Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزد علما وعملا يا رب العالمين. كتاب الوجوه والنظائر لمقاتل بن سليمان رحمه الله تعالى وهذا اليوم هو اليوم الثاني والعشرون من شهر - 00:00:00ضَ

جمادى الاولى من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة. وقفنا عند كلمة الخاسرين ما معناها؟ قال على خمسة اوجه الخاسرين يعني عجزة قال فذلك في فذلك قوله في يوسف اي في سورة يوسف او في يوسف لان اكله الدئب ونحن ونحن عصبة انا - 00:00:20ضَ

اذا لخاسرون اي عاجزون. عجزة. وقال في سورة المؤمنون ولان اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخافون اي عاجزون عندكم عجز وضعف. وقال ايضا لئن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون. اي - 00:00:48ضَ

عاجزون فكأن الخسارة هنا العجز عن الشيء خسره يعني عجز عنه. الوجه الثاني ان الخسارة بمعنى الغبن والخاسرين او الخاسرون المغبونون. قال فذلك قوله في سورة الزمر قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. اي صاروا الى النار فغبنوا - 00:01:08ضَ

او غبنوا اهليهم في الجنة. يعني الازواج والخدم. الا ذلك هو الخسران المبين اي الغبن. ان يذهب حقك لان الجنة المؤمن او الانسان له مقعد في الجنة ومقعد في النار. فان اطاع اخذ مقعده - 00:01:39ضَ

الجنة واري مقعده من النار لو انه عصى وكذلك الكافر له مقعدان الكافر لما عصى ذهب الى مقعده في النار واري مقعده في الجنة لو انه اطاع. فاذا جاء اهل الجنة وورثوا مقاعد اهل النار - 00:02:00ضَ

ورثوهم وبنى اهل النار او غبن غبن اهل النار انهم ذهبت وخسروا خسارة عظيمة طيب الوجه الوجه الثالث قال الخسارة بمعنى الضلال وقد خسر خسرانا مبينا اي ظل ضلالا مبينا. وقال الله عز وجل في سورة العصر ان الانسان لفي خسر - 00:02:19ضَ

اي في ضلال الوجه الرابع الخسران يعني النقص خوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين. ولا تخسروا الميزان. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون كل هذا بمعنى النقص خسارة بمعنى النقص. الوجه الخامس الخسارة - 00:02:46ضَ

يعني العقوبة لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين اي الذين تنالهم العقوبة من الله. يعاقبون بسبب شركهم. وقال في ادم وحواء لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين - 00:03:11ضَ

اي لنتعرض للعقوبة. وقال ايضا والا تغفر لي اي نوح وترحمني اكن من الخاسرين اي العقوبة. فهذه معاني ذكرها المؤلف. بمعنى بلفظ الخسارة وانها تكون بمعنى العجز او بمعنى الغبن او بمعنى الضلال او بمعنى النقص او بمعنى العقوبة وتجد بعضها قد يتداخل قد يتداخل - 00:03:33ضَ

طيب ننتقل اللفظة التي تليها وهي الاستطاعة قال الاستطاعة على وجهين الطاعة بمعنى السعة في المال وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم. يعني لو كان عندنا سعة في المال لخرجنا - 00:04:05ضَ

وقال سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اي من قدر بالمال. لان الحج الزاد والراحلة وقال سبحانه وتعالى ومن ومن لم يستطع منكم طولا اي ماله والاستطاعة هنا استطاعة على قدرة المال وهو المهر. وقال سبحانه وتعالى - 00:04:30ضَ

لا يستطيعون حيلة اي لا يجدون مالا يهاجرون به هذا المعنى الاول السعة. المعنى الثاني الاستطاعة بمعنى الطاقة ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي تطيق ما كانوا يستطيعون السمع ان يطيقون - 00:04:57ضَ

وما استطاعوا من قيام اي ما اطاقوا ان يقوموا من العذاب. فاتقوا الله ما استطعتم اي ما طبتم او ما اطقتم ذلك فما تستطيعون صرفا ولا نصرا اي لا تطيقون. اه كانه ذكر في الاستطاعة هذين المعنيين اما السعة - 00:05:24ضَ

يستطيع اللي عنده قدرة ومالية او او يستطيع يعني بمعنى يطيق هذا الشيء طيب تولى ما معناها؟ قال على اربعة اوجه. تولى يعني انصرف ثم تولى الى الظل يعني انصرف - 00:05:53ضَ

