Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى وقد روى اسرائيل عن ابي اسحاق - 00:00:00ضَ

عن عبد الله ابن خليفة اظنه عن عمر ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ادعوا الله ان يدخلني الجنة فعظم الرب جل ذكره فقال ان كرسيه وسع السماوات والارض - 00:00:18ضَ

وان له اطيطا كأطيط الرحل الجديد اذا ركب من ثقله حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا يحيى بن ابي بكير قال حدثنا اسرائيل قال ابو بكر ما ادري الشك والظن انه عن عمر - 00:00:35ضَ

هو من يحيى ابن ابي بكير ام من اسرائيل قد رواه وكيع بن الجراح عن إسرائيل عن أبي اسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عبد الله بن خليفة مرسلا ليس فيه ذكر عمر لا - 00:00:52ضَ

ابيقين ولا بظن وليس هذا الخبر من شرطنا لانه غير متصل الاسناد لسنا نحتج في هذا الجنس من العلم بالمراسل والمنقطعات وحدثناه سلم بن جنادة قال حدثنا وكيع قال ابن خزيمة - 00:01:06ضَ

وحدثنا بشر بن خالد العسكري قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن سعد ابن معبد عن اسماء بنت عميس قالت كنت مع جعفر بارض الحبشة - 00:01:23ضَ

فرأيت امرأة على رأسها مكتل من دقيق فمرت برجل من الحبشة فطرحه عن رأسها فسفت الريح الدقيق فقالت اكلك الى الملك يوم يقعد على الكرسي ويأخذ للمظلوم من الظالم حدثنا ابو موسى قال حدثنا عفان ابن مسلم - 00:01:38ضَ

قال حدثنا همام قال حدثنا زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجنة مئة درجة بين كل درجتين بين كل بين كل درجتين كما بين السماء والارض - 00:01:58ضَ

ومن فوقها يكون العرش وان الفردوس من اعلاها درجة ومنه تفجر انهار الجنة الاربعة فسلوه الفردوس قد امليت هذا الباب في كتاب ذكر نعيم الجنة حدثنا بنذار محمد بن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا سفيان عن عمار وهو الدهني عن مسلم عن مسلم - 00:02:17ضَ

البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكرسي موضع قدميه والعرش لا يقدر احد والعرش لا يقدر احد قدره حدثنا بن دار قال حدثنا ابو احمد - 00:02:41ضَ

قال حدثنا سفيان عن عمار عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكرسي موضع القدمين حدثنا سلم بن جنادة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:02:57ضَ

فقال الكرسي موضع قدميه والعرش لا يقدر احد قدره عز وجل واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد - 00:03:17ضَ

تقدم لنا الكلام على اثر بن عباس رضي الله تعالى عنهما في تفسير قول الله عز وجل وكان وكان الله فقال ابن عباس كذلك كان لم يزل جل وعلا نعم فاقول تقدم الكلام على هذا الخبر من حيث الاسناد ومن حيث المتن ايضا - 00:03:47ضَ

نعم ثم قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار ومحمد ابن بشار هو العبدي البصري ابو بكر الملقب بماذا كان يلقب نعم يلقب ببنداو مشهور بهذا اللقب وكثير ما يروي عن شيخه محمد بن جعفر الملقب بماذا - 00:04:18ضَ

بغندغ ومحمد ابن بشار ثقة من الحفاظ نعم قال حدثنا طبعا توفي عام اثنين وخمسين ومئتين. وقد خرج له الجماعة هو شيخ لاصحاب الكتب الستة محمد ابن بشاوى البخاري ومسلم واصحاب السنن كلهم قد رووا عن محمد ابن بشار - 00:04:43ضَ

كما ان ايضا محمد ابن المثنى ايضا شيخ لاصحاب الكتب الستة كما سوف ايضا يأتينا قال حدثنا وهب بن قال حدثنا وهب يعني ابن جبير ووهب ابن جرير ابن حازم - 00:05:10ضَ

وحدة زنجبير بن حازم بن زيد الازدي البصري وهو ثقة ثقة جليل توفي عام ستة ومئتين وقد اخرج له الجماعة قال حدثنا ابي وهو جرير ابن حازم ابن زيد الازدي البصمي - 00:05:27ضَ

وهو ايضا ثقة جليل توفي عام سبعين ومئة وقد اختلط ولكن هذا الاختلاط لم يؤثر على حديثه. هذا الاختلاط لم يؤثر على حديثه لانه لم يحدث باثناء اختلاطه او حدث شيئا يسيرا - 00:05:50ضَ

نعم وقد تكلم في روايته عن قتادة نعم قال سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن يعقوب ابن عتبة محمد ابن اسحاق هو ابن يسار المطلب المدني صاحب السيرة محمد ابن يسار توفي - 00:06:13ضَ

في سنة خمسين ومئة على خلاف في وفاته واما جرير ابن حازم فتوفي في عام سبعين ومئة محمد ابن اسحاق خرج له مسلم ولكن لم يحتج به وخرج له اصحاب السنن - 00:06:40ضَ

وابن اسحاق قد وقع فيه خلاف مطول بين اهل العلم اختلفوا في ظبطه وفي اتقانه وقد تكلموا فيه باشياء تكلموا كما ذكرت في ظبطه واتقانه تكلموا كذلك ايظا في تدليسه - 00:07:03ضَ

تكلموا ايضا بانه آآ اتهم بالقول بالقدر بكل ما ايضا فيه بانه يجمع اكثر من شيخ من شيوخه في الحديث ولا يبين ولا يوضح رواية هذا من هذا وانما يسوق الخبر مساقا واحدا - 00:07:26ضَ

يعني يقول حدثني فلان وفلان ويسوق الخبر مساقا واحدا ولا يبين ان هذه رواية فلان وان رواية فلان تخالف رواية الاول بكذا وكذا كما يفعل المسلم. مسلم ابن الحجاج يسوق الخبر عن اثنين عن ثلاثة من شيوخه - 00:07:50ضَ

ويبين لنا ما يبين مبين غالبا يقول هذا كذا حتى في صيغة التحمل يقول هذا يقول حد حدثنا وهذا يقول اخبرنا مثل ما يروي عن يحيى بن يحيى التميمي وفلان وفلان ثم يقول قال يحيى بن يحيى اخبرنا - 00:08:10ضَ

وقال الاخران حدثنا بل حتى ايظا حتى يعني محمد بن جعفر وقع عنده في حديث احد شيوخه سماه غندق والاخر سماه محمد بن جعفر فبين مسلم للحجاج بين ذلك نعم - 00:08:30ضَ

فلذا تكلم في ابن اسحاق في هذا وهذا الامر على قسمين اعني عندما يجمع الشخص اكثر من حديث او عندما يجمع الشاص في روايته الرواية عن اكثر من شيخ يقول كما قلت عن اثنين ثلاثة اربعة - 00:08:51ضَ

فهذا فيه تفصيل ان كان الذي يفعل ذلك من الحفاظ وهذا لا يؤثر مثل ابن اسحاق مثل عفوا الزهري بإمام حديث الافك حديث الافك طويل ولا مو بطويل طويل في قصة عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:09:16ضَ

