Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. هذا اليوم هو اليوم العشرون من شهر الله المحرم من عام ستة واربعين واربع مئة - 00:00:00ضَ

الكتاب الذي بالذي بين ايدينا هو كتاب نزهة الاعين النواظب في علم الوجوه والنظائر لمؤلفه ابن الجوزي رحمه الله تعالى وابن الجوزي يعني في علماء سبقوه الفوا فيه من اقدمهم مقاتل بن سليمان - 00:00:20ضَ

في كتابه الوجوه والنظائر. وهذا الكتاب قرأناه كاملا. مقاتل بن سليمان توفي سنة مئة وخمسين. متقدم. وجاء بعض العلماء كتبوا في الوجوه والنظائر الى عصر الحاضر. وكان من الكتب المتميزة كتاب ابن الجوزي حيث رتبه ترتيبا دقيقا - 00:00:40ضَ

والمقصود بالوجوه والنظائر ان تأتي الكلمة الواحدة في القرآن وتحتها عدة معاني عدة معاني نعم نحن قرأنا في هذا الكتاب وهو مرتب على حسب حروف الهجاء. الف باء تاء. وصلنا الان الى كتاب الزاي - 00:01:00ضَ

وهو اذا بدأ بالحرف حرف الزاي يأتي ويبدأ بحسب الكلمات اللي امامه احيانا تكون هذه الكلمة تحتها معنيان فيبدأ بها تحتها ثلاثة يبدأ بها ما فوق الاربعة وهكذا. الان عندنا كتاب الزائد يقول وهو اربعة ابواب - 00:01:20ضَ

يعني الان يبين لك ان اربعة ابواب كيف؟ يعني باب كذا باب كذا باب كذا الان اربعة ابواب ما هي؟ قال الباب الاول باب الزخرف ما هو الزخرف؟ ما معنى يقال هذا مزخرف؟ زخرف؟ قال اصل زخرف الزينة. التزيين والتحسين - 00:01:50ضَ

هي الزخرفة هي الزخرفة. يقال زخرف يزخرف زخرفة لكل ما تحصل به الزينة. لا تحصل به وقد يكون هذا يقع في الكلام. فيقال كلام مزخرف. كلام مزخرف. وقد يكون هذا الزخرف كذب - 00:02:10ضَ

كما قال تعالى قال زخرف القول غرورا. كذب. طيب. يقول ذكر اهل التفسير ان الزخرف في القرآن على ثلاثة اوجه شف بدأ الان اول ما بدأ بالثلاثة ثلاثة اوجه ما هي؟ قال الزخرف بمعنى الذهب تقول هذا - 00:02:30ضَ

شيء مزخرف يعني مذهب يعني اما مطليب الذهب او يعني آآ قد وضع عليه الذهب او آآ يعني او نحو ذلك. يقول قال الله سبحانه وتعالى او يكون لك بيت من زخرف. هذا قول قال تعالى في بني - 00:02:50ضَ

ما معنى بني اسرائيل يا شيخ؟ يقول قال تعالى في بني اسرائيل سورة اه سورة اه يعقوب عليه السلام ايوه احسنت يعقوب بس ما المراد بني اسرائيل لما يقول اهل التفسير يقول قال في بني اسرائيل في بني اسرائيل يعني في سورة الاسراء - 00:03:10ضَ

سورة الاسراء تسمى سورة بني اسرائيل. سورة الاسراء من اسمائها انها تسمى بسورة بني اسرائيل. عشان تحكي عن نعم. ايه. طيب يقول قال تعالى في سورة الاسراء بني اسرائيل او يكون لك بيت من زخرف - 00:03:30ضَ

هذا في ماذا؟ في تحديات المشركين واقتراحاتهم. يقول ما نحن ما نؤمن لن نؤمن بك يا محمد ولا قرآن حتى تكون لك اشياء حسية نعرفها. وذكروا منها او يكون لك بيت من زخرف. وقال تعالى في سورة الزخرف وزور - 00:03:50ضَ

قال الزخرف في سورة الزخرف الدهب. قال المعنى الثاني الزخرف بمعنى حسن ومنه قوله تعالى في سورة يونس حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت يقول اخذت حسنها وجمالها ليس اخذت الارض يعني ذهبها لا ما يخرج بي الذهب شايف الاول ذهب الثاني - 00:04:10ضَ

