Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد المباركة - 00:00:06ضَ

اسأل الله لكم التوفيق والسداد يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه حياكم الله ايها الاحبة. وبادئ ذي بدء اريد ان انبه الاحبة الكرام - 00:00:23ضَ

آآ الى آآ اننا سنتأخر قليلا لتأخر صلاة العشاء عندنا في جدة لعلنا نبدأ في مثل هذا الوقت يعني العشاء يعني كل يوم يتأخر قليلا ولعلنا نتأخر قليلا فعذرا منكم على هذا التأخر حتى يكون - 00:00:41ضَ

يعني الجميع على معرفة بسبب التأخر انه بسبب تأخر صلاة العشاء في الايام القادمة توقفنا ايها الاحبة عند آآ سورة النحل وهذه السورة العظيمة التي تسمى سورة اه النعم آآ - 00:01:01ضَ

جاء في اولها اتى امر الله فلا تستعجلوا سبحانه وتعالى عما يشركون اتى امر الله امر الله هو يوم القيامة. المقصود به يوم القيامة وهنا آآ في فائدة اه لغوية ايها الاحبة ونحوية ايضا - 00:01:22ضَ

ان الله عز وجل عبر عن اتيان يوم القيامة بفعل بالفعل الماضي. بالفعل الماضي قال الله عز وجل اتى امر الله. يعني اتى يوم القيامة ويوم القيامة لم يأتي قال العلماء في هذا الاسلوب - 00:01:43ضَ

في استخدام الفعل الماضي للفعل للامر المستقبل آآ انه آآ بسبب او يأتي حين تحقق الوقوع يعني اذا كان الامر لا شك فيه ولا ريب وانه سيقع لا محالة فمن اساليب العرب ان يعبروا عن المستقبل بالفعل الماضي. فكأنه وقع ولا محالة - 00:02:02ضَ

وهكذا يوم القيامة وسيقع ولا محالة. ولا شك ولا ريب ولهذا عبر الله عز وجل عنه بالفعل الماضي ما قال يأتي امر الله وانما قال اتى امر الله كأنه اتى وانتهى يعني امر مفروغ - 00:02:32ضَ

ولا شك فيه فهذا يعني من باب الفائدة اللغوية في استخدام هذا الفعل فعل الماضي في مكان الفعل المضارع ثم آآ قال المؤلف رحمه الله في قوله ينزل الملائكة بالروح من امره. قال بالروح قيل بالوحي - 00:02:47ضَ

وقيل النبوة وقيل القرآن لما فيهما من حياة الدين وحياة النفوس والارشاد الى امر الله وآآ قال ابو عبيدة وابو عبيدة هو معمر ابن المثنى وهو من علماء اللغة الكبار - 00:03:08ضَ

وله كتاب من اعظم كتب غريب القرآن وهو كتاب مجاز القرآن مطبوع في مجلدين كتاب مجاز القرآن لابي ايه ده قال ابو عبيدة اي مع الروح وهو جبريل عليه السلام. يعني ينزل الملائكة مع الروح. يقصد ان الباء هنا بمعنى مع. يعني - 00:03:25ضَ

تنزل الملائكة وينزل معها جبريل عليه السلام وفي قوله تعالى آآ في آآ الاية الخامسة والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون. قال المؤلف رحمه الله دفء ما استدفئ به من الاكسية والاخبية وغير ذلك - 00:03:46ضَ

يعني دفء ما يتدفئ به. ماء يتدفأ به. وحين تريحون وحين تسرحون. قال تسرحون ترسلون الابل بالغداة الى المرعى وتريحون تردونها عشيا الى مراحيها هذه من الكلمات التي يعني مستخدمة في البادية الى يومنا هذا لكن كثير من الناس قد لا يعرف معناها على وجهها الصحيح قال حين - 00:04:12ضَ

وحين تسرحون تسرحون يعني اه ترسلون الابل او الغنم الى المرعى في وقت الغداء يقول المؤلف ووقت الغداء وقت الغداء هذا من الاوقات التي قد تخفى على كثير من الناس يعني معرفة متى وقت الغداة - 00:04:37ضَ

