانية الدعوة الحاجة التانية الاذن والدعوة اما ان تكون عمة كما قال انس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لانس ادعوا الناس. يعني الوليمة قال ادعوا الناس. فكن - 00:23:32ضَ
كل واحد كان بيشوفه كان بيدعوه. حتى اجتمع تلتميت واحد ويمكن ان تكون الدعوة خاصة انت دوا فلانا وفلانا وفلانا. كما فعل جابر مع من؟ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هناك دعوة - 00:23:57ضَ
وتكون قبل المجيء الدعوة تكون قبل المجيء ثم هناك الاذن والاذن يكون عند الطعام. وهذه المسألة يغفل عنها كثير من الناس يعني يدعوك الى الطعام ويقوم سايبك يسيبك بقى ايه ربنا يعينك ويوفقك - 00:24:15ضَ
ودي فيها مخالفة للهدي. انت دعوت عند الطعام لابد ان يكون هناك ماذا الاذن الاذن عندما يكون الطعام مهيأ عندما يكون الطعام مهيأ. ليه؟ حتى لا يجلس الناس في انتظار اعداد الطعام - 00:24:38ضَ
ما يجيش بقى الناس ولسه اللحمة والشوربة ولسه بيبشروا البطاطس ولسه بيقطعوا السلطة. يقعدوا لهم ساعتين قبل انضاج الاكل. وكمان من ساعة مع الاكل وساعتين بعد الاكل البيوت عورات واللي عاوز يدخل الحمام واللي عاوز يمشي واللي وراه سفر واللي وراه موعد - 00:25:00ضَ
لأ لابد ان يكون الطعام جاهزا ويأتي الناس على الطعام لا قبليه ولا بعديه انظر الى هذه المسألة اذا لا يستحب ان ينتظر صاحب البيت اضيافه ما يبقاش الراجل مخلص الاكل تعالوا يا جماعة ويفضل قاعد جنب الاكل كده بقى مستنيهم - 00:25:20ضَ
وربما يبرد الطعام وربما يقل الطعام. وربما يتغير الطعام. اذا هناك موافقة بين الاذن وبين هذا الطعام باداب نخلي بالنا منها والاداب دي جميلة هتريح كل الناس وبتعلمنا حاجات جميلة جدا - 00:25:44ضَ
شرعنا لم يترك شيئا الا علمنا اياه فتأمل الى الايات يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اليه غير ناظرين اي غير منتظرين. اي انضاجه. يعني ما تقعدوش مستنيين لما الطعام ايه؟ ينضج - 00:26:03ضَ
ويخلص المسألة دي ممكن تطول والناس كلها مشاغل. جه صاحب البيت مجهد يريد ان يستريح جاز وراه موعد جاز وراه ارتباط ومزبط نفسه فييجي الاضياف ولسه الطعام بيايه بيجهز واله - 00:26:32ضَ
بمعنى الحال في اصل اللغة بمعنى الحال يقال انا الحديث اذا كان ذلك حاله الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من حق اي الم يحن - 00:26:55ضَ
الم يحم اذا ان بمعنى حان وغير ناظرين اناء اي منتظرين حين نضوجه منتظرين حين نضوجهم ولكن اذا دعيتم فادخلوا. اذا عندنا دعوة وعندنا ايه؟ اذن عندنا دعوة وعندنا ايه؟ اذن - 00:27:16ضَ
ولكن اذا دعيتم فادخلوا النبي صلى الله عليه وسلم اوجب وهذا مذهب بعض اهل العلم وهذه سنة مؤكدة عند الجماهير في قوله من دعي الى طعام فليجبه من دعي الى طعام فليجب. ممكن يكون طعام عقيقة. ممكن يكون طعام عرس ولمة عرس - 00:27:42ضَ
فاذا دعيت الى طعام فلبي والحديث الاخر في الصحيح ايضا انه قال فاذا طعمتم فلا تؤذوا اهل البيت وانتشروا في الارض انظر فاذا طعمتم فلا تؤذوا اهل البيت وانتشروا في الارض. اكلتم تعملوا ايه بقى؟ انتشروا في الارض - 00:28:11ضَ
والمقصود بالانتشار في الارض كناية على القروج ولذلك جعل ربنا عز وجل النهار ماذا؟ نشورا فمعنى ان هارنشور ان يخرج الناس من بيوتهم طلبا للرزق طلبا للرزق. لان طلب الرزق لا يكون في البيت غالبا - 00:28:36ضَ
