Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن باحسان الى يوم الدين هذا هو مجلسنا الثاني في كتاب الصلاة من كتاب كفاية الاخيار في حل غاية الاختصار شرح متن ابي حجاب - 00:00:00ضَ

تأليف طبعا من المبالغة الامام الفقيه المحدث يعني ينبغي على الناشر حينما ينشر عليه ان يدري ماذا يكتب لما قال الامام وليس بايمان ليس له اسباب ان يولد له اتباع - 00:00:25ضَ

وقال بانه المحدث هو ليس بمحدث ابدا قال هنا مسألة وصاحب التحقيق قد جعل بين معكوفتين قولهم كراهة النوم قبل صلاة العشاء قال يكره النوم قبل صلاة العشاء طب ما احنا عندنا قاعدة يقول الوسائل لها احكام المقاصد - 00:00:38ضَ

فلما الانسان يصل صلاة العشاء ما يؤدي الى تركها وهو ممنوع في الشريعة والنبي صلى الله عليه وسلم كره للانسان ان ينام قبل صلاة العشاء خشية ان تفوته صلاة العشاء - 00:01:02ضَ

قال اكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها لابد من حديثه لان هذا معطوف على نائب وعاد يكره النوم قبل العشاء والحديث بعد ايضا يكره الحديث بعده الحديث اللي هو ما يسمى بالتعليلة - 00:01:22ضَ

وما يسمى بالسمر وربما ان بعضكم يحفظ حديث لا ثمرة الا لمصل او مسافر. هذا الحديث ذكره الترمذي في جامعه وقد حكم الشيخ العلامة احمد شاكر بان انه صحيح وقد اخطأ في هذا - 00:01:40ضَ

لان في اسناد اليه ابن ابي سليم والاثم ابي سليم ظعيف عند اهل الحديث والشيخ احمد شاكر له منهج في التساهل في تصحيح المرويات له منهج في التساهل في تصحيح المرويات - 00:01:58ضَ

فالسمر من غير فائدة مكروه شرعا والسمر في العلم فيه فائدة اذا كان لا يؤدي الى ذهاب صلاة الفجر فهو مشروع لانه هذا قد ثبت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:13ضَ

وقد ذكر عمر ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر كانا يثمران في الحاجة من حوائج المسلمين والانسان قد يستيقظ ساعة الواحدة او ثنتين يقرأ ساعة او ساعتين ويعلم انه اذا بقي هذه الساعة والساعتين - 00:02:30ضَ

سيكفو عن صلاة العشاء فهذا يحرم عليه ان يبقى في هذا على هذه الحالة وهذا حاله كما وصفه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى في تعليقه على رياض الصالحين قال كالذي يبني قصرا - 00:02:49ضَ

ويهدم مصر فاذا صلاة العشاء وجميع الصلوات مهمة ولابد للانسان ان يحافظ عليها عن طريق المنبهات وغيرها سدت الشريعة المنافذ التي تؤدي الى ضياعها كالنوم قبلها يقول الا في خير كمذاكرة العلم المذاكرة العلم هو من افضل الاعمال - 00:03:06ضَ

مذاكرة العلم الحمد لله من افضل اعمال ومنها مذاكرة التفسير وانتم في مع احدكم هذا فيكم فلة لا يحضرون هذه الدروس لا المرحلة الاولى ولا المرحلة الثانية لانهم حفاظ قد اكملوا الدراسة يحفظون القرآن ويراجعون الحفظ منهم من اتقن الحفظ ومنهم ما ازال - 00:03:36ضَ

وربما يقرأ في اليوم الواحد اجزاء عديدة هؤلاء ان حرموا انفسهم من التفسير فقد حرموا انفسهم خيرا كثيرا لابد من قراءة التفسير ولابد من تذاكر التفسير وسبق لنا في مجلس سابقا ذكرنا حديث ابي الاغار عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم يتلون كتاب الله ويتدارسونه ويتدارسونه - 00:04:05ضَ

