Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

ورسوله ثم اما بعد وصلنا في الكلام عن عالم الجن الى الكلام على مكائد الشيطان فقال منها تثبيته العبادة عن العمل ورميهم بالتسويف والكسر. تثبيط وايمانه؟ ثبطه اي اخره. بطأه. وله في ذلك اساليب وطرق. الشيطان له اساليب وطرق - 00:00:20ضَ

ليثبتك عن الطاعة. ففي البخاري عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم القافية مؤخر الرأس. مؤخر الرأس. اذا هو نام ثلاث عقد يضرب مكان كل عقدة - 00:00:40ضَ

عليك ليل طويل فارقد. يضرب على قافية رأسه. عليك ليل طويل فارق. نم. فان استيقظ فذكر الله انحل العقدة فان توضأ انحلت عقدة فان صلى انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس - 00:01:00ضَ

نعم؟ بعض اهل العلم قالوا هذا الحديث في قيام الليل وبعضهم قال في صلاة الفجر هذا هو الازهر انه في صلاة الفجر يعني ايه فذكر الله انحلت عقدة ان توضأ انحلت عقدة فان صلى اي الفجر. ومن باب اولى قيام الليل. والا اصبح خبيث النفس كسلان. وفي البخاري ومسلم - 00:01:20ضَ

تعبان ونفسه في البخاري ومسلم اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاثا فان الشيطان على خيشومه يبيت على الف وهذا امر غيبي. نعم لا نعرف كيفيته ولا نعرف صفته. وشيخ الاسلام قال كذلك - 00:01:40ضَ

في الامر بغسل اليد عند القيام من النوم ثلاثا هي نفس العلة. ان الشيطان يبيت على اليد. ليس ليس باتا الدائن الا ليس النجاسة توهم النجاسة. لانك لو وضعت يدك في قفاز يجب عليك ان تغسلها على الصحيحين. لانك متأكد انها لم يصبها نجاسة. وفي البخاري - 00:02:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عنده رجل نام ليلة حتى اصبح. فقال ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه وانا الذي ذكرناه تكسير تكسير يعني اصابة بالكسل. وتخبيط من الشيطان بفعله. وقد يثبت الشيطان بالوسوسة - 00:02:20ضَ

وسيلة في ذلك ان يحبب للانسان الكسل. وسبيله في ذلك ان يحبب الانسان الكسل. ويسوف العمل ويسند الامر الى طول الامل. يجعله دايما يؤخر. غدا ستحفظ. غدا ستقرأ وردك. غدا ستصوم. كيف نعالج هذا يا شيخ؟ بالمصارعة. تعالج - 00:02:40ضَ

المصارعة الى العمل. لان الشيطان لو علم منك انه كلما جاءك فثبطك وانت اسرعت وعملت حتى ان لم تكن لم يكن هذا موعد العمل. تسأل في عمل صالح حتى ان لم يكن في وقته. فالشيطان ييأس منك. لا يأتي ليثبتك. لانه يعلم انه لو اتى ليثبتك انت ستعمل عملا صالحا. فده من مراد - 00:03:00ضَ

قامت الشيطان يقول ابن الجوزي في هذا في كتاب تلبيس ابليس ابونس يقول انا؟ نعم. قال كم قد خطر على قلب يهودي ونصراني حب الاسلام. كثير من الناس اليهود والنصارى يحب الاسلام ويريد ان يقول انا سافكر في الاسلام. وسابحث عن شخص يكلمني عن الاسلام. ولكن - 00:03:20ضَ

مشغول بالعمل هذه الايام عندما افرغ ان شاء الله. يقول ابن الجوزي كم خطر على قلب يهودي ونصراني حب الاسلام؟ فلا يزال ابليس يثبته ويقول ان تتعجل وتمهل النظر فيسوفه حتى يموت على كفره. وكذلك يسوف العاصي بالتوبة - 00:03:40ضَ

فيعجل له غرضه من الشهوات ويمنيه الانابة. يقول سوف تتوب عندما تكبر في السن. كما قال الشاعر لا تعجل الذنب تشتهي وتأمل التوبة من قابل. لا تعجل الذنب لما تشتهي. يعني انت دائما تتعجب بالذنب الذي تشتهيه. وتأمل التوبة - 00:04:00ضَ

قابلي تقول سأتوب العام المقبل. هذا حال المسوف. وكم من عازم على الجد سوفه؟ اخره يعني وكم ساع الى مقام فضيلة ثبته. فلربما عزم الفقيه على اعادة درسه. الفقيه يريد ان يدرس. فيقول لها - 00:04:20ضَ

ساعة انت متعب. او انتبه العابد في الليل يصلي. فقال وعليك وقت نم قليلا. ولا زالوا يحببوا الكسل ويسوفوا العمل ويسند الامر الى طول الامل. كل هذا من افعال الشيطان. فينبغي للحازم ان يعمل على الحزم. والحزم تدارك الوقت - 00:04:40ضَ

معنى تدارك الوقت الاسراع بالعمل لا يؤخر. وترك التسويف والاعراض عن الامل فان المخوف لا يؤمن المخوف الشيء الذي تخافه لا تأمنه. كان عندك ثعبان في البيت هل تأمن ان تنام؟ لا تأمن. الموت هذا كالثعبان - 00:05:00ضَ

قد يأتيك في اي وقت. الثبات قد يأتيك في الدغم في اي وقت. نعم. المخوف لا يؤمن. والفوات لا لا تبعث الفوات لا يبعث الذي فات مات. ليبعث يعني لا يحيي مرة اخرى. الذي فات انتهى - 00:05:20ضَ

وسبب كل تقصير او ميل الى شر طول الامل. كل تقصير سببه ماذا؟ طول الامل فان الانسان لا يزال يحدث نفسه بالنزوع عن الشر اي بترك الشر. والاقبال على على الخير - 00:05:40ضَ

الا انه يعد نفسه بذلك. ولا ريب انه من امن ان يمشي بالنهار سار سيرا فاترا ومن امل ان يصبح عمل الليل ان يصبح عمل في الليل ومن امل ان يصبح عامل في الليل عملا ضعيفا. من امل ان يصبح من رجا انه سيأتيه الصباح. عمل في الليل عملا ضعيفا لانه يقول ساعة من الان - 00:06:00ضَ

قليلا واكمل في الصباح. كالطالب الذي يقول الامتحان ليس في الامتحان بعد العصر. سائلان في الليل وذاك القنان في الليل وانام وعندما استيقظ الصباح ذاكر قبل الامتحان. هكذا من امن ان يصبح من كان عنده امل ان يصبح في النهار. ماذا فعل في الليل؟ عمل عملا قليلا - 00:06:30ضَ

ومن صور الموت عاجلا الذي يرى عكسه بقى الذي يرى الموت عاجل ياتي في اي وقت جد اجتهد. وقال بعض السلف اتى سوف فانها اكبر جنود ابليس. يعني الصوف لن تذركم. يعني لن تترككم. التسويف لن يترككم فانه ماذا - 00:06:50ضَ

اكبر جنود ابليس. سمعتم قول عن هذا ابن تيمية مربع ليوم ثاني. صحيح. اثنين يعني. هذا مثلا عندكما هذا شيء عصيمي ذكره. ذكر. هذا اسقل من اوله. صحيح. صحيح. مثل جميل - 00:07:10ضَ

قال بعض السلف اتغركم سوف فانها اكبر جنود ابليس. ومثل العامل على الحزم والسائر لطول الامل العامل على الحزم يعني الذي يسارع في العمل. ساكن لطول الامل يسوف. ما مثلهما؟ قال كمثل قوم في سفر. فدخلوا قرية - 00:07:40ضَ

فمضى الحازم هم في سفر من؟ ماذا يحدث الان تمشي في الطريق مثلا بتسافر بالحافلة؟ فالسائق يقول سنستريح في في الصحراء عشر الاتصال به وتدخل الحمام وتأكل. بعد عشر دقائق سامشي لن انتظر احدا. نعم؟ فماذا فعل بعضهم؟ اول ما نزل او - 00:08:00ضَ

وقفت السيارة اشترى ما يصلح لك باب سفره. وجلس متأهبا للرحيل مستعدا ليمشي. وقال المفرط ساتأهب فربما اقل شهرا. ربما يتأخر السائق. فضرب بوق الرحيل. السائق ادار السيارة ومشى. فاطبط المحترز - 00:08:20ضَ

الاول الذي اخذ بالاحتياط وسارع في قضاء حاجته ماذا اغتبط؟ معنى ارتبط فرح يعني. وتحير الاثم المفرط تحير اي آآ لا يعرف ماذا يفعل الاسف الحزين المفرط الذي اخره تركه السائق ومشى. تركه في الصحراء ومشى - 00:08:40ضَ

الحكاية الذي يريد ان يقولها لو ان ناسا كما طلبت المثال الان مثال واقعي الان لو انك كنت مسافر في الصحف مسافر الى اسكندرية بالحافلة والسيارة توقفت في الطريق لان الناس يحتاجون الى قضاء الحاجة والى الصلاة والى طعام والشراب. فنزل بعض الناس كما ترى كثيرا من بعض الناس يسرعون - 00:09:00ضَ