ثم تولى عنهم يعني انصرف لا اجد ما احملكم عليه تولوا اعينهم اي انصرفوا الوجه الثاني تولوا يعني ابوا قال تعالى فلا تتخذوا منه وليا لا فلا تتخذ منهم اولياء حتى يهاجر في سبيل الله فان تولوا. اي - 00:06:12ضَ

الهجرة. فخذوهم واقتلوهم وكذلك قوله تعالى واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا اي ابوا وامتنعوا الوجه الثالث تولوا بمعنى اعرضوا. قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا اي - 00:06:40ضَ

فان توليتم اي اعرظتم فتولى عنه فما انت من ملوم اي اعرض عنه الوجه الرابع والاخير تولى يعني الهزيمة. فلا تولوهم الادبار اي لا تنهزموا امامهم ومن يولهم يومئذ دبرا يعني ينهزم او يظهر الهزيمة امامهم - 00:07:06ضَ

ولقد كانوا عاهدوا الله من قول لا يولون الادبار اي لا ينهزمون وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم. اي منهزمين. فهذه المعاني الاربعة ذكرها المؤلف. بمعنى من من الفعل تولى تولى يتولى - 00:07:33ضَ

ونحو ذلك يقول ما معنى الروح الروح تأتي في القرآن على خمسة اوجه الروح بمعنى الرحمة. وايدهم بروح منه اي برحمة الروح المراد به ملك من الملائكة قيل ملك من الملائكة في السماء السابعة - 00:07:55ضَ

وجهوا على صورة انسان وجسده على صورة الملائكة الله اعلم بذلك يوم يقوم الروح والملائكة قال الروح ملك في السماء السابعة وهو اعظم من كل مخلوق. والله اعلم بذلك وبعض المفسرين يرى ان الروح هنا جبريل وهو المعنى الوجه الثالث. يوم يقوم الروح والملائكة هو جبريل. وايضا قوله - 00:08:21ضَ

قل نزله رح القدس اي جبريل نزل به الروح الامين اي جبريل. وايد وايدناه بروح قدس عيسى بروح القدس اي جبريل عليه السلام وارسلنا اليها روحنا اي الى مريم جبريل عليه السلام - 00:08:48ضَ

تنزل الملائكة والروح فيها ليلة القدر. جبريل عليه السلام. هذا هو المعنى الثالث. المعنى الرابع الروح ينزل الملائكة بالروح اي بالوحي من امره. يلقي الروح من امره على من يشاء الوحي. وكذلك اوحينا اليك روحا اي وحيا - 00:09:14ضَ

الروح المراد به عيسى قال وكلمته القاها الى مريم وروح اي عيسى. وروح منه اي عيسى رح مخلوقة من الله اي بقدرة الله سبحانه وتعالى ثم سواه ونفخ فيه من روحه. هذا المقصود به ادم - 00:09:40ضَ

هذا الروح الروح من الالفاظ المشتركة في القرآن. يعني ان يراد بها الرحمة او ملك من الملائكة او جبريل او الوحي او عيسى عليه السلام. هذا الروح اما الروح بالفتح الروح وريحان وهو الرائحة - 00:10:10ضَ

قال تعالى فروح وريحان والروح بمعنى الرحمة لا تقنطوا من روح الله ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من رح الله يعني من رحمته. ما معنى الاحزاب في القرآن؟ قال على اربعة - 00:10:42ضَ

الاحزاب على اربعة اوجه. ما هي؟ قال الاحزاب يعني كفار بني امية وبني المغيرة وقال ابي طلحة كل من قريش. قال تعالى والذين قال تعالى والذين انه الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضا. قال هم طوائف من قريش - 00:11:07ضَ

طوائف من قريش على تفسير على هذا الوجه والله بذلك او يقال الاحزاب هي الفرق التي لم تؤمن به جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب قال هي احياء هذه الاحياء الثلاثة الله اعلم. هذا الوجه الاول الوجه الثاني الاحزاب - 00:11:39ضَ

يعني به النصارى. وهي طوائف النصارى فاختلف الاحزاب من بينهم. اي طوائف النصارى طوائف النصارى اختلفوا في عيسى فبعضهم قال هو المسيح ان الله هو المسيح. قالوا المسيح ربنا سم جعلوا المسيح الها. وطائفة جعلت المسيح ثالث جعلت - 00:12:05ضَ

المسيح ثالث ثلاثة وطائفة جعلت المسيح ابن الله. فاختلفوا فهم اصبحوا احزابا. الوجه الثالث ان الاحزاب تطلق ويراد بها الاقوام الماضية كنوح قوم نوح وعاد وثمود وشعيب وفرعون كذبت قبلهم نوح وكذبت قبلهم قوم نوح - 00:12:34ضَ