بالله حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده. الاولى لقراءة القرآن والثلاثة الاخرى لسبب تدارس القرآن فتدارس القرآن وفهم التفسير امر لازم ولا يقول لساني قد درسته في السنة الماضية وقبل سنتين - 00:04:35ضَ

كما ان الانسان يكرر الحفظ حتى يثبت في صدره يجب على الانسان ان يكرر التفسير حتى يثبت في صدره فاذا علينا ان نهتم بهذا غاية الاهتمام. ووجدنا في عالمنا الكثير ممن يحفظ ويقرب من كبار القراء ولكنهم - 00:04:58ضَ

اذا تسألهم عن تفسير اية لا يفقهون تفسيرها فاذا لا بد من مذاكرة العلم ولابد من احياءه ونحن حينما نلتقي هنا في الدروس وبين الدروس وعند الطعام ومع النوم ايضا لابد ان نتناصح فيما بيننا - 00:05:17ضَ

فيما يثبت العلم وفي الطريق الاقرب الى العلم وايضا في هذه الامور اللازمة فهم التفسير وفهم الحديث هذان علمان رئيسان وينبثق منهما علم ثالث وهو علم الفقه لذا يقولون بان الفقه ثمرة العلوم الشرعية. فنحن بنا حاجة الى الفقه - 00:05:39ضَ

نعم لا مذاكرة العلم افضل لكن طالب العلم به حاجة الى العبادات من صلاة الضحى وقيام الليل والنوافل حتى يكون حاملا للعلم حملا حقيقيا كان خلقه القرآن والقرآن حث على النافلة - 00:06:06ضَ

في سورة المزمل معناه ما يمشي الحال ما يمشي الحال لطالب العلم وللدزاين حتى يكون بهذه الطريقة نعم فكلاهما مطلوبان كلاهما مطلوبان وتوجد نصوص عديدة عن الامام احمد والامام الشافعي قال فضل العلم خير من فضل العبادة - 00:06:30ضَ

وعبدالله بن وهب كان عند الامام مالك اللي يروح عنده ويسير وقام مجلسك هذا احب من قيامك هذه الليلة يرحمكم الله يعني توجد نصوص عديدة عن اهل العلم في فضل العلم لا سيما فضل العلم حينما - 00:06:49ضَ

يعني انت لما تصلي عشر ركعات في الليل هذه لنفسك قالت له ما تتذاكر العلم ذكر ولامة محمد للعرب وللعجم هذا باب وخير كثير نعم. قال كمذاكرة العلم وترتيب امور نعود نفعها على الدين والخلق - 00:07:06ضَ

وهذا ايضا يفوت الانسان دائما بامور تعود الى الدين يعني الان ما يسمى بالقلم الناطق من منكم لديه نسخة من هذا ايه بقلم من منكم لديه ايه هذا نافع جدا - 00:07:31ضَ

مو صحيح شيخ الاسلام مم لكن الذي احزنني ان هذه الاقلام الناطقة ليس فيها تفسير للقرآن باللغة التركية ذهبت الى بيبرس يوم امس ليلا فاشتريت نسخة بمئة وخمسة وعشرين ليرة - 00:07:50ضَ

باللغة التركية لكن ليس فيه تفسير بينما النسخة العربية دار القلم فيها في احدث فيه رجالين وفيها تفسير اسلامي وفيها تفسير الشعراوي فيها وفيها وفيها وفيها اذا الان احنا الان لو نجلس نخطط - 00:08:11ضَ

ونفكر كيف حنا ننزل تفسير الجلائل مثلا او تفسير الساعدي او المختصر بصوت تركي والنزلة بالقلم. انظر كم مليون شخص سينتفعون منه من جيل الى جيل فحتى هذا التخطيط هو باب من ابواب الخير كبير - 00:08:30ضَ

حينما يكون لديك وقت اذهب اليه وانظر اليه هذا فكر يعني الانسان على اقل تقدير اذا ما يعمل يفكر او يشير شوفوا الكلمة الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة شوف هذه الكلمة - 00:08:47ضَ

