Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اجمعين اما بعد - 00:00:00ضَ

فحياكم الله في هذا المجلس العلمي في قراءة كتاب تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:14ضَ

ونحن في يوم الثلاثاء الثالث عشر من شهر رمضان لسنة اربع واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق طب للرابع من شهر ابريل لسنة ثلاث وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام. ونحن الان في المجلس الرابع والعشرين - 00:00:34ضَ

من في قراءة هذا الكتاب اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعله نافعا لنا جميعا وصلنا الى احكام الامامة نعم في طعم واحد صديق مسجد خالد احمد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى. نعم - 00:00:54ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله شروط الامام خمسة ان يحسن الفاتحة والتشهد الذكورية اذا كان المأموم ذكرا - 00:01:13ضَ

البلوغ في الفرض اذا كان المأموم بالغا. ان تكون صلاة الامام صحيحة في اعتقاد المأموم. ان ينوي الامام الامامة عند تكبيرة الاحرام اعدها كامل ان ينوي الامام الامام كلها الاول ان يحسن الفاتحة والتشهد. نعم - 00:01:29ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. هذه شروط الامام يعني حتى يكون اماما لابد ان يحسن الفاتحة والتشهد لان الفاتحة ركن خاصة في الجهرية عندما يقرأ الفاتحة على المذهب كما سيأتينا هو يتحمل عن المأموم - 00:01:50ضَ

واذا كان لا يحسن الفاتحة ما يتحملها عن المأموم. فبطلت صلاته وبطلت صلاة المأموم فاذا لا بد ان يحسن الفاتحة فاتحة الكتاب سورة الفاتحة لا بد ان يحسنها يحسن قراءتها - 00:02:10ضَ

والتشهد كذلك التشهد ركن والمقصود بالتشهد هو التشهد الثاني التشهد الاخير الذي بعده سلام لابد ان يحسنه. لانهما ركنان كما قلنا ولا يجوز ان يؤم من لا يحسن الفاتحة ومن لا يحسن التشهد لا يجوز له ان يؤم احدا الا مثله - 00:02:24ضَ

يعني واحد مثله ايضا لا يحسن الفاتحة اثنين ما يحسن الفاتحة واحد يئم الثاني ما في مشكلة او واحد لابسين تشهد. اما واحد يحسن الفاتحة يؤمه واحد لا يحسن الفاتحة لا يجوز - 00:02:50ضَ

لا يجوز لان بصلاته آآ باطلة اذا كان لا يحسن الفاتحة اذا ام انسانا يحسن الفاتحة الا اذا كان عاجز عنها ولا يستطيع فهم تصح صلاته لكن لا تصح امامته الا بمثله - 00:03:01ضَ

وان كان مثل حاله. وهناك رواية عن الامام احمد انها تصح بشرط ان يقرأ المأموم سواء في السرية والجهرية انه لا يتحمل عنه اذا قرأ المأموم الفاتحة سواء في السرية او في الجهرية صحت صلاته - 00:03:20ضَ

وهذا الامر الان يعني موجود للاسف يعني احيان تصلي خلف واحد يقرأ الفاتحة قراءة غير صحيحة يقرا الفاتحة يقرأ غير صحيحة يعني يقول الحمد لله رب العالمين ثبت الحمد لله - 00:03:37ضَ

رب العالمين اه مثلا يقول الرحمن الرحيم هي الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد يقول اياك ما يشدد الياء اياك ويشددها او يقول آآ صراط الذين انعمت عليهم - 00:03:54ضَ

او يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين ما يقول ولا الضالين ويقول المغضوب ما يقول مغضوب هذه كلها لحن جلي لحن واضح فهذا اذا كان يلحن لحن جليا لا يجوز له ان يكون اماما - 00:04:18ضَ

اذا كان يلحن لحنا جليا لا يجوز له ان يكون اماما وكثير من اهل العلم يبطلون صلاته اصلا خاصة في آآ اذا تغير المعنى مثل صراط الذين انعمت يقول بدال انعمت - 00:04:37ضَ

لان المنعم هو الله لما يقول انعمت كان هو المنعم. الشخص الذي يقرأ تغير الفاعل تغير كذلك آآ اياك نعبد واياك نستعين تشديد الياء. اذا ما شدد الياء قال اياك نعبد واياك نستعين - 00:04:51ضَ

اياك الشمس كما يقول الشمس نعبد والشمس نستعين وانما هي اياك اي يا الله غير المغضوب عليهم يمكن ما يتأثر المعنى لكن ولا الضالين يتأثر المعنى لما يقول ولا الظالين بالظاء ولا الظالين غير ولا الضالين. الضالين ظايعين لكن ظالين قاعدين مكانهم - 00:05:09ضَ

ظل في مكانه يعني قعد في مكانه لكن ظل ظل يعني ضاع وهذا هو المقصود هنا الضلال وليس الضلال. الله سبحانه يقول ان المتقين في ظلال وعيون فالضلال غير الضلال وغير الظلال. فالقصد ان آآ اذا كان لا يحسن القراءة ما يصير امام - 00:05:33ضَ

ما يصير امام ولو قدر صليت خلف واحد يعني يقرأ بهذه الطريقة يعني مرة ثانية لا تصلي ورا هذا اول شي. ثاني شي اه الاصل في بداية الصلاة لا يقدم الا من يحسن القراءة - 00:05:55ضَ

