Baheth

والتكفير. فبدأ اولا بموضوع الولاء والبراء. فقال المطلب الاول الولاء والبراء قال الولاء في اللغة والنصرة والقرب والصديق والنصير ضد العدو والموالاة والولاية ضد المعاداة. الولاية الولاية فتح الواو هي من الكلمات التي لها اكثر من معنى. منها - 00:00:00ضَ

الولي النصير والولي المحب والولي آآ القريب وآآ الولي المساعد والمولى ايضا اه منها ايضا من الولي. وتأتي معنا السيد وتأتي معنى العبد. واه اه القصد ان لها معاني كثيرة جدا بحسب ما تقع فيه من الجمل. بحسب ما تخضع فيه بين من الجمل - 00:00:30ضَ

وفي النهاية المقصودة هنا الموالاة التي هي ضد المعاداة الموالاة هنا ظد المعاداة وهي المحبة وهي المحبة ومن لازم المحبة النصرة والتأييد. من لازم المحبة النصرة والتأييد اما في الانطلاقة لمحبة المؤمنين لاجل ايمانهم ونصرتهم واعانتهم ورحمتهم وما يلحق ذلك من حقوق المؤمنين - 00:01:05ضَ

وهذا الولاء يكون في حق المؤمن الذي لا يصر على شيء من كبائر الذنوب. يعني تولي المؤمنين بشكل عام كما قال الله تبارك وتعالى انما وليكم الله ورسوله قل هو والذين امنوا - 00:01:32ضَ

الذين يقيمون الصلاة والزكاة وهم راكعون الواجب على المؤمن ان يتولى جميع المؤمنين ان يتولى جميع المؤمنين المؤمن آآ صالحهم وآآ فاسدهم. وهذا من من حق الايمان. من حق المسلم على المسلم ان يتولاه - 00:01:45ضَ

ولكن هذا هذه هذا التولي وهذا المحبة وهذه النصرة وهذا تختلف باختلاف المؤمنين لان كما لا يخفى عليكم يتفاوتون في مدى قربهم من الله تبارك وتعالى ويتفاوتون حتى في معاصيهم - 00:02:02ضَ

فتكون محبة المؤمن بحسب قربه من الله. كلما كان من الله اقرب زادت الموالاة. وزادت المحبة وكلما كان عن الله ابعد قلت الموالاة. وقلت المحبة لكن لا اه تنعدم لا تنعدم طالما انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله طالما انه مسلم لا تنعدم. هذه الموالاة بل يبقى لها اثر ولو كان - 00:02:22ضَ

يسيرا وآآ المهم ان هذه المحبة تزيد وتنقص بحسب قربي وبعد هذا الانسان من الله. ولا يجوز ما يقع من البعض الان الموالاة والمعاداة بحسب القرابة النسبية بينه وبين او الحزبية عند - 00:02:52ضَ

متعزبين مثلا او هذا ولدنا يعطيه منصبا يستحقه غيره لكونه من آآ اه جماعته او من انصاره او من محبيه او من كذا هذا لا يجوز. لا يجوز التفرقة بين المؤمنين او هذا يحمل نفس افكاري - 00:03:12ضَ

اعطي هذا المنصب حتى ينفعني بهذا هذا كله لا يجوز. وانما المحبة والموالاة تكون بحسب قربه من الله سبحانه وتعالى. يقول اما اذا كان المؤمن مصر على شيء من كبائر الذنوب كالربا او الغيبة او اسبال الثوب ويحلق شعر اللحية - 00:03:32ضَ

فانه يحب بقدر ما عنده من الطاعات ويبغظ بقدر ما عنده من المعاصي. هذا هو الاصل. ان المؤمن ما يخلو من خير وشر ومن احسان واساءة ومن اه ومعصية هذا طبيعي في الانسان هذا طبيعي في الانسان. فيكون الولاء والبراء منه بحسب يعني آآ - 00:03:52ضَ

