Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اليوم يوم الخميس الموافق الثامن - 00:00:13ضَ

والعشرين من شهر ربيع الاخر من عام ست واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا في كتاب الاكليل التنزيل الحافظ السيوطي السور التي بين ايدينا هي سورة الانعام. قال الحافظ رحمه الله قوله تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض - 00:00:27ضَ

وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفروا برب بهم يعدلون. قال اخرج ابو الشيخ من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد قال الاية رد على ثلاثة اديان. الحمد لله رب الحمد لله الذي خلق السماوات والارض فيه رد على الدهرية. وجعل الظلمات - 00:00:48ضَ

والنور رد على المجوس الذين زعموا ان الظلمة والنور هما المدبران. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون رد على مشركي العرب. ومن دعا من دون الله الهاء. طيب هذا استنباط دقيق - 00:01:08ضَ

يقول خلق السماوات والارض. يقول رد على الجهرية الدهرية يقولون العالم لم يزل. وانه لا مدبر يعني لا مجبر له فانكروا الخالق وانكروا البعث والاعادة وقالوا هذه كلها هكذا وجدت - 00:01:24ضَ

السماوات والارض هكذا وجدت ولن تذهب. ستبقى. فهم كما اخبر الله عنهم ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا رد الله عليهم قال السماوات والارض غير موجودة والذي خلقها هو الله. وهو الذي اوجدها. فهذا الخلق هذا الخلق مخلوق - 00:01:42ضَ

والخالق له هو الله سبحانه وتعالى ولم يخلق نفسه ولم يوجد هكذا. بل المدبر له هو الله سبحانه وتعالى. طيب كذلك قوله تعالى وجعل الظلمات والنور رد على المجور المجوس - 00:02:06ضَ

واحيانا يسمون الماء المعنوية او اصحاب الاثنين او عباد الكواكب هؤلاء يؤمنون او يقولون ان العالم هو نور وظلمة. وهما قديمان لم يزالا ولا يزالا المجوس يؤمنون بالنور والظلمة ويقولون النور هو كل خير وصلاح نور وكل فساد وضرر ظلمة - 00:02:21ضَ

والمجوس يعني طائفة هم عبدة النار. ويؤمنون بالنور ويقدسونه. ويعظمونه. يقول رد عليهم بان الذي جعل الظلمات يعني اوجدها وخلقها هو الله. هو الذي جعل الظلمات والنور وابطل قولهم وزعمهم هذا الباطل - 00:02:49ضَ

طيب قال بعدها ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قال فيه رد على مشركي العرب الذين عاجلوا بربهم وساووا به غيره لا من المعبودات وكل من دعا مع الله الها اخر وجعل الله وجعل لله ندا وشريكا وهو داخل في هذه الاية. يقول - 00:03:08ضَ

واخرج ابن ابي حاتم من طريق خسيف عن مجاهد قال نزلت هذه الاية في الزنادقة قالوا ان ان الله لا يخلق الظلم ولا يخلق الخنافس ولا العقارب ولا شيئا قبيحا. وانما يخلق النور - 00:03:28ضَ

وكل شيء حسن. هذا مثل ما متقدم يعني المجوس يقولون النور والظلمة. ويؤمنون بالنور. والزنادقة يقولون الله لا يخلق ظلمة ولا يخلق الاشياء القبيحة الخنافس والعقارب وانما يخرق الاشياء الحسنة. والزنادقة هم يعني مثل المنافقين. لا فرق - 00:03:46ضَ

منافق يظهر الايمان ويبطن الكفر. والزنديق نفس الشيء. يظهر انه مؤمن وانه مع المؤمنين. واذا ويبطن الكفر وقد يكون هناك فرق دقيق وهو ان الزنديق اذا وجد فرصة اعلن كفره - 00:04:13ضَ

يعني اظهر كفره. وايضا الزنديق هو ملحد لا يؤمن بالله ابدا ولا يعترف به الزنديق والمنافق كلاهما يعني متقاربان جدا لكن قد يختلف الزنديق احيانا طيب يقول هنا قوله تعالى كتب على نفسه الرحمة - 00:04:33ضَ

استدل المعتزلة بظاهره على ان الله تعالى يجب عليه الاصلح. واثابة المطيع. كتب على نفسه الرحمة يعني انه هذه هذا الاسلوب اسلوب تأكيد يعني ان الله يعني تكفل بهذا مثل ما قال - 00:04:54ضَ

سبحانه وتعالى وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. تأكيد للشيء. فكتب على نفسه رحمة يعني مثل ما تقول الزم نفسه وان لم يكن الامر لازما عليه. فاما ان يقال مثلا ان الله يجب عليه ما ما احد يقول ان الله يجب عليه. ولا يفرض على الله شيئا - 00:05:10ضَ

ان الله يجب عليه الاصلح وانه يجب ان يثيب المطيع لا الملك لله والتصرف لله والله يقضي ويحكم بحكمة لا لا احد ان يوجب او يفرض على الله سبحانه وتعالى شيئا - 00:05:30ضَ

اهل السنة والجماعة يقولون ان الله يفعل ما يشاء. يفعل ما يشاء بحكمته سبحانه وتعالى بحكمة. والله سبحانه وتعالى يفعل ما فيه صلاح العباد. ولا يقال ان الله يجب عليه او يلزم بهذا الشيء لا وانما هو - 00:05:45ضَ