وانما يحتاج فيه ان يخرج الناس من بيوتهم ولهذا قال ربنا عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله فالابتغاء من فضل الله بتحصيل الارزاق لا يكون الا بماذا؟ بالانتشار اي الخروج. ولهذا يقول الشاعر - 00:28:59ضَ
سر في بلاد الله والتمس الغنى. تعش ذا يسار او تموت فتعذر يعني الانسان لن يستطيع ان يصل الى مراده في تحصيل المال او الغنى الا اذا ضرب في الارض. والا اذا عمل والا - 00:29:24ضَ
اذا طلب الرزق هذا غالبا. والا ممكن بعض الناس ياتيه الرزق من حيث هو موجود. ممكن ييجي يحفر البيت بتاعه تحت البيت ايه؟ كنز من المال يبقى ده اتاه الغنى دون سبب منه. اذا هذا فضل الله يؤتيه من يشاء - 00:29:41ضَ
ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم انظر الافعال كلها مرتبطة ببعض بماذا؟ بالفاء. الدالة على ماذا؟ على الترتيب والسرعة. يعني ايه احنا هناكل نتكل على الله يبقى احنا هادعيك اهلا وسهلا اتفضل كل مع الف سلامة - 00:30:01ضَ
على طول مش بقى ياللا بقى نحلي وبعد ما نحلي نشرب الشاي. وبعد الشاي نشرب القهوة. وبعد القهوة ياللا نقعد. طب ليه ده ادب جليل فاذا طعمتم فانتشروا كما قلت لكم اي اخرجوا. ولا مستأنسين لحديث - 00:30:25ضَ
ولا اي غير مستأنسين لحديثه انظر الى صيغة هذا الفعل ولا مستأنسين. الاستئناس استفعال استفعال يعني تقعدوا مع بعض وكلمة مستأنسين ان يأنسوا بعضكم بعضا وقال لحديث اللام فيها معنى العلة - 00:30:50ضَ
كأن الحديث يكون جميلا رائقا ممتعا مؤنسا فتجلسون فتستمتعون بالحديث فيطول الحديث بينكم. وهذا بغير رغبة صاحب البيت يبقى هم قاعدين بقى بيتكلموا بيتكلموا لو تجار بيتكلموا بقى في سعر الدولار اللي طلع واللي نزل واللي واللي وصاحب البيت كده ايه يعني يقول يا رب - 00:31:12ضَ
لله يا رب من عندك. وهتتحل امتى دي؟ لو مجموعة من الصناع هيتكلموا عن الصناعة بتاعتهم. لو الاطباء يتكلموا معنا اللي حصل واللي تم واللي سبحان الله! وكل ارباب مهنة يأنسون لبعضهم البعض - 00:31:42ضَ
يعني تجد كل ناس بينهم مشاكلة في شيء يستأنسون لبعضهم البعض ان ذلكم اي ان مكثكم في البيت بدون داع او ضرورة ان ذلكم الفعل واشار الى المذكور بذلكم لانه قد سبق ذكره. اي ان الفائت ذكره من المكث بعض - 00:32:00ضَ
طعام مستأنسين لحديثه كان يؤذي النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤذي النبي والايذاء اما ان يكون بالقول او بالفعل فما فعلوه ليس ايذاء بالقول ولكن هو ايذاء بماذا؟ بالفعل. اي هذا الفعل يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:34ضَ
يبقى لو ان احدا قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا بذيئا او شنيعا؟ اذا هذا ايذاء بالفعل ولا بالقول بالقول ولو انه فعل اذا هذا ايذاء بالفعل اذا الذين مكثوا في بيوت زوجة النبي صلى الله عليه وسلم بعد الطعام مدة كان ذلك الفعل مؤذن - 00:33:04ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم فيستحيي منكم ويستحي منكم النبي صلى الله عليه وسلم هناك حالان لهم الحال الاولى ان يقع الايذاء على ذاته كبشر ان يقع الايذاء على ذاته كبشر - 00:33:30ضَ