يذهبون لقضاء الحاجة وشراء الاشياء الطعام والصلاة. وبعضهم يتأخرون. حتى تفوته من حافلة. الذي فاتته الحافلة هذا مسوف. الذي في قضاء حاجته هذا اخذ بالجد والحزم. هذا مثل الذي ذكره. قال فهذا مثل الناس في الدنيا. منهم المستعد المستيقن - 00:09:20ضَ

فاذا جاء ملك الموت لم يندم. كما قال كما قيل لبعض السلف والله لو جاء ملك الموت الان ما زدت في عملي لا استطيع ان ازيد في عملي شيئا. فاذا جاء ملك الموت لم يندم ومنهم المغرور المسوس - 00:09:40ضَ

يتجرع مرير الندم وقت الرحلة. فاذا كان في الطبع حب التواني اي حب التأخير وطول الامل ثم جاء ابليس يحث على العمل بمقتضى ما في الطبع صعبت المجاهدة الا انه من انتبه لنفسه علم انه في صف - 00:10:00ضَ

حرب معي في قتال مع ابليس وان عدوه لا يفتر عنه لا يضعف عنه فانفطر في الظاهر بطن له مكينة واقام له كمينة لابد ان تعلم خلاصة الكلمات يقولون ابن الجوزي لابد ان تعلم ان الشيطان دائما انت معه في حرب. وانه ان ظننت انه تركك وقتا تركك وقتا وانشغل عنك - 00:10:20ضَ

انه يعد لك ماذا؟ مكيدة اكبر. مصيبة اكبر. يريدك ان تقع فيها. نعم؟ القرآن يأتي احيانا وساوس وتقدم خلاص يعني التعليم العلمي يعني. هذا من هذا الباب. لا شك. لا شك ان هذا من هذا الباب. نعم هناك كثير من العلماء الكبار لم يطلبوا العلم - 00:10:40ضَ

حلمي اللي في سن متأخرة ابن حزم لم يؤدي العلم الا في اواخر العشرين قليل من الثلاثين بدأ يتعلم ما كان يعرف شيئا. ما كان يعرف ان ان بعد العصر وقت كراهة مثلا - 00:11:00ضَ

فكان ايش؟ حتى اصبح ابن حزم لم يتعلم فقط بل اصبح امام. امام امام امام الدنيا في زمنه. قال الوعد والتنمية هذا ايضا من سبل الشيطان. الوعد والتنمية. التنمية ان يمنيك ويعد الناس بالمواعيد الكاذبة. الشيطان - 00:11:10ضَ

ويعللهم بالامان المعسولة. كي يوقعهم في وهدة الضلال في حفرة الضلال يعني في مصيبة الضلال. قال تعالى ثم يمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. اي خداعا. الغرور خداع. يعد الكفرة في قتالهم المؤمنين بالنصر - 00:11:30ضَ

التمكين والعزة والغلبة. ثم يتخلى عنهم ويولي هاربا. كما حدث في غزوة بدر واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غائب لكم اليوم من الناس اني جار لكم انا ساكون نصيرا لكم. فلما قرأت الفئتان نكس على عقبها هربا. وقال اني اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون - 00:11:50ضَ

ويعدوا الاغنياء الكفرة بالثروة والمال في الاخرة بعد الدنيا. كما قال تعالى في قصة صاحب الجنتين. ولئن رددت الى ربي لاجد ان خيرا منها منقلب. فيدمر الله جنته في الدنيا في علم انه كان مغرورا مخدوعا. يشغل الانسان بالانانية - 00:12:10ضَ

المعسولة. اماني معسولة يعني ايه؟ اماني مثل العسل ولكنها ليست عسلا. هي حنظلة مر. التي لا وجود لها في واقع الحياة. فيصد عن العمل الجاد المثمر ويرضى بالتخيل والتمني وهو لا يفعل شيئا. بعض الناس يظل ساعات طويلة يتخيل. حتى في امر الدنيا - 00:12:30ضَ

يتخيل انه سيكون غنيا جدا ويفعل ويفعل وجالس في مكان لا يفعل شيء. يتخيل انه سيكون عالما كبيرا جدا. هو لا يتعلم وهكذا الاماني الكذب. ايضا من سبل الشيطان وما وما ومكائده اظهار النصح للانسان. يظهر في سورة الناصح - 00:12:50ضَ

يدعو الشيطان المرأة الى المعصية ويزعم انه ينصح له ويريد خيره وقد اقسم اليمين على انه ناصح لهم. قال وقاسمهما اني لكما من الناصحين. ابليس اقسم الى حواء وادم انه ناصح. عندما امرهما بالاكل من الشجرة. وقد روى وهب بن المنبه هذه القصة الطريفة عن اهل الكتاب. نسوقها لنعلن - 00:13:10ضَ

اسلوبا من اساليب الشيطان في اضلاله العباد وكي نحذر نصحه ونخالفه فيما يدعون اليه يقول وهب ان عابدا كان في بني اسرائيل وكان من اعبد اهل زمانه وكان في زمانه ثلاثة اخوة. لهم اخت وكانت بكرا - 00:13:30ضَ

ليس لهم اخت غيرها. فخرج البعث على ثلاثتهم. البعث يعني الجهاد. الثلاثة خرجوا للجهاد. فلم يدروا ان من يخلفون اختهم عند من يتركون اختهم. ولا من يأمنونه عليها ولا عند من يضعونها. قال فاجمع رأيهم على ان يخلفوها - 00:13:50ضَ

عند عابد بني اسرائيل وكان ثقة في انفسهم. فاتوه فسألوه على ان يخلفوها عندهم فتكون في كنفه وجواره. قالوا نترك اختنا عندك. الى ان يرجعوا من غزاتهم. فابى ذلك عليهم. قال كيف تتركون عندي امرأة - 00:14:10ضَ

وتعوذ بالله منه ومن اختهم. قال فلم يزالوا به حتى اطاعهم. ظلوا يلحقون عليه حتى فقال ينزلوها في بيته حذاء صومعتي. حذاء يعني قريب من صومعتي ليس معي في الصومعة. فانزل - 00:14:30ضَ

في ذلك البيت ثم انطلقوا وتركوها فمكث في جوار ذلك مكثت في جوار ذلك العابد زمنا ينزل اليها بالطعام من صومعته فيضع او عند باب الصومعة. ثم يغلق بابه ويصعد الى الصومعة. ثم يأمرها فتخرج من بيتها. فتأخذ ما وضع لها من الطعام. قال - 00:14:50ضَ

لطف له الشيطان. الشيطان اتاني. فقال له فلم يزل يرغبه في الخير. انظر الشيطان قال يامر بالخير. هو يعظم عليه خروج الجارية من بيتها نهارا كيف تخرج المرأة من بيتها نهارا؟ قد يعني يراها الرجال. فلابد ان تدخل لها انت الطعام. نعم؟ ويخوفه ان يراها احد - 00:15:10ضَ

فيعلقها يعلقها يعني يحبها. فلو مشيت بطعامها حتى تضعه على باب بيتها كان اعظم اجرا. يعني بدل ما صومعتك اذهبي الى باب البيت. قال فلم يزل بي حتى مشى اليها بطعامها ووضعه على باب بيتها ولم يكلمها. فلبث - 00:15:30ضَ

هذه الحال زمانا ثم جاءه ابليس فرغبه في الخير والاجر. وحضه عليه. وقال لو كنت تمشي اليها بطعامها تضعه في بيتها كان اعظم لاجرك. ادخل لها الطعام في داخل البيت. هذا اعظم لاجرك. فلم يزل به حتى مشى اليها بطعام - 00:15:50ضَ

ثم وضعوا في بيتها فلبث على ذلك زمانا. ثم جاءه ابليس فرغبه في الخير وحضه عليه. فقال لو كنت تكلمها كيف تتركها يعني وحدها لا تتكلم مع احد مسكينة منذ سنين ومنذ شهور وحدها. قال لو كنت تكلمه وتحدثها فتأنس بحديثك - 00:16:10ضَ

فانها قد استوحشت وحشة شديدة. الوحشة الشعور بالوحش عكس الانس. فلم يزل بي حد حدث زمانا يطلع اليها من فوق صومعته. اللي هو في صومعته وهي في بيتها يحدثها. ثم اتاه ابليس بعد ذلك فقال لو كنت - 00:16:30ضَ

تنزل اليه فتقعد على باب صومعتك وتحدثها. وتقعد هي على باب بيتها. ها انت تقف في الشرب وتقف في الشرب يعني. يتحدثون من الشرب ها فتحدثك كان انس لها اكثر انسا لها. فلم يزل به حتى انزله واجلسه على باب - 00:16:50ضَ

