Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فقال الامام الحافظ ابو محمد عبدالحق الاجبيلي رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الصغرى باب طلب العلم وفضله - 00:00:00ضَ

مسلم عن معاوية وابن ابي سفيان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم ويعطي الله مسلم عن ابي هريرة عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عنه عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية - 00:00:18ضَ

او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. وعن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكان منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها اجاذب امسكت الماء - 00:00:41ضَ

افنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا ورعوا واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ما ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك - 00:01:01ضَ

رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. نعم احسنت احسن الله بسم الله الرحمن الرحيم. عليكم السلام احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن - 00:01:21ضَ

تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم الاعانة والتيسير تسديد والتوفيق قال ابو محمد عبد الحق الاشبيلي رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الصغرى باب طلب العلم وفضله - 00:01:42ضَ

قال مسلم عن معاوية هو ابن ابي سفيان. رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم ويعطي الله - 00:02:12ضَ

هذا الحديث قبل ان اتي الى ما يتعلق به من احكام اتحدث اولا عن اسناده فهذا الحديث قد جاء باسانيد متعددة وقد خرجه البخاري بالاضافة الى مسلم المصنف لم يعزه الا الى مسلم وهو موجود في البخاري - 00:02:34ضَ

خرجه البخاري ومسلم من طريق الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما هذا هو الاسناد الاول لهذا الحديث - 00:03:07ضَ

وهذا اسناد متفق على صحته قوجه مسلم ايضا باسنادين اخرين سوى الاسناد الاول. فيكون قد خرجه من ثلاثة طرق الطريق الثانية التي عند مسلم هي من طريق عمرو ابن دينار - 00:03:31ضَ

عن وهب ابن منبه عن اخيه همام ابن منبه عن معاوية ابن ابي سفيان عمو بن دينار امام ووهب ابن منب ووهب ابن منبه من مشاهير العلماء وله اقوال مبثوثة - 00:03:58ضَ

وفي صحيح البخاري قد خرج له حديثا وعلق له قوله عندما قيل له اليست لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال نعم ولكن لكل مفتاح اسنان اذا لم تأتي بالاسنان لا يفتح لك - 00:04:24ضَ

ماذا يقصد رحمه الله بالاسنان هنا الاعمال قلنا لا بد ان تأتي بالعمل المفتاح عندما لا يكون له اسنان هل يفتح الباب لا شك انه لن يفتح بابا مغلقا فالجنة لها ابواب - 00:04:51ضَ

ومر علينا في كتاب الشفاعة في كتاب التوحيد لابن خزيمة ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما يأتي لكي يدخل الجنة يضرب باب الجنة فيسأل من قبل من هم عند ابواب الجنة - 00:05:17ضَ

فيقول انا محمد فيفتح له ويقال بك امرنا ان لا نفتح لاحد قبلك فيلج صلى الله عليه وسلم فالاعمال هي مفاتيح الجنة نعم اخوه همام قد خرج له البخاري كثيرا - 00:05:41ضَ

وطبعا مسلم ايضا وتقدم لنا ان هناك سلسلة مشهورة وهي سلسلة معمر ابو راشد عن همام ابن منبه عن ابي هريرة. رضي الله تعالى عنه وان فيها من الاحاديث نحو خمسين ومئة حديث - 00:06:01ضَ

قد فوقها الشيخان في كتابيهما ومر علينا بهذه السلسلة بعض الاحاديث في الكتاب الذي معنا وان الامام احمد قد ساقها في موطن واحد كاملة وذلك في مسند ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:06:27ضَ

نعم الاسناد الثالث الذي عند مسلم لهذا الخبر هو انه قد ساق هذا الحديث من طريق معاوية ابن صالح وهو الحظرمي الشامي نزيل الاندلس ومعاوية صدوق جيد الحديث له بعض الاشياء التي تستغرب - 00:06:55ضَ

عن ربيع بن يزيد الشامي وهو ثقة عن عبد الله بن عامر الي الشامي وهو ثقة عالم وقد تولى القضاء وهو من مشاهير القظاء فهو من السبعة القظاء واهل الشام على قراءته كانت قراءته هي المشهورة في بلاد الشام - 00:07:23ضَ

عن معاوية بن ابي سفيان رواية عبدالله بن عامر فيها زيادات. رواية عبد الله بن عامر فيها فيها زيادات نعم يلاحظ على المصنف انه كان الاولى به ان يعزوه الى البخاري. وقد مر علينا شيء من هذا يعزو الخبر الى مسلم - 00:07:53ضَ

ولا يذكر البخاري ولعل سبب في هذا ان آآ كتاب الامام مسلم كتاب الصحيح للامام مسلم اسهلوا اولا اسهل من البخاري وذلك انه يسوق الخبر باسانيده والفاظه في موضع واحد - 00:08:16ضَ

وقل ما يكرر الخبر يعني تكرارا للخبر هذا يكون في مواطن يسيره واما في الغالب فانه يسوق الخبر بالفاظه واسانيده في موطن واحد فكتاب الامام مسلم اسهل تناولا من هذا الجانب - 00:08:42ضَ