بعض الناس قد يربطها بالغداء فيظن ان وقت الظهر ووقت الغداء هو وقت البكور الفجر. ولهذا صلاة الفجر تسمى تسمى صلاة الغداء يسمى صلاة الغداء. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لو توكلتم على الله حق توكله. لرزقكم كما يرزق - 00:04:58ضَ

تغدو تغدو خماصا تغدو خماصا تغدو خماصا يعني تغدو تذهب في وقت الغداء يعني في وقت البكور عند خروج عند بداية الفجر الطيور يعني تطير وتنطلق الى ارزاقها. تغدو خماصا يعني جائعة - 00:05:22ضَ

وتروح بطانا. الرواح هو العودة في المساء. العودة في المساء وهذه ايضا من الكلمات التي قد يفهم على على الاسلوب العامي عند الناس روح يعني اذهب لكن في لغة العرب الرواح والرجوع. الرواح هو الرجوع. ولهذا قال الله عز وجل في هذه الاية حين تريحون وحين - 00:05:45ضَ

تسرحون تريحون يعني تردونها عشيا الى مراحها. وفي هذا الحديث اللي ذكرته قبل قليل لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا يعني تذهب جائعة في وقت البكور وتروح بطانا - 00:06:09ضَ

تروح يعني ترجع في وقت المساء بطانا اي اه قد شبعت واكلت من خشاش الارض او من غيرها من الاشجار التي يجعلها الله عز وجل طعاما لهذه الطيور فهذا معنى حين تريحون وحين تسرحون وفي قوله تعالى بشق الانفس اي مشقتها اي مشقتها - 00:06:28ضَ

في قوله تعالى وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس. يعني دي آآ مشقتها وتعبها وفي قوله تعالى وعلى الله قصد السبيل قال بيان طريق الحكم لكم. والقصد الطريق المستقيم - 00:06:54ضَ

الطريق المستقيم قال ومنها جائر يعني ومن السبل جائر عن الاستقامة الى معوج يعني الطرق منها مستقيم وهذا يعني مثل الله عز وجل به طريق الحق ومنها جائر الجائر هو الذي يميل يمنة ويسرة عن يخرج عن الطريق المستقيم. وهذا معناه ومنها الجائر يعني ومن السبل - 00:07:15ضَ

ثائر عن الاستقامة الى معوج يعني لا يذهب مستقيما وانما يعوج يمنة ويسرة وفي قوله تعالى اه هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون - 00:07:38ضَ

فيه تسيمون. قال المؤلف رحمه الله تسيمون ترعون ابلكم. ترعون ابلكم. آآ في اه قوله عن البحر قال اه لتأكلوا منه لحما طري وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا. لحما طريا هو السمك - 00:07:56ضَ

لحم الطري هو المقصود به السمك. وتستخرجون منه حلية تلبسونها حلية التي هي من من الاصداف البحر ومن اللؤلؤ الذي يكون في البحر وترى الفلك اي السفن بواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم اه تشكرون ولعلكم - 00:08:17ضَ

تشكرون وفي قوله تعالى لا جرم قال رواسي ان تميد بكم اي تتحرك اي تتحرك في قوله تعالى القى في الارض رواسي. الرواسي هي الجبال. الرواسي هي الجبال رواسي ان تميد بكم اي تحت اي لان لا تميد بكم. يعني حتى لا تتحرك الارض فالله عز وجل جعل هذه الجبال لتثبت هذه الارض - 00:08:37ضَ

لئلا تضطرب ولا تتحرك اه عن مكانها وفي قوله تعالى لا جرم يعني حقا وعلى تخوف اي تنقص وتتفيأ ظلاله ترجع من جانب الى جانب الظلال ننتقل من مكان الى مكان. من جهة الغرب الى جهة الشرق - 00:09:06ضَ

قال تتفيأ الظلال ترجع من جانب الى جانب. وداخرون اي صاغرون داخرون اي صاغرون في قوله تعالى قال له يا او لم يروا الى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون. وهم - 00:09:32ضَ