ثاني ليس الزخرف والدعاء. وانما الحسن والجمال. لان الشيخ قال بعدها وازينت. يعني تجملت في اي شيء من جمال الدنيا. ها؟ جمالك بالتأكيد تأكيد طيب المعنى الثالث معناه التزيين. شف التزيين قال تعالى يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. يعني تزيين - 00:04:40ضَ

تزيين الكلام. اذا كلمة الزخرف الان في القرآن كم لها من معنى؟ الذهب والحسن هذي ثلاث معاني طيب عطني الشيخ معك طيب عرفنا زين طيب ننتقل الكلمة الثانية قال الكلمة الثانية الزوج الزوج يقول الزوج يقول الزوج ما كان له - 00:05:20ضَ

من جنس الزوج ما كان له قرين من جنس. فالانسان المرأة تسمى زوج والرجل سمى زوج وفي الحيوان الانثى زوج والذكر زوج وفي النباتات اشياء كثيرة يقول ما كان له قرين من جنس - 00:05:50ضَ

وهو اسم يقع على كل واحد من المقترنين. يقال الرجل زوج والمرأة زوج ويقال لفلان زوجان من حماة ذكر وانثى وهكذا يقول قال ابن فارس والزوج من النبات اللوم ومنه قوله تعالى من كل زوج بهيج - 00:06:10ضَ

طيب وذكر اهل التفسير ان الزوج في القرآن له ثلاثة اوجه. ما هي؟ الزوج في القرآن له ثلاثة اوجه الاول القريب. قال تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم. يعني اقران وقال يقول قال يعني - 00:06:30ضَ

اراد اقرانه من الشياطين وبسورة التكوين واذا النفوس زوجت يعني قرنت كل شيء باشكال اي نعم اهل اهل الفجور والكفر والفسق والفحوش والفحشاء وغيرها هذا يقرأونه مع بعظ واهل القرآن - 00:06:50ضَ

القرآن والصلاح والدعوة يقرنون. قال كل يقرن اهل الجنة واهل النار. واذا النفوس زوجت يعني صنفت. طيب نسميه القرين الزوج القريب. الثاني قال الصنف. الزوج الصنف. قال تعالى ثمانية ازواج في بهيمة الانعام قال ثمانية ازواج يعني ثمانية اصناف اي نعم ثمانية اصناف وقال في سورة هود - 00:07:10ضَ

قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين. واهلك. يعني اصناف اصناف اصناف من كل حيوان طيب وفي سورة الحج وانبتت من كل زوج بهيج من كل صنف. وفي سورة ياسين - 00:07:40ضَ

الذي خلق الازواج كلها. طيب وفي الواقعة وكنتم ازواجا ثلاثة يعني ثلاث اصناف درسنا السابقون والميمنة والمشئمة. ثلاث اصناف. ازواج. ليش؟ اصناف ثلاثة ازواج لا لا لا تخلط عندنا المعنى الاول القرين هو ذكر وانثى هذا المعنى الاول خلصنا منه انتهينا منه معنى - 00:08:00ضَ

الثاني الصنف اصناف اصناف من النباتات من المأكولات تضع مائدة فيها اصناف من مأكولات تسميها ازواج ايوة والحيوانات بهيمة الانعام قال الله سبحانه ثمانية ازواج اصناف وقال سبحانه وتعالى خلق الازواج - 00:08:40ضَ

كلها وقال في الاخرة في موقف الناس قال وكنتم ازواجا ثلاثة. اصحاب الميمنة واصحاب المشئمة والسلام عليكم. اصناف ثلاثة اصناف. هذي اصناف. ايوا اصناف. و الثالث الزوجات. اللي هي المرأة. زوجها. قال تعالى لهم فيها ازواج مطهرة. يعني نساء. وقال - 00:09:00ضَ

ولكم نصف ما ترك ازواجكم يعني نسائكم. انتم وازواجكم تحظرون. يعني نسائكم. واضح هاي ثلاثة معاني هذا الان الزوج زين؟ ويأتيك البعد ما هو ما هو البعير؟ الزوج البعل له معنية في القرآن. الزوج والحيوان الذي عبده - 00:09:30ضَ