يا بشر وفي ذلك يعفو ويصفح ويغفر ويتجاوز الثاني ان يقع الايذاء عليه كرسول وعندئذ المسألة فيها عقوبة رادعة ولذلك المنافقون اذوا النبي صلى الله عليه وسلم. اذوه بالقول وبالفعل. ولكن لم يؤذوه كان - 00:34:00ضَ
انسان ولكن اذاه كماذا؟ كرسول. ولذلك كانوا منافقين لكن الذين جلسوا حتى قام وقعد وقام وقعد وخرج واتى عدة مرات. هنا اذوه ليس في كونه رسولا. ولكن في قوله ماذا؟ انسانا له حق ان يستريح - 00:34:28ضَ
وله حق ان يدخل على زوجته الايذاء هنا ليس فيه ما لغيره من الايذاء في مقامه كرسول عليه الصلاة والسلام وهذا يؤسس مسألة مهمة جدا وهي ان سكوت النبي صلى الله عليه وسلم عن الفعل دون نكارة - 00:34:53ضَ
ليس في مطلقه دليل على الموافقة ولكن اذا اقترن هذا السكوت بما يدل على النكارة او يدل على المغاضبة او يدل على عدم الموافقة كان هذا السكوت دلا على عدم الموافقة - 00:35:18ضَ
ففعل النبي صلى الله عليه وسلم في الدخول والخروج والقيام والقروض عدة مرات. دليل على انه لم يستحب ما فعله هؤلاء الثلاثة او ما فعله هذان الرجلان فكان سكوت النبي صلى الله عليه وسلم واستحياؤه ليس دلالة على الجواز - 00:35:40ضَ
وسمى ربنا عز وجل سكوت النبي صلى الله عليه وسلم سماه ماذا؟ استحياءا لكن لو كان سكوته سنة ما كان ذلك ماذا؟ استحياءا. فانتبه فالاستحياء هو ان هو ان تسكت عن فعل انت لا ترتضيه لنفسك - 00:36:03ضَ
واحد مثلا شتمك فجه اسكت وتسامح واحد مثلا عندك في البيت واغلظ لك القول هتقوله في بيتك يبقى تستحي ان انت تقول له قولا في بيتك فتسكت. هذا هو ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. قال ربنا عز وجل - 00:36:27ضَ
والله لا يستحي من الحق اذا الحق الا تؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قولا ولا فعلا سواء كان الايذاء متعلقا بكونه انسانا او بكونه ماذا رسولا لان الرسول ليس كاحد من الناس - 00:36:49ضَ
قال الله عز وجل لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. فربنا بيعلمنا الادب حتى مع رسول صلى الله عليه وسلم ونستفيد من ذلك ان كلما دعوت الانسان بما هو اليق له لان تدعوه كما يدعو الناس بعضهم بعضا كان ذلك - 00:37:16ضَ
ارق في الادب يعني ايه مثلا تقول الاخ فلان الاستاذ فلان الشيخ فلان تقول مثلا الدكتور فلان البشمهندس اذا ان تسبق الاسم بما هو له حق هذا نوع من الادب الجليل. واذا كانت امرأة تقول له يا لها - 00:37:41ضَ
ها يا اختي فلانة او يا ام فلانة اذا هذا ادب جليل مخاطبة الناس باسمائهم مجردة هذا الامر ربما يكون فيه نوع من الحرج. وان كان بعض الناس يظن ان - 00:38:04ضَ
هذه المسألة فيها سعة ممكن بعض الزملاء مثلا تعال يا محمد تعال يا احمد هم كلهم زملاء. لكن لو راعوا ما بينهم من القاب لكان ذلك اولى لكان ذلك اولى. فكل ما كان شأنه ان يعظم فعظمته او شرفته لكان ذلك اولى في الادب. والله تعالى - 00:38:19ضَ
اعلى واعلم ومسألة الحق اما ان يكون الحق حقا في ذاته فيكون من الحق طلبه واما ان يكون الحق حقا في ذاته فيكون من الواجب معرفة الله تبارك وتعالى حق - 00:38:42ضَ
ولذلك وجب عليك ان تعرف الله عز وجل. قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. كلمة ابو دوم فيها تلات اقوال عن السلف. القول الاول يعرفون القول الثاني يحبون والقول الثالث يطيعون. تلات اقوال واردة عن السلف - 00:39:09ضَ