يحدثه وتحدثه وتخرج الجارية من بيتها حتى تقعد على باب بيتها فلبث زمانا يتحدثان. ثم جاءه ابليس في الاجر والثواب فيما يصنع بها. وقال لو خرجت من باب صومعتك ثم جلست قريبا من بيتها. فحدثتها كان انس لها فلم يزل - 00:17:10ضَ

حتى فعل فلبث زمنا على ذلك. ثم جاءه ابليس فقال لو دخلت البيت معها فحدثتها ولم تتركها تبرز تخرج تبرز وجهها لاحد كان احسن بك. فلم يزل بي حتى دخل البيت فجعل يحدثها نهارها كله. فاذا مضى النهار صعد صومعته. ثم - 00:17:30ضَ

انه اتاه ابليس بعد ذلك فلم يزل يزينها له حتى ضرب العابد على فخذها. وقبلها. فلم يزل به ابليس يحسنها في عينه ويسول له حتى وقع عليها. فاحبلها فولدت له غلاما. فجاء ابليس فقال ارأيت ان جاء اخوة الجارية؟ وقد ولدت منك كيف تصنع؟ لا امل - 00:17:50ضَ

عليك ان تقتضح او يفضحوك فاعمل الى ابنها فاذبحه وادفنه. فلا ستكتم ذلك عليك مخافة اخوتها. ان يطلعوا على ما صنعت ماذا فعل؟ قتل الولد. قتل الولد. طب والام؟ قال اتراها تكتب اخوتها؟ ستخبر اخوتها - 00:18:10ضَ

وقتلت ابنها. اتراها تكتم اخوتها ما صنعت بها؟ وقتلت ابنها؟ خذها واذبحها. وادفنها مع ابنها فلم يذهب به حتى ذبحها والقاها في الحفرة بعبيها. واطبق عليهما صخرة عظيمة. وضع صخرة عظيمة جدا. وسوى عليهما وصعد - 00:18:30ضَ

الى صوبعتي يتعبد فيها. فمكث بذلك ما شاء الله ان يمكث حتى اقبل اخوتها من الغزو. فجاءوا فسألوه عنها فنعاها لو قال فماتت مسكينة ماتت. وترحم عليها وبكاها. هو الذي قتلها ويبكيان. وقال كانت خير امرأة. ما شاء الله. وهذا - 00:18:50ضَ

قبرها فانظروا اليه فاتى اخوتها القبر فبكوا اختهم وترحموا عليها فاقاموا على قبرها اياما ثم انصرفوا الى اهاليهم فلما جن عليهم الليل واخذوا مضاجعهم جاءهم الشيطان في النوم. على صورة رجل مسافر. فبدأ باكبرهم - 00:19:10ضَ

فسأله عن اختهم فاخبره بقول العابد وموتها وترحمه عليها. وكيف اراه موضع قبرها فاكذبه الشيطان قال لم يصدقكم امر اختكم انه قد احبل اختكم. حملت منه. وجدت منه غلاما فذبحه وذبحها معه - 00:19:30ضَ

فزعا منكم والقاهما في حفيرة احتفرها خلف باب البيت. الذي كانت تجلس فيه عن يمين من دخله. يعني دلهم على مكان القبر ايضا فانكم ستجدون كما اخبرتكم. هناك جميعا تجد الطفل وتجد الام. واتى الاوسط في منامه فقال له مثل ذلك فمات اصغارا فقال له مثل ذلك - 00:19:50ضَ

فلما استيقظ القوم واصبحوا متعجبين مما رأى كل واحد منهم. فاقبل بعضهم على بعض يقول كل واحد منهم لقد رأيت الليلة عجبا فاخبر بعضهم بعضا بما رأى. فقال كبيرهم هذا حلم ليس بشيء فامضوا بنا ودعوا هذا عنهم. اتركوا هذا. قال اصغرهم والله - 00:20:10ضَ

لا امضي حتى اتي الى هذا المكان فانظر فيه. قال فانطلقوا جميعا حتى اتوا البيت الذي كانت فيه اختهم. ففتحوا الباب وبحثوا في الموضع الذي وصف له في منامه فوجد اخته بابنها مذبوحين في الحفيرة. كما قيل له. فسألوا عنها العابدة فصدق قول ابليس - 00:20:30ضَ

قز فيما صنع له. العابد قال نعم انا قتلته. فاستعدوا عليه ملكهم. يعني ذهبوا الى الملك يشكونه. فانزل من صومعته وقدم لم يسلب قدم للصلب للقتل. فلما اوثقوه على الخشبة اتاه الشيطان فقال له قد علمت اني انا صاحبك - 00:20:50ضَ

الذي فتنتك بالمرأة حتى احبلتها وذبحتها وابنها. فان انت اطعتني اليوم وكفرت بالله الذي خلقك وصورك خلصتك مما انت فيه. فكفر العابد فلما كفر بالله تعالى خل الشيطان بينه وبين اصحابه فصلته. هذه القصة - 00:21:10ضَ

يذكرها المفسرون عند قوله تعالى كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك. عشان كنت في اسناء بس افكر لو كان يتب يزني هكذا ما كان هذا احسن من ان تقتلها سوف يا اخي يقول حتى يكفر علي كان يميل لكفره - 00:21:30ضَ

ويذكرون ان المعني بالانسان هذا العابد وامثاله والله اعلم. ايضا من سبل الشيطان التدرج في اضلال. يعني ولا يأتي للزاني يقول له ازني. فالقصة السابقة تدل على ماذا؟ على تدرج في الاضلال. لان الله قال يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان. لم يقل الشيطان - 00:21:50ضَ

خطوات فالشيطان خطوات خطوة خطوة. من القصة السابقة نعلم اسلوب من اساليب الشيطان في الاضلال هو ان يسير بالانسان خطوة خطوة. لا يكل ولا كلما روضه على معصية ما قاده الى معصية اكبر منها. حتى يوصله الى المعصية الكبرى الشرك عياذا بالله - 00:22:10ضَ

فيطبقه ويهلكه. وتلك سنة الله في عباده انهم اذا زاغوا سلط عليهم الشيطان وازاغ قلوبهم. فلما ازاغ الله قلوبهم. لما ضلوا هم اضل الله قلوبهم. هذا كتدرجي حتى يأتي لبعض طلاب العلم يقول له ما المانع؟ ان - 00:22:30ضَ

ان تحفظ امرأة القرآن مثلا. حتى في الانترنت مثلا. ما المانع؟ يقول المانع ان هذا من خطوات الشيطان. شيء فشيئا تكلمها؟ ثم تحبها؟ نعم وقد يقع الامر اكثر من هذا؟ نعم. قال من سبل الشيطان ايضا انساؤه - 00:22:50ضَ

فيما ما فيه خيره وصلاحه. ومن ذلك ما فعله بادم فما زال يوسوس له حتى ينساه ما امره به ربه قال تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. وان قلنا للملائكة اسجدوا لادم - 00:23:10ضَ

فسجدوا الا ابليس هذا. قال هو صاحب موسى لموسى فاني نسيت الحوت. وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. نهى الله رسوله ان يجلس هو او واحد من اصحابه في المجالس التي يستهزأ فيها بايات الله. ولكن الشيطان قد ينسي الانسان امر ربه. في - 00:23:30ضَ

هؤلاء المستهزئين قال تعالى وقد نزل واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث الغيب واما ينسينك الشيطان اذا نسيت وجهات تبعه فلا تقعد بعد الذكرى بعد التذكر بعد القوم الظالمين. وطلب نبي الله يوسف الى السجين الذي ظن بانه - 00:23:50ضَ

سينجو من القتل ويعود لخدمة الملك ان يذكره عند مليكه. يوسف قال للساقي اذكرني عند الملك. فانسى الشيطان هذا الانسان ان يذكر لملكه نبي الله يوسف. فمكث يوسف في السجن بضع سنين. وقال الذي ظن انه نات منهما وقال للذي ظن انه نات منهما اذكرني - 00:24:10ضَ

ربك يعني يذكرني عند الملك انني مظلوم. فانساه الشيطان ذكر ربي. يعني ينسى الشيطان الساقي ذكر يوسف واضح؟ انسان الشيطان ذكر ربه فلبس في السجن بضع سنين. واذا تمكن الشيطان من الانسان تمكنا كليا فانه ينسيه الله - 00:24:30ضَ

كلية استحوذ الاستحواذ هو التمكن تمكن ملك استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم وهؤلاء هم المنافقون كما دلت عليه الاية السابقة لهذه الاية وسبيل التذكر هو ذكر الله. لانه يطرد الشيطان واذكر ربك اذا نسيت - 00:24:50ضَ

من وسائل الشيطان ايضا تخويف المؤمنين اولياءه. يخوف المؤمنين من اولياءه ومن وسائله ان يخوف المؤمنين من جنده واوليائه فلا يجاهدونه ولا يأمرونه بالمعروف ولا ينهونهم عن المنكر. وهذا من اعظم كيده باهل - 00:25:10ضَ