ساقه مساقا واحدا عن اربعة من شيوخه وقال دخل حديث بعضهم في بعض قال دخل حديث بعضهم في بعض فهذا ما بالزهر امام لكن ان كان مثل ابن اسحاق هذا يؤثر او مثل عطاء من الشائب تكلم فيه ايضا من هذه الناحية اعطاه من السائب - 00:09:36ضَ

ايضا كل ما فيه من هذه الناحية نعم فهذا على قسمين ان كان الشخص من الحفاظ هذا ما يؤثر وان كان ليس بالمتقن لا هذا قد يؤثر نعم فتكنا في ابن اسحاق بهذا وتكلم لما فيه ايضا باشياء اخرى - 00:10:01ضَ

ذكرتها فيما سبق ذكرتها قديما في دوس التغمدي ذكرت ما تكلم فيه اي في ابن اسحاق واجبنا عنها وناقشنا وناقشت يعني ما قيل فيه والخلاصة ان ابن اسحاق حديثة على ثلاثة اقسام - 00:10:20ضَ

ان حدث فيما يتعلق بالسيرة فهذا اقوى حديثه لانه كان معتني بماذا معتني بالسيوة واثنى عليه شيخ الزهبي في العلم بالسيرة واثنى عليه ايضا غير الزهبي الشافعي وغيرهم اثنوا عليها في - 00:10:43ضَ

في السيرة فهو معتني بالسيرة جدا والناس عيال عليه في علم السيرة فان كان الخبر في السيرة فهذا اقوى حديثه والشخص اذا كان معتنيا بشيء يكون ضابطا له ولا مو بظابط - 00:11:07ضَ

يكون يضبط اكثر من غيره نعم القسم الثاني من حديثه اذا حدث في غير السيرة نعم فهذا القسم الاصل ان حديث مستقيم وصدوق حتى يتبين خلاف ذلك فالغالب عليه انه ان حديث مستقيم وانه صدوق هذا الغالب عليه - 00:11:25ضَ

له اشياء قليلة تستنفوا له بعض الاشياء التي تستنكر نعم فاذا لم كيف نعرف ان هذا شيء مستنكر؟ عندما يخالف ممن يخالف السقات واما ان يخالف نصوص جاءت في القرآن والسنة - 00:11:51ضَ

فهذا نعم واما اذا لم يحصل شيء من هذا فالاصل في حديثه الاستقامة نعم القسم الثالث اذا روى ولم يصرح بالتحديث وهو لم يصرح بالتحديث فهذه اقسام حديثة نعم قال نعم يحدث عن يعقوب ابن عتبة - 00:12:09ضَ

يعقوب ابن عتبة هو ابن المغيظة ابن الاخنس الثقفي توفي عام ثمانية وعشرين ومئة ويعقوب ثقة وسقه يحيى بن معين والنسائي وابو حاتم ابو غازي وغيرهم وابن سعد وثقه وقال له احاديث فهو ليس بالمكسب مقل - 00:12:39ضَ

وقد تقدم لنا ولا ما تقدم يعقوب بن عتبة تقدم لنا تقدم لنا في اثر ابن عباس في حديث ابن عباس في شعر امية ابن ابي السلط نعم في اثبات الرجل لله عز وجل - 00:13:06ضَ

قال وجبير ابن محمد ابن جبير ابن مطعم القرشي النوفلي نعم طبعا الصواب عن جبير او قوات اي عن وهب بن جوي واختلفوا بعضهم قال كان محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى - 00:13:26ضَ

قالوا عن يعقوب ابن عتبة وماذا وجبير ابن محمد ابن جبير ابن مطعم فيكون هنا جبير متابع بمن بيعقوب بن عتبة وفي رواية احمد بن سعيد وتابعه على هذا يحيى بن معين وعلي ابن المديني - 00:13:54ضَ

قالوا عن يعقوب ابن عتبة عن عن جبير ابن محمد فيكون جبير شيخ ليعقوب بن عتبة وليس متابعا له في هذا الخبر ورواية يحيى بن معين وعلي بن المدين هي الاصح ولا لا - 00:14:21ضَ

هي هي الاصح هؤلاء من كبار الحفاظ وايضا قال ابو داوود اللي بلغني ان سماع محمد بن بشار ومحمد ابن المثنى وعبد الاعلى السامي كلهم طبعا هؤلاء كما تقدم قالوا يعقوب بن عتبة وجبير بالعطف - 00:14:40ضَ

قال بلغني ان سماع هؤلاء من وهب بن جرير من نسخة واحدة فائدة ذلك ان اذا وقع خطأ يكون متفقين فيه ولا غير متفقين متفقين يعني ما نقول ان محمد بن بشار ومحمد بن المثنى وعبد الاعلى كلهم - 00:15:02ضَ

قالوا اه عن يعقوب بن عتبة وجبير نقول سماعهم واحد فاذا حصل خطأ يكون متفقين على الخطأ مثل في حديث ابي موسى حديث الولي لا نكاح الا بولي طبعا اختلف على ابي اسحاق السبيعي - 00:15:25ضَ

بعضهم بصلة وبعضهم ارسله عن ابي اسحاق ممن ارسله شعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري وممن وصل إسرائيل وزهير وغيرهما قالوا طبعا رجحوا البخاري وغيره رجحوا قواية الوصل مع ان شعبه والثور ارسل - 00:15:48ضَ

وشعبة وش تسوي؟ هم لا شك احفظ من اسرائيل لكن كان سماعهم لهذا الحديث في مكان واحد الظاهر شعبة او الثورة سأل ابو اسحاق بحضور الاخر فحدث ام ابو اسحاق - 00:16:13ضَ

ولم يصل الخبر حدثهم الخبر مرسلا اسرائيل وغيره ويونس وزهير رووهم متصلا فقدم الحفاظ هوايتهم يبدو ان سماع هؤلاء في فترات وخاصة إسرائيل كان متقن لحديث جده ابو اسحاق فانظروا الى - 00:16:32ضَ

نقد الحفاظ وهذا من حفظ الله عز وجل لدينه هذا من حفظ الله عز وجل لدينه ولسنة نبيه نعم بان هيئوا ناس يعني يحفظون السنة ويبينون الخطأ نعم هذا هذا هذا حنا نتكلم في هذا - 00:16:54ضَ

يقول الصواب ان يعقوب بن عتبة عن جبير ابن محمد هذا الصواب كما فوائد يحيى ابن ابن معين وعلي ابن المديني واحمد ابن سعيد قال نعم عن جبير الصواب عن جبير جبير ابن محمد ابن جبير ابن مطعم ذكره البخاري - 00:17:16ضَ

وابن ابي حاتم وسكت عليه البخاري ذكره في التاريخ الكبير وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وسكت عليه وذكره بن حبان في الثقات وطالبن حجر مقبول فهو فيه ماذا فيه جهالة مقل - 00:17:39ضَ

ليس بالمشهوب نعم قال عن ابيه ابوه محمد ابن جبير ابن مطعم القرشي النوفلي وهو ثقة الثقة اه توفي عام تسعة وتسعين تقريبا في خلافة عمر بن عبد العزيز نعم - 00:17:57ضَ