ويعني وما فيه فيه حكمة وصلاح ويأمر العباد هو بالصلاح والاصلاح وينهاهم عن الفساد هذا بلا شك معروف لكن لا يقال ان الله ملزم ان ان يصلح او انه يثيب هذا - 00:06:05ضَ

كلام عقلي مردود على المعتزلة قوله تعالى لانذركم به ومن بلغ. فيه دليل على انه مبعوث الى الناس كافة. والى الجن. يعني الى الى المكلفين جميعا يعني ان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم دعوة - 00:06:25ضَ

عالمية يدخل فيها الانس والجن. لان الله قال ومن بلغ كل من بلغه رسالة النبي فهو منذر ومحذر قوله تعالى وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم. ما فرطنا في كتابه من شيء ثم الى ربهم يحشرون. قال في - 00:06:43ضَ

في حشر الاجساد والدواب والبهائم والطير كلها لان الله قال ثم الى ربهم يعني المذكورين من دابة ولا طائر وقال امة من امثالكم كلهم يحشرون الى ربهم يحشرون. هذا ظاهر. قالوا استدل بهذه الاية - 00:07:03ضَ

او استدل بهذه الاية على مسألة اخرى. اخرج ابو الشيخ عن انس انه سئل من يقبض ارواح البهائم؟ فقال ملك الموت. فبلغ الحسن فقال صدقت. ان ذلك في كتاب الله ثم - 00:07:23ضَ

هذه الاية. ثم الى ربهم يحشرون طيب قوله تعالى من يشع الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم. فيه رد على القدرية. القدرية من هم؟ هم الذين يقولون ان الانسان هو الذي يخلق فعله - 00:07:37ضَ

الانسان هو الذي يخلق فعله. الله لا يخلق انما الانسان هو الذي يوجد فعله. فرد الله عليهم قال من يشاء الله يضلله الذي يضلله هو الله. والذي يجعله على صراط مستقيم هو الله - 00:07:57ضَ

وهذي الاية ستتكرر معنا او هذا هذا المذهب الباطن او الرد على هذا المذهب في ايات كثيرة ترد عليه. قوله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. قال النخعي هم اهل الذكر. يدعون ربهم بالغداة والعشي. اخرجه ابن ابي حاتم. قال ابن فرس - 00:08:11ضَ

وقد يؤخذ من هذه الاية الا وقد يؤخذ من هذه الاية الا يمنع من يذكر الناس او من يذكر الناس الله وامور الاخرة. في جامع او طريق او غيره. يقول آآ هذه الاية تدل على انه لا يمنع الانسان من - 00:08:31ضَ

تذكير سواء في الجوامع لان الله يقول ولا تطرد الذين يدعون ربهم هؤلاء يدعون ربهم ويدعون الى الله فالذي يدعو الى الله في طريق او في مكان او في مجامع الناس لا يمنع هذا قصده - 00:08:51ضَ

يقول وقد اختلف المتأخرون في مؤذن يؤذن بالاسحار. ويبتهل بالرد ويبتهل بالدعاء اي يردد ذلك الى الصباح. وتأدب به الجيران. هل يمنع؟ نقول بالنسبة للاذان والمؤلف يقول استدل به من قال لا يملأ سبب هذه الاية بهذه الاية - 00:09:08ضَ

ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. وكذلك قوله تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه. يقول هذه هاتان الايتان تدل على ان اذا اذن المؤذن بالاسحار ثم ابتهل بالدعاء الى الصباح فان هذا لا يمنع. لكن نحن نقول - 00:09:32ضَ

بالنسبة للاذان الاذان الاول الذي هو قبل اذان الفجر الثاني وهو ان يؤذن قبلها مثلا بساعة كما هو معروف فهذا مشروع النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ان ابن ابي مكتوم او ان بلالا يؤذن بليل الاذان - 00:09:52ضَ

والمعروف مشروع وفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بامر منه هذا لا احد يعترض عليه لكن الابتهال دعاء يردد بالدعاء بعد الاذان الى الصباح لمدة ساعة ويتأذى الجيران الذين يعني ينامون - 00:10:12ضَ

الاسطح وهو يصعد المنارة او نحوها او السطح. ثم يرفع صوته. هذا ان لم يكن فيه اذى لبعض النائمين كالاطفال والنساء فانه ليس بمشروع اصلا. يعني هل هذا ما عليه السلف؟ او هذا مخالف لفعل السلف او يقال انه بدعة - 00:10:32ضَ

هذا هنا هنا الكلام. والذي يظهر انه غير مشروع. طيب قوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. فسر في حديث البخاري بالخمس التي في اخر اخي لقمان. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث. الى اخر الاية. قوله تعالى توفته رسلنا. قال ابن عباس اعوان من - 00:10:53ضَ

تاكل موت. يعني الان عندنا قل يتوفاكم ملك الموت. وهنا يقول توفرت روسنا وفي اخر وفي اية اخرى قال الله يتوفى الانفس وهو الذي يتوفاكم بالليل. فنقول هو الحقيقة الذي يباشر - 00:11:13ضَ

ويكون معه اعوان الذي يأمر ويقدر هو الله. طيب قوله تعالى قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا. او يلبسكم شيعا. ويذيق بعضكم بأس - 00:11:30ضَ