ولو تأملت هذه الاقوال لم تجد بينها اختلافا. بل لو جمعت هذه الاقوال في تأويل العبادة لكانت صحيحا فعند التأمل تجد ان الحب لا يستقيم الا بعد المعرفة. فلا يمكن لانسان ان يحب مجهولا - 00:39:32ضَ
ثم ايضا الطاعة مترتبة على المعرفة وكلما عظم الحب كلما تأكدت الطاعة ولهذا قال الشاعر ان المحب لمن يحب مطيع. وقال الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني - 00:39:51ضَ
يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم قال بعض السلف ادعى بعض الناس محبة الله فابتلاهم الله بهذه الاية. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فرتبت مرتبة الاتباع على مرتبة ماذا؟ الحب. والمقصود بذلك ان الحق يعرف - 00:40:11ضَ
ولا بأس من الاثنين. يعني يطلب فيعرف وقد فهمت ذلك الصحابي الجليل ام سليم في حديث ام سلمة عندما جاءت ام سليم الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق - 00:40:34ضَ
يبقى ده حاجة حق يعني لابد ان تطلب لتعرف. فسمت ذلك ماذا؟ حقا ان الله لا يستحي من الحق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما ذاك؟ قالت يا رسول الله المرأة تجد ما - 00:40:56ضَ
ترى رجل فماذا تصنع؟ المرأة تجد ما يجد الرجل. يعني ممكن المرأة تحتلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام انما الماء من الماء اي الغسل عند نزول الماء. اذا ام سليم فهمت ان الحق لابد ان يطلب فايه؟ فيعرف. فقال - 00:41:13ضَ
ذلك وفعل ذلك ايضا علي بن ابي طالب آآ في حديث المقداد ابن الاسود والحديث في الصحيح ايضا قال كنت رجلا مذاءا فاستحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكانة ابنته مني لان علي ابن ابي - 00:41:38ضَ
طالب كمتزوج من؟ فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلبت من المقداد ان يسألا رسول الله فسأله فقال النبي عليه الصلاة والسلام يغسل ذكره او مذاكيره ثم يتوضأ وضوءه للصلاة - 00:42:01ضَ
والمذي هو الماء الذي ينزل عند الشهوة. ولكن لا يشعر به. فان شعر به كان ذلك من يا فان شعر به كان ذلك منيا لماذا؟ لان المني وصفه ربنا عز وجل بانه ماء دافق - 00:42:21ضَ
ودافقون بمعنى مدفوق. فاعل بمعنى مفعول فاعل بمعنى ايه؟ مفعول لان فاعل قد تأتي على صيغ قد تأتي فاعل بمعنى مفعول وقد تأتي بمعنى شيء اخر. زي نظيرنا معنى منتظرينا - 00:42:41ضَ
وهذه الصيغة التي ذكرتها وهذا يسمى في اللغة بباب تبادل الصيغ والشاهد ان الحق لابد ان يطلب حتى ماذا؟ حتى يعرف والحق هو الثابت في ذاته. ولذلك سمى ربنا عز وجل نفسه ماذا؟ حقا. ويعلمون ان الله هو الحق - 00:43:00ضَ
المبين وحديث قيام الليل وانك حق. وان النبيين حق وان محمدا حق. وان الساعة حق وان الجنة حق وان النار حق. اغننا من الفقر. واقض عنا الدين. قولوا امين واذا سألتموهن متاعا دي بقى جليل - 00:43:25ضَ
احنا كده بنعرف بقى ازاي الامة تتأدب مع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يبقى لو رحنا بيوت زوجتنا وسلم والنبي دعانا. وطبعا الحكم ده كان في زمنه وعرفناك واستفدنا من هذا الحكم ايضا - 00:43:51ضَ
ان احنا اللي امبابي اولى اذا دخل بعضنا الى بيت بعض ينبغي ان نغض الطرف وينبغي ان نغض الصوت. حاجتين بنغضهم الطرف حتى لا يقع بصرك على عورات البيت. مش طول وانت داخل كده قاعد تبص يمين وشمال وتبحلق فوق وتحت. وتبص كده - 00:44:08ضَ