اول الصنم تدعون معنا. والزوج قال تعالى وبعولتهن. وهذا بعلي شيخا. طيب هذه اشياء حقيقة هذه اشياء حقيقة مهمة جدا لان احيانا يقرأ الانسان القرآن ما يفهم عليه ما يعرف - 00:10:00ضَ

طيب يقول الزبر الزبر جمع زبور الزبر جمع زبور والزبور الكتاب الكتاب قال قال الزجاج الزبور كل كتاب ذو حكمة. ويقال زبرت كتاب اذا كتبته وانا اعرف تزبرتي اي كتابي كتابتي والزبرة الصدرة وجبرة الحديد - 00:10:20ضَ

قطعة من والزبيب الداهية. وزبرت الرجل انتهرت طيب. ذكر بعض المفسرين ان الزبر او الزبر في القرآن على خمسة اوجه. ما هي قال الاول قال تعالى الاول معناه الزبر يعني القطع. قال تعالى فتقطعوا امرهم بينهم - 00:10:50ضَ

جبرا اي قطعة يعني امم متفرقة يعني الثاني بمعنى الكتب قال تعالى وانه لفي زبر يعني في كتب الاولين والثالث الكتاب الذي انزله الله على داوود عليه السلام قال واتينا داود زبورا - 00:11:20ضَ

طيب. الرابع اللوح المحفوظ. قال تعالى وكل شيء فعلوه في الزبر الخامس اخبار الامم. قال تعالى وما ارسلنا من قبلك الا لرجال نوح اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات - 00:11:40ضَ

والزبر بالبينات يعني بالادلة والحجج والزبر والزبر اخبار الامم. طيب يقول هنا باب الزينة شف الان الان اعطانا ماذا الزخرف والزوج والزبر الان الزينة. يقول الزينة ما يحصل التحسين للشيء حتى حتى تتوق حتى تتوق النفس اليه بالشهوة - 00:12:00ضَ

وذكر بعض المفسرين ان الزينة في القرآن على خمسة اوجه. الزينة بمعنى الحسن. قال تعالى زين الذين الحياة الدنيا يعني حسنت وجملت. طيب وقال زين للناس حب الشهوات. وقال تعالى ولقد زينا السماء. هذا كله تحسين - 00:12:40ضَ

طيب الزينة تأتي بمعنى الحلي. قال تعالى ولكن حملنا اوزارا من زينة القوم فقد افناها هذي في قصة نعم العجل السامري لانه اخذ الحلي منهم قال هذا من وين لكم الحلي - 00:13:00ضَ

قالوا هذا اخذناه من هذي استعارة استعرناه من ال فرعون قال ما يحل لكم؟ كيف ترجعون الان لال فرعون؟ ما تستطيعين انتم بعيدون. ماذا تصنعون؟ قال اجمعوه ونحرقه. حتى ما احد ياخذ. فلما جمعوا واحرقوا - 00:13:20ضَ

اذابه صنع منه العجل. ولما صنع العجل قال هذا الهكم واله موسى واله موسى. يقول الله سبحانه قال ولكن حملنا اوزارا من زينة القوم. يعني من فرعون قوم فرعون قذفناه فكذلك القى السامري فاخرج لهم عجل. اذا المراد بالزينة زينة القوم هي الحلي. الذهب والفضة - 00:13:40ضَ

طيب قال تعالى اه طيب قال والمعنى الثالث الزهرة الزينة الزهرة قال تعالى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا يعني زهرة الدنيا. وقال تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا يعني - 00:14:10ضَ

طيب الرابع الحشم الحشم يعني الاشخاص الذين يكونون مع الشخص يعني رجاله الحاشية ونحوه. قال تعالى فخرج على قومه في زينته يعني في من كان معه يعني قد يطلق على الحشم وقد يكون في زينته بس. يعني يحتمل هذا وهذا. يعني جماله الذي خرج به حسنه - 00:14:30ضَ

من الحشمة دي؟ الحشمة؟ الحشمة. الاحترام والتقدير اي هو هذولي عشان يحترمونه. يأتون معه يخدمونه. يقول والخامس الملائس. قال تعالى خذوا زينتكم. المراد باللباس الحسن. هم. ان تأخذ زينتك عند كل مسجد. وان تتجمل عند - 00:15:00ضَ