الامر الثالث لا بد انت تقرا بعد الفاتحة حتى لو في الجهرية او في السرية انت تكون قريت. اذا ما قريت ما يتحمل عنك وتبطل صلاتك فينتبه الانسان لهذه القضية. نعم - 00:06:11ضَ

الثاني الذكورية اذا كان المأموم ذكرا. يعني لا يخلو المأموم اما ان يكون ذكرا او يكون انثى اذا كان المأموم انثى ممكن مرة تصلي بحريم ما في مشكلة امرأة تصلي اماما بالنساء كام ورقة في زمن النبي كانت تؤم النساء - 00:06:23ضَ

لكن مرة تصلي في الرجال؟ لا ما يصير مرة تصلي في الرجال حتى لو زوجها حتى لو ابوها حتى لو اخوها حتى لو عيالها المرأة لا تكون اماما. الامام لابد ان يكون رجلا - 00:06:42ضَ

ويشترط الذكورية اذا كان المأموم ذكرا اما اذا كان المأموم انثى فالامر واسع في هذا. نعم الثالث البلوغ في الفرض اذا كان المأموم بالغا. نعم هل المسألة ان ما يصلي الطفل الصغير اماما بالرجل الكبير - 00:06:55ضَ

الطفل الصغير غير البالغ يعني المميز ابو سبع سنين ثمان سنين تسع سنين قبل البلوغ ما يصير امام وانما يكون مأموما والامام لا بد ان يكون بالغا الا طفل مع اطفال - 00:07:13ضَ

يصلي فيهم بكيفه لكن ما يصلي بالبالغين ما يصلي ببالغين الطفل الصغير الا النافلة النافلة امرها اسهل وجاء عن الامام احمد قول اخر انه يجوز اذا ما كان في احد يصلح انه يكون امام يجوز. لان عمرو بن سلمة - 00:07:26ضَ

رضي الله عنه كان يؤم قومه وله سبع سنوات فان كانوا دخلوا في الاسلام الان هو الوحيد اللي حافظ فاتحة وقرآن وكذا فكانوا يقدمونه لان هذا يكون ظرورة هنا ما في غيره - 00:07:45ضَ

فكان يؤم قومه. نعم الرابع ان تكون صلاة الامام صحيحة في اعتقاد المأموم. نعم يعني انت لما تصلي خلف امام واحد من الاثنين اذا كانت صلاتها باطلة واحدة من اثنين اما انك - 00:08:00ضَ

منك ما تدري ما تدريك ان يكون الامام مثلا ناسي يتوظا وانت ما تدري عنه وصلى فيك عقب الصلاة؟ قال لك والله ان تصدق صليت بدون وضوء. صلاتك انت صحيحة - 00:08:14ضَ

انتهى الامر لكن اذا بطلت صلاة الامام وطلع من الصلاة كذلك لا تكملون فرادى كل واحد بروحه يتقدم واحد يصلي امام مكان الامام لكن في حالة انه لو الامام بطلت صلاته او تذكر انه مو على وضوء وكمل - 00:08:28ضَ

الصلاة استحى ما يعرف يتصرف يعني مو امام راتب امام بين ناس وهذا اكمل وبعدين انا اتوضأ واعيد الصلاة. فشلة الحين واطلع جدامهم شيقولون كذا وكمل الصلاة مثلا فانت في حالتين هنا اما انك تكون دريت - 00:08:50ضَ

من انتقض وضوءه واما ان تكون ما دريت. اذا ما دريت صلاتك صحيحة. اذا دريت هو استحى وانت بعد استحيت كلكم تعيدون الصلاة وتستغفر الله وتتوبون اليه. فهنا اذا علم المأموم ببطلان صلاة امامه لا يجوز ان يأتم به - 00:09:11ضَ

اذا علم المأموم ببطلان صلاة امامه لا يجوز ان يصلي خلفه. يعني اعطيكم مثال يكون واضح ان شاء الله تعالى لو مجموعة من الشباب طالعين البر ولا البحر ولا مسافرين ولا اللي يكون او بالبيت اللي يكون - 00:09:29ضَ

صلوا مع بعض وهذا شاف اخوه او اه اللي بيصلي في الامام شايفه قبلها دش الحمام توضأ قضى حاجته او اخرج صوتا او ريحا اللي يكون المهم ماء وضوءه انتقض - 00:09:45ضَ

طيب ثم اقيمت صلاة تقدم وصلى فيهم ناسي لكن هذا مو ناسي هذا يدري انه مو متوضي فما يجوز يأثم به لانه يعلم بطلانه صلاته فلا يجوز ان يأتم بمن علم بطلان صلاته. نعم - 00:09:59ضَ

الخامس ان ينوي الامام الامامة عند تكبيرة الاحرام. وهذي مسألة مهمة جدا اللي ييون يصلون واحد تصلي لحاله يجي يصف معاه يصير مأموم وهذا امام او ان آآ يشوف اللي يقضون صلاتهم مثلا - 00:10:18ضَ