على الاوض المقفولة لأ غض الطرف وكن غضض البصر. اذا لابد ان تغض البصر. لان البيوت عورات. اتنين انت ضد ماذا ان تغض الصوت ان تغض الصوت ويمكن ان نزيد امرا ثالثا وهو ان تحفظ ما تسمعه - 00:44:31ضَ
يعني ان تحفظ ما تسمع يمكن مثلا للست ان هي بتقول لزوجها حاجة وهم في الاوضة اللي جنبكم انت سمعت الكلام ما تنقلوش اذا هذا سر ولو اخرجت شيئا من بيت انت زرته كنت خائنا - 00:44:58ضَ
كنت خائنا. اذا البيوت اسرار واللي يدخلك بيته اذا استأمنك البيوت اسرار ومن ادخلك بيته فقد استأمنك. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تصاحب الا مؤمنة ولا يأكل طعامك الا مين؟ الا تقي. ليه؟ لان تقي عندما يدخل بيتك ليأكل سيراعي الاداب - 00:45:19ضَ
فلن يقع بصره على عورة. واذا سمع عورة من كلام كسر او نحو ذلك لم يخرجه لاحد هذه هي الامانة والامانة معدن النفيس. نسأل الله تعالى ان يرزق هذه الامة الامانة - 00:45:49ضَ
واذا سألتموهن متاعا اي اذا ذهبتم بيوت زوجات النبي عليه الصلاة والسلام بتسألوها متاعا والمتاع شيء تحتاجه البيوت وهذا دليل على ان الرجال احيانا كانوا يذهبون في خدمة بيوتهم يعني ممكن مثلا هم محتاجين منخل - 00:46:10ضَ
الراجل يروح يسأل عندكم من خل اذا متاع البيوت كالمنخل كالهون كالملح السكر ده كله متاع. اي ما يتمتع به البيت من اغراض ما يتمتع به البيت من اغراض. اذا ممكن المعالق متاع الشوك متاع سكاكين لغير الاغراض غير الصحيحة برضك - 00:46:41ضَ
بتاع الملح بتاع سكر متاع منخل متاع هذا كله من جملة المتاع. فاذا ذهبتم الى بيوت زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. لتسألوا شيئا من المتاع قال الله فاسألوهن من وراء حجاب - 00:47:07ضَ
اي من وراء ستار وسمي الستار حجابا لانه يحجب الداخل عن خارجه. فلا يرى هذا هذا ولا هذا ذاك وقوله فاسألوهن من وراء حجاب ليس فيه تحريم الصوت ولكن فيه تحريم ماذا؟ الرؤيا - 00:47:29ضَ
في تحريم الرؤية وهذا دليل على ان صوت المرأة ليس بعورة. ما لم تخضع بالقول. ما لم تخضع بالقول وسبق الكلام في هذه الاية. والله تعالى هو الموفق فاذا كان ذلك حال - 00:47:52ضَ
بيوت النبي صلى الله عليه وسلم فحال غيرهن ماذا؟ اولى اذ لا يجوز الاختلاط اي عدم وجود الحجب بين المرأة والرجل الا عند الاضطرار الا عند الاضطرار. اول حاجة هذه الاداب قال فيها ربنا عز وجل لاداب الحجاب والستر وعدم الاختلاط ذلكم اطهر. وهذا خطاب - 00:48:13ضَ
موجه للامة هذا الخطاب موجه للامة. لان قلوب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هن اطهر القلوب احنا في صدر الايات الاولى اخترنا الله ورسوله والدار الاخرة وربنا سبحانه وتعالى وعدهن بان جعل لهن الرزق الحسن والاجر العظيم - 00:48:43ضَ
والنبي عليه الصلاة والسلام حكم لبعضهن بالايمان يا ميمونة بنت الحارث فقال ميمونة بنت الحارث واختها لبابة وغيرها اسماء ابن عميس قال انهن اخوات مؤمنات. انهن اخوات مؤمنات وهنا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اي في الدنيا والاخرة. ومعهن معه في الجنة - 00:49:13ضَ
ولا يمكن ان يؤذي احد زوجة من زوجات الرسول الا وقد اذى الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه كما ساذكر اذا قوله ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن هذا متوجه الى قلوب رجال الامة ونسائها - 00:49:45ضَ