سلام. وذلك ان الجاهلية كانوا يطوفون بالبيت عراة. فقيل خذوا ملابسكم عند كل صلاة. والاية عامة يعني وان كانت نزلت في الذين يطوفون عراة الا انها تحث على التجمل والتزين عند الصلاة - 00:15:30ضَ

طيب طيب ينتقل المؤلف بعد ذلك الى حرف السين. انتهى من الزاي وانتقل الى السين. والسين طويل ناخذ بعضهم يقول وهو اثنا وهو اثنان وعشرون بابا السين طويل ابواب الوجهين اللي على وجهين يقول باب الساق الساق على يأتي في القرآن على - 00:15:50ضَ

ما هما؟ يقول اولا الساق هو العضو المعروف. ساق النبات وساق القدم ونحوه. وهو ما يكون شيء علي الشجر زين؟ ذكر اهل التفسير ان الساق له معنيان في القرآن. ما هما؟ قال الساق العضو المعروف - 00:16:20ضَ

قال سبحانه وتعالى فطفق مسحا بالسوق والاعناق. يعني سليمان بالسوق اي جمع ساق وساق ساق الخيل بدأ يقطع بالاعناق والسوق لماذا؟ سليمان ايوة. لماذا ايوة. وكان محبا اني اي نعم. اني احبب اه قال سبحانه وتعالى - 00:16:40ضَ

حب الخير اني احببت حب الخير والخير هو الخير زين؟ عندك اليوم؟ ايوا وكان عرض عليه خيول اصيلة. صافنات الجياد عرضت عليه بعد يعني في اول وفي اول وقت الظهر او - 00:17:20ضَ

فاشتغل بها. فجاء وقت العصر وقت العصر كانت عنده صلاته. فلما جاء وقت العصر وهو نسي الصلاة انه يعني انشغل بهذا الخيول. فغربت الشمس فذهب وقت صلاة العصر. فحتى بالحجاب. الشمس. فلما غربت ذهب عن العصر قال يعني اشغلتني عن طاعة الله وعن الصلاة ردوها علي. فقام - 00:17:40ضَ

بذبحها بالسوق والاعناق. ذبحها جميعا وتصدق بلحمها. صدق لله حتى يكفر الله عنه يجوز حتى الان اي نعم. اكل الخيل موجود. لحوم الخيل موجودة. فقال اه تصدقوا بها. هذه كفارة لانني اخرت صلاة واحدة. صلاة واحدة. فعوضه الله ان سخر له الريح - 00:18:10ضَ

اول تحمل الخير فلما جعل ذلك في سبيل الله عوضه الله الريح فصارت تحمل ومن ترك شيء لله عوضه الله خيرا منه طيب يقول المراد بالسوق يعني في اية اخرى ومن يذكرها - 00:18:40ضَ

في سورة محمد. في اخر محمد. على سوقه. استوى على سوقه. استوى على الشجر ايوه ايوه النخيل والشجر تستوي على سوقها المراد بالسوق هنا العضو طيب يقول المعنى الثاني الشدة. قال تعالى يوم يكشف عن ساق. وقال تعالى والتفت الساق بالساق - 00:19:00ضَ

شفت يوم يكشف عن ساق. بعض اهل التفسير يقول المراد بها يكشف عن شدة الامر. يقال تقول العرب كشفت الحرب عن شدة الامر وبعض المفسرين يراد يقال ان المراد الساق هنا هو ساق الله سبحانه وتعالى يكشف الله - 00:19:30ضَ

في الحديث في كشف الله عن ساقه. هذا حديث صحيح. واثبت العلماء من خلاله اثبات صفة الساق الله جل جلاله على الوجه اللائق. لا ندخل في كثير. زين؟ هذا الامر الاول. الامر الثاني قوله تعالى والتفت الساق بالساق - 00:19:50ضَ

قيل اشتدت اشتد الامر على هذا الانسان في تركه الدنيا وانتقاله للاخرة. التفت الساق بالساق يعني الدنيا وكرب الاخرة. هذا معنى. والمعنى الثاني التفت الساق بالساق الساق الحقيقي. ان الميت خلاص - 00:20:10ضَ

يقرب ساقه عند ساقه طيب كناية عن يعني الغسل والتكفين والدهاء طيب كلمة السراج ما معناها؟ يقول السراج هو الذي الذي يضيء معروف معروف سراج وهو الالة التي اه تضيء للناس هذا السراج معروف. وذكر المفسرون ان السراج في القرآن على وجهين - 00:20:30ضَ