قال عن ابيه وهو جبير بن مطعم النوفل القرشي الصحابي الجليل رضي الله عنه عن جده جده طبعا جبير ابن مطعم الصحابي الجليل قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله - 00:18:19ضَ

جهدت الانفس وضاع العيال ونهكت الاموال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسقي لنا يعني هذا حصل بسبب انحباس المطر وقلته فحصل الذي حصل فطلب من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يستسقي والاستسقى طلب السقيا. طلب السقيا من الله عز وجل - 00:18:38ضَ

فاستسقي لنا فانا نستشفع بك على الله هذا حق نستشفع بك على الله اي نطلب منك ان تدعو من ان تدعوا الله عز وجل نطلب منك ان تدعو الله عز وجل. وهذا حق - 00:19:04ضَ

يرحمك الله فكان الصحابة يطلبون منه الرسول عليه الصلاة والسلام ان يستسقي لهم وقد حصل هذا في ذلك الاعرابي عندما دخل وقال في الصحيحين قال نحو هذا فاستسقى وهو على المنبر عليه الصلاة والسلام - 00:19:23ضَ

في حديث انس في الصحيحين نعم وفي حديث عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما شكى له الناس قلة المطر ايضا استسقى لهم عليه الصلاة والسلام وغير هذا او هذا من ذلك - 00:19:41ضَ

نعم فانا نستشفع بك على الله اي نطلب منك ان تدعو الله لنا نعم طلب الانسان من شخص ان يدعو الله له هذا على قسمين اما ان يكون المطلوب منه حي واما ان يكون المطلوب منه ماذا - 00:19:58ضَ

ميت اذا كان المطلوب منه ميت فهذا شرك قد يقول قائل كيف يطلب من ميت؟ هذا ماء موجود. يأتي بعض الجهلة ويقولون يا رسول الله ادعوا الله لنا في قبره عليه الصلاة والسلام - 00:20:20ضَ

فهذا شوك بالله حتى لو قال ادعوا الله لنا لانه سأل ماذا سأل من قد توفاه الله سبحانه وتعالى؟ فهذا شوك بالله نعم واما ان يكون المطلوب منه حي فهذا اذا كان المطلوب منه حي فهذا على قسمين. اذا كان المطلوب منه حي فهذا على قسمين - 00:20:36ضَ

القسم الاول ان يطلب منه ان يدعو له لنفسه لشيء خاص في نفسه يقول انا مريض ادعو الله لي ان الله يشفيني او ادعوا الله لي ان تتيسر لي هالحاجة وكذا - 00:20:59ضَ

فهذا جائز والاولى ماذا الاولى توكه والدليل على هذا ما ثبت فيه مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لوفد بايعوه قال لا تسألوا الناس شيئا لا تسألوا الناس شيئا - 00:21:12ضَ

وفي سنن النسائي ان رجلا وفي سنن النسائي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من يتكفل لي بشيء واتكفل له بالجنة من يتكفل لي بشيء واتكفل له بماذا بالجنة قال ثوبان - 00:21:31ضَ

انا يا رسول الله. قال لا تسأل الناس شيئا ثوبان رضي الله عنه قال انا ثوبان خادم الرسول عليه الصلاة والسلام قال ثوبان انا قال لا تسأل الناس شيئا نعم - 00:21:50ضَ

فالافظل عدم سؤال الناس نعم والان هذا كثر ادعوا الله لنا ادعوا الله لنا هذا كسو والاولى توكة هذا الاولى نعم طبعا جاء في حديث عمر في مسلم قصة اويس القرني - 00:22:08ضَ

قال قال الرسول عليه الصلاة والسلام لعمر اذا رأيت فاطلب منه ان يستغفر لك نعم هذا في مسلم والجمع ما بين هذه الاخبار ان هذا لا بأس به مشروع والاولى - 00:22:26ضَ

والاولى تركه بدليل الاحاديث التي ذكرناها وايضا كلما الانسان توجه الى ربه وسأل الله وتعلق بالله وكل امره الى الله يكون اولى واحسن وافضل ولا لا هذا تحقيق العبودية العبودية التعلق بالله - 00:22:41ضَ

وانك تكل امرك الى الله وتتوكل على الله وتلجأ الى الله وتطلب من الله وتسأل الله نعم وتراقب الله هذا هذا تحقيق العبودية والتوحيد نعم تحقيق العبودية لله عز وجل - 00:23:00ضَ

من قبل العبد يحقق العبد عبودية لربه عز وجل نعم والقسم الثاني ان يكون الطلب لعموم ماذا لعموم المسلمين فهذا حسن وطيب وليس في يعني ليس فيه شيء ابدا وليس الاولى توكب بل هذا حسن وطيب - 00:23:13ضَ

وذكر ابو العباس ابن تيمية رحمه الله انه قال ان كبار الصحابة يعني كابي بكر وعمر ما كانوا يطلبون من الرسول عليه الصلاة والسلام شيء خاص لانفسهم وانما يطلبون منه ان يدعوا لمن - 00:23:37ضَ

للمسلمين نعم مثل ما عندما كانوا في غزوة غزوة تبوك وقل قل قل يعني كانوا في حل في حال شديد من العطش فاخذ الواحد ينحر ظهره اي دابته ويأخذ ما فيها من ماء - 00:23:52ضَ

نعم قال عمر للرسول عليه الصلاة والسلام الظهر قل فادعوا الله لنا عموم المسلمين فدعا لهم عليه الصلاة والسلام فاغاثهم الله سبحانه وتعالى نعم فاذا كان طلب عام للمسلمين فهذا حسن - 00:24:09ضَ

نعم طبعا ذكروا ايظا ابن تيمية تفصيل اخر وهذا فيه قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ذكر ايضا تفصيل اخر يعني عندما الشاص يطلب من شخص ان يدعو له الله عز وجل - 00:24:32ضَ

بحيث يعني هو يستفيد والداعي ماذا يستفيد ايضا هو يستفيد والداعي كذلك ايضا يستفيد ومن هذا سؤال سؤال الله عز وجل للرسول عليه الصلاة والسلام الوسيلة بعد ماذا بعد الاذان - 00:24:48ضَ

فاسألوا الله لي الوسيلة والرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعت المؤذن فقل مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي ماذا؟ الوسيلة فالذي يسأل للرسول عليه الصلاة والسلام الوسيلة - 00:25:07ضَ

يكون هو ايضا يستفيد ولا ما يستفيد يشفع له هذه الفائدة ايضا يشفع له من الرسول عليه الصلاة والسلام يشفع له الرسول عليه الصلاة والسلام في يوم القيامة نعم قال - 00:25:24ضَ

ونستشفع بالله عليك هذا موضع الاستنكار هنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري بما تقول؟ فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه الاستنكار هنا قال نستشفع بالله عليك - 00:25:42ضَ

تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا الله عز وجل لا يطلب منه ان يشفع عند من عند خلقه بل الخلق كلهم في ماذا في في ملكه وفي قبضته سبحانه وتعالى وتحت هيمنته - 00:26:06ضَ

فكيف هو يشفع عند خلقه تعالى الله عن ذلك علوا هذا انتقاص لله. عز وجل هذا انتقاص لله سبحانه وتعالى الله عز وجل لا يطلب منه ان يشفع عند احد - 00:26:26ضَ