آآ بعد ما سلم الامام واحد يصف وراه ويخليه امام من جديد على مذهب ما يصح مذهب احمد ما يصير لازم يكون هو نوى الامامة لابد يكون نوى الايمان ان لم ينوي الامام ما يصير تصف جنبه وتكمل الصلاة معه. ولذلك الانسان لا يصف مع الانسان هذا. القول الثاني غير المذهب انه - 00:10:36ضَ

تصح لكن الاولى الانسان ما يفعل هذه الامور. نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله شروط المأموم اربعة. الاول الا يتقدم على امامه. نعم. في المكان ما يصير تقدم علينا الان حنا مكان الامام هنا ما يصير مأموم يصلي هنا - 00:10:57ضَ

ما ما يكون امام الامام يتقدم عليه في المكان. لابد المأمومين كلهم يكونون خلف الامام. لابد ان يكون المأمومون كلهم خلف الامام ولا يكونون امامه هذه مسألة مهمة جدا تصير مرات احيانا مصليات النساء - 00:11:17ضَ

مصليات النساء يعني لو فرظ هذا مصلى النساء فوق مثلا عندنا. لو الامام صلى بالخلف هناك اخر صفين صلى الامام والنساء كن متقدمات عليه ما تصح صلاتهن لابد ان يكون المأموم خلف الامام. ولا كيف يكون مأموما معه - 00:11:36ضَ

فدائما لا يكون متقدما عليه. نعم الثاني ان يرى الامام او من وراءه اذا كان الامام او من وراءه امشي انا او من وراء من من وراءه الثاني ان يرى الامام او من وراءه اذا كان الامام بالمسجد والمأموم خارجه والا يكون بينهما طريق مسلوكة او نهر تجري - 00:11:53ضَ

في فيه السفن. نعم انت اذا تميت بالامام وحدة من الثنتين اما ان تكون معه في المسجد واما ان تكون خارج المسجد اذا كنت معه في المسجد لا يشترط اتصال الصفوف - 00:12:18ضَ

لا يشترط اتصال الصفوف يعني في هذا المسجد مثلا. هذا الامام صلى هنا وخلفه الصف الاول الصف الثاني بعدين في ثلاثة اربعة مصلين الصف الاخير من هناك يعني بيني وبين الامام يمكن اكثر من عشرة امتار - 00:12:37ضَ

او او قريب من ذلك طيب فهذه المسافة هذه لا تبطل الصلاة. صلاة صحيحة لماذا؟ لانه ما زال داخل المسجد لكن لو صلى الامام هنا وخلف صف صفين ثلاث اربع صلوا خارج المسجد تابعين - 00:12:55ضَ

للامام ما تصح صلاتهم كمامومين مع الامام. لانهم خارج المسجد. ماذا تصح؟ اذا امتلأ المسجد اذا امتلأ المسجد وما في مجال يدخلون المسجد هنا الذي يصلي خارج المسجد يعتبر متما بالامام. اما ان يصلي خارج المسجد - 00:13:13ضَ

والمسجد فيه مكان قالوا فلا تصح لا يصح اتمامه يعتبر صلى منفردا يعتبر يصلى صلى منفردا لا مؤتما الامام. ومن هذه المسألة اللي يصلون بالفنادق عند الحرم مثلا الان اذا كان الحرم ممتلئا المسجد ممتلئا وما في مجال تروح - 00:13:31ضَ

هنا تعتبر وانت صليت في هذا الفندق لمقابل الحرم تسمع صوت الامام وتتبعه صلاتك صحيحة مع الامام لكن اذا كان في مكان وانت بس لانه هني ابرد اريح بدال ما تاخذ لك مشوار - 00:13:58ضَ

اه ما لك خلق تروح اي سبب من الاسباب تعتبر منفرد. صلاتك منفرد لست مع الامام. فهي بحسب امتلاء المسجد وعدم امتلائه والا كان الانسان من هنا يفتح تلفزيون على الهواء مباشر مع الحرم ويصلي ويقول انا متابع للحرم. ما يصلح هذا ابدا. فلابد ان يكون الانسان - 00:14:15ضَ

اما في المسجد او يكون المسجد ممتلئا ويكون هو يعني قريبا من المسجد بحيث انه يكون متابعا للامام في هذه الصلاة. نعم الثالث ان ينوي المأموم الاقتداء بالامام. نعم. ان ينوي الاقتداء بالامام. اذا ما نوى الاقتداء بالامام صلى منفردا - 00:14:37ضَ

نوى الانفراد فلا يعتبر مأموما. نعم الرابع الا يسبق الامام ولا يتأخر عنه بركوع او سجود او بركنين. اما تكبيرة الاحرام فيشترط ان يأتي بها بعد الامام والاولى ان والاولى ان يشرع المأموم والاولى ان يشرع المأموم في افعال الصلاة بعد الامام وان - 00:15:00ضَ

وافقه فيها او في السلام كره. نعم. يعني حال المأموم مع الامام على اربعة انواع المأموم مع الامام على اربعة انواع اما ان يسبقه واما ان يوافقه واما ان يتابعه واما ان يتأخر عنه - 00:15:25ضَ

يعني هذه احوال المأموم مع الامام. مسابقة موافقة متابعة تأخير هذه احوال المأموم مع الامام اما المسابقة يكبر قبل الامام يركع قبل الامام يسجد قبل الامام. عجل هذا ما تصلح صلاته - 00:15:45ضَ