اه هذه المعاصي او هذا التقصير او هذا القرب من الله تبارك وتعالى حسب يعني كلما قربوا من الله اكثر زادت موالاته وزادت محبته كلما بعد قلت موالاة وقلت محبته لكن يبقى عنده اصل المحبة الايمانية. اصل المحبة الايمانية. نعم - 00:04:22ضَ

قال والمحبة للمسلم للعاصي تقتضي ان يهجر. اذا كان هذا الهجر يؤدي الى اقلاعه عن هذه المعصية. الهجر الهجر علاج كالدواء. علاج الدواء اذا ظن الطبيب انه لا ينفع مع هذا الملف انه - 00:04:41ضَ

لا يعطيه هذا الدواء بل قد يضره هذا الدواء. فالهجر كذلك نوع من الدواء. وعلاج اه بعظ العصاة فبعظ العصاة اه مثلا يشرب الخمر يأكل الربا يعق والديه اه آآ يظلم الناس يغش اي اي معصية من هذه المعاصي سواء ترك واجب او فعل محرم اي معصية - 00:05:00ضَ

هذه المعاصي فنرى هنا اذا كان الهجر ينفع معه لا اكلمك لا اكلمه ليش ما تكلمه؟ يأكل الربا يدعوني الى الغداء يقول فلان عندي غداء اسمح لي ما استطيع ليش - 00:05:30ضَ

عسى ما شر تأكل ربا تأكل ربا ما اكل من طعامك يا فلان اش دعوة وكذا ما فيش دعوة غير هذا اشوفه في المسجد وشوفه هذا بس ما اكل من طعامك ابدا انك تأكل الربا. زين؟ او انه يهجره حتى في - 00:05:47ضَ

في الجلوس معه حتى في السلام. مثلا طيب فهذا هجر مشروع اذا كنت ترى ان هذا الهجر يؤثر فيه يؤثر فيه يمكن غدا يقول تعال يا فلانة عندي والله اترك الربا بس تعال - 00:06:07ضَ

يعني ما يصير ما تدخل بيتي ما ادخل بيتك. طالما انك تأكل الربا. طيب اجلس معي ما اجلس معك. انت تعصي الله تعلن الحرب على الله وتبيني انا فتضطره تضطره الى ذلك. الى ترك هذه المعصية. فاذا كان يحبك ويشتاق اليك ويحب الجلوس معك - 00:06:27ضَ

ويتشرف بقدومك وكذا سيؤثر هذا فيه. وقد يكون هذا سببا في ترك هذه المعصية. فهذا هجر مشروع ومطلوب انك تهجره لتصلح من شأنه. لكن اذا كان هذا الهجر يزيده طغيانا. ويزيده معصية - 00:06:47ضَ

قد يلتف عليه اصحاب الباطل. فيقتربون منه اكثر لابتعادك انت عنه. والانسان يهجر الانسان مثلا لانه يأكل الربا ولكن يدري انه اذا هجره سيلتف على مجموعة سيئة جدا لا يكتفون بموضوع الربا الزنا - 00:07:07ضَ

خمر اه ظلم للناس غش رشوة يعني يفتح معه في موظوع الذنوب التي اذا تركته الى اولئك هذا لا تهجره لان الهجر ليس علاجا له. لان الهجر ليس علاجا له. اذا الهجر دواء - 00:07:27ضَ

يعطى بقدر معين ولاشخاص معينين. اذا علمت او رأيت ان هذا العلاج لا ينفع معه تنتقل معه الى علاج اخر بدل الهجر لا كثرة الزيارات والعكس. تزوره كثيرا تأخذه معك تقرظه مالا كذا تساعده ان - 00:07:49ضَ

يعيش حياة كريمة مثلا غير الحياة التي هو عليها. المهم تنقذه. في النهاية نريد ايش؟ انقاذه. مما هو فيه. فالهجر اذا نوع من العلاج. والهجر هجر هجران في هجر لحظ النفس وفي هجر لحظ الدين. الهجر لحظ النفس ليش هجر فلان - 00:08:09ضَ