الخلق خلقه الناس عبادة تحت امره عز وجل فكيف هو يشفع عند خلقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فهذا انتقاص لله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فلذا حصل الاستنكار - 00:26:41ضَ

قال فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفاد من هذا انه عندما يحصل انتقاص لله فالمشروع تسبيح الله والتسبيح هو تنزيه فهنا شبه عليه الصلاة والسلام تنزيه لله عن هالامر - 00:27:04ضَ

تنزيه لله عز وجل عن هذا الشيء الذي فيه انتقاص لله قال فما زال يسبح هذا من تعظيم الله عز وجل قال حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه يعني عندما شافوا الرسول عليه الصلاة والسلام قد تغيروا وتأثروا فتأثروا بذلك - 00:27:27ضَ

واصابهم الوجل او تغيبوا ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله على احد من جميع خلقه شأن الله اعظم من ذلك الله عز وجل ما يستشفع به على خلقه وانما - 00:27:48ضَ

يعني كما تقدم يطلب من العبد اذا كان يظن فيه الخير والصلاح انه يشفع عند من؟ عند الله عز وجل بحيث انه يدعوه نعم كما ان ايضا في يوم القيامة الانبياء والرسل يشفعون للمؤمنين ولا ما يشفعون - 00:28:08ضَ

يشفعون عند الله والرسول عليه الصلاة والسلام له شفاعات ومن الشفاعة العظمى يأتي تحت العرش العرش ويسجد فيشفع للناس حتى يحاسبهم الله سبحانه وتعالى والملائكة تشفع نعم الصالحون يشفعون والافراط اي الاطفال يشفعون لابائهم - 00:28:25ضَ

نعم شأن الله اعظم من ذلك ويحك تدرم الله ان الله على عرشه سبحانه وتعالى والعرش تقدم انه سرير الملك وعرشه على سماواته طبعا العرش من اعظم ماذا المخلوقات العرش من اعظم المخلوقات - 00:28:53ضَ

وجاء في ذلك اثار ان الكرسي كحلقة ملقاة في ارض فلاة وان الكرسي بالنسبة للعرش كفظل الفلات على ماذا على هذه الحلقة كحلقة ملقاة في عرض صلاته فرض وفضل العرش - 00:29:22ضَ

على الكرسي كفضل هذي الفلات كفظل الفلات على هذه الحلقة نعم فالعرش من اعظم المخلوقات وربنا عز وجل قال لا اله الا هو رب العرش العظيم وقال ايضا رب العرش - 00:29:42ضَ

الكريم ووصف عز وجل عوشه بالعظيم وبالكريم الاختلاف في مسألة الكريم هل يعود الى الله ولا للعرش نعم وقال ايضا وصف نفسه ذو العرش هذا تعظيم فذو العرش يعني رب العالمين هو ذو العرش جل وعلا وهذا يدل ايضا - 00:30:02ضَ

على عظمة ماذا عظمة العرش هذا يدل على عظمة العرش وفي حديث الكرب حديث ابن عباس الثابت في الصحيح لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش - 00:30:27ضَ

العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم فكما في القرآن الكريم ووصف ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام هنا العرش بانه عظيم وكظيم نعم فهذا كله يدل على عظمة العرش - 00:30:45ضَ

والعرش هو سقف ماذا المخلوقات سقف العالم العرش سقف العالم والرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح يقول اذا سألتم الله فاسألوه ماذا؟ سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة - 00:31:09ضَ

واوسط الجنة وفوقه ماذا عرش الرحمان فوق الفردوس عرش الرحمان سبحانه وتعالى ومنه تفجر انهار الجنة نعم فالعرش سقف المخلوقات والعرش له قوائم نعم في الحديث الصحيح ان عندما يفيق الرسول عليه الصلاة والسلام يجد ان موسى قد افاق ماذا - 00:31:28ضَ

قد فاق قبله واخذ بساق ماذا بساق العرش عندما يفيقه الرسول عليه الصلاة والسلام يجد ان موسى يوم القيامة يجد ان موسى قد فاق قبله وانه قد اخذ بساق ماذا - 00:32:03ضَ

بساق العرش العرش له قوائم العرش له قوائم وكما تقدم لنا يحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية والملائكة تحمل العرش وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم ومن عظمة العرش - 00:32:21ضَ

ان الملائكة نعم ان حملة العرش لا عليك يا معاذ بارك الله فيك اكن من عظمة العرش ايظا مكانة هؤلاء الملائكة. جزاك الله خير اقول من عظمة العرش ان الملائكة الذين يحملون العرش - 00:32:52ضَ

الذي يبدو والله اعلم ان لهم مكانة والدليل على هذا ان الله عز وجل قال الذين يحملون العرش يعني وصفهم بانهم يحملون العرش وفي الحديث اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد - 00:33:51ضَ

حملت عرشك وماذا وملائكتك وجميع خلقك فخص حملة العرش من باقي من باقي الملائكة هذا يدل والله اعلم على مكانة هؤلاء الذين يحملون العرش نعم هذا كلا من عظمة العرش - 00:34:17ضَ

نعم وطبعا راح ياتينا ايضا الكرسي الكرسي راح يأتينا بانه موضع قدمي او رب عز وجل ان الكرسي موضع قدمي الرب سبحانه وتعالى وراح يأتينا هذا نعم ويقول ابن كثير ان الكرسي - 00:34:45ضَ

يعني يعني هو موضع قدمي يغب عز وجل ويأتي عن وهياتي عن ابي مالك بان مغاية السد عن ابي مالك بان الكرسي تحت العرش تحت العرش وجاء عن السدي بان الكرسي بين يدي العرش. ولذا قال ابن كثير - 00:35:09ضَ

ان ان الكرسي كالموقاة لاي شيء للعرش كالمرقاة يعني الذي يوقع عليه كالميقات للعرش هكذا يقول ابن كثير رحمه الله نعم لأن يعني هذا جاء عن كما ابن عباس يقول الكرسي موضع القدمين قدمي الرب عز وجل - 00:35:35ضَ

نعم ويأتي الكلام على هذا ان شاء الله نعم قال وعرشه على سماواته سبحانه وتعالى طب انت نعم طبعا الله عز وجل ذكر قال وكان عرشه على ماذا على الماء - 00:35:58ضَ

تحت الماء ماذا السماوات نعم ثم تقدم لنا انها السماء الاولى ثم الى السماء السابعة ثم الماء ثم العوج قال وعرشه على سماواته وسماواته على ارضه نعم لان الارض ثم تحيط بها - 00:36:16ضَ

السماوات الى السماء السابعة ثم الماء ثم العوج قال هكذا قال بي اصابعه مثل القبة نعم قال وانه ليئط به مثل اعطيط الرحل بالواكب نعم طبعا يعني ذكر اهل العلم - 00:36:42ضَ

ذكره ابن تيمية رحمه الله ان طبعا الارض كورية كما ذكروا اهل العلم نقلوا الاجماع على هذا اهل اهل العلم نقلوا الاجماع على ذلك. نعم وان السماوات ايضا تحيط ب - 00:37:08ضَ

