Baheth

رب العالمين الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا هو يوم السبت الحادي والعشرين من شهر شوال ونحن الان ما زلنا في كتاب الجمعة من الفقه الحنبلي - 00:00:03ضَ

الاربعة من رجل واحد واحبها هكذا. وربما نطيل بذبح اليوم في شرح الاحاديث معلولة وكذلك ربما نطيل ببعض الاشياء لاهميتها ومكانتها لان قضية الجمعة قضية قضية تتكرر قضية تتكرر في كل - 00:00:33ضَ

اسبوع فينبغي على الانسان ينبغي على الانسان ان يكون عارفا باحكام يوم الجمعة. وما يتعلق بهذه الموعظة لا سيما ان الله سبحانه وتعالى قد تم هذه الموعظة ذكر الله حينما قال يا ايها الذين امنوا اذا - 00:01:13ضَ

فننزل الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. وربنا سمى موعظة الجمعة بذكر الله تعالى باهميتها ومكانتها فينبغي ان يعنى بها غاية العناية وان يفهم الانسان العبادة ومعاني هذه العبادة وما يتعلق بها - 00:01:43ضَ

وصلنا الى قول المصنف حينما قال هو اقل السنة بعد الجمعة ركعتان هنا المؤلف يتحدث عن قضية مهمة جدا وهي قضية السنن التي تستحب للانسان في يوم الجمعة سواء كانت سنن تتعلق بالعبادة وسنن تتعلق بالتهيؤ لهذه العبادة - 00:02:03ضَ

نتحدث هنا عن السنة البعدية لصلاة الجمعة تحدث هنا عن السنة البعدية لصلاة الجمعة ولن يتحدث عن السنة القبلية لصلاة الجمعة لانه على الصحيح من اقوال الفقهاء لا توجد سنة قبلية لصلاة الجمعة - 00:02:33ضَ

بل انما المستحب التنكير ان يبكر الانسان الى يوم الجمعة وان يكثر من النوافل ان يكثر فالمرء من النوافل جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من ظهر - 00:02:53ضَ

ويدهن من دهنه يعني الانسان يدهن بالزيت حتى يذهب عنه الشعر. وايضا يدهن بالعطور السوائل وكذلك العطور الذهنية ثمة عطور ذهنية لدينا هنا في تلك الغرفة حظر ذهنه فالانسان يستخدم هذه الاشياء والدهن - 00:03:13ضَ

من دهنهم او يمس من طيب بيته حتى من طيب اهل بيته. ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين حتى لا يقع الانسان بالذنب حينما يفرق وبين اثنين او يتخطى الرقاب. ثم يصلي ما كتب له يعني هاي فيها حث من النبي صلى الله عليه وسلم ان المرء يكثر من النوافل - 00:03:33ضَ

قبل صلاة الجمعة ثم ينقص اذا تكلم الامام لان الله سبحانه وتعالى قد رفع من شأن الخطبة يوم الجمعة وسماها ربنا جل شأنه بالذكر فعلى الانسان ان يهتم ليستمع الى هذه الموعظة ويرق قلبه - 00:03:53ضَ

ويسكن الى الايات ثم ينفث اذا تكلم الامام من اجل ان يستمع لانه اذا استمع وخشع وانتفع العلم فهي الغاية التي من اجلها شرعت هذه الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. الحديث في صحيح البخاري - 00:04:13ضَ

وفي صحيح الامام مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم من اغتسل ثم اتى الجمعة عن الغسل يوم الجمعة واجب وسيأتينا نتوسع في قضية وجوبه نذكر الادلة على هذا. من احتسل ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له - 00:04:33ضَ

ايضا هذا الحديث يدل على التنفل المطلق في يوم الجمعة. ثم انصت حتى يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بين هو بين الجمعة الاخرى وفضل ثلاثة ايام. باعتبار ان الحسنة بعشر امثالها. و هذان - 00:04:53ضَ

يدلان على التنفل ويدلان على التنفل مطلقا. ونحن نعلم بان النهي عن الصلاة في ثلاث اوقات حينما ترتفع الشمس حينما يطلع حاجب الشمس وحينما تكون في منتصف السماء وحينما تضع الشمس حاجبها على الارض فهذه ثلاثة اوقات لا يصلى فيها. يستثنى من هذا يوم الجمعة. الامام الشافعي رحمه الله في - 00:05:13ضَ

هذه الام حديثين في هذا. ساق حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صلاة عن صلاة نصف النهار حتى تزول الشمس الا يوم الجمعة. لكن الحديث ضعيف لا حجة بهم. وايضا ساق ايضا - 00:05:43ضَ

حديث اخر وهو في سنن ابي داود انه كره الصلاة نصف النهار عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة. ان كلا الحديثين لا يحتج بهما هذا الحديث الضعيف والثاني الذي قبله ضعيف - 00:06:03ضَ

لكن الشافعي حينما ذكر هذين الحديثين ساق اثارا عن الصحابة والتابعين دلوا على جواز التنفل حتى في هذا الوقت وقت النهي يوم الجمعة. وهذا اشارة منهم الى ان الحكم الفقهي انما اخذ - 00:06:23ضَ

من فعل السلف وان الحديثين انما ذكرهما استئناسا وليس احتجاجا. وايضا هذا الحديث ان يدلان على التنفل المطلق ولا يدلان على السنة القبلية ولا سنة قبلية. وبعض العلماء هذه سنة من البدع منهم ابو شامة وكذلك ابن القيم رحمة الله عليه وبعضهم رد على هذا لابن رجب رسالتان احدهم - 00:06:43ضَ

هما بعنوان نفي البدعة عن الصلاة قبل الجمعة والاخر ازالة الشنعة عن الصلاة قبل الجمعة ايضا بالمقابل ابن الملقن ايضا الف كتاب سماه سنية الجمعة القبلية اثبت ان الجمعة سنة لكن الصحيح - 00:07:13ضَ

من اقوال اهل العلم انه لا سنة قبلية للجمعة انما لها سنة بعدية وانما يشرع التنفل كما دلت عليه الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن رجب الحنبلي رحمة الله عليه في كتابه فتح الباري تناول هذه القضية ايضا وحاول ان يثبت للجمعة سنة - 00:07:33ضَ

واقوى ما استدل به فعل الامام احمد ان الامام احمد كان يتنفل ثم يجلس فاذا زالت الشمس قام وصلى ركعتين لكن نقول لا يصح شيء مما يفعله بعض الناس مهما كان اذا لم يأتي به الشارع ولن يؤيده - 00:07:53ضَ

طبعا لا سنة قبلية للجمعة كما يدل على هذا الاثار. قال المؤلف هنا فما دام انه لا توجد سنة قبل الجمعة ماذا ذكر ذكر السنة البعدية للجمعة وتحدث عن عدد هذه السنة. قالوا اقل السنة بعد الجمعة ركعتان - 00:08:13ضَ

ورد بالسنة القبلية يعني ورد الركعتان وورد الاربع ركعات وورد ايضا ست ركعات والامام احمد ابن حنبل قال ان شاء ان يصلي ركعتين وان شاء ان يصلي اربعا وان شاء ان يصلي ستا لكن هذا له على - 00:08:33ضَ

تنويع ام على التفريع؟ الصواب انه على التفريع وليس على التنمية. ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيته ركعتين يوم الجمعة وثبت في البعدية وثبت انه قال والحديث هذا هنا من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعة - 00:08:53ضَ

وايضا ثبت في سنن ابي داوود بحديث صححه العراقي وغيره ان ابن عمر نقل عن النبي صلى الله انه كان يصلي بعد الجمعة ست ركعة لكن ننظر الى صنيع ابن عمر يعني لما ورد ركعتين وورد اربعة ان الانسان حينما يصلي في - 00:09:13ضَ

مسجد يصلي ماذا اربعا؟ وحينما يصلي في البيت يصلي ركعتين. هذا الفعل هكذا فعله عبد الله بن عمر. حينما ذهب الى مكة وليس لديه بيت في مكة ماذا صلى؟ صلى ركعتين ثم صلى اربع ركعات. فاذا السنة ان الانسان - 00:09:33ضَ

اذا صلى في المسجد يصلي اربع ركعات ويصلي ركعتين يعني صلي اربعة في المسجد او ركعتين ثم يأتي في البيت ويصلي الحديث هكذا الحديث يقول من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعا طبعا الحديث هكذا من كان منكم - 00:09:53ضَ

مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعة. الحديث ورد عند الامام مسلم بلفظين. ولذا نحن حينما نخرج لا بد ان انظر الى معنى الحديث وما ينتفع به. الحديث هكذا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى - 00:10:13ضَ

احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا. اذا صلى احدكم الجمعة يصلي بعدها اربعا هذا اللام لام الامر. والامر يفيد الوجود. هل نأتي ونقول انه قد ورد لدينا الامر ونبحث عن صارت الامر؟ لانه احنا كل صلاة غير الصلوات الخمس فهي - 00:10:33ضَ

مندوبة وليست واجبة ولدينا ادلة منها حديث المعراج هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لديه. ومنها حديث امام ابن ثعلبة قال هل علي غيرهم؟ قال لا الا ان تطوع. وحديث ارسال معاذ ابن جبل الى اليمن وهذا في اخر حياة النبي. قال اعلنه ان الله - 00:10:53ضَ

افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. هل نحتاج الى تلكم الاحاديث حتى نقيد بها هذا الحديث ام اننا نفرق من الحديث نفسه؟ لانه انت خلاص لا تأتي بالرواية تقول هذه الرواية في صحيح الامام مسلم وتجمل عما يوجد في صحيح الامام مسلم - 00:11:13ضَ

لان مسلما رحمة الله عليه يمشي يذكر الرواية ويذكر الرواية التي تقيدها. اخرجه مسلم في كتاب الجمعة باب الصلاة بعد الجمعة من خالد بن عبدالله عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا - 00:11:33ضَ

ابو عمر احفظ خالد ابن عبد الله عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة الحديث دليل على مشروعية اربع ركعات بعد صلاة الجمعة وظاهر الحديث الوجوب من اين اخذنا الوجوه؟ من الامر لان الامر يفيد الوجوب كما قررناه في دروس اصول الفقه. لكن - 00:11:53ضَ

لا نأتي ونقول هذا يفيد الوجوب ونبحث عن صواريخ تصف نقول نصفي الحديث ونخرج الحديث ونأتي باللفظ الاشهر والاكثر والمختار نقول هنا روى مسلم من فريق جرير وسفيان عن سهيل بن ابي طالب يعني هذولا جرير وسفيان متابعين - 00:12:13ضَ

لخالد لكن لفظهم يختلف عن لفظ خالد. يا ريت ابن عبد الحميد من قرط الظبي وسفيان الثوري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعة. اذا هذا يدل على ماذا؟ على ان الامر ليس - 00:12:33ضَ

على ان الامر للنذر فهذا الامر هو امر ندبي وليس امري وجوبي لان بني على التخيير من كان منكم مصليا بعد فليصلي اربع فاذا هذا دليل على ان الامر في حديث الباب للاستحباب وليس شوف مسلم لما ساق رواية خالد عقبها - 00:12:53ضَ