وربما اتمت الاخ هناك فكر ببالي رأسا وعنده اصدقاء ويرتب اشياء ويخلي هذولا يقرأون ويسجلون وهناك تصير الفكرة. انا عالبعد جاء دم اهلي وبيدي قدح الشاي اشرب وتأتيني الحسنات بسبب هذه الكلمة. الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها - 00:09:06ضَ

في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. كلما يأتي انسان سواء مريظ المشفى او سجين او بعيد او مدرس او معلم او او او اذا هذا بركة القرآن لا توجد بركة مثل بركة القرآن ابدا - 00:09:29ضَ

والانسان يشتغل كل كل حالة يعني لما كنا بندرس مع الاخوة ذكرنا حفص ابن سليمان من مرادي وذكرنا غندر كلاهما ربيب ثاني غريب للشعبة والاول ربيب لعاصم وكل واحد انتفع نفعا كبيرا - 00:09:48ضَ

اذا نحن لا بد ان نكون انتهازيين ننتهز اي فرصة من الفرص لتقربنا الى الله تعالى يقول لقول ابي برزأ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها - 00:10:04ضَ

رواه الشيخ. شوفوا قال رواه شيخا لو قال متفق عليه لكان اولى لانه ذكر ماذا؟ ذكر اسم الصحابي قال ولا فرق بين الحديث المكروه والمباح. سواء كان مكروه او مباح - 00:10:27ضَ

هذا كله مطروح يعني شخص جالس خلاص خله يرجع الى رجل وجالس وما يقبل ينام يا بناء ما اريد انام هذا ينام افضل لا حتى يستيقظ نشيط حتى يستيقظ لاداء - 00:10:42ضَ

قيام الليل وهكذا واحيانا الانسان يتأخر قوم يصلي لكن قومي صلي ورأسه يؤلمهم فاذا الانسان يستعلها ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيل اي حد مواطئة القلب مع اللسان - 00:10:58ضَ

وانت لما تصلي وعندنا قرآن الفجر طويل وقرآن الفجر لصلاة الفجر اطول من غيرها بالقراءة فالانسان بحاجة ان يأتي وقلبه صافي جسمه مهيأ والمعنى في كراهة النوم قبلها مخافة استمراره الى خروج الوقت مخافة استمرار النوم - 00:11:15ضَ

ما شاء الله مثل ينام الساعة بالعشرة ويستيقظ العشرة الصبح يعني هكذا ولهذا قال ابن الصلاح الفين وتمبل كلمة تركية ترى يعني هي العرب يستعملونها والاتراك يستعملونها صحيح الحمد لله - 00:11:35ضَ

قال ابن الصلاح ابن الصلاح صاحب معرفة انواع علم الحديث ذا له مؤلفات كثيرة لكن اكثر كتاب اشتهر عنده هذا الكتاب معرفة نوع من الحجز يسمى بمقدمة ابن الصلاح ويسمى بعلوم الحديث لابن الصلح. هكذا طبعه الشيخ نور الدين عتر - 00:12:02ضَ

ويقول الحافظ ابن لا يحصى كم ناظم له ومختصرا وشارحا ومستدرك ومنتصر يعني لا يحصون كثرة يعني انه خسره مرتين اختصره في الارشاد ثم اختصره في التقريب. من الذي خدم التقريب - 00:12:26ضَ

هم في اي كتاب فهمت هل رأيتم كيف ان الشيخ يونس ما شاء الله قال ابن الصلاح ان هذه الكراهة تعم سائر الصلوات مين اخذنا؟ منين اخذ المصطلح؟ ان هذه الكراهة - 00:12:50ضَ

دعم مسائل الصلوات لانه لما نظر في العلة ابن حزم يقول الاحكام لا تعلل خلص مكروه ما تروح هل نقيسها على صلاة المغرب؟ عنده لا بس احنا لما نفهم العلة خشية ان يستمر النوم ايضا النوم قبل المغرب يكون مكروه - 00:13:12ضَ