الاجر وان الماء بعد السماء السابعة ثم العوج نعم قال هكذا قال باصابعه مثل القبة وانه ليعض بهم مثل عطية الرحل بالراكب اعطيته واحد بواكب هذا القطيط هو الصوت صوت ماذا - 00:37:27ضَ

صوت الرحل يعني عندما الراكب يركب على او رحل الذي يوضع على الدابة احيانا يخرج له ماذا يا اخوي جاه صوت فهذا هو الصوت فالصوت هذا ليس له علاقة بصفات بصفة الله عز وجل - 00:37:53ضَ

وانما هو صفة لاي شيء للعرش وهذا الصوت صفة للعرش مثل ما جاء في الحديث ان العرش اهتز لموت من اهتز لموت سعد ابن معاذ العوش اهتز لموت سعد ابن معاذ - 00:38:13ضَ

فهذا الاهتزاز للعرش هذا الاهتزاز للعوش وهذا الصوت ايظا للعرش هذا الصوت للعوج ليس من صفات الله نعم قال نقرأ الاسناد الاخر ثم يأتي الكلام على هذا الحديث من حيث الاسناد بعد ان تقدم الكلام على متنه - 00:38:33ضَ

قال قضي على ابي موسى وهذا يدل على انها نسخة نسخة هذي ابو موسى ابو موسى الزمن محمد ابن المثنى العنزي ابو موسى البصري المعروف بالزمن توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. خرج له الجماعة كما ذكرت شيخ لاصحاب الكتب الستة - 00:38:58ضَ

قال وانا اسمع ان وهبا حدثهم بهذا الاسناد مثله سواء نعم كما قال ابو داوود يقول بلغني ان سماء عبد الاعلى وابن المثنى وبن بشار من نسخة واحدة نعم قال حدثهم بهذا الاسناد مثله سواء. رويتم ابو موسى مثل رواية محمد بن بشاب - 00:39:19ضَ

وحتى عبد الاعلى وتقدم لنا ان الصواب ان يعقوب من عتبة عن نبير بن محمد بن جبير. نعم اما ما يتعلق باسناد هذا الخبر فهذا الخبر اعل بثلاث علل العلة الاولى هي ان في اسناده محمد ابن اسحاق. وبهذا عله - 00:39:41ضَ

ابن عساكر ابو القاسم من عساكر صاحب ترويخ دمشق وله جزء سماه بيان الوهم والتخليط. الواقع في حديث الاطيط طبعا هذا الكتاب يعني الى الان لا يعرف انه موجود هذا الجزء لكن ذكروه العلماء - 00:40:10ضَ

نعم بيانا الوهم والتخليط الواقع في حديث الاطيط. ويعني هذا الحديث وتكلم في محمد ابن اسحاق وقال ان يعقوب من عتبة وجبير ابن محمد قال لم يخرج لهما البخاري ولا مسلم - 00:40:35ضَ

نعم واما العلة الثانية التي عل بها هذا الخبر هو ان ابن اسحاق عن عن ولم يصرح بالتحديث وهنا يقول سمعت من اسحاق يحدث احدث ليست مثل حدثنا نعم او سمعت - 00:40:52ضَ

وبنجحك موصوف بالتدليس هذه العلة الاخرى والثالثة ان جبير ابن محمد ليس باي شيء ليس بالمشهوب نعم نعم طبعا هناك من ضعف هذا الحديث وهناك من صححه وقواه وهناك من - 00:41:15ضَ

تردد فيه فاما الذي ظعف فكما تقدم ابن عساكر نعم واما الذين قووا هذا الحديث وصححوه فاولهم من؟ من اولهم ابن خزيمة نعم ما ذكر هنا الا وهو يرى صحته - 00:41:45ضَ

وكذا وكذلك ايضا ابن منده قال هذا اسناد صحيح على رسم ابي عيسى الترمذي والنسائي هذا هو سمعني على منهج ابو عيسى التغمدي والنسائي وقواه السجزي وقال يعني جاب باسانيد مقبولة ومحفوظة - 00:42:08ضَ

نعم وقواه ايضا ابو العباس ابن تيمية وابن القيم نعم وهناك من تردد فيه مثل الذهبي في كتاب العلو قال هذا اسناد غريب جدا قال هذا اسناد غريب جدا فاقد - 00:42:33ضَ

نعم وقال الله اعلم هل الرسول عليه الصلاة والسلام قاله او لم يقله ابن كثير في التفسير استغربه واما في كتاب البداية والنهاية كأنه مال الى تقويته كأنه مال الى تقويته - 00:43:01ضَ

نعم ما صوح تصريح واظح لكن كانه مال الى تقويته فهذا موقف اهل العلم من هذا الحديث طبعا الذين صححوه وقووه ان اولا فيما يتعلق بابن اسحاق انه ماذا صدوق - 00:43:22ضَ

والاصل استقامة حديثه وهذا الحديث لا يخالف نص لا من كتاب ولا من سنة نعم بل معناه العام قد جاء في الكتاب والسنة كما سوف يأتي باذن الله نعم واما ما يتعلق بالتدليس بالعنعنة عنعننة ابن اسحاق ما الجواب عن ذلك - 00:43:48ضَ

بماذا يجيبون عن عن عنت ابن اسحاق باي شيء يجيبون نعم احسنت يعني الاصل الاتصال حتى يثبت خلاف ذلك وان ابن اسحاق واسع الرواية نسحاق مكتوب وبعضهم وصف بقلة التدليس - 00:44:13ضَ

ولان العنعنة ليست نصا بالتدليس العنعنة ليست نصا في التدليس الذي يعني يكون نصا عندما يقول بلغني نعم او حكي لي او ذكر لي هذا نعم هذا منقطع لم يسمعه - 00:44:36ضَ

لكن عندما يقال عن فلان هذي محتملة محتملة السماع ومعتمدة لعدم السماع نعم واحيانا عن هذا يكون من قبل ابوات الذين هم دون دون ابن اسحاق هذا الغالب دون ابن اسحاق - 00:44:59ضَ

نعم لان الحديث يعني اذا كان بصيغة التحديث ممكن ان تغويه بالعنعنة لكن هو بالعنعنة لا يمكن ان تقويه بصيغة التحديث لان العنعنة شاملة بخلاف العكس نعم فالعنعنة من قبل الشاص الموصوب بالتدليس ليست نصا - 00:45:22ضَ

بالتدليس ما نقدر نقول هنا انه دلس محتمل فلذا هم لم يلتفتوا لهذا الاحتمال ما التفتوا لهذا الاحتمال من صح هذا الحديث قواه ومن هو ابن خزيمة اما ما يتعلق بابن جبير ابن محمد ابن جبير وابن مطعم - 00:45:45ضَ

فايظا مسألة يعني الجهالة بالنسبة لجبير يعني هو هو من حي شخص ومعروف هذا اسمه بالكامل معلوم ومحمد والد ثقة وجده الصحابي الجليل وهو الذي يبدو انه من صغار التابعين - 00:46:10ضَ

او من او من طبقة كبار اتباع التابعين لكن قد يكون من التابعين وواو ابن اسحاق من صغار التابعين وهو شيخ شيخ ابن اسحاق شيخ شيخه نعم واسم الستر والعدالة في التابعين - 00:46:38ضَ