وفي رواية جرير وسفيان حتى يبين للناس الرواية التي هي الاصلح والاصفح والاصح نظرنا نظرة سريعة وجدنا الحديث في مصنف ابن ابي شيبة رقم خمسة الاف واربع مئة وستة عشرة من رواية ابن ادريس عبد الله ابن ري ابن ادريس عن من - 00:13:13ضَ

عن سهيل ابن الاخوان وفي سنن ابي داوود رقم الف ومية واحد وثلاثين من رواية اسماعيل بن زكريا عن سهيل يعني صار عندنا الفين واربعة جرير وسفيان وعبدالله بن ادريس واسماعيل ابن زكريا هذا اربعة رواه عن سهيل باي لفظ؟ بلفظ من كان منكم - 00:13:33ضَ

بعد الجمعة فليصلي اربعا. اللي هو حديث فيه امر لكن الامر ماذا يدل على الاستحباب وليس على الوجوب اخذا من صراحة اللفظ حينما خير المصلي قال من كان منكم مصليا. الان لو فرضنا اردنا ان نرجع الى كتاب يجمع طرق وروايات لدينا - 00:13:53ضَ

كتب في هذا او اربعة لدينا في المهرة ولدينا المسند الجامع ولدينا جامع المسائيل وكتبة الاشراف اسهل شي ذهبنا الى المسجد الجامعي الجزء الثالث عشر صحيفة سبع مئة وثمانية وثمانين. وذكر ان رواية سفيانين وزهير بن معاوية والدراوردي. فاذا تجد - 00:14:13ضَ

العدد رواه عن سهيل المخالفين لرواية خالد ابن عبدالله بلفظ اي لفظ بلفظ من كان منكم مصليا بعد الجمعة فان يصلي بعدها اربعة. طبعا العلماء تحدثوا قالوا بعض الناس قال من شاء صلى ركعتين ومن شاء صلى اربعا لكن - 00:14:33ضَ

السنة والاكمل ان الانسان يصلي اربعا في المسجد ويصلي ركعتين في البيت. وهذه اربع لو فرظنا اراد ان يصلي الاربع هل يصليها بسلام واحد؟ ام انه يصليها بسلام؟ ظاهر الحديث انه يصليها اربعا بسلام واحد - 00:14:53ضَ

وهذا هو قول اهل الرأي واسحاق نراه فيما اختاره الشوكاني. لانه ورد في الاربع كيف ورد في الاربع؟ ورد في الاربع فصل ورد بالاربع بدون فصل. وذهب الشافعي واكثر العلماء الى انه يفصل الافضل ان يفصل يصليها - 00:15:13ضَ

ركعتين ركعتين لكن هؤلاء اخذوا باي حديث بحديث علي الازدي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار لسنا مثنى لكن لفظة والنهار هل هي صحيحة؟ لا هي شاذة شاذة بها علي الازدي وخالفه ثلاث عشرة من - 00:15:33ضَ

فرووا الحديث صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا الانسان حينما يصلي الاربعة في المسجد كيف يصليها؟ الافضل الاكمل والاحسن ان يصليها اربعا وهو قول اسحاق والراء وايه؟ واهل الرأي ويعبده الدليل وان كان الرأي الاكثر انها تصلي ركعتين - 00:15:53ضَ

ركعتين. فالسنة في صلاة الجمعة ان الانسان يحافظ على ست اربعا في المسجد وركعتين في البيت. وايضا يعني وجودها في البيت يعني فيه مقصد وفيه حكمة من الشارع. في يعني فيه حكمة من الشارع. وطبعا هذي الاربع - 00:16:13ضَ

التي يصليها في المسجد هل يصليها مباشرة حينما يسلم؟ ام يفصل بينهما بكلام او بذكر او تثبيت؟ الجواب لا بل انما يفصل بينها وبين الفريضة. ما السبب في انه يفصل بينها وبين الفريضة؟ اولا السنة القولية. لانه - 00:16:33ضَ

جاء في صحيح مسلم من رواية معاوية ابن الحكم السلمي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان توصل صلاة بصلاة مثل رمظان الانسان لا يتقدم رمظان بيوم ولا يصوم اول ايام العيد وهكذا. كذلك الفريظة يفصل الانسان بينها - 00:16:53ضَ

حتى تكون الفريضة مستغلة. الامر الثاني المصلحة يعني السنة القولية والمصلحة حيث ان هي ازالة توهم انه لا زال بالفرظ فيه ازالة توهم انه لا زال الفرد وايظا المصلحة الثانية ان هذه الارظ تشهد للانسان كما قال تعالى يومئذ - 00:17:13ضَ

اخبارها بان ربك اوهلك. فقال هنا متحدثا عن السنة البعدية مشيرا الى عدم وجود سنة قبلية ليوم الجمعة انما يتنفل الانسان. لكن بعضنا ان يسأل يقول نحن لدينا هنا يؤذن اذانين. فاذا اذن هل اجلس انا يحق لك ان تجلس - 00:17:33ضَ

استاذ هل افضل ان تقوم وتتنفل؟ نقول الافضل انك تقوم وتتنفل ولا تخالف لماذا؟ لانه عند رفع الاذان تفتح افتحوا ابواب السماء فتفتحوا ابواب السماء ما الدليل على ان ابواب السماء تفتح؟ قوله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد - 00:17:53ضَ

فيستحب للانسان ان يقوم في هذا الوقت ويتنفل لانه وقت تفتح فيه السماء لان فيه ذكر الله وفيه التوحيد وايضا قلنا مرارا ان كلمات الاذان قد شملت على كلمات العقيدة كاملة. فقال واقل - 00:18:13ضَ

اهل السنة بعد الجمعة ركعتان واكثرها ست يعني الغاية ست يصلي الانسان ركعتين كما قال احمد او اربعا او ست ولا يزيد على الست في السنة البعدية. والاكمل ان يصلي اربعا في المسجد. ولما يعود في البيت يصلي ركعتين وهكذا فهمنا هذا - 00:18:33ضَ

والتنويع من حديث من؟ من حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. حينما كان يكون في المدينة يصلي في المسجد وفي البيت في مكة ليس لديه بيت صلى ركعتين ثم صلى اربعا. ثم قال ويسن انيق - 00:18:53ضَ

ان يغتسل ان يغتسل وتقدم. قضية الاغتسال ليوم الجمعة. احنا طبعا يعني نسعى دائما اننا انأخذ الدليل ونأخذ ايضا المعنى من الدليل الوارد في الشرع. لو اخرجتم القنفات يا ابو عبد الرحمن حتى يتوسع للناس في مكانه. يعني انا حينما جئت الى هنا اغتسلت قبل اقامتي الى - 00:19:13ضَ

فقال لاهله لماذا تغتسل وقد اغتسلت في الصباح؟ قلت لها هكذا دل الشرع لان الانسان يجب عليه ان يحتسب لما يذهب الى الجمعة لمعاني ما معنى ان الانسان يحتسب لما يذهب الى الجمعة من اجل ان ينشط الى ذكر الله تعالى؟ ونحن تحدثنا في درس العقيدة ان المؤتمر لما - 00:19:43ضَ

الى مكة ماذا يصنع؟ يغتسل حتى ينشط الى ذكر الله وحتى لما يختلط مع الناس في الطواف ايضا لا يؤثر عليهم وفي الجمعة ايضا الانسان من اجل ان ينشط الى ذكر الله تعالى. ومن اجل ان يطيب جسده. فاذا مجالس العلم الذي يكثر فيها الناس - 00:20:03ضَ

ويتوسع فيه الناس ايضا ينبغي على الانسان ان يؤدي هذا المعنى. هنا قال المؤلف يسن غسل يوم الجمعة والصحيح من اقوال اهل العلم ان غسل يوم الجمعة واجب. ان غسل يوم الجمعة واجب من استطاع الغسل فلم يغتسل فهو اثم - 00:20:23ضَ

ما الدليل على هذا؟ قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الخدري قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محترم غسله يوم الجمعة واجب على كل محتلم. هذا الحديث اخرجه السبعة كما في بلوغ المرام. من السبعة؟ اصحاب الكتب - 00:20:43ضَ

والامام احمد فاذا هذا الحديث من اشهر الاحاديث وقد ذكره اهل الحديث في دواويره فقال يوم الجمعة واجب هذا من تكلم به؟ تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو افصح الخلق وانصح الخلق بل هو - 00:21:03ضَ

بما يقول يعني الان لو ان المؤلف قال واجب علمنا انه واجب. فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم بانه واجب ونقول نحن ليس بواجب الحافظ ابن حجر حينما ساق الحديث في بلوغ المرام ونحن نعلم بان كتابه مختصر مختصر عقبه - 00:21:23ضَ

ثمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة بها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل. يعني وضعها هذا الحديث حتى يشير الى ان الحديث نشر هذا الحديث حتى يشير الى ان الحديث الثاني يذهب وجوب الحديث الاول - 00:21:43ضَ

واضطروا بالحديث الثاني الضعيف الى تأويل واجب وقالوا هذا مثل ان تقول حقك علي واجب اي مستحب والحديث حديث غير صحيح من اتى يوم الجمعة من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل هذا ليس - 00:22:03ضَ

صحيح فهذا من رواية الحسن عن ثمرة والحسن لم يسمع جميع ما رواه عن ثمرة انما سمع منه حديث حقيقة كما كما ان النص في صحيح البخاري يدل على هذا. قيل للحسن هل سمعت من ثمرة شيء؟ قال لم اسمع منه سوى - 00:22:23ضَ

العقيقة. ثانيا الحديث فيه ركاكة. لما قال من اتى يوم من توضأ يوم الجمعة بها ونعمة. ما هي الجها ونعمة؟ هل هي السنة ليست سنة لان السنة هو الغسل. فاذا الحديث ضعيف من حيث المتن فيه رشاشة ومن حيث السند ان السند فيه انقطاع - 00:22:43ضَ

الدليل الثاني على الوجوب بعد حديث ابي سعيد الخدري اللي هو صريح صحيح. بل هو في اصح كتب السنة في البخاري ومسلم وابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه وهو في مسند الامام احمد وغيرها من كتب السنة النبوية. الحديث الثاني حديث ابن عمر - 00:23:03ضَ

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم ان يأتي الجمعة فليغتسل الحديث في الصحيحين اذا اراد احدكم ان يأتي فليحتفل طبعا هذا النص نص نفيس حتى نستفيد ان الغسل هل هو للجمعة ام ليوم الجمعة - 00:23:23ضَ

الغسل للجمعة بسبب الاجتماع وليس ليوم الجمعة. ماذا ننتفع من هذا الكلام؟ ان من لم يذهب الى الصلاة هل هل انه يسن له ان يغتسل بعد صلاة الجمعة؟ من قال ان الغسل للجمعة يقول نعم. ومن قال للجمعة - 00:23:43ضَ

فقال لا لا يغتسل اذا لم يذهب الى الجماعة. الرواية هكذا اذا اراد احدكم ان يأتي الجمعة فليغتسل فهذا النص نص صريح صحيح يدل على ان الغسل يوم الجمعة انما يجب على من؟ على من ذهب الى الجمعة. طبعا الحديث في صحيح ابن - 00:24:03ضَ

زي ما بلفظ من اتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم يأتها فليس عليه غسل من والنساء طبعا الحديث هذا شأن. الحديث قلنا حديث صحيح دون قوله والنساء فهي لفظة شاذة لم يقلها - 00:24:23ضَ