والنوم قبل العصر اذا كان قد يؤدي يكون مكروه وهكذا قال واما الحديث بعدها فلانه يخاف من ذلك ان تفوتها الصبح عن وقتها او عن اولها او تفوته صلاة الليل ان كان له تهجد - 00:13:30ضَ

وقيل لان الصلاة التي هي افضل تكون خاتمة عمله لاحتمال موته في نومه وقيل لان الله تعالى جعل الليل سكنا والحديث يخرجه عن بئر الكعب وربنا قد جعل لي اللباس والنهار معاشه - 00:13:46ضَ

واحنا التقينا باشخاص يظل كل الجالس ويبقى كل النهار نائم يعني هذا قد غاير سنة الله تعالى قال وشرائط وجوب الصلاة ثلاثة اشياء يعني الصلاة حينما تتوجه تتوجه على من توفرت فيه هذه. الاسلام - 00:14:00ضَ

ولكن احنا غير مسلم لا نطالبه بالصلاة يعني لو فرضنا عندنا يوم جمعة ورأينا احد الاصدقاء يا فلان اذهب معنا الى اخراج الجمعة قال انا لست مسلما انا كذا وكذا - 00:14:20ضَ

لا نقول له اذهب صل معنا ثم نقول له لا اسلم ثم صلي معنا وهكذا وهذي حصة كان عندنا محمود خطاب من منكم يعرفه ايه قدم ركن عميد ركنية يرحمه الله تعالى في التاريخ لهم مكتبة في الموطن - 00:14:32ضَ

يعني عمرها فيها خمسة وعشرين الف مخطوطة. فعلا لكن ما تعلم لا تعلم من الموصل يا سلام انك عاق لبلدك ارادة مم كيف هذا الرجل كان ضابط بالجيش وكان عجيب هو درس في لندن - 00:14:52ضَ

وحتى انه في يوم من الايام رئيس الجامعة يعني قال له انت ما جئت هنا لتتعلم انما جئت تغادر النساء يعني ما رد عليها وبعدين طلع هو الاول العرب والعجم في لندن - 00:15:14ضَ

عاد بعدين بيوم الاستراحة زاره هو رئيس الجامعة زاره واللي اعتذره منه والظاهر المعتاد هناك يعني لما يستأجرون شقة يكون بها خادمة فهو يتفق مع الخادمة لا تأتي الا اذا هو كان خارج - 00:15:29ضَ

فجاء رئيس الجامعة وزاره قال له اين الخادم؟ قال له هي لا تأتينا من السماء المهم يعني شكروه لما طلع الاول واعتذر عن كلمته التي خاطبه بها لما جاء للعراق بالخمسينات واصبح ضابط وكان يعني في ذاك الزمان - 00:15:45ضَ

يشترى في الظابط يستجيب ان يكون يعني يشرب الخمر ويزني لا بد ان بالملف يعني عن ضمن المحاسن يعني حتى لا يحصل نحو الذي حصل يوم امس هكذا كان بالنظام - 00:16:03ضَ

وهو كان الرجل يعني لتفوقه لانه الاول يعني وافقوا ان يكون فكان يأخذ الجنود. الجنود لا الضباط لا يصلون خلاص اغتسلوا واذهبوا معي واجلسوا انظروا الى هذه الخطبة سوف تنتفعون - 00:16:19ضَ

وهذا الخطيب كان احمق ما اخذ خطبة من خطب ابن بطوطة وينقلها نفسه ويقرأها فقال نحن الان في عام ثمان مئة وخمسة والخطبة نفسها هذولا اصبحوا يضحكون الظباط فشوف الف كتاب سماه المتكلمون في الدين. المتكلمون - 00:16:35ضَ

في الدين فشوف هي الشاهد يعني هو لما اخذهم هكذا باعتبار انهم ينتسبون الى امة الاسلام طلبتهم الاغتسال والذهب لكن الشخص لما يكون غير مسلم يطالب بالاسلام اولا ثم طبعا هذا الرجل له جهود دعوية - 00:16:58ضَ