من الايمان. وقد اخبرنا سبحانه عن هذا فقال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. من يخوف اولياءه؟ يعني يخوفكم من اوليائه يخوفكم من اوليائه. فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. والمعنى يخوفكم باوليائه. كان قال قتادة - 00:25:30ضَ

عظمهم في صدوركم. ولهذا قال فلا تخافوهم وخفوني كنتم مؤمنين. فكلما قوي ايمان العبد زال من قلبه خوف اولياء الشيطان. وكلما ضعف ايمانه قوي خوفه منهم. دخوله الى النفس من الباب الذي تحبه وتهواه. يقول ابن القيم في هذا الموضوع في اغاثة الله فان - 00:25:50ضَ

يجري من ابن ادم مجرى الدم حتى يصادف نفسه ويخالطها. ويسألها عما تحبه وتؤثره. فاذا عرفه استعان بها على العبد ودخل عليه من هذا الباب. وكذلك علم اخوانه واولياءه من الانس. اذا ارادوا اغراضهم الفاسدة من بعضهم بعضا ان - 00:26:10ضَ

ادخلوا عليه من الباب الذي يحبونه ويهوونه. فانه باب لا يخذل عن حاجته من دخل منه. ومن طالما الدخول من غيره فالباب مسدود عن الطريق مقصده مصدود. معنى كلام ابن القيم ان الشيطان من شياطين الجن. وكذلك من شياطين الانس. اذا اراد ان يضلك يأتي لك من - 00:26:30ضَ

الذي تحبه. مثلا اراد ان يوقعك في فتنة النساء. يأتي لك بامرأة متبرجة قل ادعها الى الحجاب يعني بتحب تحب الدعوة. نعم فتبدأ تدعوها فتكون فيكون هذا سببا لفتنتك مثلا وهكذا. نعم. ومن ها هنا دخل الشيطان على - 00:26:50ضَ

وحواء كما قال تعالى وقال ما نهاكما ربكم عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكين. او تكونا من الخالدين. يقول ابن القيم فشامع عدو الله الابوين. شامة يعني شمة. شم قلبهما. شم يشم. فاحس منهما اناسا وركونا الى الخلد في تلك الدار - 00:27:10ضَ

في النعيم المقيم. علم ان ادم عليه السلام وحواء يريدون ماذا؟ الخلد. فجاءهما من هذا الباب. قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكون من الخالدين. فاذا اردت الخلود عليك ان تأكل من هذه الشجرة. فعلم انه لا يدخل عليهما من غير هذا الباب فقاسمهما بالله انهما لهما لمن الناصحين. وقال - 00:27:30ضَ

قال ما نهاكم ربكم عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكين او تكونا من الخالدين. ايضا من طرقه القاء الشبهات. من اساليبه في اضلال العلم تكون من الخالدين. هل كان يفهمان؟ سيموت او سينزل من الجنة؟ نعم. لم يقل الله لهم انهم سيكون خالدين - 00:27:50ضَ

الله لم يصرح له ما بيده. هم ظنوا انهم قد ينزلان قد يخرجان. من اساليبه في ادلال العباد زعزعة العقيدة بما يلقيه من شكوك وشبهات وقد حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من بعض هذه الشبهات التي يلقيها في البخاري ومسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احد - 00:28:10ضَ

فيقول من خلق كذا وكذا من خلق كذا حتى يقول من خلق الله فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينتهي. لماذا ولينتهي؟ لانه لو استمر استمرار مخالف للعقل. لان هذا السؤال اصلا خطأ. سؤال من خلق الله؟ هذا سؤال ماذا؟ خطأ. لماذا خطأ؟ لان الخالق يكون مخلوقا. لو كان - 00:28:30ضَ

كان مخلوقا ما كان خالقا. نعم. فاللي عليك ان تنتهي لماذا تنتهي؟ لان هذا السؤال مخالف للعقل. فهمت؟ هذا السؤال بالضبط كمان تقول لك من خبز الرغيف من خبز الرغيف فتقول ماذا؟ الخباز. الخباز. اقول لك من خبز الخباز؟ هذا بالضبط هذا السؤال. الذي خلق - 00:28:50ضَ

مجنون. لانه الخباز ليخبز. كذلك الخالق ليغلق. كذلك الخالق لا يخلق. نعم. فاذا هذا السؤال في حد ذاته ماذا؟ سؤال خطأ معك ولم يسلم الصحابة رضوان الله عليهم من شبهاته وشكوكه. وجاء بعضهم الى الرسول - 00:29:10ضَ

يشكون ما يعانونه من شكوك وساوسه. ففي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه - 00:29:30ضَ

انا نجل في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به. يعني لجنة وساوس يصعب علينا ان نذكرها وان نتكلم بها. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اوقد وجدتموه قالوا نعم. قال ذلك صريح الايمان. وصريح الايمان دفعه وسوسة الشيطان. وكراهيتهم واستعظامهم لها. هذا هو صريح - 00:29:40ضَ

انهم يدفعون الوسوسة ليس الوسوسة هي صلاح الايمان. دفع الوسوسة هو صريح الايمان. وقد سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الوساسة فقال ذلك محض الايمان خالص الايمان. فنفع الوسوسة هو صريح الايمان. اما الاستمرار مع الوسوسة هذا دليل على ضعف الايمان. جاوزك من كل شيء. نعوذ وتعوذ - 00:30:00ضَ

يستعيذ بالله عز وجل ولينتهي ان يترك هذا التفكير. نعم. قال وانظر الى شدة مكانه الصحابة من شكوكه روى ابو داوود في سنن عن ابن عباس جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان احدنا يجد في نفسه يعرض بالشيء لان - 00:30:20ضَ

هنا حمامة احب اليه من ان يتكلم بها. نار يعني حمامة نار. ان يحترق احب اليه من يتكلم به. قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. يعني الشيطان لا يستطيع ان يوقعك في الكفر. اكتفى منك بماذا؟ بمجرد الوسوسة - 00:30:40ضَ

ولو من جملة ما يلقيه الشيطان في النفوس مشككا ما حدثنا الله عنه في قوله وما ارسلنا من قبلك من قول الولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. نعم! فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله - 00:31:00ضَ

فهو عليم حكيم. ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض. والقاسية قلوبهم. وان الظالمين لفي شقاق بعيد. وليعلم الذي العلم انه الحق من ربهم فيؤمنوا به فتخبط له قلوبهم. وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم. ساشرح معنا الايات بعد ان اقرأ كلامهم - 00:31:20ضَ

قال والمربي التمني هنا حديث النفس. والمراد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحدث نفسه القى الشيطان في حديثه على جهة الحيلة فيقول لو سألت الله عز وجل ان يغنمك ليتسع المسلمون. اسأل الله ان يعطيك الغنيمة. حتى يأكل الفقراء من - 00:31:40ضَ

او يتمنى ايمان الناس جميعا. اسأل الله ان يؤمن الناس جميعا. وهذه الاماني فيها اعتراض على قدر الله. نعم وفيها عدم ادب مع الله عز فينسخ الله ما يلقيه الشيطان بوسواسه في امنية النبي. ما معنى ينسخ؟ يلغي. النسك والايزاء لاهل الغاء. وذلك - 00:32:00ضَ

تنبيهه الى الحق ينبه النبي الى الحق. وتوجيهه الى مراد الله. وبقيلا ان مراد الاية ان الشيطان يدخل في القرآن ما ليس فيه ففي بعد ويرده ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم في التبليغ. نعم - 00:32:20ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ معصوم في التبليغ لا. طيب. الاية لها معنى اخر. قال تعالى ما ارسلنا من قبلك الرسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. من التمني ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام قد يتمنى هداية الكفار كلهم. نعم - 00:32:40ضَ

فيفعل فعلا قد يظن ان في مصلحة للدعوة. ولا يكون هذا الفعل مصلحة كما في مسلم عن سعد ابن ابي وقاص انه قال. جاء الكفار الى النبي عليه عليه الصلاة والسلام فقالوا يا رسول الله اطرد عنك هؤلاء نجلس معك. يعني اطرد الفقراء ونحن كفار قريش الرؤساء سنجلس معك. قال سعد - 00:33:10ضَ

فوقع في قلب النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقع. يعني كأن النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ فكر في الامر. ما المشكلة ان نجعل له مجلسا خاصا؟ فنزل - 00:33:30ضَ

قوله تعالى في سورة الانعام ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطرده فتكون من الظالمين. نهاه الله - 00:33:40ضَ

وعن طردهم. نعم. اذا هذا امنية ووسوسة وقعت في قلب النبي الله دفعها عنه. الله دفعها عنه صلى الله عليه وسلم. نعم قال يقول شقيق يبدو انه يقصد شقيق ابن عبدالله البلخي. مبينا بعض الشبهات التي قذفها الشيطان في نفس الانسان. يقول شقيق ما من صباح - 00:33:50ضَ