يقول اخرج اخرج احمد في مسنده من طريق ابي العالية عن عن ابي ابن كعب في هذه الاية قال هن اربع وكلهن عذاب وكلهن واطع لا محالة. فمضت اثنتان بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة وعشرين سنة. فالبس شيعا - 00:11:50ضَ

وذاق بعضهم بأس بعض. لعله يريد ما وقع في زمن عثمان. وبقيت اثنتان واقعتان لا محالة. الخسف والرجم. قال اسناده صحيح ولكن قوله فمضت الى اخره كانه من كلام ابي العالية من كلام ابي العالية فان ابيا لم - 00:12:10ضَ

يتأخر الى زمن الفتنة ابي مات في تقريبا في سنة واحد وعشرين لكن هو يقول اربع هنا والحديث الذي يظهر انه ثلاث وهو آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري - 00:12:30ضَ

جابر قال صلى الله عليه وسلم اعوذ لما لما نزلت قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال اعوذ بالله واعوذ بوجه اعوذ بوجهك. قال او من تحت ارجلكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك. او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض - 00:12:46ضَ

قال صلى الله عليه وسلم هذا اهون او هذا ايسر. فهذه اوردها البخاري في صحيحه. وهي تدل على انها ثلاثة. لكن يعني قد يكون حديث ابي انه استنبط من الاية - 00:13:06ضَ

تنبط هذه الاربع يقول ففي ففي الاية اشارة الى الخسف الذي هو احد اشراط الساعة العاشرة احد اشراط الساعة العشرة طيب يقول وقد اخرج احمد الترمذي من حديث سعد ابن ابي وقاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الاية اما انها - 00:13:20ضَ

ولم يأت تأويلها بعد. هذه الاية قل او يلبسكم شيعا قل هي واقعة لكن لم يأتي تأويلها طيب واخرج ابن ابي حاتم وغيره عن ابن عباس في قوله عذابا من فوقكم قال ائمة السوء. او من تحت ارجلكم قال خدم السوء - 00:13:40ضَ

هذا استنباط او يعني دلالة من القرآن من الاية. قوله تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم في وجوب اجتناب مجالس الملحدين. واهل اللغو على ما تقدم في سورة النساء. اذا رأيت الذين يخوضون ويستهزئون في ايات - 00:13:59ضَ

من اي جنس الملحدين او اللغو او المستهترين او المنافقين ينبغي اجتناب مجالسهم فقالوا عنهم قوله تعالى واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى. يستدل به على ان الناس غير مكلفة. وانه اذا - 00:14:17ضَ

واذا ذكر عاد اليه التكليف فيقلع عما ارتكبه في حال نسيانه. ويندرج تحت ذلك مسائل كثيرة في العبادات والتعليقات هل المكلف هل الناسي غير مكلف؟ هذي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم يعني فيها خلاف هل - 00:14:38ضَ

مكلف او غير مكلف. ان كان مكلفا اذا قلنا بانه مكلف ان كان مكلفا كان اثما قلنا انه مكلف معناه انه يأثم لا يفعل العبادة وهي مفروضة عليه وهو مكلف. ولانه يجب عليه ان يقضيها - 00:14:58ضَ

لو ترك مثلا الصلاة ناسيا الصلاة لابد ان يقضيها فهو مكلف. ان قلت انه غير مكلف لان الله لا يؤاخذه. فمن هذه الناحية ان الله لا يؤاخذه غير مكلف. فنقول هي يعني مكلف وغير مكلف من ناحية ومن غير ناحية. فهو من حيث ان الصلاة واجبة - 00:15:17ضَ

ومن حيث ان انه لا يؤاخذ غير مكلف من جانب ومن جانب. يقول قوله تعالى وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون. وما على الذين يتقون من - 00:15:37ضَ

ولكن ذكرى لعلهم يتقون. يستدل به على ان من جالس اهل المنكر وهو غير راض بفعلهم فلا اثم يقول وما الذين يتقون من حسابهم من شيء ما عليهم اثم. ولكن ذكرى يقول آآ الذين يتقون اذا جلسوهم ما عليهم اثم - 00:15:52ضَ

ولكن جالسوهم لتذكير هؤلاء. والانكار عليهم طيب يقول لكن اية اية النساء تدل على انه اثم ما لم يفارقهم لان الله قال انكم اذا مثلهم. وقد نزل عليكم كتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها. فلا تقلوا معهم حتى - 00:16:12ضَ

يقول في حديث في حديث غيره انكم اذا مثلهم. يعني ما الصحيح في ذلك؟ نقول مجالسة اهل المنكر ان كان المجالس لهم ساكتا ولم ينكر فهذا بلا شك انه اثم وانه مثله - 00:16:32ضَ

وراض بما يفعلون ان كان جلوسه للانكار والتغيير فان هذا لا يأثم ويؤجر على فعله ولا يدخل في الاية. لان هذا من باب الانكار. والله امر بانكار المنكر وعدم السكوت عليه - 00:16:50ضَ

طيب يقول هنا اي ان قعدتم فانتم مثلهم في الاثم وهي متأخرة ويحتمل ان تكون ناسخة لهذه كما ذهب اليه قوم منهم الصحيح ما في نسخ صحيح ان يقال اية اية النساء مبينة لهذا للحكم السابق - 00:17:07ضَ

واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا واذا رأيت الذين يخوضون في اياته فاعرض عنهم حتى يخوض في حديث غيره. اعرض عنهم ولا تجالسهم حتى يخوض في حديث غيره. واما ينزينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكر مع القوم الظالمين. وبعد الذين يتقون من حسابهم شيء ولكن ذكرى. يقول - 00:17:25ضَ

الذين يتقون ويخافون الله. انهم اذا جالسوهم عليهم ذنب او عليهم اثم. لكنهم يجلسون للتذكير. يعني لغرض وهو التذكير. وقوله فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيري انكم اذا مثلهم. هذا لمن يجلس مع هؤلاء - 00:17:45ضَ

دون ان يكون له تغيير. طيب. قوله تعالى وكذلك نري ابراهيم ملكوت وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض. وليكون من الموقنين. فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما افلا قال لا - 00:18:05ضَ

الى قولي وتلك حجتنا. يقول هنا فيه الاستدلال بتغير العالم. على حدوثه وقدم صانعه هذه اية تدل على ان العالم محدث. وان الذي احدثه واوجده هو الله. يعني العالم مخلوق ومحدث. يعني - 00:18:22ضَ

على من يقول على الدهرية الذين يقولون ان العالم موجود بطبعه. الذي احدثه وخلقه هو الله. لكن كلمة قدم صانعة هل الصانع هو الله لكن هل نقول بالقدم؟ هذه مسألة معروفة وهي هل يوصف الله بالقدرة - 00:18:42ضَ

اولى يوصف بعضهم يقول يجوز ولان مقصود بالقدم هنا يعني السبق ان الله ازلي سابق كلشي ولذلك يقول الطحاوي قديم بلا ابتداء. ولكن الله سبحانه وتعالى وصف نفسه في سورة الحديد بانه هو الاول. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الاول الذي ليس قبله - 00:19:02ضَ

استعمال كلمة الاول اولى طيب قوله تعالى نرفع درجات من نشاء. نرفع درجات ممن نشاء. قال زيد بن اسلم بالعلم. اخرجه ابن ابي حاتم. قوله قوله تعالى كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل. استدل بها من انكر افالة التقديم الحصر. يقول هنا - 00:19:26ضَ

كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل. يقول يعني اه هي الان الايات في سياق من؟ في سياق ابراهيم عليه السلام. وابنى له اسحاق ويعقوب كلا هدينا. ووهبنا له اسحاق ويعقوب - 00:19:51ضَ

ونوحا هدينا من قبل. ثم قال ومن من ذريته من ذريته. ذرية من؟ ذرية نوح او ذرية ابراهيم فان قلت الضمير يعود الى اقرب مذكور ذرية نوح وإن قلت ذريتي السياق في إبراهيم والكلام كله في إبراهيم وقوله من ذريته عائد إلى إبراهيم وهذا هو الصحيح ومجيء - 00:20:07ضَ

ونوحا هدينا من قبل اعتراض جملة اعتراضية. يقول ان الاصل انه يقدم نوح لكن قدم كلا هدينا يعني ابراهيم اسحاق ويعقوب يقول هذا جائز. هذا جائز. طيب قوله تعالى ومن ذريته داوود الى قوله وعيسى استدل به من قال - 00:20:31ضَ

بدخول اولادي البنات في الوقف على الذرية لانه يقول يعني اذا قال اوقفت هذه المزرعة على ذرية ذريتي هكذا هل يدخل؟ يدخل الاولاد اولاده اولاد الصلب ذكورا واناثا. ويدخل اولاد الاولاد. لكن هل يدخل - 00:20:51ضَ

بنات اه اولادي البنات هو يقول يدخل ما وجه دخوله؟ قال ايضا قال اخرج ابن ابي حاتم عن ابي حرب ابن ابي الاسود قال ارسل الحجاج الى يحيى ابن يعمر فقال بلغني انك تزعم ان الحسن والحسين من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم. قال انه في كتاب الله - 00:21:11ضَ

قال قد قرأته من اوله الى اخره فلم اجده. قال اليس اليس تقرأ في سورة اليس تقرأ سورة الانام؟ ومن ذريته داود سليمان حتى بلغ ويحيى وعيسى. قال بلى. قال اليس عيسى من ذرية ابراهيم؟ وليس له اب؟ قال صدقت - 00:21:35ضَ

يعني عيسى من جهة الام. يعني هو ولد البنت. ابن البنت استدل بهذه الاية. ايضا قال اخرج ابو الشيخ العاصم قال بلغ بعث الحجاج الى يحيى ابن عمر. فقال انت الذي - 00:21:55ضَ

ان حسنا وحسينا من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال ليسقط. ليسقطن رأسك تجيئن بمن بما او لتجئن من داء بمخرج. قال ان الله يقول ومن ذريته داوود - 00:22:10ضَ

سليمان الى قوله وعيسى. فما بين عيسى وابراهيم اطول ما بين ما بين الحسن ومحمد. طيب قوله تعالى قال هنا واخرج ابن ابي واخرج ابو الشيخ وابن ابي حاتم عن - 00:22:29ضَ

محمد ابن كعب ان يقول رضي قال الخال والد والعم والد. نسب الله عيسى الى اخواله. قال ام ذريته حتى بلغ يحيى وعيسى. طيب قوله تعالى فبهداهم واقتدى. استدل به من قال ان شرع من قبلنا - 00:22:45ضَ