ما يحترمني. فيه نفيسة. صار اللي معاه موقف. قلت له وصلني طالعني نفس شينة وكذا كنت احتجت فلوس وما عطاني هذا حجر لحظ النفس. دشيت المجلس ما سلمت علي مثلا قال لي اي اي سبب من اسباب الدنيا سبب دنيوي سبب دنيوي بحت فهذا اذا تبي تهجر - 00:08:29ضَ

اعطاك الله ثلاث ايام لا يحل للمسلم ان يهجرها فوق ثلاث لك ثلاث ايام برد كبدك لا تحاتيه لا تسلم عليه لا تكلمه لا تقعد معاه لا تاكل معاه لك ثلاثة ايام هذي يسمونها حظ النفس - 00:08:59ضَ

اعطاك الله ثلاث ايام هذا هجر مشروع لحظ النفس ما يزيد على ثلاث لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان في عرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. فاعطاك ثلاثة ايام فقط هذا حظ النفس. اما اذا كان الهجر - 00:09:17ضَ

لحظ الدين لامر شرعي كما قلنا يسرق يشرب خمر يرابي يعق والديه آآ اه يغتاب يكذب يرتشي يرشي اي اي معصية من هذه المعصية يعني تهجره لله. هذه ليس لها حد - 00:09:37ضَ

هذه مفتوحة قد تزيد مدة طويلة وقد تنقص لكن اهم شيء تراعي فيها ايش؟ المصلحة. هل هذا الهجر آآ يأتي بنتيجة يعني جيدة او يأتي بنتيجة سلبية. اذا انتاج اذا زد في الهجر. طيب معناته الهجر يداويه. علاج جيد. شفت ان الهجر لا قاعد يضرك - 00:09:57ضَ

الهجر خلاص ومن هذا هجر النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه الثلاثة الذين خلفوا يعني هو في غزوة تبوك لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن لاحد ان يبقى في المدينة. الا من كان له عذر او لم يكن من - 00:10:27ضَ

اهل القتال او من امره النبي بالبقاء. صلى الله عليه وسلم الذين كانوا لعذر هم الفقراء والمرضى والعمي هؤلاء معذورون. القسم الثاني وهم الذين ليسوا من اهل القتال كالنساء والاطفال والعبيد وكبار السن هذا ليسوا من اهل القتال فهذا آآ - 00:10:47ضَ

آآ ايضا بقوا في المدينة. القسم الثالث من امرهم النبي بالبقاء. كوالي المدينة محمد بن مسلمة علي ابن ابي طالب لما امره انه يبقى عند اهل بيته فهؤلاء آآ بقوا بامر النبي صلى الله عليه وسلم. قسم الرابع الذي بقي - 00:11:12ضَ

هؤلاء غير معذورون وهم منافقون ائذن لي ولا تفتني. طيب؟ والذين يعني جاء احدهم فقال اني لا احتمل بنات بني اصفر او غير ذلك من الامور. الا هم منافقون. لا عذر لهم - 00:11:32ضَ

القسم الخامس الذي تخلف بدون اذن ايضا وهم عشرة من الصحابة آآ نقدر نسميهم هذولا عصاة عصوا بامر الله سبحانه وتعالى ولم يطيعوا امر النبي صلى الله عليه وسلم تكاسلوا وتأجلوا بعدين لاحقين كذا كذا ما خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:52ضَ

طيب هؤلاء العشرة لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من آآ الغزو من تبوك طبعا الاقسام الثلاثة الاولى معذورة. القسم الرابع هم المنافقون جاءوا يحلفون للرسول صلى الله عليه وسلم ان كنا ان نخرج ما استطعنا او كذا وكذا يكذبون - 00:12:12ضَ

فقبل منهم النبي صلى الله عليه وسلم. اما العشرة الباقون فسبعة منهم ربطوا انفسهم بالمسجد وقالوا لا نحل رباطنا حتى يحله الرسول صلى الله عليه وسلم او نموت في المسجد. وثلاثة لا جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم واعتذروا. وهم مرار ابن الربيع وكعب بن مالك - 00:12:32ضَ