ولو قال احد ان هذا متوجه الى قلوب الناس وهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة حتى لو قلنا ذلك فان قلوب غيرهن اولى بالخطاب منهم وما كان لكم - 00:50:08ضَ
قلت لكم قبل ذلك ان الكون المنفي دلالة على الاستحالة دلالة على الاستحالة بعض الناس والله يا اخواني بيتعاملوا مع النبي عليه الصلاة والسلام ويتعاملوا مع الصحابة الكرام. ومع زوجات الرسول - 00:50:29ضَ
صلى الله عليه وسلم كانهن او كانهم يتعاملون مع صبيان الشارع لقد قرأت لاحدهم كتابا عن عبقرية النبي محمد صلى الله عليه وسلم فما قال محمد ما قالش بعدها ولا مرة صلى الله عليه وسلم - 00:50:51ضَ
ولا مرة قال صلى الله عليه وسلم واحدهم يتكلم عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب ضخم. ما فيش مرة قال فيها صلى الله عليه وسلم ابدا واتى محمد وذهب محمد وقام محمد وتحرك محمد - 00:51:13ضَ
فهو بذلك يخالف قول الله عز وجل لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعض. مين اللي بيعمل قلة الادب دي هم منافقوا الامة اللي يعمل الكلام ده هم منافقوا الامة. هم اشد الناس في الحقيقة بغضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:37ضَ
ده لما بيجي يتكلم مع واحد يقول له حضرتك سعادتك معاليك جنابك مقامك لما يتكلم مع واحد بشر يقول له كده ولما ييجي يتكلم مع الرسول يقول ايه ؟ محمد حث - 00:52:02ضَ
الكلام ده قلة ادب والكلام ده مخالف لهدي الاسلام. ولا يفعل ذلك الا من كان في قلبه مرض. وما اكثر الذين في قلوبهم مرض في ازماننا. اما جهلا واما قصدا - 00:52:23ضَ
فان كان جهلا وجب علينا ان نعلمهم. وان نؤدبهم بادب الاسلام. وان كان قصده فعليه من الله تعالى ما يستحقون وما كان لكم مستحيل ان تؤذوا رسول الله. يا سلام - 00:52:39ضَ
يا سلام! مستحيل! للمؤمن ان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا مين اللي بيؤذوا رسول الله؟ هم المنافقون والكفار طب لو حد اذى رسول الله من الذي سينتقم لرسول الله؟ مين؟ هو الله. ولذلك المسلمون في حصار خيبر - 00:53:02ضَ
وبعض حصار قرى حصود اليهود لما بدأ اليهود يسبوا رسول الله ايه اللي حصل؟ استبشار المسلمون خيرا عرفم ان ربنا عز وجل سيعجله بالنصر لان لما يسبوا رسول الله مين اللي هيغضب لرسول الله؟ هو الله. ولذلك القى الله تعالى في قلوبهم الرعب - 00:53:29ضَ
جزاء الوفاق جزاء الوفاق يبقى الناس الذين يؤذون الله ورسوله بان يرسموا رسول الله برسوم المسيئة. يجيبوا راجل شرير عينه زهقانين مثلا العفريت مثلا في القصص الاسطورية وله قرنين وله لحية فجة هشة وفي يده قناة - 00:53:54ضَ
وفي ايده خنجر يقطر دما ودي هو رسول الله هؤلاء يؤذون رسول الله. لأ ده ربنا سبحانه وتعالى هو الذي سينتقم منهم المظاهرات لن تجري فتيلة اللي بيحصل الناس تطلع بالملايين ويهتفهم والبتاع وفي الاخر اللي يحصل - 00:54:20ضَ
تهدأ الاصوات وتسريح النفوس ويبقى كل واحد بقى عرقان بقى انا كنت النهاردة باعتب بقى الا رسول الله. ايوة ده كله جميل. ولكن عقاب ربنا عز وجل في انتظارهم اشد. واعظم - 00:54:43ضَ