شرع لنا ما لم يرد ناسخ هل شرع من قبله شرع لنا؟ ما لم يجد الناس نقول شرع من قبلنا شرع لنا اذا وافق شرعنا وشرع من قبلنا ليس شرعا لنا اذا كان يخالفه. اذا كان هذا الشرع في شريعة ما قبلنا وخالفت شريعتنا - 00:23:05ضَ

فانه لا يعتبر. طيب وقد استدل به ابن عباس على استحباب السجدة في سورة صاد. قال لان داود سجدها والله عز وجل يقول فبهداهم اقتده. يعني هل يسجد عند سورة صاد - 00:23:25ضَ

يسجد في عنده لنا خلاف. خلاف. وهنا يقول انه يشرع. لان ابن عباس قال سجد لها داوود ونحن امرنا بان نقتدي بهؤلاء. اخرجه البخاري وغيره. طيب قوله تعالى وهم على صلاة - 00:23:40ضَ

يحافظون. قال مسروق على مواقيتها يحافظون على اوقاتها يؤدونها في اوقاتهم لا يؤخرنا. اخرجه ابن ابي حاتم. وقوله او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء. قال اخرج ابن ابي حاتم ابن مسعود قال - 00:23:56ضَ

ما من هذا القرآن شيء الا وقد عمل به من كان قبلكم وسيعمل به من بعدكم حتى كنت لامر بهذه الاية ومن اظلم مما افتلى على الله كذبا او قال اوحي الي ولا لم يوح اليه شيء ولم يعمل - 00:24:13ضَ

هذا اهل هذه القبلة حتى كان المختار ابن ابي عبيد الذي هو ممن ادعى النبوة المختار ممن ادعى النبوة يقول واخرج عبد الرزاق عن قتادة ان انها نزلت في مسيلمة الكذاب او قال اوحي الي لان مسيلمة على زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:33ضَ

ادرك النبي فقال ارسل النبي صلى الله عليه وسلم قال لي نصف الارض ولك نصف الارض. فرد فرد النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الارض لله يورثها من يشاء - 00:24:53ضَ

والمختار ابن ابي عبيد قد يكون ادركه ابن مسعود. طيب قوله تعالى ولو ترى اذا الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم. اخرجوا انفسكم اليوم وتجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق. قال في حال الكافر عند القبض وعند القبر يعني - 00:25:03ضَ

عند قبض الروح. الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم. وباسط ايديهم. وايضا في القبر اذا خرجت روحه يأتيه يأتيه عذاب القبر. يقول واستدل بها محمد ابن قيس على ان لملك الموت اعوانا من الملائكة - 00:25:24ضَ

هذا مر مع مثله اخرجه ابن ابي حاتم يقول والشمس والشمس والقمر حسبانا. قال ابن عباس يعني عدد الايام والسنين يعني يعني الشمس والقمر يحسب بها. الشمس نعرف الايام. اذا طلعت الشمس عرفنا مجيء اليوم. واذا غربت انتهى اليوم. والقمر حسبانا دخول الشمس - 00:25:45ضَ

ونهايته اذا بدأ الهلال دل على ان الشهر قد دخل. واذا استصر الهلال وذهب انتهى الشهر. وقال قتادة يدوران في حساب يعني هل هي حساب للناس؟ نعم. هي مواقيت للناس - 00:26:07ضَ

وهي تدور في حساب؟ نعم تدور في حساب دقيق ولذلك تلاحظ حركة الشمس وحركة القمر ينتج عنها الليل والنهار والفصول الاربعة وغيرها. طيب قال اخرج ام ابن ابي حاتم فهي اصل في الحساب والميقات. قوله تعالى وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. في ظلمات البر والبحر. قال - 00:26:22ضَ

اصل في الميقات وادلة القبلة. يقول النجوم توقيت توقيت النجوم وايضا والشمس والقمر توقيت. معرفة الاوقات وكذلك معرفة الجهات ادلة القبلة. نعرف بالنجوم من جهة القبلة. يقول انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه. قال - 00:26:45ضَ

اي نضجه خادم ابي حاتم هذا قول البراء قال ففيه اشارة الى بدو الصلاح يعني بدو صلاح قوله تعالى لا تدركوا الابصار. استدلت به عائشة رضي الله عنها على انه صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه. يعني هذا من الادلة انه لم ير - 00:27:05ضَ

لا تدرك الابصار. ونحن نعرف ان الادراك غير رؤية. قد ترى الشيء ولا تدركه كما قال الله سبحانه وتعالى لما قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا قال قبلها فلما تراءى الجمعان يعني رأى بعض - 00:27:25ضَ

بعضهم بعضا. لكن هل ادرك عندنا مدركون؟ قال لا. والادراك في غيره. انت تدري انت ترى القمر ولكن لا تدركه واستدل به المعتزل على ان الله لا يرى في الاخرة. ودليلهم مثل ما ذكرنا باطل. والادلة الاخرى تدل على رؤية المؤمنين - 00:27:42ضَ

وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. كلا انهم يومئذ ربهم كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. واحاديث كثيرة ان ترون ربكم يعني احاديث تدل على ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة. ولم يخالف في ذلك الا المعتزلة. واستدل ابن عبد السلام بعمومه على - 00:28:00ضَ