وله اشياء في التاريخ يعني هو لا شك انه يعني من من اهل العراق المرموقين في الكتابة والتأليف والتصنيف اسرة عريقة نسأل الله ان يرحمنا وان يرحم امة محمد اجمعين - 00:17:13ضَ

فقال الاسلام البلوغ غير البالغ غير مطالب بها مطالبة الزام لكنه يؤمر بها من اجل ان يعتاد عليها يؤمر بها هو ابن سبع سنين ويظرب عليها رواه ابن سبأ ضربا يسيرا ليس ضربا شديدا - 00:17:31ضَ

يعني ضرب بسيط بحيث يعلم منه انه قد ارتكب خطأ يستحق ان يؤدب عليه وحقيقة هذا ما دام انه جاء في السنة احيانا نستخدم هذا يعني تطبيقا للدين وتطبيق السنة فيها بركة لا يعلمها الا الله - 00:17:45ضَ

والعقل شخص غير عاقل اللي هو المجنون غير مطالب يقول من اشترع فيه الاسلام والبلوغ والعقل والطهارة عن الحيض والنفاس شوف المرأة اذا كانت معتادة كل يوم تصلي عشر ركعات تطوف وتوتر بخمس ركعات مثلا شيخ يصير المرأة توتر بخمس ركعات ام ما يصير - 00:18:06ضَ

ايه احسنت من هذا الايثار بخمس ركعات سنة. تقول السيدة عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بخمس لا يجلس الا في اخره النار. تعرف يا شيخ مصطفى كيف يثبت - 00:18:31ضَ

بخمس لا يجلس الا في اخرهن صار لي خمسة دون ان جيد احسنت هذا طبعا سنة من السنن العزيزة غابت على كثير من الناس امرأة كانت معتادة على هذا الشيء - 00:18:46ضَ

وتصلي كل يوم هكذا ثم حاضت متعودة ان تصلي صلاة الضحى متعودا تكثر من النوافل لما تأتيه ايام الحيض تؤجر على هذه الصلوات كاملة من ظافرها فشي اظافي حسنات اخرى زيادة لانها قد امتثلت الامر حينما اجتنبت الصلاة - 00:19:07ضَ

ولذلك في هاي الصلاة مهمة جدا لا المرأة المعتدة من وفاة يحرم عليها ان ان تستعمل الطيب لكن اذا كانت حائض وتغتسل يستحب لها ان تأتي بالجمر وتضع عليها البخور وتتطيب تتبخر وتستعمل الطيب لانه - 00:19:29ضَ

تستقبل ماذا؟ لانها تستقبل الصلاة ارجو ان لا يكون الامر غريبا عليك يا شيخ ارستم قرأت الغضب من عينيك علي في هذه الفتوى هذا في صحيح البخاري حديث رقم ثلاث مئة واربعة او ثلاث مئة وثمانية يعني لا اكثر بالضبط - 00:19:48ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تتطيب لانها تستقبل الصلاة. فشوف هي الطيب محرم على المعتدل لكن في هذه الحالة اجيز وشرح لماذا للاهتمام بالصلاة. اذا الصلاة امر يهتم به. يعني احنا الان لما نجلس في الصلاة ويوم امس تحدثنا عن الصلاة وتحدثنا عن امور اخرى - 00:20:07ضَ

هذا من المسائل التي ينبغي ان تتكرر لما نلتقي بالاخرين ايضا نحثهم على هذه المعاني والصلاة شيء عظيم. نعم يعود الطفل مم. في بعض الاباء وكده يعني لا لا لا - 00:20:27ضَ

لا لا لا اذا كان مميز نعلمه كيف يتعلم اذا اعلنناه عن الخطأ سيستمر عليه الخطأ اذا كان على خطأ سيستمر على الخطأ التلقين لماذا الحنفي لا يرفعون ايديهم؟ عند الركوع وعند الرفع من الركوع - 00:20:48ضَ

اولا احاديث الرفع لم يأخذوا بها هذا واحد. الامر الاخر عدنا من ضمن معرفة الراوي كيف انه ضابط ام غير ضابط يلقن يفدنا بزيادة الكفر يلقن حيث قل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا احرم بالصلاة رفع يديه - 00:21:11ضَ