وعاد وفرعون قال وفرعون والاوتاد وثمود وقوم لوط اولئك وقوم لوط واصحاب الايكة اولئك الاحزاب اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب. يعني الامم الماضية. الوجه الرابع الاحزاب يعني ابا سفيان في قبائل العرب واليهود ومن تحزبوا معهم في غزوة الاحزاب. اذ - 00:12:57ضَ

من فوقكم ومن اسفل منكم. واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر. يحسبون الاحزاب يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يأتي الاحزاب هذه القبائل اجتمعت على المدينة يقول ما معنى التقوى قال اتقوا اي اخشوا. يا ايها الناس اتقوا ربكم اخشوه. يا ايها الناس اتقوا ربكم اي خافوه واخشوه - 00:13:27ضَ

واذ قال اذ قال لهم نوح لقومه الا تتقون اي تخشون الله وقد تكرر هذا على السنة الانبياء في سورة الشعراء. صالح وشعيب وهود وغيره. فهذه التقوى. المعنى الثاني التقوى بمعنى العبادة - 00:13:59ضَ

قال ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون اي اعبدون. افغير الله تتقون اي تعبدون ما لكم من اله غيره؟ افلا تتقون؟ اي تعبدون الله؟ الوجه الثالث اتقوا الله - 00:14:26ضَ

اي لا تعصوه. واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله اي لا تعصوه. الوجه الرابع قال التقوى بمعنى التوحيد. ان اتقوا الله ان يوحدوه. وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض - 00:14:45ضَ

وقال امتحن الله قلوبهم للتقوى اي للتوحيد الوجه الخامس التقوى بمعنى الاخلاص قال فانها من تقوى القلوب اي من اخلاص القلوب. وعموما هذه كلها المؤلف نعرف انه المتقدم من التابعين وينقل اقوال السلف والسلف لهم استنباطات ومر معنا قبل قليل في اختلاف المفسرين عند الشيخ - 00:15:05ضَ

ان كل يستنبط وكل يعبر بعبارة. فالذي يقول اتقوا اخشوا والذي يقول اتقوا اعبدوا. الذي يقول اتقوا مثلا وحدوا لا تعصوه كلها متقاربة كلها متقاربة ولكن يجمعها كلمة التقوى وهي الخوف من الله - 00:15:35ضَ

ان تجعل بينك وبين الله وقاية. وقاية بفعل الطاعات وترك المنهج ترك النواهي يقول صفا الوجه الاول صفا يعني جميعا. وعودوا على وعرضوا على ربك جميعا ثم اتوا صفا اي صفوا جميعا. والصف يطلق ايضا ويراد به الصف نفسه - 00:15:55ضَ

الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا اي مصطفين. ودل عليه قوله كأنه بنيان مرصوص وقال تعالى والصافات صفقا اي صفوفا هذا هذان معنيان بمعنى الصف. اما جميعا او مصطفين - 00:16:25ضَ

طيب ناخذ ناخذ الحشا يقول على وجهين ايظا الحشر الجمع نحشرهم جميعا وحشرناهم وحشر لسليمان الجمع واذا الوحوش حشرت اي جمعت. الوجه الثاني الحشر بمعنى السوق. احشروا الذين ظلموا اي سوقوهم - 00:16:51ضَ

لانه قال فاهدوهم الى صراط الجحيم اي دلوهم على الصراط. وقال تعالى ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم اي نجمعهم نسوقهم نسوقهم نعم نسوقهم. وقال ونحشر المجرمين يومئذ زرقا اين سوقهم الى نار جهنم - 00:17:16ضَ

طيب الرجاء الرجاء بمعنى الطمع قال ويرجون رحمته ان يطمعون برحمته وهي الجنة اولئك يرجون رحمة الله اي يطمعون فيها. فالرجاء بمعنى الطمع. والرجاء يأتي بمعنى الخشية والخوف. قال تعالى - 00:17:42ضَ

فمن كان يرجو لقاء ربه يعني يخاف. وقال الذين لا يرجون لقاءنا اي لا يخافون ولا يخشون. ان الذين لقاء اي لا يخافون. ولا يخشون. انهم كانوا لا يرجون حسابا. اي لا يخافون ولا يخشون. طيب - 00:18:08ضَ

لعلنا نقف عند هذا القدر عند كلمة عند كلمة الوحي ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:18:28ضَ