ان الملائكة لا يرونه في الاخرة. لانه خص منه المؤمنون بادلة معروفة فبقيت الملائكة غي على عمومه هذي مسألة مسألة هل الملائكة يرون ربهم يعني في الدنيا او كذلك في الاخرة او لا يرونه؟ هذه سئل عنها - 00:28:22ضَ

الشيخ عبد العزيز بن باز فقال لا اعلم لا ادري ولم يصلني دليل على ذلك وسئل الشيخ بن عثيمين هل يرون ربهم؟ قال لا يرونه. ثم قال لا ندري ليس عندنا دليل يدل على انهم يرونه. فهذه مسألة - 00:28:41ضَ

غير واضحة تركها او لا قوله تعالى ولو شاء الله ما اشركوا هذي ايضا من ادلة من الادلة الدالة على بطلان مذهب القدرية. لان الله هو الذي شاء الشيء. طيب. قوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون - 00:28:58ضَ

الحمد لله عدوا بغير علم فيها انه متى خيف من سب الكفار من سب الكفار واصنامهم؟ ان يسبوا الله او او القرآن لم يجز ان يسبوا ولا دينهم. قال هي قال وهي اصل في قاعدة سد الذرائع. ودرء المفاسد. قلت وقد - 00:29:12ضَ

تدل بها على سقوط وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا خيف من ذلك مفسدة اقوى. وكذا كل فعل مطلوب ترتب على فعله مفسدة اقوى من مفسدة تركها. فمثل هذه اذا كان الشخص الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر - 00:29:35ضَ

يترتب على امره او نهيه مفسدة كبيرة فهذا مثل ما ذكرنا ست ذرائع ودرء المفاسير. طيب قوله تعالى ما ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. ايضا هذا فيه الرد على القدرية - 00:29:54ضَ

وكذلك قول ولو شاء ربك ما فعلوه. قوله افغير الله ابتغي الحكم وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. استدل به الخوارج في على علي التحكيم قال كيف تحكم الرجال؟ كيف تحكم الرجال؟ والله يقول افغير الله ابتغي؟ حكما قال وهو مردود فان - 00:30:11ضَ

التحكيم المنكر الذي يريد حكما يعني يحكم بغير ما انزل الله. اما ان يحكم بما انزل الله فهو لم يخرج عن حكم الله. طيب قوله تعالى لا مبادئ كلماته. لا مبدل لكلماته. يستدل به او يستدل به من قال او يستدل به لمن قال ان اليهود والنصارى - 00:30:31ضَ

لم يبدلوا لفظ التوراة والانجيل. وانما بدلوا المعنى لان لان كلمات لان كلمات الله لا تبدل صحيح ان الذي معصوم ومحفوظ بحفظ الله هو القرآن. واما التوراة والانجيل فان حفظها وكل الى - 00:30:51ضَ

ولذلك غير وبد وحذف وزيد وانقص ولكن هذا لا يتعارض مع كلمات لا مودة لكلمات الله لان الله اذا قضى بالامر او امر بالشيء فلا يستطيع احد ان يغير حكمه. لا يستطيع ان احد يغير - 00:31:11ضَ

حذفه وتبديله هذا قد يقع في التوراة في الانجيل ويعني وقد يقع في الاحكام الاخرى. طيب قوله تعالى قال فكلوا مما ذكر اسم الله عليه. قال سعيد ابن جبير الذبائح - 00:31:28ضَ

وذهب عطاء الى ان المراد بها التسمية. مما ذكر اسم الله عليه. التسمية على كل ما يؤكل. فكلوا مما ذكر اسم الله عليه اي شيء تأكله او تشربه تسمي. مشروعية التسمية - 00:31:42ضَ

شراب طعام ذبح كل مطعوم. طيب قوله تعالى وذروا ظاهر الاثم وباطنه يعني المسألة هذي اللي ذكرناها فكلوا مما ذكر اسم الله عليه هذا كما قال سعيد بن جبير وغيره انها في الذبائح - 00:31:58ضَ

في سياق حكم اكل الميتة او حكم ما ما ذوب الحال لغير الله فهي في الذبح لكن لا يمنع التعميم ان ان يذكر الانسان اسم الله عند كل شيء. مما مما يؤكل او يشرب. طيب قوله تعالى وذروا ظاهر الاثم - 00:32:14ضَ

وباطنا. عام في كل محرم اي قليله وكثيره صغيره وكبيره هذا قول قتادة. طيب ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وانه لفسق استدل بها من حرم ما لم يسمى عليه من الذبائح - 00:32:32ضَ

عمدا تركت التسمية او النسيان. ما لم يذكر اسم الله عليه من ذبائح. هذا ان كان ترك التسمية عمدا هذي ولا يجوز اكلها او سمى عليها غير الله هذا لا يجوز لكن - 00:32:49ضَ

اذا ترك التسبيح ناسيا فان الله يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول صلى الله عليه وسلم عفي عن امتي يعني الخطأ والنسيان. فاذا انسان بكى بهيمة ونسي ان نقول بسم الله نسينا البهيمة التذكية الصحيحة - 00:33:05ضَ

طيب. واستدل بقوله وانه لفسق قوله بعده انكم لمشركون على ان المراد ما سمي عليه غير الله. لان تارك التسمية من المسلمين لا يسمى فاسقا ولا مشركا. وايد ذلك الاية وهو مجادلة في تحريم الميتة. قال ابن عباس نزلت في الميتان - 00:33:25ضَ