غير عثمان بن نواقض العمري وقد ظعفه ابو داوود من اجل هذا الحديث بهذه الزيادة. الراوي هذا من اين اتاه؟ لانه فهم الحديث اذ فهم الحديث ان من لا يذهب الى الجمعة من اصحاب الاعذار او من النساء لا يحتسب. اما من يذهب من اصحاب الوجوب او - 00:24:43ضَ

ومن اصحاب الاعذار ويذهب فهذا انما هو يحتسب. اذا هذا النص صحيح وصريح اذا اراد احدكم ان يأتي الجمعة فليغتسل هذا الدليل الثاني من ادلة الوجوب وهو مذهب الظاهرية ومذهب جماعة من اهل الحديث بان الغسل يوم الجمعة واجب والشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه - 00:25:03ضَ

يعني طول في المسألة قديما. الدليل الثالث حديث ابن عباس ان طاؤوسا قال لابن عباس ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رؤوسكم وان لم تكونوا جنبا. واصيبوا من الطيب. قال ابن عباس اما الغسل فنعم - 00:25:23ضَ

واما الطين فلا ادري. اذا هذا الامر منشور عند الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر امر وجوب لمن يذهب الى الجمعة ان يغتسل. وجه الدلالة في الحديث اغتسلوا صيغة امر وهي تقتضي ماذا؟ تقتضي الوجوب. رابعا حديث ابي - 00:25:43ضَ

هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق الله على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يغسل رأسه وجسده فاذا حقا بمعنى واجب. خامسا حديث ابن عمر انه قال ان عمر ابن الخطاب بينما هو قائم - 00:26:03ضَ

في الخطبة يوم الجمعة اذ دخل رجل من اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذاه عمر اي اية ساعة هذه؟ قال اني شغلت فلم انقلب الى اهلي حتى سمعت التأذين. كان عنده قضية - 00:26:23ضَ

فسمع التأني لما سمع التأذين تلبس بأي شيء بالواجب فيجب عليه السعي الى الجمعة لأن الله يقول يا ايها الذين امنوا إذا نزلت قادمة يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. لا يرخص له الان ان يعود الى البيت ثم يغتسل. وحتى سمعت التأذين - 00:26:43ضَ

فلم ازد ان توضأت فقال والوضوء ايضا يعني عتب عليه في قضيتين قضية التأخر اولا وقضية اختفاء بالوضوء وعدم اغتسال. وجه الدلالة في هذا الحديث. طبعا هذا الحديث حجة لنا نحن القائلين بالوجوه. وحجة للمخالفين - 00:27:03ضَ

لان المخالفين ماذا قالوا؟ قالوا لو كان واجبا لامره ان يخرج لامره ان يخرج يغتسل ثم يعود وهذا الامر بعيد جدا قال وجه الدلالة ان عمر ترك الخطبة واشتغل بمعاتبة الداخل. وانكر عليه ترك الغسل. ولو كان مباحا لما فعل - 00:27:23ضَ

لو كان الغسل فقط مباح وانه مندوب فقط لما عاتبه على شيء. فما دام عاتبه على هذا الامر وهو كان في في ذكر كان عمر هنا في هذه القضية في ذكر الله تعالى. لو كان مباحا لما فعل وقد اقره الحاضرون على ذلك وهم من؟ هم - 00:27:43ضَ

جمهور الصحابة وهذا من اوضح الادلة القاضية على وجوب الغسل يوم الجمعة. بدليل هو ان الامر كان معلوما الصحابة يعني هو حتى نفس الداخل اصبح يعتذر هذا الداخل من هو الداخل؟ الداخل عثمان ابن عفان لكن هنا هذا من باب الستر - 00:28:03ضَ

عبد الله بن عمر لما ذكر ذكره انه رجلا من المهاجرين الاولين. فاستدلال المخالفين انه لم يأمرهم استدلال بعيد لانه دخل المسجد خلص صار متلبسا باي شيء صار متلبسا بوجوب الانفاق. فقال هنا ويسن ان - 00:28:23ضَ

اغتسل طبعا الفقهاء يعبرون للواجب يجب وللمسنون بيسن. اذا كان الامر يعني يستخدمون الافضل لكلا الامرين حينما يقولون ويشرع ويشرع هنا حينما استخدم ويسن يعني اتى بان الامر امر مسنون - 00:28:43ضَ

قال ويسن ان يغتسل وقلنا بان الصواب ان الواجب ان يغتسل الانسان. هنا طبعا لم يبين كيفية الاغتسال لكنه اذا اطلق الاغتسال ماذا يراد؟ اي اغتسال؟ الاغتسال الشرعي. والاغتسال الشرعي كم صفة؟ له صفتان - 00:29:03ضَ

صفة واجبة وهي ان يعمم الانسان جسده بالماء. حتى ولو انغمس في بركة او في بحر او في نهر. وصفة مستحبة حينما يأتي الانسان بالاغتسال كما كان يغتسل النبي صلى الله عليه وسلم. يغتسل يتوضأ وضوءا للصلاة ثم يفيض الماء - 00:29:23ضَ

على رأسه يخلل شعر رأسه ثلاث مرات ثم يفيض الماء على جانبه الايمن ثم على جانبه الايسر. فقال ويسن ان يغتسل وتقدم حينما تحدث عن الاغتسال هل بين المصنف هنا - 00:29:43ضَ

الاغتسال لم يبين. والعلماء قد اختلفوا منهم من قال من طلوع الفجر ومنهم من قال من طلوع الشمس. والاولى في الذي يحتفل انه يؤخر الاغتسال حتى الذهاب. لو كانه يبكر في الساعة التاسعة يغتسل ثم يذهب. لو كانه يبكر في الساعة العاشرة - 00:30:03ضَ

يغتسل ويذهب لو كان يذهب بالساعة الحادية عشرة يغتسل ويذهب لو كان يذهب في الساعة الثانية عشرة يغتسل ويذهب وهكذا فيجعل الاغتسال ماذا يجعل الاغتسال مقرونا باي شيء؟ مقرونا بهذا لان المقصود من الشرع ان يتنظف الانسان ويتطيب. اما - 00:30:23ضَ

اغتسل في الفجر يعني ربما مر عليه عرق واصابته زهوما فيذهب مراد الشارع من قضية الاغتسال فالصواب انه ينتهي بوجوب طبعا الوقت هنا بدايته لم يذكر وقلنا بان الانسان يجعله - 00:30:43ضَ

قرينا لذهابه يغتسل ثم يخرج. اما الانتهاء فهو حينما يجب السعي. حينما يجد السعي ينتهي وقت الاغتسال قال هنا ويسن ان يغتسل وتقدم. ماذا تقدم؟ طبعا صاحب الروض المربع حينما تحدث عنه وتقدم قال فيه نظر - 00:31:03ضَ

يعني ينفي انه قد تقدم. والعلماء قد اجابوا عن هذه القضية. وهاي قضية ننتفع منها في قضية كثر الردود. لما يقال عن قضية فيه نظر ليس معناه ان الامر ضعيف. ضعيف من كل النواحي. اي ان الامر يعني فيه شيء يسير. ولذا لما نستخدم كلمة - 00:31:23ضَ

اقل من هاي الكلمة نقول فيه شيء نقول فيه شيء. وهنا قال فيه نظر يعني اشارة منه الى انه لم يتقدم. والصواب انه تقدم فاذا يقصد صفة الغسل فقد تقدمت صفة الغسل. واذا كان يقصد ان الغسل يوم الجمعة ايضا تقدم لان - 00:31:43ضَ

انه حينما ذكر موجبات الغسل لم يذكر منها ماذا؟ غسل يوم الجمعة. فدل على ماذا؟ دل على انه مندوب. هذا من باب النزل. اما من حيث صريح قدم قال وان استعمل في طهارة يتحدث عن الماء قال وان استعمل في طهارة مستحبة كتجديد وضوء - 00:32:03ضَ

وغسل جمعة وذكر هناك على ان غسل الجمعة اشار الى ان غسل الجمعة مستحب فهو قد تقدم له وربما ان صاحب الروض المربع يعني فاتته هذه القضية. فاذا هو ذكر هذا في هذا المعنى وذكر لما تكلم عن وجبات الغسل - 00:32:23ضَ

لم يذكر واذا كان يقصد الصفة فقد تقدمت الصفة. ربما يعني بهذه الصفة. فلما قال وتقدم لصفته قد تقدمت ولا داعي هي لاعادة هذه الصفوف. اما الان نحن لما نشرح ونتحدث عن الغسل نشرح ماذا؟ نشرح بان الغسل له بان الغسل له صفتين - 00:32:43ضَ

صفة واجبة وصفة مستحبة. ثم قال ويتنظف اي ويسن ان يتنظف وهما وهو امر زال عن الاغتسال. ويتنظف اي ويسن ان يتنظف وهو امر زائد عن الاغتسال. طبعا قال ايضا نحن نأخذه من المعنى لما امر بالاغتسال من اجل ماذا؟ من اجل التنظف فاذا الانسان يتنظف والتنظف ايضا عن - 00:33:03ضَ

تنظيفكم بقطع الرائحة. الكريهة وقطع اسبابها. يعني من ذلك الشعر يعني اهل العلم تحدث عن قضية الشارب قالوا احفاء الشارع بكم ماذا؟ يكون كل اسبوع. طبعا جاء النهي عن اطالة الشارع باطالة قبيحة في - 00:33:33ضَ

النسائي يقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس منا فهذا دلالة على ان الامر محرم بل ان الامر كبير من الكبائر لان يعني قد شدد النفير على من اطال شاربه. فالانسان لما يطيل شاربه ويشرب اللبن او ما اشبه ذلك هذا سبب في ان - 00:33:53ضَ

فيه الاشياء غير الناظفة. الامر الاخر ايظا اخذنا التنظيف من الامر بالغسل الامر الاخر ايظا يعني الانسان يعني يقطع الاسباب في شعر العالم وايظا الشعر الذي تحت الابط لكن قد يقول قائل هذا قد لا يوجد في - 00:34:13ضَ

نقول نعم اذا وجد فيزيله الانسان قبل ذهابه الى الجمعة. وجاء في صحيح مسلم من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وفقا الا يزيد هذا على اربعين يوما فلا يجوز للانسان ان يبقي اظافره وعانته والشاعر الذي تحت الابط قال - 00:34:33ضَ

اربعين يوما فما فوق. سيقلب الانسان اظافره كل جمعة قبل ان يذهب. وايظا اذا حصل اليه شعر تحت ابطه او في اعانته عليه ان يزيلها هذا من التنظف الذي امر الشارع به. فقال هنا ويتنظف. قال ويتطيب. لما قلنا ان - 00:34:53ضَ

الانسان يتطيب هل يستحب تطييب المسجد؟ طبعا الظاهر يدل على نعم اذا كان الانسان يتطيب لما يذهب الى المسجد القياس انه يستحق لكن قضية مهمة اننا نرجع الى فقه السلف ولذا مصنف ابن ابي شيبة من من الكتب العظيمة في فقه السلف ليس فقط هذا - 00:35:13ضَ