فهو يخوج ان وجد يعني يكتفي بعزوه الى مسلم نعم والا لولا لا شك انه يعزوه الى البخاري اولا نعم لان هذا في الاصل معيب نعم هذه هي اسانيد هذا الخبر - 00:09:06ضَ

نعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين انت في هذا الحديث مسائل اولا ما بوب عليه المصنف من فضل العلم - 00:09:26ضَ

فهذا الخبر فيه فضيلة عظيمة لمن فقهه الله عز وجل في دينه نسأل الله ان يفقهنا واياكم في الدين. امين نعم على الشخص ان يبذل السبب حتى ان الله جل وعلا يجعله فقيها في دينه وشرعه - 00:09:48ضَ

فاولا في هذا الخبر فضل عظيم لمن فقهه الله عز وجل في الدين وقد جاءت طبعا نصوص كثيرة في الكتاب والسنة تدل على فضل العلم وهي نصوص كثيرة يعني كما قال عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة - 00:10:12ضَ

واولو العلم فالنصوص في هذا كثيرة قال الله عز وجل وقل ربي زدني علما قال بعض اهل العلم ان الله عز وجل لم يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يزداد من شيء الا من العلم - 00:10:43ضَ

نعم واتيناه من لدن علما فالنصوص في ذلك كثيرة. وايضا من السنة النبوية ويكفي في ذلك حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة - 00:11:03ضَ

فطريق الجنة لا يكون الا من طريق العلم تعلمون ان الفضائل انما تكتسب بامرين بالعلم والعمل هذا هو طريق الفضائل نعم فهذا النص فيه فضيلة عظيمة لمن فقهه الله عز وجل في الدين - 00:11:21ضَ

الامر الثاني ان يعني الامر الثاني وهو مبني على ذلك ان الفقه في الدين هو الذي يدعو الانسان الى الخير كما تقدم والى الفضائل والى المحاسن نعم وان الجهل بما انه ضد العلم هو سبب الكفو والشو والضلال - 00:11:46ضَ

على الانسان ان يسعى الى ذلك وان يكون بعيدا عما ينافي العلم ولذا الله عز وجل قال لنبيه نوح اني اعظك ان تكون من الجاهلين فالجهل هو سبب سبب للنقص وللشو وللكفر وللضلال - 00:12:18ضَ

الامر الثالث ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو قاسم ان يقسم بين اصحابه ما اعطاه الله عز وجل اياه وما رزقه اياه وما يسره له وهذا مثل ايظا ما جاء في الحديث الاخر الحديث الصحيح اللهم ان هذا قسمي - 00:12:46ضَ

فيما املك؟ فلا تلمني فيما تملك ولا املك والرسول عليه الصلاة والسلام كان يقسم بين نسائه ولا شك ان هذا القسم بالعدل ثم يقول هذا قسمي فيما املك. يعني الذي املكه هو القسم الظاهر - 00:13:16ضَ

فلا تلمني فيما تملك ولا املك تملك القلوب الله عز وجل هو الذي يحول بين المرء وقلبه وهذه الاية العظيمة هي التي جعلت بعض السلف يخشى لان الله عز وجل يحول بين المرء وقلبه. فالقلوب - 00:13:42ضَ

بيد الله جل وعلا كما في الحديث الاخر القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ولذا كان عليه الصلاة والسلام يدعو يا مقلب القلوب ويا مصرف القلوب يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ويا مصرف القلوب صرف - 00:14:06ضَ

الى طاعتك توقف قلبي الى طاعتك هذا في الصحيح في مسلم والثاني في السنن فالقلوب بيد الله وهو الذي يملكها كما انه يملك العطاء والوزر فالله هو الذي يعطي وهو الذي يرزق - 00:14:25ضَ

هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض فالله هو الرازق وحده لا شريك له وهو المعطي سبحانه وتعالى وانما وظيفته صلى الله عليه وسلم انه يقسم بين الناس ما اعطاه الله عز وجل اليه - 00:14:45ضَ

الامر الثالث ان الرسول قاسم الامر الرابع ان المعطي هو الله جل وعلا سبحانه وتعالى الذي بيده كل شيء الامر الخامس اذا ينبغي من قسم له ان يرضى بهذه القسمة - 00:15:07ضَ

لان هذا العطاء ممن؟ من الله. من الله عز وجل. الله المعطي. فعلى الانسان ان يرضى بهذه القسمة. العطاء من الله انما عليه الصلاة والسلام هو يكسب فالامر بيد الله جل وعلا. اذا على الانسان ان يرضى. سادسا الا يلوم - 00:15:33ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتسخط ما قدره الله عز وجل اليه ولذا قال بعض السلف بعض السلف من التابعين او من اتباعهم قالوا ان كمية الامطار التي تنزل هي واحدة - 00:15:59ضَ

على الارض يقولون هي واحدة ولكن في سنة يكون هذا المكان او هذه الارض او هذه البقعة اكثر مطرا من الاماكن الاخرى وفي سنة اخرى تكون هذه اكثر او في سنة ثالثة تكون الثالثة اكثر وهكذا. فقالوا ان المطر واحد الذي ينزل - 00:16:22ضَ