اما ان يراد به الشمس واما ان يراد به النبي صلى الله عليه وسلم. طيب بس فقط ما في سراج في حديث لا في اية يعني هو الان ذكر ايتين فقط في ثالثة هذه - 00:21:00ضَ

وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا. هذي الشمس. قال تعالى وجعل الشمس سراجا هذي الشمس واما في وصف النبي قال سبحانه وتعالى وداع الى الله باذنه وسراجا منيرا. هل فيه كلمة - 00:21:20ضَ

غير هذي من يبحث سراج كانه مرت عليه سراج السراج الحقيقي مصباح يسمى مصلحة تبارك الذي جعل في السماء بروجا. وجعل فيها سراجا وطمرا. بس ما في غيرها. خلاص. طيب السرابيل - 00:21:40ضَ

يقول السرابيل جمع جمع شربان والشربان هو القميص قال الشيخ قال ابن الجوزي وقال هنا علي بن عبيد الله السربان اسم للثوب الذي يتغشى به اللامس كالقميص وما يجري مجراه ثم - 00:22:10ضَ

مستعير في كل شيء يحيط بالانسان من الملابس. ثم استعير في كل في كل ما يجري مجرى المحيط على البدن. من نعمة وعذاب طيب وذكر اهل وذكر اهل التفسير ان السرابي في القرآن على وجهين. الاول الدروع. والثاني - 00:22:30ضَ

القميص قال تعالى في الدروع قال سرابيلا تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم وقال في في قصة داوود قال ان اعمل سابغات لكن السابغات هناك مراد بها الدروع الدروع طيب سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم هذه الدروع طيب وقال الثاني القميص - 00:22:50ضَ

قال سبحانه وتعالى سرابيلهم من قطرات نسأل الله العافية سرابيل من قطران قطران قيل انه ان نحاس المذاع ان نحاس يذاب يوم القيامة ثم يلبس اهل النار. حتى قرأت هذه القراءة الشيخ عبد الاله - 00:23:20ضَ

سرابيلهم من قطر الان. هذي قراءة شاذة. ايه سرابيلهم من قطر اه يعني من قطر يعني من نحاس الان يعني اشتدت حرارته الله سبحانه وتعالى ممكن الله اعلم. لا هو ايه. هو شف الدماء - 00:23:40ضَ

والصديق الذي ينزل منه هذا جاء عند بعض المفسرين انه هو الغساق. الغساق حميمة وغساقا هذا والله اعلم الشيخ ما شاء الله جيد جزاه الله خير جزاك الله عنا خير الله يجزاك خير - 00:24:20ضَ

طيب باب السريع كذا الشيخ عبد الاله هو ظابطها في الشرك ها؟ ايه انت بالضبط تصغير السريع وهذا السريع يقول السريع فعيل من الاسراع وذكر اهل التفسير ان سرعة الحساب على وجهين احدهما عجلة حضوره ومجيئه - 00:24:40ضَ

ومنه قوله تعالى اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب. دقة يعني فهم العلماء. كيف قال عجلة بحضوره ومجيئه ثم جاء بالاية هذه شف اولئك لهم نصيب اولئك لهم نصيب بما كسبوا والله سريع الحساب يعني النصيب - 00:25:10ضَ

سيأتيون بسرعة ولكن عجلة حضوري ومجيئه شايف وفي المائدة واتقوا الله ان الله سريع الحساب وفي النور فوقاه فوفاه حسابه. والله سريع حسابه. يعني الحضور والمجيء والعجلة. طيب. الثاني عجاله وسرعة الفراغ منه. قال تعالى في الانعام وهو اسرع الحاسبين. يعني سرعة الفراغ - 00:25:30ضَ

ايضا لا ظلم اليوم. ان الله سريع الحساب. اي يعني سريع الفراغ اذا اخذ في حساب الخلق. يعني يفرغ منهم بسرعة انه قال يفرغ الله من حساب الخلق على قدر نصف يوم من ايام الدنيا. يحاسب الخلق كلهم - 00:26:00ضَ

ما خلقكم وما بعثكم الا كنفس واحدة. فيحاسب الخلق كلهم في مقدار نصف نهار. نصف نهار من ان من ايام الدنيا من ايام الدنيا. هم. له يقول من ايام الدنيا. يحاسبهم - 00:26:20ضَ