فيها كتب كثيرة في هذا الان لما تقرأ يعني انت تبحث عن السنة البعدية كيف كان يصلي الصحابة والتابعون السنة البعدية؟ تجد من كان يصلي ركعتين وتجد من كان يصلي اربعا وتجد من كان يصلي ستا كلها ذكرها في من كان يصلي بعد الجمعة اربعا ساق الحديث - 00:35:33ضَ

من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربع ثم ساق النصوص عن الصحابة والتابعين. قبلها قال من كان يصلي بعد الجمعة ركعتين فاحنا هالقضية يعني انت حينما تأتي الى القياس مثل ما ان الانسان يتطيب بذهابه الى المسجد تستطيع ان تقول انا - 00:35:53ضَ

استنبط منها لانه يسن تطييب يعني يشرع تطييب المسجد او يستحب. لكن في سنن سعيد بن منصور من حديث نعيم بن عبدالله المجمر قال كان عمر يجمر المسجد يوم الجمعة اذا انتصف النهار فاذا هذا الامر مستحب - 00:36:13ضَ

فقال هنا ويتطيب ويلبس احسن ثيابهم يتطيب ويلبس احسن ثيابه. طبعا في سنن ابي داوود من حديث عبدالله بن عمرو وفيه ولبث من صالح ثيابه حينما حث النبي صلى الله عليه وسلم على التبكير والاحتفال قال وفيه لفظة - 00:36:33ضَ

ثالثا من صالح ثيابه. وفي سنن ابي داوود يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما على احدكم ان وجد ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته. ولماذا الانسان يلبس احسن ثياب ويلبس ثوبين ويلبس جديدين لانه في عيد. فيوم الجمعة - 00:36:53ضَ

وعيد للمسلمين. وايضا في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم. من حديث عبدالله ابن عمر ان عمر بن الخطاب رأى حلة عند باب المسجد فقال عند المسجد فقال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم لو لو اشتريت هذا - 00:37:13ضَ

تجملت به الجمعة وللوفد. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انما يلبس هذا من لا خلاق له في الاخرة. يعني انكر قضية لبس الحرير لان الحرير محرم على الرجال لكنه اقره في ان الانسان يتجمل ليوم الجمعة وايضا يتجمل للوفد. فاذا هذا الامر مهم جدا - 00:37:33ضَ

حديث عبد الله بن سلام ايضا ما على احدكم ان وجد ان يتحل ثوبين ليوم جمعته سوى ثوبي مهنتهم. طبعا قال في المغني والامام في هذا ونحوه ات من غيره. في كتاب الهغني اللي هو المغني المرحلة الاخيرة لدراسة الفقه - 00:37:53ضَ

يعني من اراد ان يدرس الفقه يأخذ العمدة ثم المقنع ثم الكهفي ثم المقنع. يقول في المغني حينما ذكر هذه القضية قضية وساق الاحاديث قال والامام في هذا ونحوه اكد من غيره لانه المنظور اليه من بين الناس الناس - 00:38:13ضَ

تدنو منه لتسمع الخطبة وتسمع الموعظة وتصغي اليه. وقد نص الشافعية والحنابلة على انه يسن له ان يعتم اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم نصوا على هذا الامر اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وبعض العلماء - 00:38:33ضَ

يقلل من شأن العمامة ويقول هذه ليست من باب العبادة وانما لبثها النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اللبس الثالث عند الناس وهذا الحقيقة يعني فيه تقصير في قضية الاتباع فان المسلم يتابع ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم سواء في امر العبادات او في امر العادات - 00:38:53ضَ

التي قد وظب عليها. ودليل احتمال ما رواه عمرو ابن حريص ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء قال ايضا يكون في الجهاد وفي السفر. ودليل الارتداء لورد ما رواه عبد الله. قال كان النبي صلى الله - 00:39:13ضَ

الله عليه وسلم كان للنبي صلى الله عليه وسلم برد يلبسه في العيدين والجمعة ايضا كان يعني النبي صلى الله عليه وسلم لباس حسن يلبسه في العيدين وفي الجمعة. وايضا يستحب للامام وللناس لا سيما في الصيف ان يلبس البياض. لحديث ثمرة مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البس ثياب - 00:39:33ضَ

البياض فانها اطهر واطيب. فشرع لبس البياض وفيه حكمة يعني اشار الى بياض القلوب. وانا وسحاب المسلمين. وايضا حديث ابن عباس مرفوعا حينما قال خير ثيابكم البياض البسوها احيائكم وكفنوا فيها. موتاكم - 00:39:53ضَ

فاذا الانسان يؤدي هذا الامر. حث النبي صلى الله عليه وسلم حث على التنظيم والتطيب في يوم الجمعة وحث على لبس احسن الثياب وبين ان خير الثياب هو البياض وايضا حينما شرع هذا الشيء من اجل المصلحة - 00:40:13ضَ

فيه زينة وتجمل وهذا يناسب الاجتماع. واذا فان ربنا قال يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. فهذا هل نحتج فيه فقط على اساس والعورة نقول نعم مناسبة النزول يعني ماذا احد الاخوة يوم امس او الخميس يسألني يقول لماذا تفرق بين سبب النزول ومناسبة النزول - 00:40:33ضَ

اذا قلت له سبب نزول الاية ان الكفار كانوا يطوفون بالبيت عراة ربما يحمل النص على في هذا على ماذا؟ على فسر فقط لكن لما نقول مناسبة النزول حتى يفهم ان النص يشمل ستر العورة ويشمل اذا افضل لباس ويشمل ايضا التطييب ويشمل - 00:40:53ضَ

من اين الانسان يظهر بالمظهر الحسن حينما يذهب ليستمع الى الذكر ويلتقي باخوانه ويتتبع احوالهم فاذا يقبل وهاي القضية فيها فائدة لما الانسان يتجمل بالثياب يعني حتى امام الزوجة لما ترى زوجها حينما يستعد ويذهب ويتجهز - 00:41:13ضَ

انه يذهب الى عبادة يعظم في قلبه امر العبادة وحتى الطفل يسأله يا ابتي لماذا تبي المساكن؟ الى اين يقول انا اذهب الى المسجد؟ فايضا يعظم في قلوبهم. اما الشيخ زذهب في لباس النوم ويذهب في دشداشة نصف بردان. يذهب بلباس لا يقابل به الناس. فهذا الرجل حينما - 00:41:33ضَ

وان يذهب هذا الشيء لا يذيق ان يجتمع باخوانه بهذا الاجتماع وهذه التظاهرة الاسلامية وهذا الامر الحسن. وايضا يعني لا يرتضي لنفسه ان يقابل من يحب بهذا اللباس فكيف يرتضي لنفسه ان يقبل على الله تعالى - 00:41:53ضَ

لهذا اللباس فاذا لا بد ان ننظر الى مقصود الشارع ان الانسان يعظم في قلبه يعظم في قلبه دين الله تعالى ونعمة الله تعالى. فقال هنا ويتطيب ويلبس احسن ثيابه. يعني ينبغي ان يحسن ثيابه. ونعلم - 00:42:11ضَ

حتى النعل يلبس النساء يقول انا ربما يصرخ دعوني البس نعنا غير احسن يلبس احسن النعم ولا يركب لانه حينما يذهب يذهب وماشية مشيت المتفشي عن دليل الله وايضا لان هذه الخطى الخطى تحسب له الحسنات ولذا لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لبن - 00:42:31ضَ

لما ارادوا ان ينتقلوا الى المسجد قال بني سلمة دياركم تكتب اثاركم. فيجمل الانسان نفسه. طبعا من غير صرف ولا نخلة. اما الانسان يسرف او يقع في مخه لا فالانسان يلبس من احسن الثياب ما اخطأته قظيتان اسراف ومخيلة ومر لدينا الحديث - 00:42:51ضَ

في صحيح الامام البخاري فقال ويلبس احسن ثيابه ويبكر وهذا اخذناه من حديث من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر ستة طبعا غسل واغتسل اي انه غسل اهل بيته حينما واقعهم واغتسل اي هو اغتسل راح تقول ما الحكمة ان الانسان - 00:43:11ضَ

نعم اذا غسل اتى الانسان واهل البيت حينما يذهب الى المسجد يكون الغض لبصره واحصن لفرده وابعد في وساوس النفس وخواطر الشهوات. يعني الغسل تنشيط الانسان الاجتماع مع الاخوة ايضا حتى يقبل الانسان الى - 00:43:31ضَ

الى ربه بقلب صاف. من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر. اي بكر بالذهاب وابتكر لنفسه مكانا يجلس فيه لا ينازع فيه الناس ولا يتخطى رقاب الناس. فالقضية قضية انتشار - 00:43:51ضَ

وقضية الابداع نتحدث عنها دائما نريد المسلم من دائما يكون مبدعا فهو ايضا يبتكر لنفسه مكانا بتبكيره وذهابه قال ومشى اي ومشى ولم يركب يذهب ماشيا ولا يركب اذا كان عاجزا لا بأس او اذا كان بعيدا لا بأس انا اذهب يوم الجمعة اين اصلي - 00:44:09ضَ

في جامعة سوبر يعثر علي ان اذهب ماشيا فاذهب راتبا وهكذا. وهذا بالمناسبة حقيقة هذا المسجد من افضل مساجد لبلدنا والرجل ما شاء الله على السنة وخطبه من افضل الخطب يعني انا كتبت له برسالة طلبت منها الخطبة مكتوبة مطبوعة لجودة ما - 00:44:28ضَ

فيها وحسن ما فيها. جامع التوبة. فقال ويبكر اليها ماشيا. وهذا ايضا لما يذهب ماشيا يستفيد فيستفيد فائدته. اولا يدل على تواضعه في ذهابه ماشيا. وايضا زيادة حسناته بان احدى القدمين - 00:44:48ضَ

تكتب له بها حسنة وتحط عن في الاخرى سيئة. واذا يسلم على اخوانه قال ويدنوا من الامام دلت السنة يدنو الانسان من الامام وهذا ايضا لماذا يدنو الانسان من الامام؟ من اجل الموعظة وهذا ننتفع ان المواعظ قظية مهمة جدا وان الانسان - 00:45:08ضَ

فبامس الحاجة الى المواعظ فحينما شرعت صلاة الجمعة لاغراض عديدة ومن ومنها قضية الموعظة ان الانسان ينتفع من الموعظة حتى يراقب ربه مولاه. يزنوا من الايمان. لكن احنا عندنا قضية الصف يمين الصف. وعندنا الصف المقدم. الان - 00:45:28ضَ

يعني المساجد فيها مكبرات لكن لو فرضنا ان الانسان اراد ان يذهب الى مسجد ليس فيه مكبرات صوت. فهذا ايهما افضل له؟ الضغط الثاني لما يكون قريبا من الامام اما الصف الاول حتى يحصل على فضيلة الصف الاول بعض العلماء قال الصف الاول - 00:45:50ضَ

لنا فيه فضيلة وبعضهم قال يكون في الصف الثاني يقرب الى الامام لان فيه قضية الاستماع والاستماع الى الموعظة ففي هذا قولان من اهل العلم. دلت السنة على ان يمين الصف افضل من الثارح. والمراد بهذا التقارب - 00:46:10ضَ