فالله عز وجل هو الذي يصوفه. ولذا قال عز وجل او اخبر بانه لا ينزله الا بقدر معلوم وعنده كل شيء موزون سبحانه وتعالى فالانسان اذا عليه ان يرضى بقدر الله وان لا يتسخط ذلك - 00:16:52ضَ

نعم فاذا الخلاصة ان في هذا الحديث فيه فضيلة عظيمة لما بوب عليه المصنف من فضل التفقه في الدين وان من فقهه الله عز وجل في الدين فقد اراد به خيرا سبحانه وتعالى. وهذا الخير هو - 00:17:17ضَ

الجنة. من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وهو خشية الله انما يخشى الله من عباده العلماء نعم اذا على الانسان ان يكون حريصا على ذلك غاية الحرص - 00:17:41ضَ

نعم نأتي الى الحديث الثاني في هذا الباب قال مسلم ايضا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عنه عمله الا من ثلاثة - 00:18:02ضَ

الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له هذا الحديث قد خوجه الامام مسلم كما ذكر المصنف من حديث العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:18:20ضَ

وهذه سلسلة كما تقدم لنا فيها عشرات الاحاديث وقد خرج الامام مسلم كثيرا منها او حديث كثيرة بهذه السلسلة وهي من السلاسل الصحيحة المشهورة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:18:43ضَ

طبعا في سلاسل الاصح منها بكثير الا عن مشعن ابي صالح عن ابي هريرة وابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة نعم وتقدم ان البخاري قال اصح السلاسل عن ابي هريرة وابو الزناد عن الاعوج عن ابي هويرة - 00:19:03ضَ

نعم من السلاسل المشروعة ايضا سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة المهم تقدم لان التنبيه على شيء من هذا فيما سبق نعم الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هويرة فيها بعض الاحاديث وهي التي جاءت في حديث ما يريد الله به خيرا يفقهه في الدين - 00:19:24ضَ

ولكن من حديث معاوية نعم والزهري عن حميد عن ابي هريرة هناك ايضا احاديث بهذه السلسلة نعم فهذا من طريق العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:19:46ضَ

في هذا الحديث مسائل المسألة الاولى ان الانسان اذا مات انقطع عمله نعم وهذا امر واضح وبين اذا ما الفائدة في ذلك وهو الامر الثاني ان على الانسان ان يغتنم - 00:20:04ضَ

حال ماذا؟ حال حياته الفائدة الموجوة من ذلك هذا اسلوب توغيب وتوهيب توحيد في العمل استغلال الوقت والحياة وترهيب ان اذا مت يا ايها الانسان خلاص انقطع عملك ولذا اخبر الله عز وجل عن الكفار يقولون قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا - 00:20:32ضَ

كلا خلاص ما عاد في رجوع نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك. اذا الفائدة الثانية التي ينبغي ان ننتبه اليها هو ان الحياة الدنيا هي محل فاذا اغتنم حياتك - 00:21:03ضَ

الامر الثالث اغتنم حال صحتك وقد جاء النص على ذلك صحتك قبل سقمك الامر الرابع اغتنم ايضا حال قوتك ونشاطك وشبابك نعم فالدنيا هي مزرعة الاخرة فانت استغل ذلك. ولذا تعوفون في حديث السبعة - 00:21:20ضَ

قال شاب نشأ في ماذا؟ في طاعة الله من حين بداية حياته هو في طاعة الله من حين بداية حياته شبابه وقوته هو في طاعة الله ولا شك ليس مثل انسان - 00:22:02ضَ

يعني قبيل وفاته حاول ان يستدرك لاحق من تاب تاب الله عليه لكن هذا الذي هو من بداية حياته لا شك افضل بكثير ولذا يحكى عن بعض السلف وهذا طبعا على سبيل المبالغة كما جرى التنبيه على ذلك - 00:22:21ضَ

يعني قيل عن حماد ابن سلمة وغيره لو ان ملك الموت قيل لو قيل لحماد ان ملك الموت بالباب لما استطاع ماذا؟ ان يزداد من العمل هذا طبعا على سبيل المبالغة الله عز وجل يقول - 00:22:44ضَ

عن نبيه قل لو كنت اعلم الخير لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. من الخير نعم فالانسان ينبغي له ان يستغل ذلك كله نسأل الله ان يوفقنا واياكم الى استغلال الاوقات - 00:23:03ضَ

نعم الامر الخامس انه يستثنى من ذلك اشياء يستمر فيها اجر الانسان بعد وفاته الاصل ان الانسان اذا مات انقطع عمله لكن هناك مستثنيات نعم ما هي هذه الاشياء اولا قال - 00:23:21ضَ

نعم الا من ثلاثة اولا من صدقة جارية الصدقة كما تعلمون تنقسم الى قسمين فيما يتعلق جريانها وانقطاعها اما تكون صدقة جارية واما منقطعة. ما الذي يبقى للانسان الجارية. الجابية المنقطعة انسان اعطى لفقير واعطى لمسكين اخرج زكاته - 00:23:57ضَ

اعطاه الله عز وجل اجره على ذلك وانقطع بخلاف الصدقة الجارية. الجاوية هي التي تبقى هي التي تبقى للانسان وهو عندما تكون هذه الصدقة مستمرة الاوقاف عندما يوقف الانسان شيء - 00:24:26ضَ