لقنوه ثم لا يعود شنو هذا التلقين؟ تعرفون شنو التلقين التلقين الاخ عنده احاديث واحنا نروح عليه نقرأ عليه احاديثه وجلس واحد يطلع عليه احاديثه شلون انت الامام مالك؟ مو عند الموطأ انها تقرأ عليه الموطأ - 00:21:29ضَ

كان ضابطه فالاخ عنده احاديث اجينا قرأنا عليه ضفنا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى وكبر تكبيرها ورفع يديها بعض المحدثين لقنوه ثم لا يعود حتى يختبروه حافظ لا مو حافظ - 00:21:47ضَ

اول شوف اللطشة عنده ثم لا يعود لما يجيه ابو خليل وبيجيه على او يجيه محمد صار يحدث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى كبر ثم رفع يديه ثم لا يعود - 00:22:02ضَ

كلا بها. فاحنا هذا الطفل الصغير اذا عودناه على هذا الخطأ سوف يمشي عليه صغير من المحل وابيع في محل ابي يعني رابع ابتدائي كذا فمرة لاصلي وجاء مشتري فسألت امي قالت نعم اذا كنت تصلي بالركعة الثانية مثلا سلم - 00:22:15ضَ

وارجع بيها وارجع كمل الصلاة وانا في حين في الامر وصليت في الجامع وفي شخص يتأخر يتأخر يعني كثيرا احنا نقوم وهو بعد ساجد قالت نعم هذا يدل على انه دين - 00:22:34ضَ

فلا ان نعلمه على الخطأ خطأ يقول من اجتمع فيه الاسلام والبلوغ والعقل والطهارة عن الحيض والنفاس طبعا يطلق على الحيض اسم النفاس ولا يطلق الحيض على النفاس فلا شك في وجوب الصلاة عليك. قال فاما الكافر فان كان كفره اصليا هذا هو الكافر الارضي من يأتينا شخص - 00:22:51ضَ

كفره اصلي لم تجب عليه الصلاة لانها لا تصح منه في الكفر. ولا يجب عليه قضاؤها اذا اثم اذا اسلم لا نطالبه بالقضاء تخفيفا هو يبين لك الحكمة تخفيفا باعتبار ان الاسلام يجب ما قبله - 00:23:13ضَ

لان الكافر عمره اربعين سنة لا اسلم وطالبناه القضاء بخمس وعشرين سنة يعني ثقيل جدا فالحكمة في الشعر هكذا لكن شف من رحمة الله هل يؤجر على الحسنات شيخ زيد - 00:23:30ضَ

الكافر الذي اسلم هل يؤجر على الحسنات التي قد عملها في الجاهلية لا هو اسلم اسلم في الدنيا. هل يؤجر على حسناته الذي عملها قبل اسلامه وهل سألتك ايها الرجل - 00:23:49ضَ

وهل انت من اهل الفتوى يجب في ذلك يقولون والراجح انه يؤجر. رحمة وفضلا من عند الله تعالى. نعم نعم حديث عن اسلمت على ما اسلفت من خير قال فلا يجوز ان يخاطب بها اكل الحائط اذا هو لا يخاطب بها كما ان الحائض لا تخاطب بها - 00:24:08ضَ

قالوا هذا ظاهر نص الشافعي طبعا هذا نص الشافعي ومما بسط المذهب الشافعي ان الشافعي قد الف الام ونصوص الشافعي في هذا الكتاب كثيرة جدا وبه قال الشيخ ابو حامد اللي هو ابو حامد الغزالي اللي هو من اصحاب الوجوه - 00:24:32ضَ

وطرده في جميع الشريعة اي في جميع الامور في عمره اربعين سنة وصام لا نطالبه بالصيام. عمره اربعين سنة او اسلم لا نطالبه بالزكاة للسنوات الماضية قال وحكي عن العراقيين - 00:24:53ضَ