عند التقارب او التساوي يعني لو فرضنا انه انت لما تكون عاليسار اقرب الى الامام وعاليمين ابعد عن الامام ايهما افضل تكون عاليسار اذا كنت اقرب الى الامام فهو عند التقارب او التساوي لما يتساوى اليمين واليسار مستقر اين تذهب الى اليمين - 00:46:30ضَ

من اليمين اليسار يكون اقرب الى الامام تكن انت ايضا هنا وبعض الناس يخطئ تجد في الصف الثاني يقف شخص خلف الامام مباشرة ثم يأتي الناس يصفون الصف جميعا عن اليمين فيكون الصف ليس بالصف الحسن. اما اذا بعدت - 00:46:50ضَ

طبعا اذا بعدت اليسار لا شك ان اليمين هنا يكون افضل. قال ويدنوا من الامام ويقرأ سورة الكهف. طبعا سورة الكهف هي سورة من سور القرآن. ولذا القرآن الكريم ينبغي على الانسان يعني ان لا يتركه. انا يوم امس ذهبت من مكان الى مكان من اجل ان اجلس - 00:47:09ضَ

الكتاب من بغداد اللي هو النبأ العظيم. موجود هنا خرج من الدار النبوي العظيم. خرج دار بس. هذا النبي العظيم لعبد الله من افضل ما كتب. طبعا الكتب كثيرة كتبت لكن فيما يبدو لان هذا من افضل ما كتب يتحدث عن عظمة القرآن ومكانة القرآن - 00:47:29ضَ

ينبغي على المسلم ان يقرأ وان يقرئ اهله هذه الكتب ونحوها حتى يربطهم بالكتاب الازهل. سورة الكهف طبعا من هذه وهي من السور المكية وهي احدى سور بدأت بالحمد لله بالحمد لله وهذه السورة هي الفاتحة والانعام والجهة - 00:47:49ضَ

وكلها تبتدي بتمجيد الله جل وعلا بتمجيد الله وتقديسه والاعتراف له بالعظمة والكبرياء والجلال والكمال سبحانه وتعالى. طبعا سورها تعرضت الى قضايا مهمة جدا نحن بنا حاجة ما تبيها. تعرضت لثلاث قصص - 00:48:09ضَ

من روائع القصص القرآني في سبيل تقرير احداث واساسيات لتثبيت العقيدة. يعني من ضمنها سميت سورة الكهف لان فيها قصة اصحاب الجهل وانت حينما ترجع تجد في جميع الكتب السماوية قصة اصحاب الكهف. لماذا؟ لانه قضية مهمة جدا. هؤلاء تركوا لها وتركوا المال من اجل مال - 00:48:29ضَ

من اجل العقيدة. والايمان بعظمة ذي الجلال. اما الاولى فهي قصة اصحاب الجهة وهي قصة التضحية بالنفس في سبيل العقيدة وهم الفتية المؤمنون الذين خرجوا من بلادهم فرارا بدينهم ولجأوا الى غار في الجبل ثم مكثوا فيه نياما ثلاث مئة - 00:48:49ضَ

او هتلزق السنين ثم بعثهم الله بعد تلك المدة الطويلة. القسط الثاني قصة موسى والخضر. وايضا تدلك على العلم. مثل الان لما الخطيب يرقى المنبر يحرم الكلام لماذا؟ لانه ذكر الله تعالى. وانها موعظة. وهذا الخطيب يرقى اين؟ يرقى فوق اكتاف الناس - 00:49:09ضَ

باي شيء رفع الخطيب بهذا؟ رفع بسبب العلم. فاذا في قصة الجهة قصة موسى والخضر ايضا تدل على العلم. وموسى اعلم اهل الارض كان في زمانهم ولما علم ان ثمة انسان لديه علم اكثر منه ذهب اليه بل حتى النبي صلى الله عليه وسلم الذي اوتي - 00:49:28ضَ

الكتاب والسنة يعني كان يتمنى ان موسى صبر حتى يقص علينا من علم الخبر. فالعلم كما قيل من همان لا يشبعان طالب وعلما وطالب دنيا لكن الذي يطلب العلم يحصل على خيري الدنيا والاخرة ويحصل على ما عند الله تعالى. وهي قصة - 00:49:48ضَ

في سبيل طلب العلم وما جرى من الاخبار الغيبية التي اطلع اطلع الله عليها زالت العبد الصالح الخضر ولم يعرفها موسى عليه السلام حتى اعلمه بها الخبر في قصة السفينة وحادثة قتل الغلام وبناء الجدران الجدار وايضا الانسان ينظر الى عظمة الله تعالى وان - 00:50:08ضَ

الانسان به حاجة ان يتعلم وان يزال علما. والقصة الثالثة قصة ذي القرنين وهو ملك مكن الله له بالتقوى والعدل. يعني احد الاشخاص الذين ملكوا مال ملك الارض جميعها. فهذا الرجل ايضا مكن الله له بالتقوى والعدل وبسط سلطانه على المعمورة - 00:50:28ضَ

وايضا استخدمت السورة في هذه القصص في امور مهمة جدا قضية يعني نزول قضية الدنيا وزوال الدنيا وقصة يعني صاحب البستان وهكذا وفيه ايات عظيمة واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا - 00:50:48ضَ

اعدوا عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرقا قضية الانسان اما يقبل الى مجالس العلم والذكر وينتفع واما لا يكون مباركا ويضيع عليه الوقت سبهللا ابن القيم له رسالة بعنوان - 00:51:08ضَ

رسالة ابن القيم الى احد اخوانه ارسل رسالة لصديق من منا يرسل لصاحبه رسالة طويلة ينصحه ويحبها يوجد لكن هذا فارسل له رسالة حفظت من مئات السنين وتبقى ان شاء الله مئات السنين. يقول له يا اخي علاء الدين اسأل الله ان تكون مباركا - 00:51:28ضَ

قال وبركة الرجل تعليمه للخير حيث حل ونصحه لكل من لقيه. قال الله عن المسيح وجعلني مباركا اينما كنت اي امرا ناهيا عن المنكر دالا على الخير وهكذا. فيتحدث يقول فهذا هذه بركة الرجل. ومن خلا من هذا موثق - 00:51:48ضَ

بركتهم وبركة من لقيه ويصير يضيع الوقت هذا الوقت ثمين جدا فاذا هذه السورة فيها معاني عظيمة ورد فيها حديث رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. بعض اهل العلم رأى صحته. والصواب ان الحديث ضعيف. الحديث هكذا - 00:52:08ضَ

نقلناه نقيا يسيرا لا نستطيع ان نشرحه في محاضرة واحدة انما يحتاج الامر الى محاضرة مستقلة في شرحه لكن نحن هنا المحنا الماح الحديث من رواية ابي هاشم من ابو هاشم يا ابا عبد الرحمن؟ هو من الوازع بهاشم - 00:52:28ضَ

انا ابي مجلز عن قيس ابن عباد عن سعد ابن مالك من سعد ابن مالك وابو سعيد وخذني سعد ابن مالك ابن سنان الذي بايع النبي على انها لا تأخذها في الله لومة. الحديث هكذا رواه ابوحشم مدار - 00:52:49ضَ

وهو على ابي هاشم والحديث ظعيف اختلف فيه واظطرب فيه على ابي هاشم اضطرابا واسعا فرواه عن شعبة رواه عن شعبة ورواه هشيم ابن بشير ورواه سفيان الثوري فمن خلال جمع الطرق والنظر فيها وتنفيسها - 00:53:03ضَ

الحديث لا يصح لا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يصح موقوفا من قول ابي سعيد الخدري. فاذا هل يسن الجواب لا لكن من يقرأ لا نمنعه من قراءتها. لكن هل ان الحديث صحيح؟ الحديث ضعيف. وقد الف فيه رسالة مستقلة - 00:53:21ضَ

موجودة هنا للشيخ عبدالله بن صالح الفوزان موجودة هنا هذي الرسالة. فقال هنا ويقرأ سورة الكهف في يومها لان هذا على رأي من رأى ان الحديث ماذا رأى ان الحديث صحيح ويقرأ سورة الكهف في يومها. كما قال الهيدن من الامام - 00:53:41ضَ

لماذا يبني الامام فيه مصالح؟ مصلحة سماع الخطبة ايضا فضيلة القرب من الامام لورود النصب. قال النبي صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهى ليليني منكم اولي الاحلام منها. الامر الثالث لا يزال الناس يتأخرون حتى يؤخرهم الله. يعني النبي صلى الله عليه وسلم حذر - 00:54:04ضَ

من الذين يتقاعسون عن العبادة يجلس في البيت ويسمع المنادي حينما ينادي في قدر عشرة دقائق ويذهب حتى تقام الصلاة فهذا يعني مخطئ في هذا. فالانسان حينما يدنو من الامام ايضا حتى يتخلص من هذا الدعاء. وانا كنت صغير واصلي في - 00:54:25ضَ

الكبير لم لم ابلغ الحلم. فيذهب من الدكان واتوسل بابي لاذهب الى المسجد. فيذهب الى المسجد. وارى اشخاص يخرجون من المكتبة حينما يعني اجيب اتي احيانا اتأخر في الركعة الاولى او الثانية او الثالثة والرابعة فاجد اقوام يخرجون من المكتبة يصلون اقول ماذا ينتفع انا - 00:54:45ضَ

كنت صغير يعني لا افقه شيء من العلم اقول ماذا ينتفع هؤلاء من المكتبة؟ اذا كانوا بين الكتب وهم في المسجد ولن يذهبوا الى الصلاة حتى قادتهم الركعة او الركعتان او الثلاث. فهذا ايضا يعني الانسان حينما يدنو من الايمان من اجل ان ان يحذر ان يقع - 00:55:05ضَ

في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اخبار لكن فيه معنى الدعاء لا يزال الناس يتأخرون حتى يؤخرهم الله فالانسان يحذر ان يتقاعس عن الطاعة ويتقاعس عن العبادة فينظر الله الى العبد نظرة عدم الرضا. فالانسان لما به حاجة الى ربه في كل لحظة عليه ان يقبل الى طاعة ربه ومولاه - 00:55:25ضَ

فقال هنا ويقرأ سورة الكهف في يومها قال ويكثر الدعاء. يكثر الانسان الدعاء لماذا الانسان يكثر الدعاء في يوم الجمعة. ورد في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم قائم يصلي - 00:55:49ضَ

الا اعطاه الله ما سأل. فحينما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الساعة يستحب الدعاء يستحب الاكثار من الدعاء صلاة الفجر وحتى غروب الشمس. وهذا معنى نأخذه من ماذا؟ نأخذه من ليلة القدر. لما - 00:56:11ضَ

اعلم ان في العشر الاواخر ليلة عظيمة يستحب اللسان ان يعتكف واستحب له ان يجتهد في العبادة من اجل ان فلما اخبر الشارع ان في هذه الجمعة ساعة وهالساعة يسيرة ليست طويلة. ليست ستين دقيقة كهذه الساعة انما هي قليلة - 00:56:31ضَ

بيده يقللها وفي رواية يخففها فهي وقت خفيف ووقت قليل ليس طويل. فلما ذكر الشارع هذا الشيء حتى الانسان ما لا يسمع يجتهد المرء غاية الاجتهاد في الدعاء ربما شخص من الأشخاص يعني ما دام انه دعاء مستجاب لو ان الإنسان وقع من الفجر حتى غروب الشمس يدعو لما كان هذا الأمر - 00:56:51ضَ