فيستمر هذا الوقف اذا الاجر مستمر وباقي فهذه هي الصدقة الجارية وهناك صدقات لبعض السابقين استمرت قرون نسأل الله من فضله ولذا كما قال البخاري ان ما من شخص من الصحابة الا وقد اوقف عنده شيء الا وقد اوقف او نحو ذلك - 00:24:48ضَ

فينبغي للانسان ان يسعى الى ان يوقف حتى تكون صدقة جارية ومستمرة الامر السادس هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارشدنا الى افضل الاعمال. الشارع لا يريد منا ان نعمل فقط - 00:25:17ضَ

بل يريد منا ان نأتي باحسن العمل وافضل العمل وخير العمل حتى يستمر لنا ذلك ولذا الرسول عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الصحيح يقول اذا سألتم الله الجنة فاسألوه ماذا؟ الفردوس الاعلى - 00:25:45ضَ

الان الانسان يتمنى فقط ان يدخل الجنة الرسول عليه الصلاة والسلام يرشدنا الى ان نتمنى او ان نطلب او ان نسعى الى ان نكون في الفردوس الاعلى يعني حتى الانسان يأتي من الاعمال ما هو افظلها واحسنها واكملها ويتقن عمله - 00:26:11ضَ

فيريد الشارع منا ذلك نعم فالشارع نبهنا الى ذلك وهذه مسألة مهمة ينبغي للانسان ان ينتبه لها وقد جاءت نصوص كثيرة تنبه على ذلك ولذا الجنة جعلت ماذا كم درجة؟ مئة درجة درجات كثيرة - 00:26:35ضَ

نعم الامر الثاني في الاشياء التي تستثنى وهو الامر السادس قال او علم ينتفع به. هذا موضع الشاهد من الحديث بذكره تحت هذا الباب علم ينتفع به مما يستنبق للانسان - 00:27:03ضَ

مما يكون سببا لاستمرار الاجر والثواب هو علم خلفه الانسان ينتفع بهذا العلم فهذا يفيد ايضا ان ليس كل علم نافع ولذا جاء مقيدا بالعلم النافع طبعا النصوص على قسمين اما نصوص مطلقة في العلم - 00:27:30ضَ

واما مقيدة في العلم النافع فالمطلق يحمل على ماذا؟ يحمل على المقيد وهذه مسألة مهمة تجد كثير من الناس ينفق اوقاته عمره في علوم قد لا يستفيد منها بل قد تكون ظررا عليه - 00:27:54ضَ

والعلوم التي فيها ضرر هذه واظحة لكن هناك علوم يعني هي في الاصل مباحة وتجد ان كثير من الناس ينفق اوقات فيها. يعني الان مثلا تعلم اللغة الانجليزية. يعني في الاصل هذا في الاصل - 00:28:20ضَ

هذا مباح طبعا هذا فيه تفصيل ان ضايقت العلوم الشرعية فتكون هنا لا تجوز لكن نتحدث نحن عن الاصل من حيث الاصل الرسول عليه الصلاة والسلام امر زيد بن ثابت كما تعلمون ان يتعلم لغة اليهود - 00:28:38ضَ

فاللغة الانجليزية الان يعني هي هم كثير من الناس. ومع الاسف هي هم المدارس التي تنشأ والجامعات وما شابه ذلك الدورات التي تقام دورا لتعليم اللغة الانجليزية ومعهد لتعليم اللغة الانجليزية وتجد - 00:29:00ضَ

الان بدوا حتى الطالب قد يكون ليس في اول ابتدائي بل قد يكون تو الان في التمهيدي قد يحلمون ماذا يبدأون يعلمون الحروف الان توا يعني الان حتى بعدا الان يعني لغته بعده - 00:29:22ضَ

لغة الاصلية يريدون ان يعني حتى عند علماء التربية ان هذا غلط هذه الطريقة غلط ولذا الطريقة التي تدرس بها اللغة الانجليزية في الغالب هي غلط ولذا الكثير من الناس - 00:29:42ضَ

درسوا اللغة الانجليزية ثم بعد ذلك استفادوا منها شيء نعم ذهبت صرفت الاوقات دوسنا انجليزي وتالي ماذا يعني قد يمكن الابن هيثم قد يعني يزعل او كذا ماذا استفدنا ذهبت اوقات - 00:30:01ضَ

وحتى يعني غصبا لا بد انك تتعلم ولذا تجد يعني بعض الناس يعني وانا منهم كنا نكره هذه المادة واحيانا الانسان يحملها معاه كل المواد الا هذه المادة وبالالزام يعني حتى هذه طريقة خاطئة - 00:30:23ضَ

انت هذه يلزم الانسان بالعلم الواجب يلزم بالعلم الواجب يلزم به اول ماتت بيعلمونك القواعد يعني حتى الانسان كما تقدم يحفظ قواعده ماذا ما يعرف يتحدث باللغة الانجليزية يحفظون القواعد وهو ما يعرف يتحدث - 00:30:44ضَ