لا يجوز له ان يصلي يسبق الامام لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا سجد فاسجدوا. وفي الصحيحين وفي رواية خرج الصحيحين ولا تكبروا حتى يكبر - 00:16:05ضَ

ولا تركعوا حتى يركع ولا ترفعوا حتى يرفع ولا ما صار امام وهذا ما صار اماما ولا صار هذا مأموما. فالاصل ان افعال المأموم تأتي بعد افعال الامام فالمسابقة لا تجوز. مسابقة المأموم لا تجوز بالافعال. لابد ان تكون افعاله بعد - 00:16:26ضَ

الامام لا لا يسبقه لا طيب لو سبقه له حالتان اذا سبقه متعمدا بطلت صلاته سبقه متعمدا بطل صلاته. اما اذا سبقه وهما سرحانا يعني احيان مأموم قاعد يصلي خلف الامام مغمض ممكن؟ ممكن يغمض سويتها؟ ما غمضت ولا مرة؟ طيب لو غمض - 00:16:50ضَ

وجاء واحد متأخر مثلا بعض الناس متأخر الله اكبر كبر بصوت مرتفع يظن ايش يظن هذا تكبير الامام فركع الاخ لوحده ثم انتبه انه لا محد راكع وانه اللي التكبير هذا ليس من الامام هذا هنا سبق الامام لكنه ايش - 00:17:18ضَ

سرحان ليس متعمدا طيب ماذا يفعل؟ قبل ما يرفع الامام ركع صج الحين لانه حزت الركوع هو. فركع الامام قال خلاص ركعت بعد شسوي اذا قال ركعت بعد ايش اسوي ؟ بطلت صلاته. طيب شو الحل؟ يرفع وبعدين يركع مرة ثانية بحيث تكون ركعته ايش ؟ بعد الامام - 00:17:41ضَ

لابد ان يرفع ثم يركع مرة ثانية حتى تكون حتى يكون ركوعه بعد الامام. اذا لا تزيد المسابقة في الافعال لان اركان الصلاة اقوال وافعال. مر بنا ان اركان الصلاة اقوال وافعال. الاقوال اربع الافعال يعني مختلف فيها لكن على كل حال - 00:18:03ضَ

مشهور انها اثنتا عشرة اثنا عشر ركنا اركان الاقوال اربعة تكبيرة الاحرام قراءة الفاتحة قراءة التشهد التسليم هذي الاقوال قراءة الفاتحة والتشهد يمكن ان تقرأ قبل الامام ما في مشكلة - 00:18:24ضَ

لو قرأت الفاتحة قبل الامام ما يضر لانه غير مرتبطة بالامام كذلك لو قرأت التشهد قبل الامام ما يضر. افظل ما تسمع الامام بالتشهد جلس على ما قعد وريح شوي بدأ التحيات انت وين وصلت اه اللهم صلي على محمد وال محمد ما يضر ما يضر - 00:18:43ضَ

لو قرأت الفاتحة قبله ما يضر. لكن لا تكبر للاحرام قبله ولا تسلم قبله الاحرام والتسليم امر اخر لكن الفاتحة والتشهد وان كانا ركنين الا انه لو سبق المأموم الامام في آآ - 00:19:04ضَ

الفاتحة وفي التشهد فان هذا لا يضر. اذا هذه المسابقة الحالة الثانية وهي الموافقة ان يوافق المأموم الامام يكبر معاه يركع معاه يسجد معاه يرفع معاه مع حركة الامام بالظبط - 00:19:24ضَ

فهنا اذا وافق الامام يكره ولا تبطل الصلاة. الا في تكبيرة الاحرام تكبيرة لازم عقبة لازم بعده لا يصلح معاه اذا تكبيرة الاحرام لا يجوز قبله ولا يجوز معه لانه اذا كبر معاه ما صار مؤتما به - 00:19:44ضَ

ما صار مهتمين به. لكن اذا كبر الاحرام معه لكن من عجلته يركأ مع الامام. يرفع مع الامام يسجد مع الامام والاصل انه يتابع الامام لكن هذا في عجلة فيبادر مع الامام. هذا يكره وصلاته صحيحة. وهذي تسمى الموافقة - 00:20:05ضَ

حتة تسليم لو سلم مع الامام ايضا صلاته صحيحة الحالة الثالثة المتابعة يكبر بعد الامام مباشرة يركع بعد الامام مباشرة ما يتأخر عنه. هذه السنة هذه هي السنة ان يتابع الامام - 00:20:24ضَ

ان يتابع هذه السنة متى ينتهي الامام من اه ركوع يركع. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كان احد منا يثني ظهره حتى تمس جبهة الرسول صلى الله عليه وسلم الارض - 00:20:45ضَ

مجرد ثني الظهر ما يثني ظهره حتى تمس جبهة الرسول صلى الله عليه وسلم الارض اذكر صليت خلف امام مسكين كان كبيرا توفي الله يرحمه اه كان كبيرا في السن وحركته ثقيلة - 00:21:01ضَ

فيقول الله اكبر عند الميكروفون وعلى ما ينزل انا كنت قاعد اصلي خلفه الصف انا بالصف الاول صف له تقريبا ثلاثة ارباعهم ساجدين والامام للحين ما وصل مسكين يعني على راحته سجدوا الناس خلصوا - 00:21:18ضَ