اي صاغرون اذلة. الكل يسجد لله رضا او كره عن عنهم فكل شيء يسجد لله عز وجل خضوعا وذلا وانكسارا بين يديه مهما تعالى الانسان وتكبر فانه ذليل امام الله عز في علاه - 00:09:54ضَ

وفي قوله تعالى اه وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا وله الدين واصبا. قال المؤلف رحمه الله واصبا اي دائما يعني وله الدين دائما لا ينقطع. الدين لا ينقطع. الله عز وجل يوالي على الناس الرسل الى قيام الساعة - 00:10:17ضَ

هو نبينا صلوات ربي وسلامه عليه وجعل في هذه الامة يعني كان الانبياء في الامم السابقة كثر يعني قد في زمن واحد ياتي عدد من الانبياء لكن في امة محمد صلى الله عليه وسلم الذي جعل نبيها جعل نبيها وخاتم الانبياء - 00:10:40ضَ

جعل العلماء كالانبياء في الامم السابقة. العلماء في امة محمد صلى الله عليه وسلم كالانبياء في الامم السابقة ولهذا قال العلماء ورثة الانبياء. العلماء هم ورثة الانبياء فالذي يأخذ حظا من العلم النافع فانه وريث نبينا صلى الله عليه وسلم. فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا جميعا من - 00:11:03ضَ

نبينا صلوات ربي وسلامه عليه قال وفي قوله تعالى فاليه اه تجأرون وما بكم من نعمة فمن الله. ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون. قال تجأرون ترفعون اصواتكم بالدعاء. ترفعون - 00:11:31ضَ

اصواتكم بالدعاء وفي اه قوله تعالى في حال الجاهلية سابقا في تعاملهم مع البنات آآ في قوله تعالى اه واذا بشر احد بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم. يعني حانق غاضب - 00:11:49ضَ

اذا قيل له ان المرأة او ان زوجتك ولدت بنتا فيتغير وجهه ويكون في قلبه من الغيظ والكره والبغض لهذه البنت المولودة. واذا بشر احدهم الانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم - 00:12:17ضَ

يعني كأنه يستحي ان يسأله احد ما هو نوع المولود يتوارى من القوم يعني يختفي من سوء ما بشر به. نسأل الله السلامة والعافية. كره وبغض البنات. من سوء ما - 00:12:38ضَ

بشر به ايمسكه على هون ايمسكوا على غون يعني ان يبقيها حية على ذل ومهانة كما يرى هو هذا الجاهل ايمسكه على غون هي هذا المولود ام يدسه في التراب - 00:12:53ضَ

وهو وأد البنات أم يدسه في التراب أن يدفنها في التراب قال المؤلف رحمه الله يدسه في التراب يأده أي يدفنه حيا وهذه هي الموؤدة التي قال الله عز وجل عنها واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت؟ طفلة مولودة من بطن امها هل هي - 00:13:10ضَ

اختارت جنسها بنى الله عز وجل هو الذي جعلها هكذا فهذا من الظلم البين العظيم الذي كان في الجاهلية للبنات. وجاء الاسلام وكرم النساء وكرم البنات سواء كانت اما او اختا او بنتا - 00:13:32ضَ

فجعل لها من التكريم الشيء العظيم الام جعلها جعل الجنة عند قدميها والزوجة قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهله البنت يقول النبي صلى الله عليه وسلم من عال جاريتين حتى تبلغا - 00:13:52ضَ

فله الجنة فجعل الله عز وجل يعني هذا هذه المكانة لنساء المسلمين بهذا التكريم وهذا مع الاسف ايها الاحبة هو الذي يريد تشويهه اعداء الاسلام الان يريدون تشويه هذه الصورة ان الاسلام ضيق على المرأة ان حجب المرأة انها انه منع حقها ان هذا الكلام الباطل والذي - 00:14:14ضَ