عقاب الله تعالى لهم اشد واعظم. وما كان لكم مستحيل يا امة الاسلام ان تؤذوا رسول الله قولا او فعلا وايضا ولا ان تنكحوا اي وما كان لكم ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا - 00:55:00ضَ
اي مستحيل ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا طيب ما حد زوجة رسول الله؟ زوجة رسول الله حدها. نمرة واحد التي خيرها نمرة اتنين التي القى عليها الحجاب نمرة تلاتة التي بنى بها. يبقى كل من خيرها والقى عليها الحجاب. اي حجبها عن بقية الناس وبنى بها اي - 00:55:21ضَ
دخل بها هذه زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا لا يجوز يقال ان رجلا قال لو مات رسول الله صلى الله عليه وسلم لتزوجت زوجته فلانة انزل الله تعالى هذه الاية. يقال - 00:55:49ضَ
ولكن هناك بعض الاحاديث فيها ان عكرمة ابن ابي جهل رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنه دي مسألة عجيبة جدا ابن ابي جهل ده هو كان القائد الثاني لفرسان المشركين في غزوة ماذا - 00:56:10ضَ
في غزوة ماذا القائد الاول كان خالد بن الوليد. القائد الثاني جدع الكريمة في غزوة احد يبقى سبب نصر المشركين في غزوة احد اتنين خالد ابن الوليد ومن عكرمة بن ابي جهل - 00:56:30ضَ
عكرمة بن ابي جهل القى الله تعالى في قلبه الايمان بعد الفتح. هو لما عرف المسلمين هيدخلوا مكة هام على وجهه حتى لا النبي محمدا صلى الله عليه وسلم. والقى الله في قلبه الايمان وحسن اسلامه. وكان من المجاهدين العظام وقتل - 00:56:49ضَ
في فتوح الشام قتل في فتوح الشاب رضي الله تعالى عنه. عكرمة ابن ابي جهل تزوج امرأة اسمها قتيلة بنت قيس اخت الاشعث ابن قيس وكانت يمنية ذكرت عند النبي صلى الله عليه وسلم واخوها موجود فخطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم اخوها قال له ايه؟ قال زوجتك - 00:57:09ضَ
اياه. اذا الولي وموافق والزوج موجود. ومات النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يدخل بها تعد من زوجته؟ لأ ليست من زوجاتي. ليه بقى ؟ لخيرت ولا بنى بها ولا حجبها عن الناس. اذا هذه ليست زوجة من زوجها. ولذلك لما بنى بها عكرمة - 00:57:37ضَ
كاد ابو بكر رضي الله تعالى عنه ان يفعل بهما كذا وكذا. هناك روايات ان يحرق عليهما بيتهما. برواية كثيرة فقال له عمر يا خليفة رسول الله انها ليست من زوجاتي - 00:58:08ضَ
انه لم يخيره ولم يلق عليها سترا ولم يبني بها فقر ابو بكر رضي الله تعالى عنه وسكن وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله قولا او فعلا ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. المسألة ديت شنيعة - 00:58:26ضَ
عند الله وجرم عظيم عند الله ان نؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم مسألة ان ننكح ازواجه من بعده خلاص. دي انتهت. ايه اللي باقي الى يوم القيامة هو ماذا؟ ان نؤذي رسول الله - 00:58:47ضَ
فكل من اذى رسول الله قولا او فعلا نسأل الله تعالى ان يعامله بما يستحقه من النكال والعقاب في هذا كان تبيين الاية بقوله ان ذلكم كان عند الله شنيعا خطيرا فقال ان ذلكم كان عند الله ماذا؟ عظيما - 00:59:07ضَ
فنسأل الله تعالى ان يأخذ بايدينا الخير وان يهدينا اليه وان يثبتنا عليه وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول وصلى الله وسلم وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:59:31ضَ