هذا غلط انت تعرف الامام حركته لا تتحرك لين يحوش الارض لما تمس جبهته الارض ابدأ انت تتحرك واحد يقول طيب انا على ما ابدأ اتحرك الا هو رفع هنا ينبه الامام - 00:21:34ضَ

يقال له انتبه الناس اللي وراك ترى يعرفون السنة لا تستعجل اذا سجدت اعطي السجود حقه. حتى يسجد الناس خلفك وهكذا. اذا هذه تسمى المتابعة المتابعة هي السنة هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الحالة الرابعة هي التأخير - 00:21:50ضَ

ان يتأخر عن امامه بعض الناس يحب يتأخر خاصة في السجدة الاخيرة يقول ابدعوا ابستمر ادعو يمكن انت تكون خلصت نصف التشهد وهو للحين ساجد. بعضهم في الركوع الامام يكون ركع. بيرفع الامام وهو - 00:22:13ضَ

الله توه يركع احيانا بعد حتى يمكن كل يوم رفعه بعد الحين ما ركع يتأخر عن الامام وكذلك التأخر لا يجوز الاصل متابعة اذا كبر فكبروا اذا ركع فاركعوا اذا رفع فارفعوا لا يتأخر عنه. ولذلك يقول ان تأخر عنه في مقدار ركنين - 00:22:32ضَ

بطلت الركعة يتأخر عن مقدار ركنية بضرك يعني يقرأ الفاتحة ركع الامام وهذا بعده ما ركع رفع الامام قال سمع الله لمن حمده. اذا الركن الاول ايش الركوع هو تأخر عنه رفع - 00:22:53ضَ

الامام هذا دخل في الركن الثاني وهذا للحين واقف يقول تبطل الركعة يعني اذا سلم اليوم يأتي بركعة جديدة. لان هذه الركعة التي كان فيها مع الامام بطلت لانه تعداها الامام بركنين وهو ما تحرك - 00:23:14ضَ

ما تحرك من مكاني فهنا اذا سبقك الامام بركنين فانك تأتي بركعة بدل هذه الركعة التي صليتها مع الامام. اما اذا فاتك بركن تدركه تتبعه حتى لو تأخرت لكن غلط اللي سويته. يعني تأخرك غلط. القصد ان الانسان لا يتأخر عن امامه. اذا - 00:23:30ضَ

لا يسابق لا يوافق لا يتأخر. ماذا يفعل؟ يتابع هذه السنة. الان اعد قراءة الرابع الرابع الا يسبق الامام ولا يتأخر عنه بركوع او سجود او بركنين اما تكبيرة الاحرام فيشترط ان يأتي بها بعد الامام. يعني لا موافقة ولا ولا مسابقة. اي نعم - 00:23:54ضَ

والاولى ان يشرع المأموم في افعال الصلاة بعد الامام. هذي المتابعة وان وافقه فيها او في السلام كره. هذه الموافقة اللي قلنا يكره ان يفعل هذه الاشياء نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الاشياء التي يتحملها الامام عن المأموم ثمانية - 00:24:18ضَ

قراءة الفاتحة. نعم. هذه اشياء يتحملها الامام عن الموم. اولها قراءة الفاتحة الفاتحة كما هو معلوم ركن من اركان الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ - 00:24:41ضَ

بفاتحة الكتاب او بام القرآن فاتحة ركن. الامام هل يتحمله عن الماء او لا يتحملها على مذهب احمد يتحملها الامام عن المأموم في السرية والجهرية يتحملها الامام عن المأموم في السرية والجهرية لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له - 00:24:54ضَ

قراءة فانت سواء صليت صلاة سرية صلاة جهرية الامام يتحمل عنك الفاتحة وآآ دليل من كان له امام فقراءة الامام قراءة له ودليل انه اذا جئت المسجد متأخرا والامام يعني انتهى من الفاتحة وركع خاصة خلنا نقول اه الثالثة او الرابعة جئت والامام راكع - 00:25:14ضَ

فهنا تركع وتعد لك ركعة قالوا طيب ما قرأت الفاتحة وهي ركن؟ قال تحملها عنك الامام تحملها عنك الامام. فعلى مذهب احمد ان الامام يتحمل عن المأموم قراءة الفاتحة سواء في السرية - 00:25:41ضَ

او بالجهرية. والقول الثاني في مذهب احمد يتحملها في الجهرية فقط الجهرية فقط اما في السرية يجب على المأموم ان يقرأ. وهذا قول اكثر اهل العلم انه يجب على المؤمن ان يقرأ في السرية. مذهب مالك قولان ايضا كمذهب احمد. والشافعي هو الوحيد الذي يرى ان الامام لا يتحمل على المأموم الفاتحة - 00:25:59ضَ

يعني لا في السرية ولا في جهرية. لكن على كل حال نحن الان نجلس مذهب احمد رحمه الله تعالى. والمشهور في مذهب احمد ان ما من يتحمل على المأموم السرية والجهرية - 00:26:23ضَ