شاقا عليه وهو ينتفع هذه المنفعة العظيمة. حصل لاهل العلم اقوال الحافظ ابن حجر ذكر في بلوغ ابن المرأة اشار في بلوغ المرام الى انه في شرح حديث البخاري اشارة الى كم قول؟ الى اكثر من اربعين قول. لكن هذه الاقوال اشهر الاقوال واصح الاقوال - 00:57:17ضَ

نعم. القول الاول قال هي حينما يجلس الامام. يجلس الامام على المنبر الى ان تقضى الصلاة. هذا القول الاول وورد في حديث وهذه خريطة الحديث. الحديث يروي ابن وهب عن محرم ابن بكير عن ابيه عن ابي بردة ابن ابي - 00:57:37ضَ

موسى عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس. قال النبي صلى الله عليه وسلم عن تلك الساعة هي ما بين ان يجلس الامام حتى تقضى الصلاة. يعني في وقت الجمعة. الحديث هذا في صحيح الامام مسلم. خرجه مسلم في صحيحه. وصححه - 00:57:57ضَ

ابن خزيمة والامام النووي وجماعة من اهل العلم. لكن الحديث ليس بصحيح. الحديث بعد الحديث ضعيف لان الحديث هكذا رواه ابن وهب عن مفرم ابن بكير عن بكير عن ابي بردة - 00:58:17ضَ

عن ما روى الحديث عن ابي بردة بكير مدني وابو بردة الكوفي ابو اسحاق ومعاوية بن قراء وواصل الاحدب رووا الحديث عن ابي بردة من قوله وابو بردة تابعه الى السابع قال قول - 00:58:37ضَ

يسمى هذا القول شيسميه؟ مقطوع. احنا عندنا المرفوع وموقوف ومرفوع. وبكير مخرج عن ابيه عن ابي وردة ماذا مسندا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ايهما نرجح؟ رواية الجمع ام رواية الواحد - 00:58:57ضَ

في رواية الجمع. ثانيا وها عدنا قاعدة اصلها الشافعي وسار عليها اهل الحديث من بعده. قال رواية الجماعة اولى بالحفظ ثانيا بكير مدني وابو غرزة كوفي وابو اسحاق ومعاوية وواصلهم كلهم كوفيون فهم - 00:59:21ضَ

بحديث ابي بردة الامر الثاني الذي ينقطع لانه مخرم لم يشبع من ابيه. قيل له هل سمعت من ابيك؟ قال لم اسمع من ابيك فالحديث اذا اعل بالارتفاع لكن هل العلة ليست قوية؟ لان ما لم يسمح من ابيه انما اخذه من صحيفة ابيه انما اخذه من صحيفة ابيه - 00:59:41ضَ

فنحن لا نقول بالبجاية ثم نأتي نخالف اصلا لما نريد ان نضعف نضعف. لكن العلة الرئيسة ان الحديث روي مرفوعا مقطوعة والصواب انه مقطوع هكذا رواه الثقات العدد وهم ثلاثة عن ابي بردة فجعلوه من قولهم. فاصابت دار قطني حينما تتبع الحديث على مسلم فلعل الحديث بانه - 01:00:01ضَ

فإذا ذهب جماعة من اهل العلم الى هذا استدلالا بالحديث واستأنسوا بأي شيء استأنسوا برواية الإمام مسلم في الصحيح القول الثاني قالوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة. قالوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة. وهذا هو الصواب. وهو الذي ندين الله - 01:00:27ضَ

لثلاثة ادلة طبعا يوجد اشكال. الاشكال قال عبد قائم يصلي. فبعض الناس لا يرتضي هذا والصلاة تطلق على الصلاة وتطلق على ماذا؟ على الدعاء. الدليل ما ثبت في سنن ابي داوود والنسائي باسناد صحيح جابر - 01:00:50ضَ

قال يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة لا يوجد فيها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اتاه اياه فالتمسوها اخر يعني النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتماسها اخر ساعة من الجمعة اي قبل الغروب قليل. وفي سنن ابن ماجد - 01:01:10ضَ

الثاني في سنن ابن ماجة باسناد صحيح ان عبد الله ابن سلام قال انا لنجد في كتاب الله عن الثورات في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن طيب يسأل فيها شيئا الا - 01:01:30ضَ

قضى له حاجته. فقال النبي او بعض ساعة. يعني شف النبي صلى الله عليه وسلم صحح على من على عبد الله ابن سلام شيئا في التوراة. يعني معناه ساعة يسير - 01:01:44ضَ

اوضاع الرسائل فقال صدقت او بعد ساعة. هنا ايضا في التوراة بعض الساعة. ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي ساعة تنهيه فقال ننهي اخر ساعة من ساعات النهار. هذا دليل ثاني بسند صحيح على انها اخر ساعة من الجمعة. الدليل الثالث روى - 01:01:54ضَ

السعيد من سعيد هذا؟ روى سعيد عن ابي سلمة من سعيد؟ شيخ ناجي لما نقول روى سعيد اي سعيد ها سعيد ابن منصور المتوفى عام ثمان وعشرين ومئتين صاحب السنن وهذا كتاب من الكتب التي تعنى بالاثر - 01:02:14ضَ

مصنف عبد الرزاق مصنف ابن ابي شيبة سنن سعيد ابن منصور عند السنن الكبرى وعندنا المحلل ابن حزم. بسم الله الحمد لله. روى سعيد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابو سلمة هو احد الفقهاء - 01:02:34ضَ

السبعة قال ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعوا فتذاكروا الساعة التي في يوم الجمعة. فما افترقوا الا وقد اجتمعوا على انها اخر ساعة بعد العصر. في نهاية ثلاثة ادلة صحيحة صريحة على انها اخر ساعة - 01:02:52ضَ

من الجمعة. طبعا الامام مسلم ابن الحجاج رجح الاول. وانا اسوق هنا نص من السنن الكبرى للبيهقي. وللامانة انا هذا النص نفذته من منحة العلام. اخرج البيهقي الجزء الثالث صفحة خمسة وعشرين وهذا طبعا انا اتيت به اشارة الى فوائد السنن الكبرى البيهقي. متوفى - 01:03:12ضَ

وفاته شيخ نبيل. قال احمد ابن سلمة طبعا هذا احمد ابن سلمة انه تابوري ابو الفضل هذا احد الحفاظ كان رفيق مسلم في رحلته الى بلخ والى البصرة قال سمعت مسلم ابن الحجاج يقول وذاكرته بحديث مخرمة هذا حديث مخرمة ابن ابي شوف انا لمن سمعت مخرمة عن مخرمة - 01:03:32ضَ

بن وهب وعن ابن وهب رواه احمد ابن عبد الرحمن ابو الطاهر وعلي ابن خشم وهار ابن سعيد واحمد ابن عيسى واحمد بن صالح. لماذا هذه الكثرة لم تنفع لان هذه الكثرة كلها فروع لابن وهب. فلا تنفعون الكفرة لو ان هؤلاء الكثرة وجدوا عن ابي بردة نفسه - 01:04:02ضَ

كان الامر ينفع لكن هؤلاء على مدار الحديث ومدار الحديث الاصلي هو مخرم ابن بكير صاحب الحديث. ولذا هنا هذا الحافظ احمد ابن سلمة يقول سمعت مسلم ابن الحجاج يقول وذاكرته بحيث ما معنى ذاكرته؟ نذرت الاملاء لما نجلس هنا ننهي الاحاديث هاي درس ابلال قالت - 01:04:22ضَ

ثم نخرج من المسجد او في ونتذاكر حديث ماذا يسمى؟ يسمى مذاكرة. وهذا كان رفيق مسلم في رحلته كما قلنا الى البصرة يقول وذاكرته بحديث محرم هذا فقال هذا اجود حديث واصحه في بيان ساعة الجمعة هذا مذهب الامام مسلم - 01:04:42ضَ

رحمه الله تعالى وهذا يعني ما وجده انه اقوى شيء. وصححه ابن العربي ابن العربي قال وبه اقول لابن العربي اين قال هذا؟ في العالم عارضة الاحمدي. قال لان ذلك العمل من ذلك الوقت كله صلاة فينتظم به الحديث لفظا ومعنى. قال هذا حتى - 01:05:02ضَ

قائم يصلي وهذا كله صلاة. جلوس الانسان في انتظار الصلاة فهو في ماذا؟ في صلاة. اما الترمذي والترمذي طبعا كتاب الترمذي فيه جرح وتعذيب. فيه حكم على الاحاديث. فيه الكلام على المرويات. فيه علل فيه اسانيد - 01:05:22ضَ

فيه كاف فيه علوم الحديث كافة. الترمذي قال اكثر الاحاديث في الساعة التي ترجى اجابة الدعوة انها بعد صلاة العصر. من قال هذا؟ قاله الترمذي صواب ما قاله الترمذي في الاحاديث الصحيحة الواردة في هذا. صحيحة صريحة وغيرها اما غير صحيح واما صريح غير صحيح - 01:05:42ضَ

طبعا من الفوائد ابن عبد البر يقول والذي ينبغي لكل مسلم الاجتهاد في الدعاء للدين والدنيا في الوقتين المشكورين يعني الوقت الاول ذهب اليه جماعة بل اكثر العلماء الوقت الاول الفائز. رجاء الاجابة فانه لا يخيب ان شاء الله. وايضا الوقت الثاني - 01:06:07ضَ

ما هو الراجح؟ ان الانسان يكثر ولا بأس الانسان يعني يجلس من اجل ان يدعو في هذا الوقت لان الشاعر حينما ندب من اجل ان الانسان يجتهد في الدعاء وايهما في هذا الوقت الافضل؟ الدعاء ام قراءة القرآن؟ الدعاء افضل. كما ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ستهدينا - 01:06:27ضَ

افضل في يوم الجمعة كما ان الاستغفار في وقت السحر افضل بما ورد الله قد مدح قال والمستغفرين في الاسحار والله سبحانه وتعالى ايضا يقول هل من مستغفر فاغفر له؟ فالذكر المقيد في وقت التقييد افضل من الذكر المطلق. العراقي له مقولة - 01:06:47ضَ

يقول ان من كان مطلبه خطيرا عظيما كسؤال المغفرة ما معنى المغفرة؟ انت لما تقول استغفر الله يطلب المغفرة تطلب من الله ان ان عليك الذنب وان يكفيك شر الذنب. فهو مطلب عظيم. يقول ان من كان مطلبه خطيرا عظيما كسؤال المغفرة - 01:07:06ضَ

النجاة من النار الله قال فمن زحزح عن النار يعني ان الامر ليس بالامر الهين. ودخول الجنة ورضا الله تعالى عنها ان يستوعب جميع عمره بالطلب والسؤال. يعني امر يستحق الواحد يدخل كل العمر سنة. فما بالك في يوم وفي وقت ربما انت - 01:07:26ضَ

تستطيع ان تدركه فكيف لا يستر على طالب على طالب مثل هذا مثل ذلك سؤال في يوم واحد. كما قال عبدالله بن عمر ان طلب حاجة في يوم يسير. يعني حاجة عظيمة - 01:07:46ضَ