اكثر منه في من اتى من بعدهم نعم وايضا يعني مثلا ابن تيمية وابن القيم او من قوام ممن اتى من بعدهم يقولون يعني هذا ابن خزيمة قد احتج بمن - 00:46:57ضَ

بن جبير قد احتج بجبير وهذا يدل على قوته عنده نعم وان جبيلم اقصد جبير ابن محمد ابن جبير وانه لم يجرح بشيء. وان البخاري وابن ابي حاتم قد سكت عنه - 00:47:15ضَ

وان ابن حبان ذكره في السيقات وانه لو كان له شيء مستنكر كان بينه نعم بقي امر رابع وهو اللي اشرت اليه قبل قليل في كلام الذهبي انه قال هو - 00:47:32ضَ

حديث غريب جدا ما قدام وايضا حتى ابن كثير استغربه في التفسير ففيه العلة الرابعة العلة الرابعة الغرابة نعم ويجاب عن هذا يعني ان ابن اسحاق واسع الرواية كثير واسع الرواية - 00:47:47ضَ

فحتى بعض الحفاظ نص على انه ممكن انه يتفوت لانه يعني واسع جدا من حيث الرواية والخلاصة والله اعلم ان هذه العلل ليست بالقوية تماما بحيث ان الانسان يجزم برد - 00:48:12ضَ

الخبو كما كما ان هذا الاسناد ايضا لا يطمئن الانسان اليه الاطمئنان البين والواضح في تبوت هالخبر وقبوله نعم ولكن يستأنس بهذا الخبوظ وفيه قوة وجاء ما يشهد له كما سوف يأتي - 00:48:36ضَ

ابن خزيمة ذكره في حديث ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عمر نعم وغيره ومعناه العام صحيح ان ان عرش الله عز وجل على سماواته سبحانه وتعالى وهذا فيه اثبات العلو لمن - 00:49:03ضَ

لله سبحانه وتعالى وانه عز وجل مستوي على عرشه وهذا قد جاء في القرآن الكريم والسنة النبوية نعم وتسبيح الله وتنزيهه في قول الاعرابي ونستشفع بالله عليك هذا كله نعم حق وهذا امر يعني هذا انكاره الرسول عليه الصلاة والسلام حق على الاعرابي - 00:49:27ضَ

انه عندما قال هذا الكلام فمن حيث العموم لكن في امر خامس انا ما ذكرته وهو ان ذكرت قبل قليل في حديث انس في الصحيحين عندما دخل الاعرابي في يوم الجمعة - 00:49:51ضَ

وطلب من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يستسقي والحديث في الصحيحين وقال نحوها العبارات لكن ليس فيه نستشفع بالله عليك ونستشفى نعم ليس فيه نستشفى بك على الله وايضا ليس فيه نستشفع بالله - 00:50:09ضَ

عليك وليس فيه ايضا يعني الكرسي كالقب ان عفوا العوش كالقبة قل هذا ليس بحديث انس فقد يكون اصل هذا الحديث ماذا حديث انس لان القصة فيها تشابه القصة فيها تشابه ليس في كل لكن في اصلها فيه تشابه - 00:50:31ضَ

وترى كثير من الاحاديث التي فيها ضعف يكون لها اصول ماذا صحيحة فرواه بعض الضعفاء فغيروا وزاد ونقص وخالف المتن او في الاسناد فهو فيه شبه من حديث انس الثابت في الصحيحين - 00:50:55ضَ

نعم يعني يكون هذي اذا كان يعني اذا كان هي نفس القصة فلا شك هذه علة. هذه اقوى العلل. اذا كان نفس القصة لان الصحيح الذي في ماذا اللي في الصحيحين اللي في حديث انس - 00:51:14ضَ

نعم اما ما يتعلق بالاطيط فكما تقدم ان له شواهد سوف تأتينا قال ابو بكر اي ابن خزيمة في خبر فليح ابن سليمان فليح ابن سليمان هو ابن المغيظة الخزاعي - 00:51:34ضَ

وقيل غير ذلك وفليح توفي في عام ثمانية وستين ومئة خرج له الجماعة وفيه ضعف هو الاصل انه لا بأس به وقد تقدم لي الكلام عليه قديما في غير هذا - 00:51:57ضَ

الكتاب واحتجاج البخاري ومسلم به هذا يدل على قوته وليس في الكتب الستة من اسمه فليح سواه ما في في الكتب الستة واحد اسمه فليح سوى فليح ابن سليمان هذا - 00:52:21ضَ

قال عن هلال بن علي هلال ابن علي هو ابن اسامة العامري المدني وهو ثقة من صفات التابعين توفي بعد العشرة ومئة عن عبدالرحمن ابن ابي عمرة والانصاري النجاوي ثقة من تباو - 00:52:37ضَ

التابعين نعم لعلهم من كبار التابعين لان اختلف هل له قيل انه ولد على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وبعض الحفاظ نفى صحبته نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:52:59ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فان وسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار انهار الجنة نعم هذا الحديث ثابت في الصحيحين وقد جاء من طرق عن ابي هريرة - 00:53:20ضَ

وقد تقدم لنا في اول الكتاب في اثبات ماذا اثبات النفس اول الكتاب تقدم في اثبات النفس وتقدم ايضا في غير هذا في اثبات في اثبات اليد ايضا باثبات اليد كذلك لان ايضا في هذا جزء من الحديث - 00:53:41ضَ

وسوف يأتينا ان الله عز وجل كتب جل وعلا على نفسه كتب بيده على نفسه ان رحمتي سبقت غضبي فذكره ابن خزيمة ايضا في اثبات اليد كتب بيده على نفسه جل وعلا ذكر في موضعين من كتابه وهذا الموضع الثالث - 00:54:08ضَ

موضعين من كتابهم فيما سبق وهذا الموضع الثالث وهذا الاسناد طبعا رواه البخاري وغيره لكن بدل عبد الرحمن بن ابي عمرة سليمان ابن ماذا ابن عطاء ابن يسار عطاء ابن يسار بدل عبد الرحمن ابن ابي عمرة - 00:54:31ضَ

اطاب اليسار بدل عبد الرحمن ابن ابي عمرة هذا قد يكون يعني اما ان يكون الحديث جاء بالاسنادين واما ان يكون اضطراب من من من فليح من فليح بن سليمان او من الراوي عنه. المهم هذا ما يؤثر - 00:54:57ضَ

كلاهما ثقة والحديث جاء باسانيد متعددة جاء من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وجاء من حديث ابي زناد عن الاعوج عن ابي هريرة وجاء من حديث ايضا - 00:55:14ضَ

آآ ابن ابي ذباب عن عطاء ابن مينا عن ابي هريرة هذا تقدم هذا الاسناد او هذه الاسانيد او بعضها تقدم فهو وجاء من حديث ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة ايضا تقدم من حديث ابن عدلان عن ابيه عن ابي هريرة فهو له اسنيد متعددة - 00:55:29ضَ