نعم الثاني سجود السهو اذا دخل معه في الركعة الاولى. نعم. اذا دخلت مع الامام من اول الصلاة في الركعة الاولى يعني ادركت الركعة الاولى فلو سهيت انت في صلاتك يتحمل عنك الامام ذلك. نعم - 00:26:37ضَ

الثالث سجود تلاوة اذا اتى اذا اتى بها المأموم. نعم. لو قدر انك مأموم في صلاة سرية مثلا الظهر او العصر في الركعة الركعة الاولى والركعة الثانية انك تقرأ الفاتحة وتقرأ السورة. افرض قراءة السورة فيها سجدة تلاوة - 00:26:55ضَ

ما تسجد بالتلاوة لانك مأموم ما تسجد للتلاوة والامام يتحمل عنك هذا السجود يتحمل عنك هذا السجود. نعم الرابع السترة السترة كذلك وردت في سترة الامام سترة لمن؟ خلفه. هذه قاعدة وليست حديثا - 00:27:11ضَ

وروية حديثا لكنه ضعيف جدا. سترة الامام سترة لمن؟ خلفه. هذي قاعدة عند اهل العلم وليست حديثا ان كثير من الناس يرويها كحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هي قاعدة عند اهل العلم انه لا يحتاج كل مأموم ان يضع له سترة في الصلاة. ولكن تكفيهم كله كله - 00:27:34ضَ

سترة الامام نعم الخامس دعاء القنوت. القنوت اللي هو الدعاء آآ من السنة الانسان يدعو دعاء القنوت في الوتر آآ انه يقول او في حتى الصلوات يعني اللي فيها النوازل قنوت النوازل - 00:27:56ضَ

اه الامام لما يدعو مثلا في قنوت الوتر اللهم اهدنا فيمن هديت انت ما تدعو انت بس قول امين صحيح؟ يتحمل عنك الدعاء كانك دعيت كانك دعوت والامام يتحمل عنك هذا الدعاء هو الذي دعا فيتحمل عنك هذا الدعاء بقولك امين نعم - 00:28:17ضَ

السادس التشهد الاول اذا سبق المأموم بركعة في رباعية. اذا سبق سبق؟ ايه السادس التشهد الاول اذا سبق المأموم بركعة في رباعية. نعم التشهد الاول يتحمله عنك الامام كذلك اذا فاتتك ركعة او اكثر يتحمل عنك الامام سجود اه جلوس التشهد الاول. لانك اذا جيت في الركعة الثانية طافتك الركعة الاولى - 00:28:36ضَ

وجئت في الركعة الثانية انت تعتبرها الاولى لك وهي بالنسبة للامام الثانية. الان بدأت معه هو في الثانية وانت في الاولى فسيجلس التشهد انت تجلس معه لكن ما عندك تشهد انت الحين الركعة الاولى - 00:29:05ضَ

ثم يقوم للثالثة وانت تقوم معه انت تقوم للثانية الان. والامام يقوم للثانية انت تقوم للثانية اذا خلص لثلاثة سيقف سيجلس ولا يقف؟ سيقف اذا كانت العصر او الظهر او العشاء تقف انت عندك تشهد اول - 00:29:22ضَ

ما تشهدت سعد الاول تقوم معه يتحمل عنك يتحمل عنك التشهد الاول اذا سبقت بركعة. نعم. الشرط السابع سجود التلاوة في الصلاة السرية اذا قرأ الامام سرا. قلت الشرط الشرط قلت - 00:29:40ضَ

الاشياء نعم احسن الله اليك الامر الصالح. الشيء السابع الاولى السابع على طول. ايه السابع سجود التلاوة في الصلاة سرية اذا قرأ الامام سراه. نعم سجود التلاوة في الصلاة السرية ايضا يتحملها - 00:29:57ضَ

عنك الامام اذا هو قرأ سجدة تلاوة وما سجد ما تسجد معه. نعم الثامن قول سمع الله لمن حمده وقول ملء السماء وملء الارض نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الامام لاتم به. فاذا كبر فكبروا - 00:30:14ضَ

واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد طيب انت انت اذا كنت اماما تقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. واذا كنت منفردا تقول ايضا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. اذا كنت مأموما - 00:30:35ضَ

ما تقول سمع الله لمن حمده مباشرة تقول ربنا لك الحمد ربنا لك الحمد مباشرة فهنا ما قلت سمع الله لمن حمده يتحملها عنك الامام يتحملها عنك الامام قال يكفيك يكفيك مقولة الامام سمع الله لمن حمده انت تقول مباشرة ربنا لك الحمد. اما ملء السماوات والارض فالصحيح انك تقوله - 00:30:52ضَ

ها اذا كان هناك وقت نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله يسن للمأموم ان يستفتح ويتعوذ في الجهرية كالسرية. ويقرأ الفاتحة وسورة حيث وشرعت السورة في سكتات امامه. نعم. المأموم وان كان يعني تكفيه قراءة الامام - 00:31:14ضَ

الا انه يستحب له ان يستعيذ لانه يمديك تستعيذ وتبسمل قبل ان يعني يشرع الامام بالقراءة. تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم او حتى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وحدها تكفي المهم ان تستعيذ حتى لو كانت الصلاة سرية او جهرية فانك تستعيذ - 00:31:36ضَ