وقال عطاء نزلت في ذبائح كانت تذبحها قريش على الاوثان وذبائح المجوس. اخرجهم ابن ابي حاتم. قوله تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين هو بمعنى حديث كما تكونون يولى عليكم يقول اخرجه ابو لقائنا في في معجم الصحابة من حيث ابي بكرة قوله تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يوم - 00:33:52ضَ

وهذا استدل به من قال ان الله بعث الى الجن رسلا منهم. والصحيح انه يقول يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل من الانس؟ لان الرسل من الانس. واما الجن فانهم يأتونهم الذي يأتيهم المنذرون. المنذر نذر - 00:34:18ضَ

قوله تعالى ذلك ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم واهلها غافلون ان لم يرسل اليهم رسولا. ففيه دليل على انه لا تكليف قبل البعثة. ولا حكم لله عقل. قوله تعالى ولكل درجات مما - 00:34:37ضَ

استدل به من قال ان الجن يدخلون الجنة. ويثابون. وهذا هو الصحيح صحيح لان الله قال في سورة الرحمن لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. فدل على ان الجان يطمثون وانهم - 00:34:52ضَ

ويشاركون طيب يقول هنا اه هذا الصحيح قوله تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام الى قوله وما كانوا مهتدين. قال فيه تحريم ما كان عليه اهل الجاهلية من هذه الامور المحرمة. وجعل الله مما درى - 00:35:09ضَ

الارض والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعم وهذا لشركائنا الى اخره. يقول واستدل مالك بقوله خالصة او خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا على انه لا يجوز الوقف على اولاد الذكور دون البنات - 00:35:39ضَ

وان ذلك الوقت يفسخ ولو بعد موت الواقف. لان ذلك من فعل الجاهلية انهم جعلوا ذلك للذكور دون الاناث. آآ من اوقف او وهب حتى قال هنا قال واستدل به بعض المالكية على - 00:35:54ضَ

مثل ذلك في الهبة. من وهب او اوقف على الذكور دون الاناث فهذا لا يجوز. لا يجوز لان لانه لم يعدل قوله تعالى وهو الذي انشأ جنات معروشات. الى قوله واتوا حقه يوم حصاده. يقول استدل به من اوجب الزكاة في - 00:36:10ضَ

لكل زرع وثمر. خصوصا الزيتون والرمان المنصوص عليهما. كل زرع وثمر لان الله قال سبحانه وتعالى وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معوشات والنخل والزرع والنخل والزرع مختلفا اكلوا والزيتون والرمان متشابه وغير متشابه - 00:36:32ضَ

فذكر الحبوب والثمار اه وثم قال اخر الامر واتوا حقه يوم حصاده استدل به لكن الذي خلاص خلاص الشريعة واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم واضحة يقول يعني هنا قال ومن خصها بالحبوب قال ان الحصاد لا يطلق حقيقة الا عليها. فالزيتون الرمان لا يحصد - 00:36:54ضَ

وانما يقطف وقال وفي دليل على ان الزكاة لا يجب اداءه قبل الحصاد. الزكاة في كل شيء يدخر اذا كان الزيتون يدخر والرمان يدخر مثل اه العنب العنب يدخر يصبح زبيبا ويدخر - 00:37:21ضَ

وكذلك آآ كذلك المشمش المشمش يدخر وآآ كذلك ايضا التين اذا كان من الاشياء التمور تدخر هذي فيها زكاة. اما الذي يفسد كالبطيخ والبرتقال والتفاح صباح ونحوه هذا ليس لا زكاة فيه. طيب قال اخرج ابن ابي حاتم عن انس قوله اتوا حقه يوم حصاده قال الزكاة المفروضة - 00:37:38ضَ

ومن طريق علي عن ابن عباس مثله وزاد يوم يكال ويعلم كيده. يعني يكال ويدخر. واخرج ابن واخرج ابن مردويه في نسخه من طريق ابن لهيعة عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله واتوا حق - 00:38:05ضَ

قال ما سقط من السنبل. يعني الحبوب التي تسقط من السنابل. لانها وقت الحصاد. طيب. واخرج ابن ابي حاتم عن عطاء قال حق حقه ان ان تعطي من حضرك فسألك قبضات وليس بالزكاة. يقول الزكاة اذا - 00:38:25ضَ

ادلة اخرى وهذا انه اذا وقت الحصاد وجاءت الفقراء واجتمعوا عندك اعطهم قبضات اقبض لهم اعطهم ارضخ لهم رضخا طيب يقول واستدل بالاية على ان الاقتران لا يفيد التسوية. في الاحكام. لان الله قال كلوا من ثمره اذا اثمر. واتوا حقه - 00:38:45ضَ

وقرن الاكل وليس بواجب. اتفاقا بالايتاء وهو واجب. نقول ليس كل اقتران يفيد التسوية قد يقتلن الشيء بالشيء ويختلف الحكم. قوله تعالى ولا تشركوا اخرج ابن ابي حاتم ابن عباس انه عائد الى الاكل. لا تسرفوا في الاكل. وعن سعيد ابن - 00:39:05ضَ