باللغة الانجليزية يعني حتى الطريقة فيبدأ يعني الانصار الامر اشد زاد الطين بلة هو توا الان في اول ابتدائي يعني يلزمونه بالانجليزي هذه تكون مزاحمة دينه تعلم الدين تعلم الايمان بالله وتوحيده. كيف يعني تجعل الانجليزي مع تعليم لا اله الا الله سوا - 00:31:07ضَ

ولتجد الان مع الاسف حتى انا اطلعت في مدارس تمهيدي ابتدائي يعني صف ابتدائي ونحو ذلك النظام نظام التعليم امريكي يعني كانه ما عندنا نظام لتعليم العلم عموما وكأن لم نكن امة متعلمة. امة اقرأ اقرأ باسم ربك اول ما نزل كما تعلمون. اول اية اقرأ باسم ربك الذي خلق. اول - 00:31:33ضَ

اية على نبينا صلى الله عليه وسلم وربنا عز وجل يقول نون والقلم وما يسطرون فاقسم بالقلم جل وعلا والان تأتي يعني عندنا منهج امريكي. نعلم رأسا ينصون نعلم نحرص على تعليم اللغة الانجليزية - 00:32:04ضَ

اللغة الانجليزية والدين ولغته حتى خيره. يتحدث الان لغته وحتى بلغني عن يعني عن شخص وهذا مثله كثير مرسلة والدة الى بريطانيا يتعلم اللغة وهو صغير صغير بعده يعني حتى حنان الاب والام فصله من ذلك - 00:32:25ضَ

وعمره ثلطعش سنة وقد يكون مرسلة بعد يمكن اصعب. حتى حنان الام والاب يحتاج الى حنان ووقع في شر وفساد بس حتى بيتعلم هاللغة الانجليزي يعني لا دين ولا دنيا - 00:32:51ضَ

يعني حتى من اراد الدنيا يكون يعني يعني على الاقل عاقل في في طلبة للدنيا لكن ابد لا من جهة دين ولا من جهة دنيا فيعني شف فضل الشرع فهذا الشرع المقدس العظيم كل خير دلنا عليه - 00:33:08ضَ

وكل شغل نهى عنه فالانسان لا يضيع اوقاته ان يتعلم علم فيه مضرة ومفسدة عليه ان يتعلم علم مباح فضلا عن علفهم وضرر ما افسد عليه ولذا العلم الذي يبقى والذي تاب عليه الانسان هو العلم النافع. طبعا اذا اطلق العلم والعلما في الشرع ينصرف الى العلم الشرعي - 00:33:26ضَ

يعني ايظا ما يقال عالم على الاطلاق الا في العلم الشرعي نعم يقال عالم في الطب يقيد عالم بالهندسة يقيد عالم بالاجتماع يقيد واما اذا اطلق ولذا قال عز وجل يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا - 00:33:53ضَ

وهم عن الاخرة هم غافلون نفى عنهم العلم ثم قال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا فانما يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا اذا اطلق العلم ينصرف الى العلم الشرعي ولا يستعمل في غيره الا مقيد يقيد - 00:34:14ضَ

ولذا كما قال عز وجل كما تقدم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. اذا الشرع ما من خير الا ودلنا عليه وما من عكس ذلك الا وقد حذرنا منه فالرسول عليه الصلاة والسلام وهبنا في العلم - 00:34:35ضَ

وقيد ذلك بالعلم الذي ينتفع به طبعا العلوم الدنيوية العلوم المادية اذا قصد بها وجه الله عز وجل اذا قصد بها نية طيبة مقصد طيب يكون هذا عبادة يكون هذا هنا عبادة - 00:34:55ضَ

ويثاب الانسان على ذلك لكن اذا لم يقصد شيء فهنا لا يثاب على ذلك. يدرس الانسان الطب للطب وهنا لا يثاب لكن اذا كان مقصده حسن فهنا يثاب على ذلك - 00:35:17ضَ

نعم فالعلم الذي ينتفع به هو العلم الشرعي وكل ما كان فيه منفعة للناس سواء كانت المنفعة يعني دينية او منفعة دنيوية اذا احسنت او اذا قصد بذلك آآ النية الحسنة والشيء الطيب - 00:35:34ضَ

نعم قال او ولد صالح يدعو له هذا الامر الثالث الذي يبقى للانسان فيه الاجر حتى بعد موته فهو ان يخلف ولدا ويكون هذا الولد صالح ويدعو لوالده او لوالديه - 00:36:01ضَ

فهذه الاشياء الثلاثة مما يبقى للانسان. طبعا العلم الذي ينتفع به اما ان يكون بتأليف كتابة واما ان يكون بالقادة القادوس يسجل هذا ويبث وينشر او يتعلم ناس ويبلغون ما تعلموه منه فيعود ايظا الاجر له ولهم على ذلك - 00:36:31ضَ

فكل هذا باذن الله داخل في العلم الذي ينتفع به ويثاب الانسان عليه بعد وفاته نعم في هذا طبعا الحديث ايضا فيه حسن تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم فهو اعطانا قضية كلية اذا مات الانسان انقطع عمله - 00:37:01ضَ

ثم استثنى الا ثلاثة وقيد ذلك بالثلاثة حتى يكون هذا ادعى الى فهم ماذا اذا فهم المخاطب هذا دعا الى الفهم والظبط. هذه الامور والى عدم نسيانها وتقدم التنبيه مرارا على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم في التعليم - 00:37:25ضَ