اه هلال بن امية. فجاء واعتذروا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال للسبعة الذين ربطوا انفسهم قالوا انا لا احل ربطهم حتى يحكم الله فيهم واما الثلاثة الذين اعترفوا فامر النبي بهجرهم - 00:13:00ضَ

ثم بعد ذلك النبي حل رباط السبعة وبقي هؤلاء الثلاثة. فهجرهم النبي صلى الله عليه وسلم اربعين يوما حتى يقول كعب بن مالك كنت اتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم - 00:13:18ضَ

فلا ادري رد علي السلام او لا. انظر الى شفتيه هل تحركت الشفتان او لا؟ الى هذه الدرجة اه اما صاحباي يقول فبقيا في بيتيهما ما خرجا من بيته. انا كنت اخرج اجلدهم كنت اجلدهم. يقول اخرج من البيت واتي الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:32ضَ

اصلي معه كذا الى ان جاء احد الايام فتضايق من هجر الناس له قفز على جدار ابن عمه آآ ابي قتادة فقال له السلام عليك فما ارد عليه السلام قال اتراني مؤمنا او لا؟ قال الله ورسوله اعلم - 00:13:50ضَ

ما ادري قال انا فلان انا ابن عمك قال الله ورسوله اعلم. استجابة لامر النبي انه اهجروهم. فرجع الى بيته. ثم بعد اربعين يوما قال نساؤهن تفارقوهن يفارقهنهم النساء تفارق جاءت زوجة مرارة بن الربيع قالت يا رسول الله يعني مرارة ظعيف ويحتاج - 00:14:17ضَ

ان اكون عنده. قال كوني عنده لكن لا يمسك قالت هو ما في حيل اصلا. وكعب بن مالك جاء لزوجته قال قال للرسول الذي جاء. قال هل امر النبي ان نطلق - 00:14:46ضَ

قال لا ولكن اعتزلها. فقال لها اذهبي الى اهلك. قالت استأذن من الرسول كما استأذن او استأذنت زوجته؟ قال لا. انا ما فيني شيء. اذهبي اهلك. واستمر هذا الهجر خمسين يوما. حتى نزل قول الله تبارك وتعالى الثلاثة الذين خلفوا - 00:15:01ضَ

حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت. خلفوا قال اهل العلم اي خلفوا في التوبة في قبول توبتهم. خمسين يوما فالقصد هذا هجر ديني مشروع مفتوح. ممكن يكون خمسين يوما ممكن يكون مئة يوم. ممكن يكون ثلاثة ايام ممكن يكون عشرة ايام. ترجع الى تقديره - 00:15:21ضَ

ترجع هذا يسمونه هجر ديني اذا عندنا هجر حظ النفس وهذا اقصاه ثلاثة ايام اما الهجر الدين فهذا بحسب ما تتحقق به المصلحة. طيب يقول كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا في غزوة تبوك وامر الصحابة ان يهجروهم فلم يكلموهم خمسين يوما. كما ان المحبة للمسلم تقتضي - 00:15:41ضَ

مناصحته وامره بالمعروف والنهي عن المنكر ليفعل الخير يتجنب معصية فينجو من شقاء الدنيا وعذاب الاخرة كما تقتضي المحبة آآ للعاصي اقامة الحدود والتعزيرات عليه ليتوب ويرجع الى الله تعالى ولتكون تطهيرا له من ذنوبه. وكذا المتهم بالنفاق يوالى بقدر ما يظهر منه من الخير - 00:16:07ضَ

هذا بقدر ما يظهر منه من الخبث. فالقصد ان اذا الحب والبغض الولاء والبراء بحسب ما يظهر لنا. من حاله من الخير او الشر. واذا تبين نفاقه حكم عليه بالنفاق فحكمه حكم بقية الكفار المنافق كافر. بل اشد من - 00:16:27ضَ