يردده كلب بغوات العلمانيون والليبراليون وغيرهم وغيرهم في ان الاسلام ظلم المرأة قاتلهم الله انى يؤفكون. فما من احد كرم المرأة الإسلام الذي جعل له هذه المكانة والمنزلة العالية وجعل الرجل قيما عليها يقوم على شؤونها ويحفظها بالله عليكم من كرم الاسلام - 00:14:38ضَ

من كرم المرأة الاسلام الذي جعل المرأة عزيزة شريفة مصانة في بيتها ينفق عليها الرجل يتعب ويكد ويعمل لينفق على هذه المرأة ولو كانت غنية ولو كانت غنية فانها لا تنفق من مالها - 00:15:03ضَ

فان الرجل هو الذي ينفق عليها الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم هؤلاء هم يعني هذا هذا التكريم الحقيقي ام تكريم هؤلاء الذين يريدون اخراج المرأة وجعلها تعمل في كل مكان - 00:15:20ضَ

تعمل في الشرطة في العسكرية تعمل في المصانع آآ تعمل في في المتاجر تعمل محاسبة في في استقبال في في اي مكان جعلوا المرأة مهانة مبتذلة في كل مكان فرق كبير بين من كرم المرأة ومن اهان المرأة ويدعون - 00:15:41ضَ

انهم يريدون تحقيق آآ الكرامة للمرأة او اعطاءها حقوقها. وهم في الحقيقة هم يذلونها بان تعمل في اماكن ما كان احد يرظى بان تعمل المرأة بهذه الاماكن وسط الرجال وفي المصانع وفي المتاجر وآآ في - 00:16:02ضَ

في في العسكرية وفي الشرطة وفي غيرها. متى كانت المرأة تعمل في هذه الاعمال الا على يد هؤلاء الذين يدعون زورا وبهتانا انهم يبحثون عن اه حقوق المرأة خابوا وخسروا. وهذه والله دعوة باطلة - 00:16:22ضَ

وخراب لبيوت المسلمين باخراج المرأة بحق وبغير حق. المرأة قد تخرج بحق وتعمل ولكن في محيط النساء لا بأس يعني هذا معروف من قديم. تعمل المرأة مدرسة في في مدرسة بنات - 00:16:42ضَ

تعمل في اماكن النساء لا بأس بذلك. يعني عمل المرأة ليس عيبا ومتاجرة المرأة بالمال ليس عيبا. خديجة رضي الله عنها خير نساء العالمين كانت تاجرة لكن لم تكن تختلط بالرجال. ولهذا لاحظوا - 00:16:59ضَ

انها استأجرت النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة طبعا قبل قبل ان يكون نبيا ليتاجر لها في مالها. وكان هذا السبب بمعرفتها بالنبي صلى الله عليه وسلم. لما تعاملت معه بالتجارة - 00:17:16ضَ

وكان وكيلا عنها يذهب ويسافر ويتاجر بمالها ورأت من صدقه وامانته بعد ذلك خطبته لنفسها لكن لم تكن تعمل هي وهي تاجرة وثرية لم تكن تعمل بمالها. وهذا هو الذي اه ينبغي وهذا الذي يكون للمرأة ان تبتعد عن - 00:17:33ضَ

الاختلاط بالرجال وعن الاعمال التي لا تليق بالمرأة عن الاعمال التي لا تليق بالمرأة وليس فيها كرامة بالمرأة بل فيها اهانة للمرأة المسلمة ولهذا كان من العادات الجاهلية القبيحة كان كانت وأد المرأة وأد البنت المولودة - 00:17:52ضَ

وهذا الذي حرمه الاسلام بل شنع عليهم وسيسأل هؤلاء عن قتلهم لهؤلاء البنات في المهد. واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت فهذا ما ذكره الله عز وجل ايضا في هذه الاية في قوله تعالى يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسه في التراب - 00:18:12ضَ

ما ساء ما يحكمون قال المؤلف رحمه الله يدسه في التراب يأده ان يدفنه حيا. وفي آآ قوله تعالى اه لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون. وانهم مفرطون. قال مضيعون اه مقصرون - 00:18:36ضَ