طيب وتستفتح ايضا دعاء الاستفتاح ايضا تقوله. فالامام لا يتحمل عنك دعاء الاستفتاح تقول انت دعاء الاستفتاح ولا يتحمل عنك الاستعاذة فاستعيذ بالله من الشيطان الرجل ان عندك فترة لان الامام ايضا مثلك ايضا سيقول دعاء الاستفتاح وايضا سيستعيذ - 00:31:58ضَ

بالله اذا شرع بالقراءة تسكت. وتستمع لقراءته. قال ويقرأ الفاتحة وسورة حيث شرعت السورة في سكتات امامه هو لا يخلو الامر اما ان تصلي خلف الامام سرية او جهرية اما يصلي خلفه سرية او جهرية. اذا كانت سرية طبيعي انت بتقرأ الفاتحة - 00:32:19ضَ

وتقرأ ما يسر الله لك الى ان يركع الامام سواء كانت الركعة الاولى او الثانية او الثالثة او الرابعة احيانا حتى في الثالثة والرابعة تكون قرأت الفاتحة والامام الى الان - 00:32:41ضَ

ما ركع اقرأ قل هو الله احد اقرأ الزلزلة اقرأ البقرة كيفك المهم اقرأ طيب طالما ان الامام لم يركع بعد ترك تقرأ وكذلك في السرية اذا كبر الامام اقرأ الفاتحة واقرأ سورة بعدها الى ان يركع - 00:32:54ضَ

الامام. اذا كانت جهرية يقول اقرأ في سكتاته اقرأ في سكتات والاوقات التي يسكت فيها الامام انت تقرأ في هذه السكنة تستثمر هذا الوقت الذي يسكت فيه الايمان فتقرأ فيه انت. نعم. احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله - 00:33:13ضَ

سكتات الامام ثلاث الاولى قبل الفاتحة الثانية بعد الفاتحة الثالثة بعد فراغ القراءة. ويقرأ المأموم فيما لا يجهر فيه الامام متى شاء. نعم. يقول سكتات الامام ثلاث واختلف اهل العلم في سكنات على قولين هل هي ثلاث او اثنتان؟ لكن على المذهب انها ثلاث سكتات - 00:33:35ضَ

يسكت اول ما يكبر يسكت شوي اللي هي يقول فيها دعاء الاستفتاح وابو هريرة رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال نراك تسكت بعد ان تكبر فماذا تقول - 00:34:00ضَ

قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياك ما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغتني من خطاياي بالثلج والماء فرد له دعاء الاستفتاح - 00:34:14ضَ

فهذه السكتة الاولى التي يسكتها الامام يقول خلالها دعاء الاستفتاح السكتة الثانية اللي هي قبل الركوع. يعني بعد ان يقرأ الفاتحة يقرأ سورة بعدها مثلا الزلزلة. بعد ان يقول آآ فمن - 00:34:27ضَ

رمية القدر شرا يره يسكت قليلا الى ان يرد له النفس ثم يركع بعض الائمة الان مجرد ان يقول ولم يكن له كفوا احد الله اكبر. هدي شوي يرتاح شوية حتى يرد النفس ثم يركع - 00:34:43ضَ

ما يكون ختام القراءة مشتبكة بالله اكبر. وانما يأخذ نفسا يأخذ نفسه بين انتهاء القراءة والركوع. يأخذ نفسا كان النبي صلى الله عليه وسلم. هذان او هاتان السكتتان متفق عليهما - 00:35:02ضَ

بين اهل العلم تقريبا السكتة في بداية القراءة السكتة في نهاية القراءة خلاف في السكتة اللي بعد الفاتحة هل في سكتة بعد الفاتحة او لا مذهب احمد في سكتة المذهب الشافعي في سكتة بعد الفاتحة - 00:35:19ضَ

ان الامام يسكت مدة زين؟ ثم يشرع بقراءة السورة التي بعد الفاتحة. مذهب احمد يسكت حتى يقرأ عموم الفاتحة نتكلم عن الصلاة الجهرية يسكت حتى يقرأ المأموم الفاتحة. وكذلك مذهب الشافعي يسكت حتى يقرأ الامام الفاتحة - 00:35:35ضَ

فهتان او هذه السكتة زين لقراءة المأموم للفاتحة تكون بين الفاتحة وبين السورة التي بعدها. هذه السكتة الوسط هذي مختلف فيها لم يثبتها بعض اهل العلم لا يثبتها. لكن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسكت سكتتين - 00:35:55ضَ

لكن بعضهم يقول السكتتان في بداية القراءة ولقراءة الفاتحة وبعضهم يقول السكتتان بقراءة الفاتحة في بداية الصلاة وختام الصلاة وبعضهم يقول ثلاث سكتات بدأ احمد ثلاث سكتات ويجعل سكتة بعد الفاتحة ليقرأ المأموم او ليعطي المأموم فرصة ليقرأ الفاتحة. نعم. احسن الله اليك - 00:36:13ضَ

قال المؤلف رحمه الله فصل في الامامة الاولى بالامامة الاجود قراءة الافقه ثم الاجود قراءة للفقيه ويقدم قارئ لا يعلم فقه صلاته على فقيه امي. نعم. الان الامامة هذا الكلام فيما اذا صار تشاح - 00:36:37ضَ