قال امليته في كتاب الجهاد هذا يفيد ان هذا ان هذا الكتاب كتاب التوحيد جزء من كتابه ماذا جزء من كتابه الصحيح هذا يفيد ان هذا الكتاب كتاب التوحيد جزء من كتابه الصحيح - 00:55:47ضَ

حين يقول امليت هذا في كتاب الجهاد فجزء من كتابه الصحيح قال ابو بكر فالخبر يصرح ان عرش ربنا جل وعلا فوق جنته وقد اعلمنا جل وعلا فالعوش وسقف العالم - 00:56:04ضَ

انه مستو على عرشه سبحانه وتعالى فخالقنا عال فوق عرشه الذي فوق جنته جل وعلا وهذا كله حق قال حدثنا بحر ابن نصر وابن سابق الخولاني طبعا بعضهم ظام بالخاء هو الخولاني - 00:56:37ضَ

نعم وخولان منهم الان يعني جزء كبير من حرب من خولان عقب قحطانية وعدنانية في العدنانية مزينة داخلة كلها في حقب. وفي خولان نعم وبعضه بالنصر وابن سابق الخولاني ثقة - 00:57:00ضَ

محو بالنصر وابن سابق الخولاني المصري وهم من شيوخ النسائي وهو ثقة قال حدثنا اسد يعني بن موسى اسد بن موسى يلقب باسد السنة هو اسد ابن موسى الاموي صدوق لا بأس به - 00:57:25ضَ

قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد المدني نزيل بغداد وعبدالرحمن فيه كلام مطول وحديثه في المدينة اقوى من حديثه في بغداد لكل في روايته في بغداد وحديث بالمدينة اقوى - 00:57:47ضَ

وانا قد تكلمت عليه ايضا قديما في دوسة ترمذي وقسمنا حديث الظاهر الى ثلاثة اقسام وقد تكلم عليه المعلم رحمه الله بكلام نفيس في كتاب التمكين مقسمة ذكر هالاقسام الثلاثة - 00:58:08ضَ

قال عن ابيه وابوه وابو الزناد عبد الله بن زكوان القرشي مولاهم المدني وهو ثقة الامام فوج له الجماعة قال انا الاعوج الاعرج عبد الرحمن بن هرمز ابو داوود المدني وهو امام ثقة جليل - 00:58:26ضَ

توفي عام سبعة عشر ومئة خرج له الجماعة وهذه سلسلة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة سلسلة من اصح السلاسل عن ابي هريرة والبخاري يذهب الى ان هذه السلسلة صح السلاسل - 00:58:45ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش - 00:59:01ضَ

وفي رواية انه كتب بيده على نفسه جل وعلا كلها صحيحات ان رحمتي غلبت غضبي نعم وهذا من رحمة الله بعباده ومن نعم الله على عباده ان عز وجل رحمته غلبت - 00:59:17ضَ

غلبت غضبه ورحمته اوسع جل وعلا رحمته سبحانه وتعالى اوسع والله ومن رحمة الله عز وجل انه لا يعاجل عبادة باي شيء بل عقوبة فرحمته غلبت غضبه ما يعادل عباده بالعقوبة - 00:59:37ضَ

بل يملي لهم جل وعلا لعلهم يرجعون ينيبون فهذا كله يدل على ان رحمته هذا من باب ان رحمته غلبت غضبه عز وجل نعم فرحمته اوسع جل وعلا ورحمته وسعت كل شيء - 00:59:54ضَ

نعم طبعا كما تقدم هذا الحديث في الصحيحين وقد جاء من طرق هو حديث ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وفي مسلم قال ابو بكر امليت طرق هذا الخبر في غير هذا الكتاب - 01:00:17ضَ

نعم وفي هذا الكتاب لكن لعله يقصد في غير هذا الكتاب في التوسع والخبر داله لان له كتاب موسع الصحيح هذا مختصر من مختصر ايضا نعم مختصر من مختصر كما يذكر هو في نفس الصحيح - 01:00:33ضَ

والخبر دال على ان ربنا جل وعلا فوق عرشه هذا موضع الشاهد ذات العرش وان الله عز وجل فوق العرش الذي نعم دال على ان ربنا جل وعلا فوق عرشه الذي كتابه - 01:00:51ضَ

يعني كتب عنده عز وجل كتابه ماذا كتب ان رحمته غلبت غضبه عنده هالكتاب عنده فوق ماذا فوق العرش وفي رواية تحت العرش. جاء في رواية تحت العرش لكن تحت العرش هذه ليست في باقي الروايات - 01:01:11ضَ

نعم قال حدثنا احمد بن سنان الواسطي احمد بن سنان القطان الواسطي ابو جعفر ثقة حافظ نعم قال حدثنا يزيد بن هارون وهو ابن زادان السلمي ابو خالد الواسطي وهو ثقة الامام في عام ستة ومئتين - 01:01:31ضَ

وهو ثقة مطلقا لكن الحديث القديم اقوى لانه اصيب بالعمى فعندما اصيب بالعمى كان يطلب من جاويته ان تقرأ عليها احاديثه حتى ماذا يستذكرها فتكلم الحفاظ فيه من هالناحية يعني وجه الكلام انه قد تكون الجاوية ماذا - 01:02:00ضَ

قد تصحف قد تصاحب فقد يقع الخطأ في حديث من هذا الباب وله ثقة ثبت حافظ لكن حديث القديم اقوى قال حدثنا حماد يعني بن سلمة عن عاصم عن زو محمد بن سلمة تقدم للكلام علي وان حديثه فيه تفصيل توفي عام سبعة وستين ومئة - 01:02:23ضَ

وهو امام التوكيل من تكلم في حماد فاتهموه على الاسلام حتى قيل انه لو قيل ان ملك الموت في بابك عند بابك ينتظرك يا علي او سوف تموت غدا ان ما استطاع ان يزيد على ماذا - 01:02:49ضَ

على العبادات من استفاق اوقاته في العبادة والطاعة. يحكى عنها شيء عجيب يعني رحمه الله عن عاصم هو ابن ابي النجود عاصم ابن بهدلة ابو النجود هو بهدلة الاسد مولاهم الكوفي - 01:03:08ضَ

توفي عام ثمانية وعشرين ومئة وهو صدوق في حديث تفصيل لعلي اذكره في وقت اخر حديث على ثلاثة اقسام لعلي ذكرت انا من قبل ولعلي اذكره في وقت اخر نعم طبعا خلاصة اقوى حديثة ما كان عن زرو عن ابي وائل - 01:03:24ضَ

هذا القسم الاول هذا هو حديثه اغلب حديثه عن هذين الشخصين وان كان تكلم في روايته عن زر وابي وائل لكن لماذا هو اقوى حديثه؟ لانه اغلب الحديث عنهما يقابل هذا القسم - 01:03:43ضَ

ما رواه عن ابي صالح السمان. رواية عن ابي صالح السمان فيها بعض الخطأ فيها بعض الخطأ الخطأ من ابي صالح السمان ولا من من عاصم من عاصم والقسم الثالث من حديثه - 01:04:00ضَ

اذا لم يكن عن سر ولا عن ابي وائل ولا عن ابي صالح فالاول اقواه ثم يليه ما لم يكن عن ابي عن زو ولا عن ابي وائل وليس ايضا بغوايته عن ابي صالح - 01:04:18ضَ