طبعا اه مفرطون. يعني فيها قراءتان مفرطون ومفرطون ومفرطون ومفرطون. يعني بفتح الراء وبكسرها وهنا التي نقرأ بها هي مفرطون يعني في قوله تعالى اه لا جرم ان ان لهم النار وانهم مفرطون اي مقدمون الى النار اي مقدمون الى النار - 00:18:57ضَ

ومفرطون اي مضيعون مقصرون في القراءة الاخرى مفرطون اي مقصرون مضيعون وهي التي ذكرها المؤلف رحمه الله في الكتاب. وفي قوله تعالى عن الانعام وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه. من بين فرث ودم لبنا سائغا. قال من بين آآ - 00:19:27ضَ

ودم الفرث ما في الكرش من السرجين الذي هو الذي يكون في بطن هذه الدواب ولاحظوا يعني هذه هذا الاعجاز. اخراج هذا اللبن من بين فرث ودم لبنا سائغا اي اه الشاربين اي سهلا - 00:19:51ضَ

الشرب لا يشجى به شارب ولا يغص ولهذا قيل عند العرب قيل لم يغص احد بلبن لم يغص احد بلبن بناء على قوله تعالى سائغا للشاربين. سائغا للشاربين قال المؤلف رحمه الله اي سهلا في الشرب لا يشجى به شارب - 00:20:12ضَ

ولا يغص وفي قوله تعالى تتخذون منه سكرا. قال سكرا اي خمرا ونزل هذا قبل تحريم الخمر قبل تحريم الخمر وفي قوله تعالى ذللا في آآ في قوله تعالى اه نتخذي ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا. اي للنحل فاسلكي سبل ربك ذللا. قال اي منقادة بالتسخير - 00:20:35ضَ

والذلل جمع ذلول وهو السهل اللين الذي ليس بصاعب قال مجاهد تعليقا على قول الله عز وجل ذللا لم يصعب على النمل طريق لم يصعب قط على النمل طريق لان الله ذلل لها السبل. لان الله ذلل لها السبل - 00:21:06ضَ

وفي اه قوله تعالى والله خلقكم ثم توفاكم ومنكم من يرد الى ارذل العمر. قال ارذل العمر الهرم الذي ينقص قوته وعقله الذي ينقص قوته وعقله ويصيره الى الخرف ونحوه. هذا هو ارذل العمر. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم تعوذ من ارذل العمر - 00:21:31ضَ

تعوذ من ارذل العمر ان يصل الانسان الى درجة لا يستطيع ان يقوم بشؤون نفسه ويذهب عقله ويرفع عنه التكليف هذا هو ارذل العمر. نسأل الله السلامة والعافية وفي قوله تعالى يجحدون. قال افبنعمة الله يجحدون؟ قال ينكرون بالسنتهم ما تستيقنه نفوسهم. هذا هو - 00:21:56ضَ

الجحد النعمة وفي قوله تعالى آآ والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنينا وحفدة قال حفدة الخدم وقيل اه الاصهار وقيل غير ذلك وقيل الاحفاد حفدة بمعنى الاحفاد. يعني جعل لكم من ازواجكم بنين ابناء وحفدة وهم ابناء الابناء. وهم ابناء الابناء - 00:22:20ضَ

آآ في قوله تعالى آآ وهو كل على مولى في المثل الذي ضربه الله عز وجل في التوحيد وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه. اينما يوجهه لا يأتي بخير - 00:22:49ضَ

هل يستوي هو من يأمر بالعد وهو على صراط مستقيم؟ قال كل على مولاه اي ثقيل على وليه وقرابته على وعلى اه وليه وقرابته. وفي قوله تعالى اه تستخف والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم - 00:23:10ضَ

يوم ظعنكم اي سفركم الظعن هو السفر والظعينة المرأة المسافرة تكون على الهودج هذي يسمونها الظعينة وفي قوله تعالى اه اثاثا اساسا في آآ قوله تعالى آآ ومن اصوافها واوبارها واشعارها اي الانعام اثاثا ومتاعا الى حين. قال الاثاث متاع البيت واحد - 00:23:37ضَ