يحاسب عبادة لا هذا في موقفهم يوم القيامة مقدار صلاة كأنك موقف كقدر ما تؤدي به الصلاة اي نعم. وابن عباس سئل قال كيف يحاسبهم في ساعة؟ قال مثل ما انه رزقهم او اطعمهم - 00:26:40ضَ

في ساعة يحاسب في ساعة نعم تفضل يا شيخ عندك سؤال؟ سرعة بديلة يا شيخ. مم هذي يا شيخ ان اهل الموقف ينتظرون حتى يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسجد لربه لا الاية في الدنيا الاية في الدنيا ايه اولئك لهم نصيب ما كسبوا - 00:27:10ضَ

يقول هو يعني لا هو يقصد حضور الله عز وجل. الحضور يعني مجيء الله لا. هو يقصد مجيء الحساب. يعني وقت الحساب. متى يأتي؟ هم. طيب يقول هنا اه قال تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا - 00:27:30ضَ

ايه طيب قال من باب السقوط السقوط الوقوع الى جهة السفن والسخط رديء المتاع. ان سقط المتاع. والسقط ايضا والسقاء والسقاط الخطأ من القول والفعل. نعم بكثر والسقاء احسنت والسقاط والخطأ من القول والفعل. وانشدوا كيف - 00:28:00ضَ

دون سقاتي بعدما لاح في الرأس مشيب وصلع. طيب. والسقط الولد قبل تمامه. ويضم ويفتح. يقال يعني لا يضم تحسقت والصدق كلها يقول عن ابي عبيدة قاسم سلام انه قال سر - 00:28:40ضَ

وسقط وسقط. وحكى ابو عبيد شيخ عبيدة غير ابو عبيد. ابو عبيدة القاسم توفي سنة مئتين واربعة وعشرين. ابو عبيدة وابو عبيدة معمر ابن المثنى صاحب كتاب مجاز القرآن. توفي سنة مئتين وعشرة - 00:29:10ضَ

فلذلك كن خطأ. وحكى ابو عبيد لا اعلم احدا قال بالفتح. السخط وغيره. لا اعلم احد قال بالفتح غيره يعني غير ابي عبيد ابو عبيدة وقال الخليل يقال سرق سقط الولد من - 00:29:30ضَ

امه ولا يقال وقع وسقط النار وسقط النار ما سقط منها من الزند والساقط والساقط اللئيم في حسده. والمرأة السقيطة الدنيئة. طيب الى اخر ما قال قال وذكر اهل التفسير ان السقوط في القرآن على وجهين. احدهما الوقوع ومنه قوله تعالى في براءة الا في الفتنة سقط - 00:29:50ضَ

اي وقعوا. وقال تعالى والثاني الندم. قال تعالى ولما سقط في ايديهم. اي كناية عن ورأوا انهم قد ضلوا. طيب. اذا كلمة السقط سقطوا في القرآن تأتي سمعني اما الوقوع سقط اي وقع او الندم. طيب باب السلطان السلطان - 00:30:20ضَ

وهي الانبساط بالقوة. طيب وذكر المفسرون ان السلطان في القرآن على وجهين. الاول الملك والقهر. قال تعالى وما كان لي عليكم من سلطان. اي قوة وملك وقهر. الثاني الحجة وهو الاكثر - 00:30:50ضَ

في القرآن. ما لم ينزل به عليكم سلطانا اي حجة. ولقد ارسلنا موسى بايات وسلطان مبين اي حجة. فقد اجعلنا لوي سلطانا اي حجة. ام انزلنا عليه ام انزلنا عليهم سلطانا؟ او ليأتيني بسلطان مبين - 00:31:10ضَ

لا تنفذون الا بسلطان اي بحجة. طيب السماع ما معنى السماع؟ قال السماع ادراك ادراك السمع المسموعات. والسمع الحاسة المدركة للاصوات. والسمع والسمع بالكسر الذكر الجميل والسمع ايضا ولد الذئب من الضبع. اذا اذا حصل بالتزاوج - 00:31:30ضَ