ايضا يستفاد ايضا من هذا الحديث عظم شفقته صلى الله عليه وسلم على امته وعظم يعني قادرة على امته وفضله على امته عليه الصلاة والسلام بان اوشدهم الى هذا الخير ولذا يعني كما نبه - 00:37:51ضَ

بعض اهل العلم ان بعض الناس جهلا منهم اذا الف كتابا او عمل عملا يقول انوي ثواب هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا خطأ السلف لم يفعلوا ذلك - 00:38:14ضَ

لان الرسول عليه الصلاة والسلام كل خير تفعله امته يكون له ماذا؟ يكون له نعم اجر وثواب عليه الصلاة والسلام ام لانه ارشدهم الى ذلك ودلهم على ذلك فيكون اصلا له اجر هو صلى الله عليه وسلم - 00:38:31ضَ

فبالتالي عندما يقول الانسان هذا ثوابه لرسول الله وما شابه ذلك هذا يعتبر غلط وجد السلف ما ما نعلم انه فعلوا ذلك ففي هذا الحديث عظم شفقته عليه الصلاة والسلام على امته - 00:38:51ضَ

وعظم فضله عليه الصلاة والسلام على امته وعظم حقه بانه اوشدهم الى كل خير ونهاهم كل شوق وهذا يزيد قدره ايضا مقدار عليه الصلاة والسلام على امته عليه الصلاة والسلام - 00:39:12ضَ

نعم هل هناك اعمال سوى ذلك يصل للانسان فيها الثواب والاجر. نعم الانسان المغابط هو من باب اولى الشهيد ان عمله حتى بعد وفاته يجرى عليه عمل بعد وفاته يجرى عليه ولا ينقطع - 00:39:32ضَ

نعم تقدم لنا ان عندما يقول عليه الصلاة والسلام ثلاثة او اربعة او كذا لا يلزم ان لا يكون او لا يلزم ان لا يكون هناك ما سواها وعند الاصوليين ان مفهوم العدد - 00:40:01ضَ

اظعف المفاهيم وعلى هذا حمل يعني عندما قال عليه عندما قال عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين اسما قالوا هذا الحديث لا يفيد انه ليس لله سوى ذلك ليس لله عز وجل سوى ذلك من الاسماء - 00:40:23ضَ

ولذا قال بعض اهل العلم ان يعني حسبنا اسماء الله عز وجل التي جاءت في الكتاب والسنة وجدناها اكثر من ماذا من تسعة وتسعين اكثر من تسعة وتسعين وفي حديث ابن مسعود وفيه في اسناده كلام - 00:40:49ضَ

اسألك بكل اسم هو لك سميته هو لك سميت به نفسك او علمته واحدا من خلقك او انزلته في كتابك او استأثرت به في علم الغيب. في علم الغيب عندك او استأثرت به في علم الغيب عندك - 00:41:09ضَ

نعم فمفهوم العدد يقول الاصوليون انه من اضعف المفاهيم نعم هنا مسألة ايضا تتعلق بهذا الحديث ويكثر الكلام عليها وهي عندما الانسان هو الذي ينوي بثوابه ينوي ثواب هذا العمل عفوا ينوي بهذا العمل انه يكون ثوابه لوالديه - 00:41:27ضَ

او لفلان من الناس هذه المسألة يكثر الكلام عليها. واهل العلم انقسموا في هذه المسألة الى قسمين قسم يقول ان الاعمال لا تصل الاعمال التي ينويها الانسان لوالديه او زوجته او لاخيه او لفلان لا تصل الا ما جاء به النص - 00:41:56ضَ

لا تصل الا ما جاء به الناس ويستدل بامثال هذه النصوص التي فيها ان العمل ينقطع كما قال عز وجل وان ليس للانسان الا الا ما سعى فيستدلون بأمثال هذه النصوص - 00:42:23ضَ

فيقولون الاصل في الانسان عمله ينقطع ولا آآ يستثنى الا ما جاء به النص فالنص مثلا جاء الحج تعرفون نصوص كثيرة وفي هذا ان فريضة الله على عباده ادعو كتابه شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على ارواحنا افحجوا عنه هل يجزئ ان يحج عنه؟ قال نعم - 00:42:40ضَ

فقالوا ما جاءت به نصوص كالحج والعمرة حج عن ابيك واعتمر وصيام من مات وعليه صيام صام عنه وليه فما جاء به النص مما لم يأتي به النص انسان قرأ القرآن ختم المصحف وقال انوي ثوابه لفلان لابيه لامه - 00:43:08ضَ

هل يصل جمع كبير من اهل العلم يقولون لا يصل فاهل العلم على قسمين. قسم يقول لا يصل الا ما جاء به النص ولم وما لم يأتي به النص لا - 00:43:33ضَ

لا يصل القسم الثاني يقولون كل الاعمال الصالحة اذا نويت ثوابها تصل وهذا مذهب الجمهور. القول الثاني هو مذهب الجمهور ووجه الامام ابن تيمية وابن القيم الامام ابن تيمية احتج عليه بعشرين دليل - 00:43:51ضَ