عن سعيد بن المسيب انه عائد الى ايتاء الحق الا تسرفوا اي لا تمنعوا الصدقة. فتعصوا واخرج عن ابي العالية والصدي انهم كانوا يتصدقون بالجميع. فلهوا عن ذلك. واخرج عن زيد بن اسلم انها - 00:39:23ضَ

خطاب للولاة قال امر الولاة امر هؤلاء ان ان يؤدوا حقه عشوره وامر الولاة الا لا يأخذ الا الحق الا بالحق قوله تعالى ومن الضأن اثنين من المعز اثنين. استدل به بعض المالكية على ان الضأن والمعز صنفان. اي لا يجمعان في الزكاة. كما - 00:39:41ضَ

ان الابل والبقرة كذلك صحيح انهم يجمعان. يعني اذا كان عندك حظيرة فيها ظأن ومعز. هذي حكمها بالزكاة واحد. بخلاف الابل مع الظأن او مع الماز او البقر قول تعالى قل لا اجر فيما اوحي الي محرم على طعامه طعمه الا ان يكون ميتة او دم مسبوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسق اهل لغير الله به - 00:40:04ضَ

احتج به كثير من السلف في اباحة ما عدا المذكور فيها. فمن ذلك الحمر الاهلية. صحيح ان الحمر الاهلية دل الدليل عليها البخاري عن ابو زيدار قال قلت لجابر ابن عبد الله انهم يزعمون ان رسول الله نهى عن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر فقال - 00:40:28ضَ

قد كان يقول ذلك الحكم قد كان يقول ذلك الحكم بن عمر عن رسول الله ولكن ابى ذلك البحر يعني ابن عباس صحيح ان الحمر الاهلية جاء تحريمها في البخاري. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل لحوم الحمر الاهلية. والاية هذي في سياق - 00:40:48ضَ

التي كان يحرمها الكفار والمشركون. ولا يمنع دخول اشياء كثيرة حرمها القرآن في ايات اخرى. او حرمتها السنة يقول اه اخرج ابو داوود عن ابن عمر انه سئل عن اكل القنفذ - 00:41:10ضَ

انا اقول لا اجد يعني انه مباح. والقنفذ ان كان من الاشياء الخبيثة المؤذية هذا لا يأكل الانسان. كل خبيث محرم. واخرج ابن ابي حاتم خيره بسند صحيح ان عشت انها كانت اذا سئلت عن اكل ديناب من السباع ومخلب من الطير قالت قل لا اجد والصحيح ان هذا - 00:41:28ضَ

النهي عنه في حديث صحيح انه نهى عن كل ذي ناب من السبع وذي مخل من الطير واخرج واخرج عن ابن عباس انه قال ليس من الدواب شيء حرام. الا ما حرم الله في كتابه. قل لا اجد - 00:41:48ضَ

فيما اوحي يعني الا ما حرم الله في كتابه او جاءت السنة بتحريمه. واستدل النبي صلى الله عليه وسلم بقوله على طعام يطعمه على ان انه انما حرم من الميتة اكلها - 00:42:06ضَ

وان جلدها يطهر بالدماغ. حديث ابن عباس قال ماتت شاتة بسودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم لو اخذتم مسكها اي جلدها. فقالت نأخذ مسك شاة قد ماتت. فقال انما قال الله قل لا اجد. وانه وانكم - 00:42:20ضَ

تطعمونه انما تدبغونه وتنتفعوا به. والصحيح ان يعني جلد الميتة جائز. واستدل بقوله مسفوحا على اباح الدم الباقي في العروق. وعلى اباحة الكبد والطحال. وهذا ادلته واضحة. واخرج من ابي حاتم عن ابن عباس انه سئل عن اكل الطحال - 00:42:40ضَ

قال نعم قيل ان عامتها دم قال انما حرم الله الدم المسفوح واخرج عن عكرمة انه قال لولا هذه الاية او دما مسموحا لاتبع المسلمون من العروق ما اتبع اليهود. واستدل الشافعي - 00:43:00ضَ

بقوله انه رجس على نجاسة الخنزير. بناء على عود الضمير على خنزير. لا على اللحم فانه اقرب مذكور. يمكن عندكم في بعض لا على الحمد صحيح انه اللحم وليس الحمد. طيب قوله حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما - 00:43:16ضَ

استدل بالشافعي على ان من حلف لا يأكل الشحم حلف باكل ما على الظهر. لانه تعالى استثنى من جملة او لانه تعالى استثناه استثناه من جملة الشحوم. طيب الوقت يضيق وبقي ايات قد لا ندركها الان - 00:43:38ضَ

فلنقف عند هذا القدر وهي قول الله سبحانه وتعالى فيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا. هذه الاية الثامنة والاربعون بعد المئة من سورة الانعام. لو شاء الله ما اشركنا - 00:43:58ضَ

طيب ناخذها ناخذها الان. لانها واضحة. قال اخرج الحاكم عن ابن عباس انه قال ان ناس يقولون ليس الشر بقدر فقال ابن عباس بيننا وبينهم بيننا وبين اهل القدر هذه الاية. سيقول الذين اشكوا ان شاء الله ما اشركنا - 00:44:12ضَ

ان شاء الله هذا الشاهد. طيب بعدها قل تعالوا اللي هو الثمن الاخير من سورة الانعام مئة وواحد وخمسين. الوصايا العشر. قل تعال نقف عند الوصايا العشر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:44:31ضَ