منافق يقول اما المبتدعة كالجهمية والقدرية والرافضة والاشاعرة آآ ونحوهم فهم ثلاثة اقسام ذكر الجهمية والقدرية والرافضة والاشاعرة. هذي يسمونها رؤوس البدع. رؤوس البدع. رؤوس البدع خمسة رؤوس اهل البدع خمسة وهم الجهمية والقدرية والجهمية الجهمية والقدرية والمرجئة وآآ - 00:16:47ضَ

الشيعة والخوارج. هذا يسمونه رؤوس البدع. خمس فرق ثمن رؤوس البدع. الجهمية والمرجئة والشيعة والخوارج. هذا يسمونه رؤوس البدع. وكل بدعة من هذه البدع يعني فرخت بدعا كثيرة الله المستعان. طيب قال فهم على ثلاثة اقسام؟ الاول من كان منهم داعيا الى بدعته - 00:17:17ضَ

او مظهرا لها وكانت بدعته غير مكفرة. يعني ما وصل الى الكفر. يعني بدعة مفسقة. ما تصل الى الكفر. فيجب بغضه بقدر بدعته كما يجب هجره معاداته وهذا مجمع عليه بين اهل العلم. فلا يجالس او لا يجوز مجالسته ولا التحدث معه الا في حال دعوته ونصحه - 00:17:47ضَ

هذا اذا كان من اصحاب البدع يعني بدعة غير مكفرة لكن داعية اليها. داعية الى بدعته غير المكفرة فهذا يهجر هذا هجر مبتدع. هنا تهجر المبتدع. الثاني من كانت بدعته مكفرة. قال كغلاة الصوفية الذين يدعون الاموات والمشايخ غلاة - 00:18:07ضَ

والامامية الذين يزعمون ان القرآن محرف او بعضه غير موجود او يستغيثون بالمخلوقين. فهؤلاء اذا اقيمت عليهم الحجة وحكم بكفرهم فحكمه من باب حكم بقية الكفار يعني اي بدعة من هذه البدع اذا وصل بها صاحبها الى الكفر خلاص صار كافرا. بعد اقامة الحجة عليه - 00:18:27ضَ

يعني اه الصوفية الذين يقولون اه ما في الجبة الا الله. ويقول قائلهم انا الله وثالث يقول سبحاني سبحاني ما اعظم شأني يرون ان الله يتجسد فيهم والعياذ بالله وان وحدة الوجود والحلول والاتحاد وغير ذلك من الكفر - 00:18:51ضَ

المنكرة هذه بدع مكفرة. وكذلك من يقول من الشيعة ان القرآن محرف او يقول بكفر اه اه سائر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا ثلاثة او اربعة او من يقول جواز دعاء غير الله تبارك وتعالى ويستغاث بغير - 00:19:11ضَ

جل وعلا هذه بدع مكفرة فاذا وصل الانسان الى هذه المرحلة من البدع المكفرة او القدرية الذين يقولون ان الله لا يعلم الاشياء الا بعد حدوثها هذه بدع مكفرة يكفر صاحبها - 00:19:31ضَ

ويخرج من دين الله تبارك وتعالى هؤلاء لا يعاملون معاملة الكفار الثالث من كان يخفي بدعته ولا يدعو اليها. اللي هو عامة من ينتسب الى البدع ولا يحسن شيئا من ضلالاتها ولا يمدح اهلها ولا يثير - 00:19:43ضَ

بعض الشبه التي تؤيدها فهو كالعاصي المخفي لمعصيته فهذا لا يهجر. يسالم اذا كان يعني من عامة الناس اذا من عامة الناس فهذا لا يهجر. آآ في هذه المسألة. نعم. اما البراء - 00:19:59ضَ

قال فالبراءة هو التباعد عن الشيء مفارقته والتخلص منه. يقال تبرأت من كذا فانا براء منه او انا بريء منه وهو بغض الله من المنافقين وعموم الكفار وعداوتهم. وجهاد الحربيين منهم. حكم الولاء والبراء - 00:20:19ضَ

قال هما واجبان وهما اصل عظيم من اصول الايمان. حديث النبي صلى الله عليه وسلم الحب في الله والبغض في الله اوثق على الايمان. وفي الحديث الاخر من احب في الله وابغض في الله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. فالقصد ان الولاء والبراء - 00:20:39ضَ