الا قعد لي الشيطان على اربعة مراصد اربعة طرق. من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي. فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم. فاقرأ فاقرأ قوله تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. واما من خلفي يعني من لماذا شقيق يقرأ هذه الاية - 00:34:10ضَ

يقرأ هذه الاية ليرد على الشيطان. الشيطان يقول هو الله غفور رحيم. افعل ما تشاء. فهذه الاية علقت المغفرة بماذا؟ بمن عمل كل هذه الاعمال. واني غفر لمن؟ امن امل فقط لا وعمل صالحا. ثم اهتدى منذ الكبش تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. واما من خلفي - 00:34:30ضَ

يخوفني الضيعة على من اخلفه. يعني الشيطان يقول لي ستموت وولدك سيكون الفقراء عليك ان تجتهد في العمل وان تجمع المال له. فيقول فاقرأ قوله تعالى وما من دابة الا على في الارض الا على الله رزقها. فكيف يخاف على الرزق؟ نعم ومن قبل يميني يأتيني من اليمين - 00:34:50ضَ

فيقول فيقول يأتيني من قبل النساء. يعني يعني يحببني في النساء. فاقرأ والعاقبة للمتقين من قبل الشمالي فيأتيه من قبل الشهوات. فاقرأ وحيل بينهم وبين ما يشتهون. حيل بينهم اي منع بينهم وبين وبين ما يشتهون فيذكر نفسه بهذه الايات. ليبعد - 00:35:10ضَ

عن وسوسة الشيطان. قال الخمر والميسر والانصاب والازناب. هذه ايضا من طرق اضلال الشيطان للعباد. الخمر والميسر والانصاب والانصاب والازلام من طرق ادلال الشيطان للعباد. انما الخمر والميسر والانصاب والازدام وليسوا بالعمل - 00:35:30ضَ

لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والباسل ما معنى فيه هنا؟ سبب بسبب قبل والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ نعم؟ قال الخمر كل ما يسكر. والميسر القمار - 00:35:50ضَ

صابوا كل ما نسب كي يعبد من دون الله. من حجر او شجر او وثن او قبر او علم. والازلام القداح كانوا يستقسمون بها. تعرفون القداح؟ السهام. اه. بلا ريش. اي يطلبون بها علم ما قسم لهم. وهذه قد تكون - 00:36:10ضَ

كونوا اقدام سهاما او حصيات او غير ذلك يكون مكتوبا على واحد منها امرني ربي وعلى الاخر نهاني ربي. اذا شاء احدهم زواجا او سفرا او نحو وذلك اتقى يده في في هذا الشيء الذي فيه القداح او السهام. فاذا خرج الذي فيه الامر بالفعل فعل. وان خرج الاخر ترك. مفهوم هذا - 00:36:30ضَ

فالشيطان يحض الناس على هذه الاربع لانها ضلال الخمر والميسر وتؤدي الى نتائج وخيمة. سيئة جدا واثار سيئة. فالخمر تفقد شاربها تفقد شاربها عقله فاذا فقد عقله قبل الفعل الموبقات الكبائر. وارتكب المحرمات وترك الطاعات. واذى عباد الله. ذكر ابن كثير في تفسير عن - 00:36:50ضَ

عثمان بن عفان قال اجتنبوا الخمر فانها ام الخبائث. انه كان رجل في من خلى قبلكم يتعبد ويعتزل الناس فعلقته امرأة قوية. احبته امرأة زانية فارسلت اليه جاريتان تدعوه لشهادة فدخل معها فطفقت كلما دخل بابا تغلقه دونها حتى افضى الى امرأة وضيئة عندها غلام وباطنة - 00:37:20ضَ

فقالت اني والله ما دعوتك لشهادة ولكن دعوتك لتقع علي لتزني بي او تقتل هذا الغلام او تشرب هذا الخمر. فسقته كأسا فقال زيدوني فلم يرن حتى وقع علي وقتل النفس فانها لا تجتمع هي والايمان ابدا الا اوشك احدهما ان يخرج صاحبه - 00:37:40ضَ

يعني القملة تجتمع مع مع الايمان اجتهد واختار اخف ضررا من قال ان هذا اخف ضرر وروى ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردوي والنحاس الى سيخي عن سعد ابن ابي وقاص قال ان رجلا من الانصار صنع طعاما لبعض الصحابة ثم سقاهم خمرا قبل ان ينزل تحريمها. فلما سكنوا تفاخروا فتعاروا وصاب - 00:38:00ضَ

ابن ابي وقاص من هذا العراق اذى فقد ضربه احدهم بلحية بعير فاصاب انفه فاثر فيه اثرا صاحبه طيلة حياته. يعني مختصر القصة ان الصحابة كانوا يشربون الخمر فادى هذا الى ماذا؟ الى ان تشاجروا وضرب احدهم سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه جمل اثر في انفه اثرا واضحا طوال حياته - 00:38:30ضَ

وتقدم احد الصحابة يصلي بالناس وهو سكران. قبل نزول تحريم الخمر فقال اقول ايها الكافرون اعبد ما تعبدون. فانزل الله لا اقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. قد رأينا الرجل الذي بلغ من الكبر عتيا عندما يشرب الخمر يتصرف تصرفات المجانين. ويضحك - 00:38:50ضَ

ومنه الكبار والصغار ويفترش الطريق تدوسه الناس باقدامها. والميسر القمار يعني مرض خطير كالخمر. اذا تأثر في نفس الانسان صعب الشفاء منه هو سبيل الضياع لضياع المال والوقت والميسر ينشئ الاحقاد ويدفع الى الحرام. قد يسرق - 00:39:10ضَ

حتى يسد الديون التي عليه من الميسر. والشيطان يدعو الى اقامة النصب الاصنام كي تتخذ بعد ذلك الهة تعبد من دون الله وقد انتشرت عبادة الانصار قديما وحديثا والشياطين تلازم هذه الاصنام وتخاطب عبادها في بعض الاحيان. وتريهم بعض الامور - 00:39:30ضَ

التي تجعل عابديها يثقون بها. واضح هذا؟ فيقصدونها بالحاجات. ويدعونها في القربات بها في الحروب ويقدمون لها الذبائح والهدايا. ويرقصون حولها ويطربون ويقيمون لها الاعياد والاحتفالات وقد وبهذا وقد اضل بهذا الكثير. كما قال ابراهيم داعيا ربه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضللن كثيرا - 00:39:50ضَ

من الناس ولا تزال عبادة القبور منتشرة بين المسلمين. يقصدونها بالدعاء والالقاف والذبائح وانتشرت بدعة جديدة لليوم يضحك بها الشيطان على بال الانسان. تلك هي نصب الجندي نصب الجندي المجهول او نصب - 00:40:20ضَ

المدفون تعرفون قد الدقيق المدفون؟ اقول لكم يزعمون انه رمز الجندي المقاتل. ويكرمونه بالهدايا والورود والتعظيم. يجعلون مثلا قبر وهذا القبر ليس فيه احد. اه. ويقول هذا القبر يمثل كل جندي قتل في في الحرم. واذا رن ان كل - 00:40:40ضَ

في الحرب لا تعداد القبر وندع الوضوء على هذا القبر. فاهم فعل جندي مجهول؟ ويخزى موجود في كل مكان. نعم يزعمون انه رمز الجندي المقاتل يكرمونه بالهدايا والمبرود والتعظيم. وكلما زار البلاد التي فيها مثل هذا النصب زعيم. جاء هذا النصب - 00:41:00ضَ

وقدم له هدية. اي رئيس يأتي من اي دولة يذهب الى هذا الصنم ويقدم له هدية. عندما يدعون ورد. ووردة ماشي. وفي مصر ايضا. وكل هذا بالعبادة التي يمنعها للشيطان. تأتي الرئيس يذهب في احتفالات النصر مثلا احتفال اكتوبر في النصر يذهبون يضعون هذا عليه. الاستقسام - 00:41:20ضَ

الازلام. الامور المستقبلية من مكنون علم الله. الله عز وجل هو الذي يعلم الغيب. ولذلك شرع لنا النبي صلى الله عليه وسلم الاستخارة. اذا اردنا سفرا او زواجا او غير ذلك. نرجو من الله ان يختار لنا خير الامور. والاستخارة من اعظم المنح التي اعطاها الله لنا في هذه الشريعة. شيخ هل ممكن ايضا - 00:41:40ضَ

في اي دعاء او لازم لابد من دعاء الاستغفار. وابطل الاستقصاب من ازلام فان السهام والقداحة لا تعلم اين الخير ولا تدريه فاستشارتها خلل في العقل ضعف في العقل وقصور في العلم نقص في العلم. واضح هذا؟ ومثل ذلك - 00:42:00ضَ

زجر الطير كان في الجاهلية انهم طائر يزجرونه فاذا ذهب جهة اليمين استبشروا. واذا ذهب جهة الشمال تشاءبوا. كان من يريد سفرا اذا خرج من بيته ومر بطائر زجره. فانت يا من كان سفرا ميمونا وان مر عن شمالي كان سفرا مشؤوما. وكل ذلك من الضلال - 00:42:20ضَ