بين الضبع والذئب مم يولد ويسمى سمع سمع طيب ابن البغل وش سماه؟ هذا ما تجيب عليه ولا بعد سنة طيب البغض البغال ما كذا مرة احسنت احسنت ليش؟ البغل البغل يأتي من وين - 00:32:00ضَ

لما يحصل تزاوج بين الخيل والحمار. يأتي والبغل لا يلج. بس يأتي يعيش ويموت. لان نتاج بين جنسين مختلفين. مثل السمع. السمع لا يوجد له. فابن البغل يعني ما ما له تسوس - 00:32:40ضَ

اي نعم. وابن الوغل الحين عرفته انت. ما هو؟ تزوج لا ابن البغل ما هو؟ ليس ها اول شيء اننا نرجع للاصل الذئب من المحرمات السبع. ايه. والظبع مختلف فيه. هل يؤكل او لا يؤكل؟ بعض - 00:33:00ضَ

اهل العلم يقول الضبع لا يؤكل لحمه لانه دون وبعضهم ايه بعضهم يجيز اكله فاذا لو لو سلمنا انه جائز والذئب غير جائز فنغلب جانب الحرام. هذا دائما قاعدة. الاصوات التي - 00:33:30ضَ

الاصل الجواز الا ما دل الدليل على تحريمه. الاصل الجواز الاكل جميع الحيوانات الا ما دل الدليل على انه محرم. ايوه كل ذناب هذا محرم. الكلاب والسباع والنمور والذئاب وغيرها كلها تزوجوا غير مسلمين - 00:33:50ضَ

تزوج من غير مسلمين كيف؟ يعني مثلا لا لا وطبعا لا يجوز للمسلم لا يجوز للمسلم ان يتزوج مشركا ما يجوز ولا ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا اذا هي على دين عيسى هل على دين عيسى متمسك بدينه - 00:34:20ضَ

ولا بوذية؟ اذا هي على دين عيسى اذا هي على دين عيسى فان الله اباح. قال قال ايه قالوا والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب هذا اجاز الله هذي هذي مسألة المسألة الثانية - 00:35:00ضَ

اذا كانت هذه المرأة تأكل الكلاب والقطط والاشياء المحرمة؟ اولا هو لا يجوز له ان يأكل مثلها هذي محرمة. اذا كانت هي تبيح على دينها هذا شيء اخر. بعدين اه لماذا يلجأ الى الى الفلبينية يتزوجها وعنده - 00:35:20ضَ

للاسف يعني بص حضرتك كنت عايش في بلد تانية البلد دي كلها اجانب. يعني بنات المسلمين فيهم كفاية تعين على الطاعة وتعين على الصلاة وعلى الاستقامة وعلى طاعة ياخذ وحدة لا تعينه لا على صلاة ولا كيف؟ يعيش معها. وابناؤه كيف يصيرون - 00:35:40ضَ

احسنت انا ماذا قلت؟ ابو عبيدة ابو عبيدة بنت معمر وابو عبيدة القاسم سلام احسنت جزاك الله خير طيب باب السماع يقول السماع ادراك السمع عرفنا طيب ذكر هذا التفسير ان السماع في القرآن على وجهه احدهما ادراك السمع - 00:36:00ضَ

المسموعات قال تعالى ربنا اننا سمعنا مناديا وقال تعالى فجعلناه سميعا بصيرا اي الانسان في سورة الانسان يعني ادم. وقال تعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون. فالسماع هنا ادراك المسموعات - 00:36:30ضَ

ثاني سماع معنوي وهو سماع القلب. وهو قبول المسموع يعني القلب ما يسمع لكن يتقبل وتعالى ما كانوا يستطيعون السمع. يعني في قلوبهم. وقال تعالى وكانوا لا يستطيعون سمعا. عندهم سمع بس ما يستطيعون السمع - 00:36:50ضَ

مثل ما قال سبحانه قال صم بكم عمي هو يسمع. لكن الله وصفه بانه اصم. ليش؟ لانه ما يسمع الحق لا يريد. طيب باب السيد السيد في الاصل العالي بطريق الرئاسة والرفعة. يقال فلان سيد قومه - 00:37:10ضَ

طيب وذكر اهل التفسير انه في القرآن على وجهين. السيد بمعنى الزوج. السيد الزوج يسمى سيدة. بالنسبة للمرأة والفيا سيدها يعني زوجها اه والف ياء يعني يوسف والمرأة. هل فيعني - 00:37:30ضَ