وهذا مقبول ايضا الاصل فيه الاستقامة الثالث اذا روى عن ابي صالح فهذا لا يحتج به هذا لا يحتج به وعاصم طبعا حجة في القراءة رحمه الله وفي الحديث ليس بالظابط خرج له الجماعة لكن حديثه في الصحيحين مقرون - 01:04:36ضَ

عن زرب الحبيش الاسدي ابو مريم زور بن حبيش بن حباشة الاسد الكوفي ابو مريم ثقة من كبار التابعين مخضرم توفي عام واحد او اثنين او ثلاث وثمانين نعم وعن يعني عمروا - 01:04:57ضَ

يعني عمره كان سبعة وعشرين ومئة سنة تقريبا وليس في الكتب الستة من اسمه الزو سواه نعم ومنو تولي مر علينا بعد ليستة بهالاسم سواه فليح هذا وفي غيرهم طبعا لكن هذا الان في هالدوس - 01:05:14ضَ

عن عن طبعا زوج ثقة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء والارض مسيرة خمس مئة عام وما بين كل سماع الى الاخرى مسيرة خمسمائة عام - 01:05:34ضَ

وما بين السماء السابعة الى الكرسي مسيرة خمس مئة عام وما بين الكورس الى الماء مسيرة خمسمائة عام. والعرش على الماء والله على العرش ويعلم اعمالكم جل وعلا لا يخفى عليه شيء - 01:05:48ضَ

نعم وهذا الاسناد اسناد حسن لا بأس به هذا الاسناد اسناد حسن لا بأس به نعم قال وحدثنا احمد بن سنان تقدم هو القطان الواسطي ابو جعفر قال حدثنا يزيد بن هاون تقدم - 01:06:06ضَ

قال حدثنا حماد ايضا عن عاصم عن المسيب من رافع المسيب بن رافع هو الاسدي وهو ثقة من صغار التابعين عن وائل بن ربيعة وائل بن ربيعة من كبار التابعين لكنه - 01:06:23ضَ

ليس بالمشهوب عن عبد الله قال بين كل سماع مسيرة خمس مئة عام هذا قد يكون اختلاف على قد يكون اضطراب من من من عاصم؟ لانه ليس بالمتقن قد يكون اضطراب من عاصم - 01:06:40ضَ

نعم والا الاسناد السابق يعني لا بأس به قال حدثنا بحر بالنصر وابن سابق الخولاني تقدم قال حدثنا اسد هو ابو موسى تقدم وحماد والباقي كلهم قد تقدموا نعم وهذا ساقه ابن خزيمة ايضا فيه اثبات - 01:07:01ضَ

العرش وان الله عز وجل مستو على عوشه سبحانه وتعالى ولعلي اقف عند هنا راح يأتينا ان شاء الله حديث باذن الله حديث عبد الله بن خليفة لعله يكون الدوس القادم - 01:07:23ضَ

بمشيئة الله جزاك الله خير هذا سائل يسأل عن الجمع بين حديث حديث النهي عن السؤال وحديث اويس القرني الجمع بينهما تقدم الكلام الجمع بينهما هذه اسئلة تأتي من خلال - 01:07:36ضَ

البث هذا سائل يسأل من اليمن يقول ما هي افضل طبع لشرع العلل ابن ابي حاتم هو يقصد لعله كتاب العلل وشرح فيه شرح لابن عبد الهادي لكن بعظ مو بشوح كامل وفي غيره شرح بعظ الشي - 01:08:04ضَ

لكن يقصد لعل نفس الكتاب فاحسن طبع الطبعة اللي حققها مجموعة من الاخوان واشرف عليها الشيخ سعد الحميد هذي احسن الطبقات وفي طبعات اخرى هذا يسأل من المغرب هذا يسأل يقول نحن لا نحتفل - 01:08:31ضَ

بعيد المولد النبوي ولكن نقول ذكرى المولد او نقول في ذكرى المولد ونستغل الفرصة ونبين للناس سوة الرسول عليه الصلاة والسلام ندعوهم الى محبته والسير على سنته حيث ان الاحتفال الاحتفال مفروض علينا - 01:09:02ضَ

يعني من السلطة عندهم فاقول يعني آآ يبينون للناس يعني يدعونهم لا شك ان محبة الرسول عليه الصلاة والسلام والى السير وفق سنته ويبينون ان الاحتفالات هذي محدثة وبدعة وايضا لا يخصون - 01:09:22ضَ

البيان صيغته لا يخصون في ماذا بيوم معين لا يخص ذلك في يوم معين. بل بين حين واخر في ان يحثون الناس ويبينون سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ويبينون لنا تخصيص ليلة بالاحتفالات وما شابه ذلك ان هذا من البدع - 01:09:45ضَ

هذا يسأل من الدنمارك يقول زيادة كل ضلالة في النوم هذه الزيادة لا بأس بها كل ضلالة في النار هذه الزيادة لا بأس بها يقول وهل اذا كان الحديث قد تلقي بالقبول في الصحاح - 01:10:19ضَ

وتأتي زيادة خارج الصحاح وتأتي زيادة خارج الصحاح فتكون بالتالي فيها نظر نعم احيانا الحديث اللي في الصحيحين تأتي زيادة خارج الصحيح احيانا يكون فيها نظر نعم وحديث آآ ادي العقبة بن زاوية ليس في الصحيح وانما في السنن لكن حديث ابن مسعود هو اللي في الصحيح - 01:10:40ضَ

ويسأل عن حديث ما صحة او هذا اخر ما صحة حديث لو كان بعدي نبي لكان عمر هذا الحديث رواه الحاكم قواه وفيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف - 01:11:07ضَ

ويسأل هل العش هل العرش هكذا مكان وهل الملائكة ارادة يعني احيانا قد يسأل الشخص سؤال فيه تكلف العوش لا شك يعني كما تقدم في النصوص السابقة ان السماوات ثم الماء ثم العرش فوق ماذا - 01:11:25ضَ

فوق الماء نعم العرش لا شك في جهة ماذا في جهة العلو العرش لا شك في جهة العلو العرش لا شك انه في جهة العلو ويسأل هل الملائكة ارادة الله عز وجل خلق الملائكة سبحانه وتعالى وكلفهم باعمال - 01:11:50ضَ

فهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ماذا ما يؤمرون فهو ان كان يقصد بالارادة هنا الارادة التي يكون فيها الانسان مخير اذا كان يقصد بالارادة التي يكون فيها الشخص - 01:12:13ضَ

مخير كالانسان لا هذا لا لان الملائكة كما تقدم الله عز وجل خلقها وكلفها باعمال وهي لا تعصي الله قائمة باعمالها التي كلفت بها فهي ليست بالخياض مجبولة على ذلك - 01:12:28ضَ

نعم الذي يسأل ان احسن طبعا لكتاب التوحيد لابن خزيمة عندنا طبعا في اكثر من طبع وفي طبعة في طبعتين جيدات طبعة الشيخ عبد العزيز الشهوان وطبعت ايضا سمير الزهيري - 01:12:47ضَ

هذه يعني من يعني هذي احسن الموجود نعم هذا بالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:13:08ضَ