وها اثاثه الاثاث هو معروف الى يومنا هذا. الاثاث هو متاع البيت وفي قوله اكنانا والله جعلكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا. قال اكنانا جمع كن. وهو ما ستر ووقف - 00:24:08ضَ

من الحر والبرد. يعني اكنان يعني اماكن آآ تستكنون بها من الحر والبرد البيوت وغيرها واه في قوله تعالى سرابيل تقيكم الحر يعني القمص يعني هذا القميص الذي يلبسه الانسان ويكون ناعما ولينا وخفيفا آآ يقيكم آآ سرابيل تقيكم الحر وتقيكم - 00:24:25ضَ

البرد صلابيل اخرى اللي هي الملابس الثقيلة. وسرابيل تقيكم بأسكم يعني الدروع. البأس هو الحرب وايضا السرابيل يعني الدروع التي تقيكم في الحرب. وقيل هي كل ما يلبس من ثوب او درع فهو سربان - 00:24:50ضَ

وفي قوله تعالى آآ في قوله تعالى اه ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. قال تبيانا اه هو من البيان يعني يبين لكم ما يخفى عليكم. من امور دينكم او دنياكم. وفي اه قوله تعالى - 00:25:07ضَ

ان الله يأمر بالعدل والاحسان. وهذه الاية ايها الاحبة هي اجمع اية في كتاب الله. كما قال ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه اجمع اية في كتاب الله هذه الاية. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. يعني امر بثلاثة اشياء - 00:25:31ضَ

يعني هي آآ اصول ما امر الله عز وجل به في ديننا العدل والاحسان وايتاء ذي القربى. العدل معروف وهو الانصاف منك ان تنصف الناس من نفسك وان تقوم بالعدل في كل امورك - 00:25:51ضَ

والاحسان هو اعلى مراتب الدين. اعلى مراتب الدين وايتاء ذي القربى هو الاحسان الى الاقارب الذي هو فيه صلة الرحم. وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. ايضا نهى عن ثلاثة اشياء. عن الفحشاء والمنكر والبغي - 00:26:09ضَ

الفحشاء يعني هو كل ما تستفحشه النفوس من الخبائث. والمكروهات والمنكر هو الذي تستنكره الفطر السوية. تستنكره الفطر السوية مما حرم الله عز وجل او مما يكرهه ويبغضه الناس. والبغي التعدي والظلم على الناس. لاحظوا كيف جمعت يعني اصول المنهيات. اصول - 00:26:27ضَ

ويعظكم لعلكم تذكرون يعني هذي موعظة بليغة ينبغي للانسان ان يقف معه ولهذه الاية ايها الاحبة يعني ارجو ان ننتبه لها وان نقف معها. وحبذا ان نتدارسها فيما بيننا. يكون مثلا لبعض الاخوان الدعاة طلبة العلم - 00:26:55ضَ

اخيار الاخوات الداعيات طالبات العلم في محيطهم في اقاربهم ان يفسروا هذه الاية اجمع يعني درس يكون عن اجمع اية في كتاب الله يكون يعني هذا عنوان الكلمة او عنوان المحاضرة وقفة مع اجمع اية في كتاب الله. هي هذه الاية التي في سورة النحل ان الله - 00:27:12ضَ

يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون وفي آآ قوله تعالى آآ آآ ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا. قال المؤلف رحمه الله هي جمع نكس. وهو ما نقض من غزل - 00:27:35ضَ

شعر وغيره اه الله عز وجل ضرب هذا المثل للذي يعمل ويضيع عمله هباء منثورا كالتي نقضت غزلها يعني امرأة تغزل وتصنع البسط والفرش من هذا الغزل. ثم اذا يعني قارب على الاكتمال واذا بها تنقض هذا الغزل. كالانسان - 00:27:59ضَ