وحكم العراقيين وهاي نحن نحكي عن الفقهاء العراقيين كذا قاله الفقهاء وايضا هكذا قال لكن الصحيح في الروضة اللي هي الروضة لمن؟ الامام النبوي وانا قلت لكم بعض العلماء يعتبر الروضة هو الكتاب المعتمد - 00:25:09ضَ

وبعضهم يعتبر ما هو المعتمد المنهاج والصواب انها المنهاج انا جلست عند الشيخ عبدالرحمن الموجان من كبار علماء مكة وتقريبا ثلاث ساعات يعني سألته اسئلة كثيرة مما سألته هذا السؤال فقال لا المعتمد الروظة لان الروظة كتاب موسع فيه - 00:25:27ضَ

مذهب كامل اما المنهاج فهو كتاب متن لكن الصواب ان المنهاج هو المحرر في هذا طبعا الان منهاج موضوع طبعة جميلة في دار القلم في مجلد جميل قال وغيره لكن الصحيح لكن الصحيح الروظة وغيرها ان الكافر الاصلي مخاطب بالصلاة - 00:25:50ضَ

وغيرها من فروع الشرا هذي المسألة يرجع الى مسألة اصولية هل ان الكافر مخاطب بفروع الشريعة ام ليس بمخاطب؟ منهم من قال مخاطب ومنهم من قال ليس بمخاطب وطبعا هذا يعني تندرج عليها امور اخرى - 00:26:13ضَ

يعني مثلا لو فرضنا لدينا شخص ليس مسلم في ديار المسلمين وجاء العشار الذي يأخذ الزكاة ولديه شخص مستأمن او صاحب عهد هل يطالبه بالزكاة؟ لا يطالب بالزكاة. من قال بانه يطالب بفروع الشريعة يطالب بالزكاة - 00:26:32ضَ

ومن قال بانه ليس بمضارب لا يطالبه بالزكاة قال وجه الجمع ان الفقهاء يقولون انه غير مخاطب حال كفره. والذين قالوا بانه قال قالوا شرط خطابه ان يسلم فما لم يسلم فلا يخاطب فاعرف يعني مسألة خلافية طبعا الشيخ عبد الكريم الى انه مخاطب - 00:26:52ضَ

ويستدل ايه قالوا لن نتوا ما ادركهم في سفر قال لم نكن من المصلين ولم نكن المسكين وكنا نخوض مع الخائض يستدل بهذه والله اعلم قالوا اما المرتد طبعا هاي مسألة فقهية في حكم المرتد المرتد - 00:27:13ضَ

لا يجوز قتله حتى يستتاب والبخاري اجاد وافاد في كتابه الصحيح حينما ذكر كتاب استتابة المرتدين من اروع الكتب في صحيحهم وساق عشرات الادلة على ان المرتد لا يفصل حتى يستتاب - 00:27:34ضَ

الان هذا في جميع ما حصل في افغانستان في العراق في سوريا طبق هذا الجواب؟ لا قالوا اما المرتد فتجب عليه الصلاة والقضاء بلا خلاف اذا اسلم بانه بالاسلام التزم ذلك فلا تسقط عنه بالردة كمن اقر بمال ثم ارتد لا يسقط عنه - 00:27:51ضَ

هذا قد يأتيك هنانا السؤال ويأتيك من ضمن السؤال يعني كيف تفرق بين الكافر الاصلي والمرتد في هذه المسألة فتذكر لنا هذا التحليل لقد نسيت قدمي في اللهم احفظ لي قدمي - 00:28:17ضَ

يستتاب في ثلاثة ايام فان تاب والا قتل يعني ما عندنا يقتل مباشرة لانها مرتدة اثر هذا الاصدارات المتنوعة يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا فيقتل - 00:28:37ضَ

والاقبح من هذا لما يأتي هذا يكبر ويقتل وهذا يتشاهد ويقتل هذا ليس من دين الله ابدا وهذا ليس لهيئة ولا لفئة جميع الفئات تتعامل بهذا الخطر علل الفرق تحتاج القلم - 00:28:53ضَ