يطلبها بيوم واحد حاله حال العامل يشتغل بالصين لما يشتغل من الصبح لليل فانت تطلب من الرب الكريم وهي ساعة اجابة ويستجاب لك وفيها منافع عظيمة جدا انت لما تأتي تطلب المغفرة لا شك انك لن تعض الذنب يعني تفكر انك لا تقع في ذنب فيكون الانسان في استقامة وفي توبة في هذا الامر - 01:08:01ضَ

فقال هنا ويكثر الدعاء اذا لماذا يكثر الدعاء ليصيب ساعة الاجابة؟ كما في الصحيحين فيه ساعة لا يوافقها عبد المسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه. قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة - 01:08:24ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا جاء عند البيهقي باسناد حسن قال واكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلتها. وايضا جاء من حديث اوس بن اوس قال من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه - 01:08:44ضَ

في النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي وقالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا وقد ارمت يعني وقد بليت. قال ان الله عز وجل حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء - 01:09:04ضَ

طبعا الحديث اختلف في تصحيحه وتضعيفه فصححه جماعة منهم ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والنووي والضياء المقدسي والمنذر وظعفه من هو اعلم من هؤلاء وقاله حديث منكر كابي حاتم الرازي والبخاري لكن لدينا حديث بيهقي لا ينزل عن رتبة حسن وهذا الحديث - 01:09:24ضَ

او جماعة من اهل العلم. فالانسان يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وفي ليلة الامام نعم. قال ولا يتخطى رقاب الناس. لا يتخطى قبل تخطي رقاب الناس - 01:09:44ضَ

هل هو محرم ام انه مكروه؟ المشهور في المذهب انه مشروع. واصطاد انه محرم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجلس فقد اذيت واذيت. يعني تأخرت واذا اذيت الناس والية المسلم حلال ام حرام؟ لا لقيت في انها حرام. وانها تشوه - 01:10:04ضَ

على المصلي وانها تذهب اليه تذهب عنه خشوعه وهكذا ومنهم من يتأذى لشيء وهكذا وبعضهم قال ونحن نقول بانه حرام. بعضهم قال من الكبائر واستدلوا بحديث عند الترمذي من تخطب من تخطى رقاب الناس فقد اتخذ - 01:10:24ضَ

الى جهنم لكن الحديث في اسناده رشديد ابن سعد ادركته غفلة الصالحين. يا ابا عبد الرحمن ما معنى ادركت الغفلة الصالح يعني هل ان الانسان اذا كان صالح ويروي الحديث حديث لا يقبل؟ احسنت يعني معناه انه لم يكن صاحب اهتماما بالحديث - 01:10:44ضَ

والرواية لشديد بن سعد هل تحفظ حديثا له غير هذا الحديث؟ حديث بالطهارة الماء طهور لا ينجس شيء الا على في وضعني ولوني. قال ولا يتخطى رقاب الناس الا ان يكون اماما. لان الامام هذا طريقه والامام طبعا - 01:11:04ضَ

الامام ان لا يخرج الى الناس حتى يرقى المنبر. لان هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا الان الحمد لله الناس تضع ابوابا قريبة حتى لا يتخطى الرقاب. لكن لو لم يكن ثمة بات يحق له ان يتخطى الرقاب. لان مكانه متقدم. ولا يمكن الوصول له - 01:11:24ضَ

باي شيء الا بالتقدم. الا ان يكون اماما او الى فرجة. الفرجة اللي هو المكان المتسع. وحصل خلاف بين ومنهم من قال يحق له ان يتقدم ومثل من قال لا يحق له ان يتقدم. والصواب انه يحق له ان يتقدم لان الشارع قد نزل الى التقدم - 01:11:44ضَ

وحتى الى التقدم وهؤلاء لديهم فضيلة قد تركوها فقصروا في هذا فيحق لمن رأى فرجة اي متسعا ان يتقدم. فهؤلاء هم الذين على انفسهم. قال وحرم ان يقيم غيره فيجلس مكانه. وهالقضية مهمة جدا - 01:12:04ضَ

ربما نطيل فيها قليلا وان كان الوقت قد طال لكن لا بأس قال مجلس يعني نحتسبه عند الله تعالى لا بأس ان يضيع المجلس يا ابا عمر قال وحرم ان يقيم غيره فيجلس مع - 01:12:22ضَ

مكانة لماذا لقوله صلى الله عليه وسلم من سبق الى شيء فهو احق به. يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في سئل عن ابي داوود من سبق الى شيء فهو احق بهم. ثانيا لنهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك. قال لا يقيم الرجل الرجل من - 01:12:36ضَ

مجلسه. ثالثا لان هذا يوقع العداوة والبغظاء وكره المسجد عند الناس. ولذا حرم عليه ان يقيم غيره فيجلس في مكانهم. هل يشمل في هذا الاطفال؟ نعم. هل يشمل في هذه الاطفال؟ نعم. ما الدليل؟ عموم حديث من سبق الى شيء فهو احق بهم - 01:12:58ضَ

وايضا عموم النهي لا يقيم الرجل الرجل من مجلسهم. والمشهور في مذهب الحنابلة انه يحق له ان يقيمه. المشهور عند الحنابلة انه يحق للكبير ان يقيم الصغير ويرجعه على الصف الاول. وهؤلاء استدلوا بشيء ليس - 01:13:22ضَ

صريحا في هذا هؤلاء استدل بشيء ليس صريحا في هذا. ما هو؟ منكم اولي الاحلام والنهى. لكن هذه ليس فيها من الصغار يرجعون انما فيه على الكبار ان يبكروا وان يجدوا من اجل ان يتقدموا. قال ابن خزيمة رحمة الله عليه صاحب - 01:13:42ضَ

دراية ورعاية وصاحب فقه حتى قيل عنه انه امام الائمة. ودراسة الفقه يا اخوان مطلب مهم. والحديث اذا مطلب مهم ومعرفة الصحيح من الضعيف مطلب مهم. وهذه كلها هذه كلها علوم خادمة الى الكتاب. ابن خزيمة قال باب اباحة تأخير - 01:14:04ضَ

الاحداث عن الصرف الاول ان قاموا في الصف الاول ثم خص بعض اولي الاحزاب والنهى وان يقوم من امر النبي بان يليه في الصف المقدم ويؤخر عن الصف المقدم من ليس من اهل الاحلام - 01:14:24ضَ

يعني اخذ من الحديد ليليني منكم ان هؤلاء الاحداث يؤخرون. هذا احتجاج غير صحيح. الحديث صحيح. لكنه هل هو صريح؟ ليس صريح. والصريح العام عمومه يمنع. والقاعدة في الاصول ان العام يعمل به على عمومه. وان المطلق يعمل به على اطلاقه. فلدينا - 01:14:44ضَ

الصحيح ان صريحان. الامر الثالث قضية المعنى الذي من اجله نهى الشارع ان يقام الرجل من المكان. المعنى وهو قضية العداوة والبغضاء بل هذا انتقد تزرع في قلبه وهو صغير كره المسجد وكره اصحاب المسجد. ابن خزيمة حينما استدل بالحديث بحث - 01:15:10ضَ

هل ثمة شيء عن السلف من الصحابة والتابعين او اتباع التابعين اورد في هذا بسنده الصحيح. ثم انتهى عن قيس ابن عباد سبحان الله العظيم. هذا هو قيس ابن عبادة - 01:15:30ضَ

قال بينما انا بالمدينة في المسجد في الصف المقدم قائم اصلي. فجبذني رجل من خلفي تنحاني وقام مقامي. قال فوالله ما عقلت صلاتي. مثل ما التشبير ينبغي عليه ان يعقل الصلاة. ايضا هذا الصغير ينبغي عليه ان يعقد الصلاة. لكن هذا ابي بن كعب وابي وما ادراك ماضي. عالم من علماء الصحابة. وقرآني من اصحاب - 01:15:46ضَ

القرآن ومقدم من مقدم من المقدمين اجتهد وهو مأجور على اجتهاده واجتهاده كان بحسن ورفق ورفعة. ووالله لو لم يفعل ما فعل بطريقته التي ساقرأها فلربما تغير قيس ابن عباد تغيرا قبيحا. لكنه صلح الحلم الحلو. فاثمر هذا الشيء عسلا نافع - 01:16:16ضَ

لهذه الامة وهذه الانسان يسعى عند ابتسامة في وجه انسان قد تفتح للامة فتوحا عظيما وحسن تعامل ورحمة ورفق تفتحوا افاقا لطالب العلم يقول هنا فجبدني رجل من خلفي جدة فنحاني وقام مقامي - 01:16:43ضَ

قال فوالله ما اعقلت صلاتي يا سلام الإنسان ليس له من صلاته الا ما عقل منها فلما انصرف فاذا هو ابي الزكاة رضي رضي الله عنه فقال يا فتى لا يسوؤك الله ان هذا عهد من النبي الينا ان نليه. يعني احنا عندنا امر من النبي انه احنا نليه - 01:17:03ضَ

ثم استقبل القبلة فقال هلك اهل العقدة ورب الكعبة ثلاثا. ثم قال والله ما عليهم اتى ولكن اتى على من اضلهم قال قلت من تعني هذا؟ قال الامراء يعني ذم الامراء الذين لا يحسنون امر الصلاة. شوف هنا لما بين له خلص يعني ذهب ما - 01:17:26ضَ

في قلبه من وحر. الان لما تقرأ ترجمته هذه لديها نسخة في البيت اشتريتها بمئتي دولار تهذيب الكمان طبعا خمس وثلاثين مجلدا يقول كان يركب الخيل ويرتبطها وكانت له فرس عربية فكلما نسجت مهرا - 01:17:46ضَ

فادرك حمل عليه في سبيل الله يعني كان يربي الخير والخير معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. وراجعوا حديث وثمان مئة وسبعطعش من صحيح البخاري لتدركوا قيمة الجهاد في سبيل الله واهمية العلم ومكانتهم. وقال ايضا اهل - 01:18:06ضَ

يقول عن قيس ابن عوين انه كان امامهم فاذا صلى الغداة شوف اذا صلى الغداة لم يزل يذكر الله حتى يرى السقائين حتى الماء لا يغر قد مروا بالماء مخافة ان يصير الماء اجاجا او يصير غورا. وحتى يرى الشمس اذا اذا طلعت من مطلعها - 01:18:26ضَ

ان تطلع من مغربها يعني لما يصلي الصبح وهو امام يبقى يذكر الله حتى يرى السقائين ويرى الشمس يعني كان رجل يخشى من ربه ويخاف عذاب والانسان لما يخاف من الفتن او يخاف من عذاب الله باي شيء يستقبل هذا؟ بالعبادة والعمل. يعني شوف ان الماء لم يضر ولم - 01:18:49ضَ

حول الى اوجاج ارأيت من اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين اي فكان خوفه من ربه فهذه الايات كانت يعني تقع موقفها من السلف ولذا الصحابة في عقدين من السنين ماذا صنعوا في العالم؟ غيروا وجهة العالم وانظروا الى اليونان اليونان كيف كانوا - 01:19:09ضَ

والروم كيف كان والهند كيف كان والعرب كيف كانوا لكن بالقرآن فتحوا هذه الدنيا فهنا ايضا يقول هنا عن قيس ابن عبادة انه كان بين الرجلين الحي يعني تقيس كان اذا كان بين اثنين شيء كلام فرأى ان احدهما ظالما يعني رأى خصومة في - 01:19:29ضَ