الذي يعمل الاعمال الصالحة من آآ تلاوة قرآن قيام ليل او عبادة معينة ذكر وغيره تصدق ثم بعد ذلك يفعل آآ من المعاصي والذنوب ما يضيع عليه هذا العمل. اما بعدم الاخلاص - 00:28:21ضَ

في هذه الاعمال بقية الرياء والسمعة او ان يأتي على هذه الاعمال ما ينقضها من ذنوب معاصي وكبائر تنقض هذه الاعمال. نسأل الله السلامة والعافية وفي قوله تعالى آآ دخل من بينكم اي دغرا وخيانة. وان تكون امة هي اربى من امة اي ازيد عددا - 00:28:40ضَ

ومن هذا سمي الربا. ومن هذا سمي الربا وآآ ينفد آآ في آآ قوله آآ تعالى اه ما عندكم ينفد ينفد يعني يفنى وهذا الفعل ايها الاحبة يعني مما قد يخطئ فيه بعض الناس - 00:29:05ضَ

لانه نفد وعندنا نفذ بالذال نفد يعني انتهى نفذ يعني انتهى او او يعني لم يبقى منه شيء ونفذ بالذال نفذ بالذال يعني انه دخل في الشيء دخل في الشيء - 00:29:25ضَ

وفرق بين الفعلين يعني في قول الله عز وجل اه لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. لنفد البحر يعني لانتهى البحر ولو قرأ الانسان لنفذ خطأ شاء يعني لحن كبير وجلي - 00:29:48ضَ

وكذلك في سورة الرحمن لا تنفذون الا الا بسلطان بالذال لا تنفذون يعني لا تخرجون من اقطار السماوات والارض الا بسلطان من الله عز في علاه وفي قوله تعالى روح القدس - 00:30:05ضَ

اه قل نزله رح القدس من ربك. رح القدس وجبريل عليه السلام ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب اه طبعا ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب. يعني هذا من اكبر - 00:30:24ضَ

الذنوب والمعاصي تقع فيها الانسان هو القول على الله بغير علم ان يقول في هذه المسألة هذه حرام وهذه حلال. هذا قول على الله بغير علم وهذا يعني خطير جدا ولهذا الله عز وجل حذر في هذه الاية العظيمة ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام - 00:30:46ضَ

لتفتروا على الله الكريم. سمى الله عز وجل افتراء وسماه كذبا يعني كل هذه اوصاف للتحذير من هذا الامر نتجرأ الانسان على التحليل وعلى التحريم وفي قوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتة. امة يعني كان - 00:31:06ضَ

اماما جامعا للخير جامعا الخير ولا تكن في ضيق آآ مما يمكرون آآ في قوله آآ تعالى واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق. تك طبعا اصلها تكن حذفت النون تخفيفا وليس جزما - 00:31:23ضَ

وظيفة تخفيفا والذي درس النحو يعرف هذا ان هذه حذف النون يكون في الافعال الخمسة وهذه ليست من الافعال الخمسة. وانما هو مجزوم بالسكون المقدر على النون المحذوفة ولا اه تك ولا تك هنا فعل اه مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون المقدر على النون المحذوبة - 00:31:46ضَ

طبعا هذا التخفيف لغة من لغات العرب. فالقرآن يأتي احيانا ولا تكن ولا تكون بحبيب جود النور او بحذف النون هذه لغة من لغات العرب. وبهذا تنتهي اه سورة النحل اه يكون بعدها ان شاء الله سورة اه الاسراء ولعلنا اه نؤجل الحديث فيها الى اه - 00:32:08ضَ

اللقاء القادم اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقنا اه جميعا العلم النافع والعمل اه الصالح وان اه يبارك لنا في اوقاتنا وان يبلغنا رمضان ونحن في صحة وعافية وسلامة وامن - 00:32:33ضَ

وايمان وان يعيننا على صيامه وقيامه وان يجعله شهرا مباركا علينا وعلى المسلمين اجمعين. انه ولي ذلك والقادر عليه وجزاكم الله خيرا والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:32:52ضَ