الايمان لا يمكن الانسان ان يكون مؤمنا وهو لا آآ يلتزم الولاء والبراء. نعم. قال والكفار المعاهدون والذميون والمستأمنون والحربيون. اذا هؤلاء الكفار قسموا الى اربعة اقسام. قال المعاهدون هم الذين يسكنون في بلاد - 00:20:59ضَ

المسلمين بينه وبين المسلمين عهد المعاهد هو الذي بينك وبينه عهد هذا معاهد. ومن هؤلاء المعاهدون اي عهد يعقده رئيس الدولة او اه امير المؤمنين او كذا مع الكفار معاهدة لوقف قتال او كذا هؤلاء بينهم - 00:21:19ضَ

وبينهم عهد ولا تعدي عليهم ولا ايذائهم لان هذا معاهد يجب ان يعطى حقه. قال وذاك كفار قريش وقت صلح الحديبة وكفار دول الكافرة في عصرنا. التي بينه وبين الحاكم المسلم من سلطانه آآ - 00:21:42ضَ

عهود وسفارات وغير ذلك من الامور. هذا عهود بينهم. طيب الذميون وهم الكفار الذين صالحهم المسلمون على ان يدفعوا المسلمين فزية الذمي هو الذي يدفع الجزية للمسلمين ويعيش في بلادهم او يعيش في بلاده. الذمي فهذا - 00:22:02ضَ

ايضا لا يجوز ايذائه ولا قتله. الثالث المستأمن وهم الذين يدخلون بانفسهم اما باذن الامام واما باذن غيره المستأمن هو الذي دخل بامان كما قال الله تبارك وتعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى - 00:22:22ضَ

اسمع كلام الله واعطاء الامان على ثلاثة احوال. اعطاء الامان على ثلاثة احوال. اما ان يعطيه امام المسلمين ولي امر المسلمين آآ وهذا يعطي الامان لعموم من اراد من الكفار وغيرهم للبلاد - 00:22:42ضَ

تعمل هذا يعطي الامان. اه امان لقرية امان لجيش امان كذا اللي هو امير القرية. امير الجيش كذا هذا يعطي لجمع اصغر شوي. الذي يعطي الامان للافراد نفر نفرين عشرة سبعة ثمانية افراد المسلمين. كما قال - 00:23:02ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون يجير عليهم ادناهم. المسلمون يجير عليهم ادناهم. فلو انت رجل من المسلمين لك تجير يعني تعطي الامان لرجل او رجلين او ثلاثة حتى لو كان محاربا. تقول انا اعطيتك الامان خلاص يعطى الامان - 00:23:22ضَ

لك الحق انت كمسلم ان تعطي الامان لافراد. القائد او امير البلد اللي هو بلد صغير او كذا يعطي ضمان لاكثر ولي امر المسلمين يعطي الامان للعموم. يعني كل واحد له صلاحيات الحين ما تروح تخلص معاملة مثلا تقول - 00:23:42ضَ

المدير وقعها يقولها مو من صلاحيات لازم يوقعها الوكيل مو من صلاحياته هذي من صلاحيات الوكيل انت مدير وانت انا مدير لي صلاحيات معينة فهذا الصراحة هذي من صلاحيات الوكيل. تروح حق الوكيل تخلصها عنده. في معاملة توديها حق الوكيل؟ يقول لك لا مو هذي مصلحة الوزير. مثلا انا لا املك اني اوقعها - 00:24:02ضَ

لازم الوزير فكل واحد له ايش؟ صلاحيات محددة كذلك هنا المسلمون فرد يعطي افراد. قائد الجيش امير بلدة يعطي لبلدة يعطي لجيش يعطي لكذا. عدد اكبر لكن ايضا امير المؤمنين ولي امر المسلمين يعطي لايش؟ لدولة كاملة. ومن هذا ام هانئ - 00:24:22ضَ