بقلم تمام من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلكم المسلم تمام هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم وذاك احنا مطالبين بالاسلام الظاهر ما مطالبين بالايمان الباطن صحيح ولا لا - 00:29:16ضَ

نعم ها هو التعيه هكذا هنا قال تجب عليه قال لانه بالاسلام التزم ذلك فلا تسقط عنه بالردة ان لما اسلم اول مرة التزم بذلك. هذا الالتزام هل يسقط بالردة؟ هذا دليل الدليل الثاني قال مثل يد الشخص يعني - 00:29:50ضَ

اجا شخص واعترف انه انت تطلب الف دولار مو صحيح لو فرضنا هذا الاجساد والعياذ بالله هل تسقط عنا الالف قال ايضا هذه العبادات لا تسقط عنه. لان دين الله حق بالقضاء - 00:30:18ضَ

قالوا اما الصبي ومن زال عقله بجنون او مرض ونحوهما فلا تجب عليهم الصبي لا تجب عليه وايضا المجنون لا تجب عليه لانه القاعدة اذا اخذ ما ظهر سقط ما وجب - 00:30:37ضَ

فلا تجب عليه لقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحترم وعن المجنون حتى ربما هذا حديث صحيح وتصحيح هذا الحديث بمجموع طرقهم - 00:30:58ضَ

تصحيح هذا الحديث امثل طريق عند ابن ماجة من رواية الحسن عن علي ابن ابي طالب والحسن لم يسمع من علي لكن الحديث يصح بمجموع طرقه وذاك هل نحن نقول بتقوية الحديث بالطرق؟ نعم نقول بالحديث لكن لا نتوسع فيها لتوسعا غير مرضي بحيث ننسق كل ضعيف قوي ضعيف - 00:31:21ضَ

لدينا سند امثل من غيره وتقوى نعم لا هذا الحسن مو ابن علي هذا الحسن بصري حسن والحسن البصري هناك من يثبت انه سنن ولنا بحث جمعنا فيه قول سبعة وثلاثين عالم نفوا سماء الحسن بن علي بن ابي طالب - 00:31:46ضَ

حسنا علي وبعضهم يقول بان الحسن قد ترد قد تربى في بيت النبوة وكانت ام سلمة هي التي ترضعه هذا لا يصح البخاري اورد في تاريخه الاوسط عند رقم الف وسبعة وستين قال لا يصح هذا فاذا هذا لا يصح - 00:32:10ضَ

والصعب انه لم يسمع منه الاهل بيسموه سند الخرقة النبوية تعرفون سند الخرق ام لا تعرفونه سند الخرقة النبوية عندي الصوفية هذا اقوى الاسانيد عندهم يعني وهذا نهاية الحسن عن علي فهو لم يسمع منه - 00:32:27ضَ

وهذا السنة سبحان الله في السنة الملأ فيهم يعني من السؤال سلاسل فشو ايضا حتى معرفة هذا باب من العلم لا بد منه منو منكم يحمل شمائل النبي هنا في هاتفه - 00:32:48ضَ

ما اسلم احد عنده شمايل ولا واحد فوق هنا عند شمال النبي صلى الله عليه وسلم وامشى وامشي عندي كار طلع الان عندك حاسبة ايتينا بها فهذه الاسانيد مهمة جدا - 00:33:06ضَ

قالوا اما الصبي فمن زال عقله بجنون او مرض ونحوه فلا تجب عليه لقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث نعم قال اخرجه داود والترمذي وقال حديث حسن ودليل عدم الوجوب في حق الحائض والنفساء يعلم من الحيض - 00:33:38ضَ

يعني هذا دليله حينما كانت تؤمر باجتناب الصلاة. الى هنا باذن الله تعالى لان الشيخ سيأتيكم بشمائل النبي صلى الله عليه وسلم سنقرأ باسناد باذن الله للترمذي ونأخذ حديث الاول - 00:34:00ضَ

ونحاول في كل درس ان نمر على حديث او حديثين هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد - 00:34:18ضَ