وابن القيم احتج عليه بعشرة ادلة ولعل هذا القول هو الاقرب لان كما تقدم النص جاء بمن مات وعليه صيام صام عنه وليه. جاب الحج كما تقدم جاء كذلك ايضا بالصدقة ان امي اختلتت نفسها - 00:44:12ضَ

وان لو اوصت لتصدقت فاتصدق عنها؟ قال نعم تصدق في قصة سعد بن عبادة والحديث في الصحيح نعم الدعاء او ولد صالح يدعو له فباقي الاعمال هي مثل هذه الاعمال - 00:44:35ضَ

ما في فرق بين هذه الاعمال كلها اعمال ولد الحج كما تعلمون شامل يعني الذي يحج عن غيره يطوف ويسعى ويرمي الجمار ويصلي خلف المقام ركعتين ويذكر الله يلبي فكلها هذي عن المحجوج عنه - 00:44:57ضَ

فباقي الاعمال والله اعلم انها مثلها طيب ما الجواب وان ليس للانسان الا ما سعى وان الانسان اذا مات انقطع عنه عمله هذا هو الاصل ولا شك ليس للانسان الا ما سعى هذا هو الاصل - 00:45:22ضَ

ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. الاصل في دخول الانسان الى الجنة هو عمله وفي دخوله والعياذ بالله الى النار هو عمله السيء فلا شك ليس للانسان الا ما سعى. هذه مستثنيات - 00:45:44ضَ

فهذه امور تستثنى. هذه امور تستثنى نعم فاكثر اهل العلم يذهبون الى ان كل الاعمال الصالحة انها تصل هتمور سئل الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله فقال حتى لو قال انا كنت موجود قال حتى لو قال لا اله الا الله وقال ثوابها لفلان تصل - 00:46:04ضَ

طبعا هو يقول يعني يقول الاصل ان الانسان هو الذي يعمل وان السلف السلف لم يكن هذا مشهورا بينهم لكن هو يرجح الوصول ولعل والله تعالى اعلم هو الاقرب هذا - 00:46:30ضَ

وكلام الامام ابن القيم يعني عندما ذكر عشرة ادلة يعني ادلة واظحة وبينة وكلام ابن تيمية بعد ابلغ ابتكر عشرين دليل على ذلك يعني لعل هذا القول والله تعالى اعلم هو الاقرب. نعم - 00:46:45ضَ

ثم قال المصنف عن ابي موسى اي الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان فلما بعثني الله به من الهدى والعلم - 00:47:05ضَ

كمثل غيث اصاب ارضا فكان منها طائفة طيبة قبلت الماء وفي رواية قيلت الماء فانبتت الكلع والعشب الكثير وكانت منها اجادب وعند مسلم كان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا - 00:47:19ضَ

وضعوا او وضعوا واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسكوا ماء ولا تنبت ولا تنبت كلئن فذلك مثل من فقه او من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به - 00:47:45ضَ

فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به نعم هذا الحديث خوجه ايضا الشيخان واتفق البخاري ومسلم على اسناده فكلاهما رواه عن ابي كريب محمد بن العلاء - 00:48:10ضَ

الهمدان الكوفي وهو من الحفاظ خرج له الستة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة القرشي مولاهم الكوفي عن بغيد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. وهذه تقدم انها سلسلة - 00:48:40ضَ

بويد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة جدة عن اه ابي موسى نعم بويد بن عبدالله بن ابي بردة بن ابي موسى الاشعري فهذه سلسلة فيها عدة احاديث - 00:49:08ضَ

كثير ما يخوج البخاري هذه السلسلة عن ابي كريب عن ابي اسامة فكثير ما يكون واوي ابو اسامة الذي روي عن بريد عند البخاري وعند مسلم فهنا قد اتفق على اول الاسناد من اول الاسناد الى اخره - 00:49:29ضَ

الامام مسلم ساقه ايضا عن شيخين بالاضافة الى ابي كريب محمد ابن العلا ساقه عن ابي بكر ابن ابي شيبة وبعامر الاشعري هالثلاثة مع محمد بن كريب كلهم عن ابي اسامة - 00:49:50ضَ

نعم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم في هذا الحديث مسائل اولا في هذا الحديث ضرب الامثال وضرب المثل هو وسيلة للتفهيم والتعليم - 00:50:09ضَ

ولد كما تعلمون جاء في القرآن العظيم والسنة ضرب الامثال وقد الف بعظ اهل العلم كتبا في الاحاديث التي هي من قبيل الامثال نعم هناك كتابان مطبوعان في ذلك وايضا فيما يتعلق بالقرآن امثال القرآن - 00:50:33ضَ

ففي هذا الحديث ضرب المثل او ضرب الامثال الامر الثاني في هذا حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم لامته من خلال ضرب المثل الامر الثالث ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:51:00ضَ

شبه ما ارسله الله عز وجل به من الشرع العلم والهدى بالارظ وكما تعلمون ان الارض تختلف من مكان الى اخر. فجعل الارض عليه الصلاة والسلام ثلاثة اقسام وهذي قسمة حاصرة تسمى قسمة - 00:51:18ضَ