بنت ابي طالب اخت علي رضي الله عنهما. ام هانئ جاءها حماها ابن هبيرة زوجها ابن هبيرة هي جاء حماها اخو زوجها. اه لما صار فتح مكة ودخل مكة هرب - 00:24:52ضَ

المشركون وهذا كان يعني من الذين مطالب بقتلهم. ابن هبيرة فجاء عند زبن كما يقولون عند ام هاني جاء عندها وطلب الحماية. واذا علي ابن ابي طالب خلفه يريد قتله - 00:25:11ضَ

فلما دخل عليها علي قالت قد اجرته هي تقول له. تقول قد اجرته. قال لا ما يصلح. انك انت قالت اجرت بيني وبينك رسول الله. فسكت علي رضي الله عنه. فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن - 00:25:27ضَ

امي تقصد علي ابن ابي طالب ولد امها لان اخوها تقول ان ابن امي زعم انه قاتل ابن هبير وقد اجرته رسول الله انا اجرته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرتي. قد اجرنا من اجرتي. فدل على ان - 00:25:47ضَ

من المسلمين له ان يعطي الامان لشخص او شخصين او ثلاثة او اربعة ما لم يكن قرية. ما لم يكن جيش ما يملك هذا وانما له افراد كما قال ظاهر قول الله تبارك وتعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام - 00:26:07ضَ

اذا عندنا المعاهد الذمي المستأمن. هؤلاء كلهم لا يجوز ايذاؤهم. ولا يجوز قتلهم. وآآ من حقهم ان يعيشوا بيننا مسلمين دون ايذاء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من آآ اذى ذميا فانا حجيجه - 00:26:27ضَ

يوم القيامة. تصور النبي صلى الله عليه وسلم انا حجيجه يوم القيامة. فمن ذلك لا يجوز التعدي على هؤلاء. ثم الحربيون الحربيون وهم من عدد الاصناف وهم الكفار المعلنون للحرب. على المسلمين. هؤلاء لا ذمة لهم - 00:26:47ضَ

قالوا لا ذمة لهم ولا امان لهم لانهم هم اصلا يعلنون الحرب علينا لما يقال حربي يعني معلن الحرب على المسلمين. فهؤلاء الذين يعلنون الحرب على المسلمين فهؤلاء آآ يقاتلون. ولا - 00:27:08ضَ

اعطونا الامان الا اذا طلبه اذا جاء الحرب وطلب الامان يعطى لكن في الاصل ليس له امان. يجوز قتله الاصل فاذا جاءنا طلب الامان يدخل في عموم قول الله تبارك وتعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره. حتى يسمع كلام الله لكن - 00:27:23ضَ

طالما انه لم يطلب الامان فانه الاصل انه دمه مباح. يقول وهم من عدا الاصناف الثلاثة السابقة من الكفار فهؤلاء يشرع للمسلمين جهادهم وقتالهم بحسب الاستطاعة. قال تعالى فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث اقفتموهم - 00:27:43ضَ

واولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا. نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد في حد عنده سؤال؟ تفضل ايه شفيك؟ ايه ايه - 00:28:03ضَ

يخرجون بحيث لا تكن لهم سلطة وقوة. في جزيرة العرب اما كافراد ما في مشكلة بس انه كقوة ما ولذلك من من الذي اخرجه من جزيرة العرب عمر طيب النبي قال اخرجوه مات قبل ان يخرجوا. الذي اخرجه من زيادة عمر من جزيرة العرب عمر. من الذي قتل عمر - 00:28:43ضَ

شنو هذا مسلم؟ مجوسي وتركه. فاذا كان كافراد ما في مشكلة. اي نعم صافي انه الزمان بيفدي الى بخيل. ما في بأس. ما يقصد بالذم الزمان. ما يقصد ذم الزمان. هذا كلام تقوله العرب. لا ما في بأس. ما يدخل فيه. لا ابدا - 00:29:08ضَ

مثل قول الله تبارك وتعالى سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسومة. طيب؟ وقال في يوم نحس مستمر. يسموه نحسا بالنسبة ما في بأس - 00:29:38ضَ