السحر مما يضل به الشيطان ابناءه ادم السحر. فهم يعلمونهم هذا العلم الذي يضر ولا ينفع ويكون هذا العلم سبيلا للتفريق بين المرء وزوجه. والتفريق بين الزوجين يعض الشيطان من اعظم الاعمال التي يقوم بها جنوده كما سبق ان ذكرنا. قال تعالى وما كفر سليمان ولكن - 00:42:40ضَ

الشياطين كفروا. يعلمون الناس السحر. لماذا يقول الله هذا؟ لان سليمان عليه السلام عندما مات. ادعى الجن ان سليمان سخر الجن والانس. سخر الجن والطالب السحر. فالله رد عليهم وقال وما كفر سليمان. ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس السحر. وما انزل على الملكين بباب لهروت وما - 00:43:10ضَ

والله عز وجل انزل عليهما السحر اصح الاقوال في الاية. كما قالنا في سورة البقرة في تفسير الجلالين انزل عليهما السحر وامرهم ان يعلما الناس السحر اختبارا وفتنة للناس. وما انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت. وما يعلمان من احد - 00:43:30ضَ

حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر. فدل هذا ان السحر كفر. فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم بضارين به من باذن الله. نعم السحر حق وله تأثير. ولكن بما قدره القدير. لا يمكن ان يؤثر بنفسه. لا يمكن ان يؤثر بنفسه. لم يؤثر - 00:43:50ضَ

بتقدير الله عز وجل. ولذلك قالوا وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لمن اشتراه ما لا في الاخرة من خلاق اي من نصيب. ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون. هل للسحر حقيقة؟ نعم. اختلف العلماء في ذلك. فمن قائل انه تخييل - 00:44:10ضَ

لا حقيقة له. هذا قول الاحناف هو قول ضعيف. فاذا حبالهم ومعاصيهم يخيل اليه بالسحرية بانها تسعى. ومن قائل ان له حقيقة كما دلت عليه اية البقرة. التي بمعنى فيتعلمونهم ما يفرقون به بين المرء وزوجه. والصحيح انه نوعان نوع هو تخييل يعتمد على الحيل العلمية وخفة الحركة. ولو انه - 00:44:30ضَ

يفرق به بين المرء وزوجه ويؤذى به. ما معنى هذا؟ تعرفون خفة الحركة وخفة اليد؟ نعم. ممكن يخرج حمامة من جيبه هل يسمى سحر ومحرم ولكن ليس كفرا. السحر الذي هو كفر هو السحر الذي فيه استعانة بالشياطين. هذا يسمى سحر تخييل. فهمت؟ هذه الحيلة المحرمة - 00:44:50ضَ

ودخلت معنى السحر. اه الذي يربط على شعره وثم يمشي على اه زجاجات مكسرة ولا يؤثر هل من اسباب ايش؟ وقد يكون هذا لانه قوي فعلا. قد يكون سحر. لكن في الغالب هذا خارج عن طاقة البصر يعني. هذا خارج عن طاقة البشر - 00:45:10ضَ

هنا هو خلود يعلم يعلم ان نعم. مع فرعون موسى يقول اعين الناس. زيد الاعين اعين الناس يعني اثروا عليهم بسحر التخييل هذا سحر تخييل الساحر لا خلاف بين اهل العلم انه لا يستطيع ان يقلب الاعيان. يقلب العين. لا يستطيع ان يجعل العصا ثعبان. لا يستطيع. انما يخيل يؤثر على عقله بواسطة مدى الجني - 00:45:30ضَ

نعم اما هم وضعوا لاهل الثعبان قيل ان وضع الزئبق هسه ايه يا شيخ؟ هذا موجود في كتب بريء صلى الله اعلم سحر اليهودي للنبي صلى الله عليه وسلم. روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني ذرية فيقال له لبيد بن الاعصى حتى كأن - 00:46:00ضَ

حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل لي انه يفعل الشيء وما فعله. نعم؟ حتى اذا كان ذات يوم او ذات ليلة وهو عندي لكنه دعا ودعا ثم قال يا عائشة اشعرت يا علمتي ان الله افتاني فيما استفتيت فيه يعني اجابني فيما طلبته اجابني - 00:46:20ضَ

طلبته. اتاني رجلان فقعد احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي. ملكان. فقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل ما وجع الرجل؟ ماذا عند النبي عليه الصلاة والسلام؟ فقالوا مطبوب يعني مسحور. قالوا من طبقوا؟ من سحره؟ قال لبيد بن الاعصم. قال في اي شيء - 00:46:40ضَ

قال في مشطي وبشاطة وجف طلعة نخل الذكر. المشاطة هي ما يسقط من الشعر عند عندما ترادله بالمشط. والمشط وجف طلعة نخل الذكر. الطبع هو الطبع هو حبوب اللقاح في النخل. والجف هو وعاء حبوب اللقاح - 00:47:00ضَ

وضع في هذا الوعاء سحر مشط هو مش اصلا للنبي عليه الصلاة والسلام وضعه في بئر. نعم. قال واين هو؟ قال في بئر ذروه. يعني سبيل الاعظم هذا اليهودي اخذ شعر النبي عليه الصلاة والسلام وسحره في جف طلعة نخل الذكر ووضعه في هذا البئر في بئر ذروان. فاتاها النبي صلى الله عليه - 00:47:20ضَ

وسلم في ناس من اصحابه فجاء فقال يا عائشة كأن ماءها نقاعة الحناء. تعرفون الحناء؟ نعم. التي تغير الشيب الى اللون الاحمر لونه احمر كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين. يعني هذه البئر مأوى غريب جدا ماء احمر. قلت يا رسول الله افلا استخرجته - 00:47:40ضَ

قال قد عافاني الله فكرهت ان اثير على الناس فيه شرا فامر بها فدفنت. يعني النبي عليه الصلاة والسلام اخرج السحر من من البئر وعائشة رضي الله عنها قالت له يا رسول الله افلا استخرجته؟ يعني افلا اخرجت السحر من الجف؟ فقال كرهت ان اثير عن الناس شرا كرهت ان يضر - 00:48:00ضَ

فدفنته. امر بها في ماذا؟ فدفنت. ولا يقال ان سحر النبي صلى الله عليه وسلم يوجب له لبسا في النبوة والرسالة. لان اثر سحر لم يتجاوز ظاهر الجسم الشريف. فلم يصل الى القلب والعقل فهو كسائر الامراض التي قد تعرض له. والتشريع محفوظ بحفظ - 00:48:20ضَ

الله تعالى قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. طيب بعد بعد ما فك هذا السحر وما امر بقتله صح السبب ان النبي عليه الصلاة والسلام علم انه سحراه بالوحي لم يعلم بالبينة. والوحي لا يحكم به. نعم الوحي لا يحكم - 00:48:40ضَ

كما علم ان المرأة زنت. كيف اعرف ان المرأة زنت؟ في قصة هلال ابن ابي بالوحي. وتأكد انها زانية ولم يقبلها لحد انها تعلمه بالوحي ضعف الانسان. في الانسان نقاط ضعف كثيرة. هي في الحقيقة امراض والشيطان - 00:49:00ضَ

يعمق هذه الامراض في نفس الانسان. بل تصبح مداخله للنفس الانسانية. ومن هذه الامراض الضعف. واليأس قنوط اليأس والقنوط واضح قريبان والبقر البطل مثل الكبر. والفرح. الفرح الذي يزيد عن الحد وينسي الانسان شكر النعمة. ليس معنى هذا ان - 00:49:20ضَ

فرح دايما عيد. لما الفرح المحرم هو الفرح الذي ينسيك شكر النعمة. والعشب يعجب بعمله. يعمل عمل صالح ويعجب به والفخر والظلم. والبغي الظلم والبغي معنى واحد والجحود والكنوت لا معنى واحد. والعجلة والطيش معنى واحد. والسفه السفه ضعف العقل - 00:49:40ضَ

والبخل والشح. البخل والشح له قريبان ولكن الشح اشد من البخل. والحرص قريب من الشح والبخل. والجدل يجادل في الباطل كاميرا نفس معنى الجدل. والشك والريبة نفس المعنى. والجهل عدم العلم والغفلة النسيان - 00:50:00ضَ

ولددوا في الخصومة. اللدد في الخصومة يعني المبالغة في الخصومة. انت تكره شخص وتبغضه فتبالغ في خصومته. والغرور والادعاء الكاذب والهلع والجزع الهلع والخوف الشديد. والجزع عدم الصبر. والمنع البخل مثل قليل من البخل والتمر - 00:50:20ضَ

عدم الطاعة والطغيان مجاوزة الحد. وحب المال والافتتان بالدنيا. كل هذه امراض يعني. فالاسلام يدعو الى اصلاح النفس والتخلص من امراضها وهذا يحتاج الى جهد يبذل. كم يحتاج الى صبر على مشقات الطريق؟ اما اتباع الهوى وما توليه النفس - 00:50:40ضَ