لقي او وجد سيدها لدى الباب. يعني زوجها. الثاني الحليم. قال وسيدا وحصورا قال الحبيب طيب نعم بالنسبة صح ولا بس ما تقدر تعينهم. يعني مثلا لو لو جيت شخص ما يسمع ما نقدر نقول والله ان الله ان الله هو الذي ما في شيء - 00:37:50ضَ

ما ادري والله طيب ناخذ ثلاثة لانه قليل جدا حتى اربعة. الثلاثة يقول السبح السبح. قال شيخنا علي بن عبيد الله السبح اصل الجري. يقال سبح سبحا اذا كان يجري قال والتسبيح الجري في تسبيح الله بتعظيمه وتنزيهه. وقال ابن فارس - 00:38:30ضَ

تسبيح تنزيل الله عن كل تنزيل الله من كل سوء. والسباحة العون. والسبحة الصلاة. يقال سبحة الضحى اي صلاة الضحى. والسبح الفراغ. طيب. يقول وذكر بعض المفسرين ان السبحة في القرآن على ثلاثة اوجه. الفراغ ان لك - 00:39:00ضَ

طب انها لسبح طويلا اي فراغ. وقال السبح معنى الدوران. وكل في فلك يسبحون الدوران والسبح ايضا سير السفن. قال تعالى والسابحات سبحا هذا على تفسير مؤلف انها سير السفن في البحر. ولكن هناك رأي اخر وهو اقرب من هذا ان الملائكة تسأل به. لان - 00:39:20ضَ

الايات جاءت في سياق اوصاف الملائكة النازعات الناشطات. الله المدبرات امرا. طيب السجود ما هو قال السجود الاصل فيه خفض الرأس. وان لم تصل الجبهة الى الارض. وكل ذليل هو ساجد. وذكر بعض المفسرين ان السجود في القرآن على - 00:39:50ضَ

ثلاثة اوجه السجود الشرعي وهو وضع الجماعة على الارض. قال تعالى الا يسجدوا لله الذي يخرج الخلق يعني كانوا يسجدون للشمس فقال لماذا لا يسجدون لله؟ انكر عليه. الثاني السجود بمعنى الركوع. قال - 00:40:10ضَ

تعالى وادخلوا الباب سجدا. اي راكعون. فاطلق اه على الركوع سجود كما اطلق على السجود ركوع في قصة من داوود خر راكعا وانا خر راكعا اني خر ساجدا ساجد لان اصل الغرور من - 00:40:30ضَ

كيف قراراتك يعني؟ ما خطر راكعا يعني ركع؟ ايه. طيب الثالث الانقياد والاستسلام. قال تعالى والنجم والشجر يسجدا. السجود هنا انقياد. طيب باب السعي السعي في الاصل الصراع في المشي وهو دون العدو. ذكر اهل التفسير ان ان في القرآن ان السعي في القرآن على ثلاثة - 00:40:50ضَ

اوجه احدها المشي قال تعالى ثم ادعهن يأتينك سعيا طيور وقال تعالى وجاء من اقرب المدينة رجل يسعى. يعني يمشي بسرعة. طيب والثاني المبادرة بالنية والعزم. قال تعالى فاسعوا الى ذكر الله اي بادروا واعزموا ليس المراد اذا نودي للصلاة يوم الجمعة انك تركض لا - 00:41:20ضَ

هذا منهي عنه امشوا الى السكينة اذا امشوا الى الصلاة بالسكينة والوقار لكن المراد بالسعي هو هو مثل ما ذكرت هنا قال المبادرة بالنية والعزيمة الى الصلاة. طيب قال ابن قتيبة معناه بادر بالنية والجد - 00:41:50ضَ

لم يرد به الاسراع في المشي. وقال ابو عبيد هذا ابو عبيد القاسم سلام. احسنت. واليزيدي معناه قوله فاسعوا الى ذكر الله اجيبوا المعنى الثالث السعي معنى يأتي بمعنى العمل. بمعنى العمل. قال تعالى ومن اراد - 00:42:10ضَ

اخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. واولئك كان سعيهم مشكورا يعني عملهم. وقال تعالى ان سعيكم ناشدت اه ناشدت اه طيب نقف عند ابواب الاربعة من حرف السين من حرف السين - 00:42:30ضَ