اسمه عقلية حاصرة ما في قسم رابع اما ان تمسك الماء وتنبت ماذا الكلى وهذي اعلى الدرجات واما ان تمسك الماء ولا تنبت. هذي في الدراجة الثانية واما ان لا تمسك الماء ولا ماذا؟ ولا تنبت ولا تنبت وهذا هذه شرب الاراضي - 00:51:37ضَ

لا يستفاد منها لا هي امسكة ماء ولا هي انبتت كذا فشب عليه الصلاة والسلام ارسله الله به من الهدى والعلم الشرع فالشرع مبني على العلم والهدى بالارظ فاولا الارض الطيبة التي تمسك الماء وتنبت الكلف - 00:51:59ضَ

وهذه هي الدرجة العليا وهذي تنطبق على اهل الفضل واهل الخير واهل العلم الذين ينفعون الناس هم تعلموا امسكوا الماء تعلموا الهدى وانبتت هذه الارض علموا الناس فانتفع منهم الناس - 00:52:23ضَ

فعلى الانسان ان يسعى الى ان يكون كذلك وربنا عز وجل ماذا قال فعلا لابن رائد ينتبه وما كان ربك مهلك القرى بظلم واهلها مصلحون الان يعني يقولون ان المصلح يعني بالقرن قل مئة عفوا كل مئة سنة كل قوم يخرج واحد - 00:52:47ضَ

الله عز وجل يريد منا ان نكون مصلحين ما يكتفى ان يكون ما يكتفى بالانسان ان يكون صالح او لا يكتفى ان يكون الانسان صالحا. الله عز وجل يبيد منا ان - 00:53:11ضَ

نكون مصلحين ولذا في الدعاء يكثر من هذا الدعاء اللهم اجعلنا هداة مهتدين فينبغي للانسان ان يسعى ان يكون صالحا مصلحا نسأل الله ان يجعلنا واياكم كذلك قال كمثل غيث اصاب ارضا فكان منها طائفة طيبة قبلت الماء - 00:53:26ضَ

وفي رواية قيلت الماء فهذه الارض الطيبة قبلت الماء امسكت الماء فانبتت الكلى ولذا تلاحظ ان بعظ الاراظي تشرب وبعض الاراضي لا تمسك الماء تسقيها تسقيها وتجد الماء بعد ذلك يبقى فيها - 00:53:51ضَ

نعم فهذه انبتت الكلى والعشب الكثير ولذا تجد يعني الاراضي تجد آآ اراضي يأتي المطر يأتي المطر ما تنبت واراضي من حين يأتي المطر باذن الله تنبت نعم الثانية اجادب - 00:54:12ضَ

ما تنبت ولكن امسكت ماذا؟ امسكت الماء وهذا كما جاء في الحديث الصحيح قبة حامل فقه غير غير فقيه قبة حاملة فقه الى من هو افقه منه فالذين يحملون هذا العلم او يحفظونه - 00:54:35ضَ

اما ان يكون انسان حافظ ولا وليس بفقيه فهذا يستفاد من عنده في هذا الجانب واما ان يكون فقيها ولكن ينقل هذا الذي حفظه الى من هو ماذا افقه منه - 00:54:57ضَ

فيستفيد المنقول اليه اكثر من استفادة الاول نعم ولذا تعلمون الصحابة يعني هناك افقه بعضهم افقه من البعض الاخر وعلى رأس ذلك الخلفاء الاربعة رضي الله تعالى عنهم قال فنفع الله بها الناس فشربوا منها. هي صحيح - 00:55:15ضَ

ما انبتت لكن الناس انتفعوا شربوا فهذا مثل تبليغ العلم تبليغ المحفوظ عندما شربوا سقوا من هذا وزرعوا. هي ما انبتت لكن استفيد منها ايضا في هذا الجانب نعم قال واصاب منها طائفة اخرى هذا القسم الثالث - 00:55:40ضَ

انما هي قيعان لا تمسكوا ماء ولا تنبتوا كلئا فهذا مثل والعياذ بالله الكافر. نسأل الله العافية والسلامة فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به. هذا بالنسبة للاول - 00:56:08ضَ

فعلم وعلم ويدخل في ذلك الثاني الذي يعني امسك وما انبت ومثل من لم يرفع بذلك رأسه ما رفع بهذا الخير رأسا ولا اهتم به ولا تعلمه ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به - 00:56:27ضَ

طبعا يستفاد من هذا كما تقدم فظل العلم وان من علم وعلم فهذا هو بافضل المنازل جعلنا الله واياكم منهم ومثل اهل الجهل الذين لا تعلموا ولا علموا عافانا الله واياكم من ذلك - 00:56:51ضَ

وفي هذا طبعا يستفاد ايضا في هذا الحديث توهيب كبير كل انسان عندما يطلع على هذا المثل لا يريد ان يكون مثل الارض القيعان التي لا تنبت فلا ولا تمس لا تمسك الماء ولا تنبت الكلى - 00:57:13ضَ

كل واحد يكره ولا يحب ولا يريد ان يكون بهذه الصفة وعلى هذه المثابة فهذا فائدة ظرب الامثال نعم ولعل ان يكف عند هنا - 00:57:30ضَ