امارة بالسوء فانه سهل ميسور. فالاول مثله او مثله مثل من يصعد بصخرة الى اعلى الجبل ومثله الثاني كمن يهوي من اعلى الجبل الى اسفله. ولذلك كانت الاستجابة للشيطان كثيرة - 00:51:00ضَ

ووجد دعاة الحق ووجد دعاة الحق صعوبة. واي صعوبة في الدعوة الى الله تعالى. ونحن نسوق اليك بعض كلام السلف لنوضح كيف يستغل الشيطان نقاط الضعف في الانسان؟ حكى المعتمر بن سليمان عن ابيه انه قال ذكر لي ان الشيطان الوسواس - 00:51:20ضَ

ينبعث في قلب ابن ادم عند الحزن والفرح. فاذا ذكر الله خنس. خنس يعني؟ اختفى قال وهب ابن منبه قال راهب للشيطان وقد بدله اي اخلاق ابن ادم اعون لك عليهم - 00:51:40ضَ

قال الحدة. معنى الحدة؟ الغضب. صفة تعتلي الانسان كالغضب. ان العبد اذا كان حديدا يغضب بسرعة. قلبناه كما يقلب الصبيان الكرة. نقلبه ونلعب به كما يلعب الصبيان بالكرة. اذا كان شديد الغضب - 00:52:00ضَ

اذكروا ان ابن الجوزي ايضا عن ابن عمر ان نوحا سأل الشيطان عن الخصال التي يهلك بها الناس فقال الحسد والحرص على الدنيا. وليس بعيدا عنا ما فعله الشيطان بيوسف واخوته وكيف اوغر صدر الاخوة على اخيهم؟ يعني جعلهم يكرهون اخاهم. وقد قال يوسف وقد احسن بي - 00:52:20ضَ

اذا اخرجه من السجن. وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي. فالشيطان هو الذي اوقع البغض بيني وبينه وبين اخوتي ايضا من سبل الشيطان ومكايده النساء وحب الدنيا. اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم انه مات - 00:52:40ضَ

ترك بعده فتنة اشد على الرجال من النساء. ولذلك امرت المرأة امرت المرأة بستر جسدها كله جسدها كله الا الوجه والكفين. وامر الرجال بغض ابصارهم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخلوة بالمرأة. واخبر انهما - 00:53:00ضَ

جاء رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. وفي سنن الترمذي باسناد صحيح المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان. معنى استشرفها زينها هو. نعم. ونحن اليوم نشاهد عظم فتنة خروج النساء كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم كاسيات عاريات. فقام - 00:53:20ضَ

مؤسسات في الشرق والغرب تستخدم جيوشا من النساء والرجال لترويج الفاحشة. بالصورة المرئية والقصة الخليعة والافلام التي تحكي الفاحشة وتدعو لها. واما حب الدنيا في وراءه في كل خطيئة. وما سفكت الدماء هتكت الاعراض وغصبت - 00:53:40ضَ

اخوان وقطعت الارحام الا لاجل حيازة الدنيا والصراع على حطام الفاني وحرصا على متعها الزائلة هذا واضح؟ هذا واضح؟ نعم. اشرف في هذه الوجه والكفين. يكون صح تصل الخلاف يعني في سر العورة هناك خلاف معتبر بين ان لماذا يرجمون اهل العلم ان الوجه ليس بعورة؟ وده قول اقوى وعليه ادلة لكن سمعته يقول - 00:54:00ضَ

هل يكون قدم المرأة ما زلت بشهوة اقوى طيب هذا قياس مقابل النص يعني هذا الذي يقول هذا كالشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله قال الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله لا لا تأمر الشريعة المرأة بستر قدمها وتبيح لها كشف وجهها. نعم فان الوجه مجمع - 00:54:30ضَ

او المحاسب والقدم ليس فيها فتنة كالوجه. فالجواب عن هذا ان هذا قياس في مقابلة النص وعندنا نص ورد. والذين يقولون بوجوب الستر. ليس جواب صحيح عن هذا النص ما هو النص؟ حديث البخاري عن ابن عباس في قصة المرأة الخثعبية ان ابن عباس قال كنت رديفا قال - 00:54:50ضَ

قال قال ابن عباس كان الفضل ابن عباس نضيف النبي عليه الصلاة والسلام يركب خلفه وهل كان في حجة الوداع؟ فجاءت امرأة الخفعمية وضيئة الوجه تسأل النبي عليه الصلاة والسلام وجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه. فجعل النبي عليه الصلاة والسلام يصرف وجه الفضل. ويقول رأيت شابا وشابة فلم امن عليهما الفتنة - 00:55:10ضَ

موجة الدلالة في الحديث؟ هاد المرة كانت كاشفة الوجه اجابوا بجوابين والجوابان ضعيفين. الجواب الاول انها كانت محرمة. هذا ضعيف من وجهين. الوجه الاول ان هذا كان في يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة وبعد رمي جمرة العقبة ينتهي المحرم من احرامه ولو ان يغطي وجهه. الوجه الثاني سنثبت انها محرمة - 00:55:30ضَ

المحرمة حتى عندكم لا تلبس النقاب. انما تغطي وجهها بغير النقاب. لها ان تسدل بغير النقاب. فالمحرم على المحرمة ليس ستر الوجه بل لها ان تستر وجهها ولكن بغير النقاب. لان النقاب مفصل على قدر العضو. لا ان تغطي وجهها بكمها تغطي وجهها بثوبها. فلو كان الوجه - 00:55:50ضَ

يجب ستره لامرأة ان تستر وجهها بغير النقاب. فلما لم يأمرها علم ان ستره ليس واجبا. وهذا كان في حجة الوداع. الجواب الثاني عن الحديث ذكر بعض المعاصرين الشيخ المقدم في كتابه عودة الحجاب. قال هذه واقعة عين ووقائع العين لا عقوبة لها. القاعدة صحيحة ولكن تطبيقها خطأ. لماذا؟ ما معنى - 00:56:10ضَ

وقعت عين وقعت عين يعني يأتي عندنا دليل ان هذا الحكم خاص بهذا المخاطب. مثلا النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي بردة والحديث عند مسلم اذبح جذع ولا تجزي عن احد بعدك. اذبح جدعة يعني ماعز عندها ستة اشهر. ولا - 00:56:30ضَ

تجزئ عن احد بعدك. لا هذا الحكم خاص بك. فالاصل ان تشريع النبي عليه الصلاة والسلام لواحد من الامة هو تشريع لجميع الامة. ولا يقال هذه وقعت عين خاصة بهذا الصحابي الا بدليل اين الدليل الذي وقعت عينه؟ هل النبي عليه الصلاة والسلام قال لها انت فقط يحل لك ان تكشفي وجهك؟ بالعكس هذه امرأة كانت جميلة وضيئة - 00:56:50ضَ

فهذا الحديث الذين يقولون بوجوب النقاب ليس لهم اي جواب عنه. نعم؟ ليس لهم اي جواب عنهم لو تأملت في كلامهم لن تجد الا بين الجوابين. في مسألة فيها خلاف معتبر - 00:57:10ضَ

بين اهل العلم بل جمهور السلف على جواز كشف الوجه. نعم. والمسألة فيها خلاف كما ذكرت مؤتمر. قال النساء وحب الدنيا الغناء والموسيقى. قال الغناء والموسيقى طريقان يفسد الشيطان بهما القلوب. ويخرب - 00:57:20ضَ

يقول ابن القيم ومن مكايد عدو الله ومصايده. التي كاد بها من قل نصيبه من العلم والعقل والدين وصاد بها قلوب الجاهلين والمبطلين. سماع سماع البكاء والتصدير. البكاء التصفير. تعرفون التصفير؟ اه - 00:57:40ضَ

والتصديق التصفيق والغناء بالالات المحرمة. الذي يصد القلوب بها عن القرآن. ويجعلها عاكفة على السوق والعصيان فهو قرآن الشيطان. الغناء قرآن الشيطان والحجاب الكثيف عن الرحمن. وهو رقية اللواط والزنا - 00:58:00ضَ

يعني شبه الغناء بماذا بالرقية؟ لكن لاي شيء؟ الزنا. الواط والزنا. كاد به الشيطان النفوس المبطلة. وحسنه لها مكرا وغرورا واوحى لها الشبه الباطلة على حسنه. فقبلت وحيه. قبلت وحي الشيطان واتخذت لاجله القرآن مهجورا. انتم بتشتغلوا بالغناء عن - 00:58:20ضَ

عن القرآن. ومن عجب ان بعض الناس الذين يدعون التعبد كالصوفية يتخذون الغناء الرقص والتبايل طريقا للتعبد. ويتركون السماع الرحماني وسماع القرآن. ويذهبون الى سماع الشيطان. سماع الغناء. وقد عد ابن - 00:58:40ضَ