كلام فرأى ان احدهما ظالم لم يمنعه شرفه ولا حسبه ان يأتيه فيكلمه ويوبخه ويأمره ان يرجع الى الحق ويقضى عن ظلمه. يعني لا هالمسؤول او كبير او غني. لما يرى الانسان قد قصر يذهب عليه - 01:19:49ضَ

ويأثره على الحق اطرق. وفي حديث عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم منها نصرة المظلوم. هذا طبعا اجرنا الحديث وجرنا على الحديث صاحب الحديث ولذا سير هؤلاء - 01:20:09ضَ

لا ننفك عنها ابدا. فقال هنا وحرم ان يقيم غيره فيجلس مكانه. طبعا المشهور من مذهب الحنابلة ان ينحون جانبا وهذا خطأ لهذه الامور الثلاثة. ورابعا حتى لا يصيروا في صف واحد لانه حينما يصيرون في صف واحد يعبثون عبثا فانتبه ان تسلم عليه وان تشجعه - 01:20:24ضَ

وان تنصحه وهكذا فهذه تقع موقعا حسنا في قلبه. قال الا من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له عن بعض السلف يعني كان بعض السلف في هذه عبد مملوك فيرسل عبده باعتبار ان الصلاة لا تجب على العبد. فيرسله حتى يحفظ له مكانه - 01:20:50ضَ

الا من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له. قال وحرم رفع مصلى مفروش وحرم رفع مصلى مفروش انتقد تذهب الى المسجد وتجد شخص في الصف الاول قد اتى بسجادة. يقول هنا يحرم ان ترفع هاي السجادة وانت تجلس مكانها - 01:21:10ضَ

والصواب انه لا يحرم بل ينبغي رفعها وان تصلي مكانه الا اذا كان صاحب حاجة مثل شيخ من الاشخاص كان جالس ثم صار اليه رعاب او احتاج الى الوضوء او رن عليه هاتفه ولو ينبغي للانسان ان يغلق الهاتف في المسجد لكن بكر وحصل له هذا ثم - 01:21:30ضَ

خرج وعاد فهذا احق بمجلسه. اما شيخ من الاشخاص يبيع ويشتري ذهبت وظعت سجالا ثم يذهب الى السوق. ثم يقول انا لقد حيزت هذا المكان طبعا هو باعتبار ان يعني صاحب المجلس احق به مثل لما الانسان يجلس في المكان احق به ايضا - 01:21:50ضَ

اذا وضع شيئا في مكانه فهو ايضا احق. فالمذهب هكذا قال ومن قام من موضعه قال وحرم رفع مصلى مفروش اخذ بهذا والصواب انه لا يحرم. طبعا كيف ان وضع سجادة في الصف ان هذا - 01:22:11ضَ

المصلي نائب عن صاحبه ان هذا المصلى وهذا المكان نائب عن صاحبه قائم مقامه فكما انك لا تقيم الرجل ايضا لا ترفع هذا المصلاية عن هذا المكان والصواب انه اذا لم يكن خرج لعذر فالاولى رفعها حتى لا يضيق على الناس - 01:22:26ضَ

يقول الشيخ عبد الكريم النملة في كتابه النافع الماسع تيسير مثال فقط يقول اذا وضع شخص مصلى سجادة مثلا في مكان فاضل في الجامع وتركها وخرج فيجوز لغيره من المصلين رفعها وجعلها جانبا والجلوس في مكانها - 01:22:46ضَ

سواء حاضرة في الصلاة او لا؟ يقول لا لقاعدتين المصلحة حيث لو لم يجز رفع ذلك موجود في مكان الاسئلة اكثر الناس مصليات في الصباح يعني لو لم يجز هذا كان يأتي كل شخص يضع المصلاه من الصباح حتى يحصل على الصف الاول وحتى يحصل خلف - 01:23:06ضَ

حتى يحصل عن يمين الامام وهكذا. وجعلوها في ارض الجامع. ولن نجد داخل للجامع مكانا يجلس فيه. فسدا للذريعة شرب عالجواز ورفعها اذا شرع جواز رفعها سددها والثانية الثلاث حيث يلزم من الصلاة على تلك المصليات الاثم وعدم - 01:23:26ضَ

صحة الصلاة يعني انا لو فرضنا اصلي عليها وهي ليست لي يعني اذا بقيت ولم يأتي صاحبها هل يصلي عليها؟ هي ليست لي. فكيف اصلي على حاجة غيري؟ فاذا لابد ان نرفعها حتى اصلي في هذا المكان. فاذا ما ذهب اليه المصنف رحمة الله عليه خالفه فيه غيره من اهل - 01:23:46ضَ

تحقيق من اهل العلم لكن صاحب الكتاب قال ما لم تحضر الصلاة فاذا حضرت الصلاة فانها ترفع. والصواب انها ترفع. الا لما ان خرج لعذر ومن قام من موضعه لعارظ لحقه ثم عاد اليه قريبا فهو احق به فهذا احق به - 01:24:06ضَ

من غيرهم. ما السبب ما الدليل على هذا؟ امران. الامر الاول السنة القولية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام من مجلسه ثم عليه فهو احق به. والحديث في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة. الامر الثاني للمصلحة حيث انه سبق اليه مبكرا - 01:24:26ضَ

ولم يقم منه الا بسبب العذر الذي طرأ عليه فيكون احق بهم. ثم قالوا من دخل والامام يخطب لم يجلس حتى يصلي صلي ركعتين يوجز فيهما طبعا هذا مذهب جمهور اهل العلم ان الانسان اذا دخل ووجد الامام يخطب فهو يصلي ركعتين - 01:24:46ضَ

يوجز فيهما. ما الدليل للسنة القولية؟ اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما يقتصر في الركوع على تسبيحه على تسبيحة ويقتصر على سورة الفاتحة ولا يطيل في الصلاة - 01:25:06ضَ

اي نعم حديث صحيح قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة حديث سليث القطفاني سليث غضبان ايضا والحديث حينما قاله اركعت الركعتين قال قال قم فاركعهما وهكذا صحيح. الحديث ان صحيح ان واذا صح شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:25:26ضَ

فقوله يقبل وقول غيره يترك. ذهب ابو حنيفة ومالك الى انه لا يصلي. وانه يجلس واستدل بعلومه حيث اجلس فقد اذيته وانيت. اما ذاك كان مقصر مقصر بالتأخير مقصر بتخطي الرقاب فامر بالجلوس. وايضا للمصلحة حيث ان فيه تعظيم - 01:25:46ضَ

لله تعالى حيث ان المسجد بيت الله تعالى فيستحب لمن دخله ان يعظم صاحبه. من صاحب المسجد؟ وان المساجد لله؟ فلا تدعو مع الله احدا المصلي بعض اصحاب المساجد يقول هذا المسجد ان يعجبه يعجبه واللي ما يعجبه يخرج وهذا الكلام من اقبح الكلام. وهؤلاء انما حرموا فضل - 01:26:06ضَ

المساجد ومكانتها. فالانسان يصلي لهذين الامرين. وهذه معاني ينظر اليها الانسان حتى يزداد محبة لربه ويطمئن في العبادة. وحتى اذا يضم القرين الى قرينه في الامور التي نحوها قال من قام من نعم ومن دخل والامام يخطب لم يجد حتى يصلي ركعتين يوجز فيهما لماذا؟ لانهم اذا مأمور بالانصات فلا يطل. ولا يجوز الكلام - 01:26:26ضَ

والامام يخطب. من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل حمار يحمل اسفارا. هذا الحديث في مسند الامام احمد في مسند الامام احمد والحديث يقول ايضا من قال يعني من قال لصاحبه انصت والامام يخطب فقد لغى - 01:26:56ضَ

وما النص الحصى فقد لغى. فالانسان يجب عليه الانصاف فالانصاف واجب. على الصحيح من قولي اهل العلم. الانصات واجب فلا يحق للانسان ان يتكلم مع صاحبه. لكن هل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ذهب بعض العلماء لانه لا يصلي على النبي. اذا ذكرهم - 01:27:16ضَ

والمختار انه انما يصلي في قلبه لماذا؟ لانه مأمور بالانصات لانه اذا صاحبه لغى فواجب عليه ان يأمره بالمعروف بالافطار فلا فنهي عن امره بالمعروف. فدل على انه لا يؤمن الا بقلبه. ولا يصلي على النبي صلى الله عليه - 01:27:36ضَ

الا بقلبه واذا عطس بجواره انسان ايضا لا يشمته ويؤخر هذا حتى ينتهى من الخطبة نعم الاستماع واجب ولما كان الاستماع واجب نهي عن الكلام واذا الانسان حينما يعني لا يرد السلام ولا - 01:27:53ضَ

مثل عاطف ولا يصلي على النبي الا في قلبه. اذا تكلم قال فلا جمعة له. يعني لا جمعة شام له. لان صلاة الجمعة اعظم اجرا من بقية الصلوات. وهذا الذي يتكلم في الصلاة ينقص اجره. ينقص اجره فلا يؤتى لا يعطى اجر جمعة كاملة - 01:28:23ضَ

فقال ولا يجوز الكلام الامام يخطب الا الاله اي الا الى الخطيب يعني اذا امر احتاجه الخطيب فتكلموا مع الخطيب مثل هذا الصحابي كما ورد في الصحيح انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال له وطلب من النبي السقيا ثم جاء في الاسبوع القادم وطلب رفع السقيا وهذا - 01:28:43ضَ

عباس بن مرداس الاسلمي. الرواية في الصحيحين مبهمة. وجاءت مفسرة في غير الصحيحين. هذا مبهم المتن استاذ ابو عبد الرحمن مظهر المتن والاسناد. عندنا الابهام في الاسناد والمتن احسنت. بالاثنان يظر ولا ما يظر؟ يظر لاننا نشترط بالرابع مثل ما عادنا ظابطا فاذا ابهم لا نعرف عدالته ولا تنطق. فقال ولا يجوز الكلام - 01:29:03ضَ

الامام يخطب الا له والا للامام كأن يسأله الامام مثل هذا السلف قال له اركعت الركعتين؟ قال لا فاجابه او يتكلم مع ولد العلماء بعضهم قال قال يجوز الفتح على الامام اذا اخطأ في اية اسمع يا شيخ نبيل وانا اذا اخطأت في اية فاستحوا علي قبل اسبوع توهت - 01:29:33ضَ

في امر ولن يفتح علي احد فافتحوا علي فانما انا رجل منكم. العلماء اخذوا من هذا ان الامام اذا اخطأ في اية او سكت بحيث طلب الفتح ايضا يفتح عليه في هذا. فقال ولا يجوز الكلام والامام يخطب الا له والا الامام. او - 01:29:53ضَ

ولمن يكلمه بمصلحة ولمن يكلمه الامام. قال ويجوز قبل الخطبة وبعدها ولن ثبت في الاحاديث الصحيحة ان عمر بن الخطاب يعني كان الصحابة حينما يعني يجلس عمر على المنبر يتكلمون حتى يقوم للخطبة واذا بين السجدتين ورد هذا - 01:30:13ضَ

الامر. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا والله هاي العزيز - 01:30:33ضَ