القيمي لهذا السماع بضعة عشر أسماء منها اللهو واللهو والباطل والزور والمكال والتصدير ورقية الزنا وقرآن الشيطان ومنبت النفاق في القلب. والصوت الاحمق والصوت الفاجر وصوت الشيطان ومزمور الشيطان والسموم. تسعة عشر اسما - 00:59:00ضَ

وطال النفس في بيان تحريمه في غزة النفان وما فيه من زور وبهتان فراجعه ان شئت. الجرس مزامير اخبرنا النبي عليه الصلاة والسلام ان الجرس مزامير الشيطان رواه مسلم في صحيح ابي هريرة ولذا فان الملائكة تصحب رفقة فيها كلب ولا جرس. ليس معنى - 00:59:20ضَ

محرم باطلاقه بل يجوز اتخاذه للحاجة. كان جرس النبي على باب الشقة مثلا. نعم. فهمت؟ قال تهاون المسلمين في تحقيق ما امر به. اذا التزم المسلم باسلامه فان الشيطان لا يجد سبيلا لاضلاله. والعبث به. فان - 00:59:40ضَ

تتهاون وتكاسل في بعض الامور فان الشيطان يجد فرصة. قال تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا اتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. فالدخول في الاسلام في كل الامور هو الذي يخلص من الشيطان - 01:00:00ضَ

فمثلا اذا كانت صفوف المصلين مرصوصة فان الشياطين لا تستطيع ان تتخلل المصلين. تدخل بينهم. فاذا تركت فرج فتحات بين صفوف فان الشياطين تتراقص بين صفوف المسلمين. ترقص وتلعب بين صفوف المسلمين. مم. ففي الحديث - 01:00:20ضَ

للفرجة. حاضر. ففي الحديث اقيموا صفوفكم. لا تتخللكم الشياطين كأنها اولاد الحدث. الحدث قيل قيل يا رسول الله وما ولد الحدث؟ قال سود جرد بارض اليمن. اولاد الحدث قال في الحاشية الغنم الصغار. والمراد الشياطين - 01:00:40ضَ

كيف لا تدخل في وسط الصفوف كاولاد الحدث؟ جرد ليس على جلدها شعر. يعني كان كان غنم الصغير الذي ليس على جده شعب يمشي بين الصفوف نعم وده حديث صححه الشيخ الالباني. وفي الحديث الاخر اقيموا صفوفكم وتراصوا فوالذي نفسي بيده اني لارى الشيطان بين صفوفكم كانها غنم - 01:01:00ضَ

كفر غنم عفر اي فيها بياض وسواد. طيب. كيف كيف تسوية الصفوف؟ تسوية كما في حديث انس في الصحيح وغيره انه قال كان النبي كان احدنا يلزق ركبته بركبة اخيه. وكعب - 01:01:20ضَ

يا اخي وكتفه وبكتف اخيه. واذا فعلت هذا مع احدكم اليوم نفر كأنه بغل شموس. والحديث عند مسلم. فهمت؟ يرسم لا لا يعني هذا بالتجربة كنا نفعل هذا عند بعض الشيوخ في الماضي ونحن صغار - 01:01:40ضَ

على بعض الشيوخ هنا يعني كنا شيخنا في الحديث يعني فكنا نقف في الصف هكذا فيه مشقة فيه صعوبة. نعم. لو كان هنا الصف كله هكذا فيه صعوبة. بل انك لو دفعت واحدا من وسط الصف ممكن ثلاثة واربعة يمين وشمال يسقطون يعني. والله انكم - 01:02:00ضَ

جدا تفهم؟ نعم. متناسقين جدا يعني. قد يكون في صعوبة ان على بعض الناس. فهذا مستحب. هذا او فعل يعني في زمنكم يعني نشرتم كيف كان النص. كان له بغل شموس. اه. بغل شموس. البغل الحيوان معروف - 01:02:20ضَ

الشاموس يعني ينافر. نعم. استاذ لماذا تربوا في زمنهم؟ انس قال هذا قال هذا عن التابعين. التابعين. قال انا كان يخاطب التابعين في الشام يرون تابعا ان هذا امر غير مهم. يعني كأنه يرون ان هذا فيه صعوبة. هذا من السنن التي تركت - 01:02:40ضَ

تسوية الصفوف بهذه الطريقة. فنقول اقل شيء يكون تماس بين الصفوف. يكون ماذا؟ تماس بين الصفوف ليكون الفروجات وتسوية الصفوف ليس معناها فقط كما يفهم بعض الناس ان يقف الناس على خط واحدة معاني منها ان يقفوا على خط واحد والكعبة في الكعبة - 01:03:00ضَ

منها ان لا يترك فروجات بينهم منها ان تتقارب الصفوف لا يكون بينها مسافات كبيرة كل هذا من تسوية الصفوف كل واحدة من تسوية الصفوف منها ان يقف اولو الاحلام والنهى خلف الامام. ليليني منكم اولو الاحلام والنهى. نعم كل هذا من - 01:03:20ضَ

فليست تسوية الصفوف فقط ان تقف على على خط مستقيم. هذه صورة من صور تسوية الصفوف. وتسوية الصفوف مستحبة عند الجمهور ووجبها بعضهم كشيخ الاسلام اوجب تسوية الصفوف واستدل بالاحاديث التي فيها الامر لان الامر للوجوب. اقيموا صفوفكم وتراصوا معنى تراصوا تراسوا من الرس منذ حتى كلمة تراص - 01:03:40ضَ

عندما ترص الاشياء الى تضع مسافات بينها. ترص الحجر بجوار الحجر او الكتاب بجوار الكتاب. يلتصقوا ببعض. ليكون بينكم فرط نعم والذي نفسي بيده اني لارى الشياطين بين صفوفكم كأنها غنم تمر بين تمر بين صفوفكم كأنها غنم العفر. يا شيخ لو - 01:04:00ضَ

بدأنا كما نحن نعم تعود كما كان بلصق ولكن تسوية الصف تكون من الكعبة ليس من طرف الاصابع هذا خطأ. الكعبة. الناس يسوون الصف من طرف الاصابع. هذا خطأ. بل تساوي من الكعبة. لان الكعب هو مركز الجسم - 01:04:20ضَ

كان يرسم حضور الكعبة وابو كعب يا اخي كعب اهو لم يقل اصابعه انا سنذكر الاصابع ابدا. لم يقل اصابعه باصابع اخيه. قال كعبه بكعب اخيه وركبته برتبة اخيه بكتف اخيه. السؤال الثاني يا شيخ يأتي رجل بكرسي امام السادس. هذا فيه تفصيل. الصلاة على الكرسي فيها كرسي. فهمت سؤالك؟ الصلاة - 01:04:40ضَ

كرسي فيها تفصيل لو كان المصلي يصلي كل الصلاة جالسا كل الصلاة جالسا هذا الرجل نعم يسوي الصف بمقعدته يساوي الصف بماذا بمقعدته فلابد ان تكون الا رجل الخلفية للكرسي على الصف. فهمت؟ لما اتلانه الان - 01:05:00ضَ

جلوسه مكان قيامه. اين الجلوس بالمقعدة؟ فتكون الا رجل الخلفية على ماذا؟ على الصف. لو كان هذا الرجل يصلي جالسا عند السجود فقط يعني يقرأ واقفا وعندما يسجد يجلس لانه عنده مشكلة في رجله في ركبته لا يستطيع ان يسجد او في ظهره. ماذا يفعل؟ يجعل الارض الامامية يسجد - 01:05:20ضَ

بالصف. فهمت؟ فهمت؟ نعم. هذا قاله الشيخ البراك. انت مسئول عن هذه المسألة؟ هذه مسألة رجل جالسا. مم. الاستطاع ان يفعل ركن واحد من الصلاة يجعل هذا يجعل يجعل هذا جالسا. لا افهم سؤالك. رجل عظيم تكون جالسة عنده مرض. لكن بعد هو يستطيع ان يقوم يعني - 01:05:40ضَ

ثم يجلس ما يستطيعه قيامه فقط اما السجود ولا يستطيع هل عليها لازم ان يقوم؟ نعم عليه ان يقوم لان الله قال والله ما استطعتم. وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان امرتكم بما فاتوا بما استطاع. اذا كان مستطيعا ان يأتي لبطلة كان لابد ان يأتي بالتي يستطيع. وبالنص انه لو كان يستطيع ان يأتي - 01:06:00ضَ

في الفاتحة قائما وجب عليه هذا ثم يجلس. لان الفاتحة ربع. اقيموا صفوفكم. اقيموا يأتي اقامة في الدين يعني يكرمون هزا الكلمة في هزا الموضع. نعم. اقيموا لان الاقامة هي الاكمال على اتم وجه. اه. يعني اقيموا صفقوا يعني حاسين ولم يقل سووا فقط. يعني حسنوها - 01:06:20ضَ

تحسيننا الكامل مثل اقيموا الصلاة. حسنوها التحسين الكامل. هكذا اقامة الصف تكون بتحسين كامل. الا نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:06:40ضَ