يعني كل وحدة بيصير امام كل واحد يقول انا الامام انا الامام منافسة على الامامة هنا نقول في ضوابط في الشرع من يقدم في الامامة. اذا ما كان في تشاح - 00:36:57ضَ

اي مسلم يتقدم يصلي العمر الصلاة صحيحة لكن نحن نتكلم اذا صار في منافسة كل واحد يقول انا بصير امام او واحد يقول من الاولى بالامامة من الاولى بالامامة؟ قال المؤلف رحمه الله تعالى الاولى بالامام الاجود قراءة الافقه - 00:37:12ضَ

ثم الاجود قراءة لفقيه المقصود بالاجود قراءة ليس الاجود قراءة يعني اللي يقيم احكام التجويد الاجود اللي يقرأ صح يعني الذي لا يلحن لحنا جليا هذا الاجود قراءة مو اللي صوته اجمل - 00:37:30ضَ

وانما الذي يقرأ قراءة صحيحة هذا هو الاجود قراءة الذي لا يخطئ لا يلحن لحنا جليا ولا لحنا خفيا هذا الاجود قراءة. اما احكام التجويد فهذه اشياء زائدة الاشياء الجميلة لكن زيادة لا ترتبط من يقدم في الامامة - 00:37:49ضَ

فلو فرض انه عندنا قارئ يجيد القراءة وقارئ اخر يجيد القراءة وهذا فقيه وهذا افقه. من يقدم؟ الافقه الافقه يقدم واذا الاقرأ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم. لكتاب الله - 00:38:08ضَ

فاذا تساويا بالقراءة فيقدم الافقه الاكثر فقها الاعلم بالسنة كما جاء في الحديث يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان في هذا فيؤم فامهم اي اعلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو الافقه - 00:38:30ضَ

الا اعلم بسنة النبي هو الافقه فيقدم في الامامة. اذا الاقرأ ثم الافقه. الفقيه قال ويقدم قارئ لا يعلم فقه صلاته على فقيه امي دائما اذا قرأت في كتب الفقه امي فلان امي الامي عند الفقهاء هو الذي لا يحسن الفاتحة - 00:38:49ضَ

اذا قالوا فلان امية يعني ممكن يكون جامعي امي تشوف واحد جامعي ما يعرف يقرأ الفاتحة هذا امي يعتبرونه اميا فالامي في لغة الفقهاء يقصدون به الذي لا يحسن الفاتحة - 00:39:13ضَ

الذي لا يحسن الفاتحة فيقولون هنا يقدم قارئ لا يعلم فقه صلاته على فقيه امي وهذا يستبعد واحد فقيه ما يعرف الفاتحة صعبة جدا انه فقيه ولا ولا يحسن الفاتحة يستبعد من ذلك لكن اهل العلم - 00:39:31ضَ

يضعون كل الاحتمالات يأتي بالاحتمالات ويضعها حتى يعني يكون يعني ادى الموضوع على وجهه. ويقدم قارئ لا يعلم فقه صلاته يشترط في القارئ اذا استوي في القراءة اه ان يقدم القارئ او على الفقيه يشترط ان يكون القارئ يعني لو واحد يحفظ القرآن كله - 00:39:56ضَ

وواحد يحفظ خمسة اجزاء. من يقدم الذي يحفظ القرآن يقدم. طيب اذا كان الذي يحفظ القرآن لا يحسن فقه الصلاة لا يحسن فقه الصلاة يعني ما يعرف احكام الصلاة يعرف يصلي بس ما يعرف الاحكام المتعلقة بالصلاة - 00:40:22ضَ

يعني لو نسى التشهد الاول ما يعرف شيسوي لو زاد ركعة ما يعرف شيسوي لو انتقض وضوءه في الصلاة ما يعرف ايش يسوي هذا يقول لا يعرف فقه صلاته لا يعرف فقه صلاته لا يقدم هذا حتى لو كان حافظ القرآن - 00:40:43ضَ

لا يقدم يشترط في حافظ القرآن حتى يقدم ان يعلم فقه صلاته على الاقل احكام الصلاة احكام الصلاة لابد ان يعلمها ولذلك يعني آآ احرصوا ان في الامامة انه لا يتقدم اي واحد - 00:41:01ضَ

اي واحد يتقدم بالامامة خلاص تصير تفضل ابو فلان تفضل ابو فلان ما يصلح هذا وانما يقدم الاقرأ لكتاب الله تبارك وتعالى وعادة الاصل ان الانسان طالما ان يحفظ كتاب الله يعرف احكام الصلاة - 00:41:18ضَ

لكن لو قدر ان حافظا لكتاب الله لا يعرف احكام الصلاة لا يقدم لا يقدم يقدم من يحفظ الفاتحة ويعرف احكام الصلاة نعم ثم الاسن ثم الاشرف نعم. قال ثم الاسن الاكبر سنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله فان - 00:41:33ضَ

في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء اكبرهم سنا. وفي رواية اقدمهم هجرة اكبر سنا يقدم هنا. يقدم الاكبر سنا اذا تساووا كلهم حافظين خمس اجزاء كلاهما يحفظ القرآن كلاهما يعرف فقه - 00:41:58ضَ

طلعت او فقيه طيب يقدم الاكبر سنا. يقدم الاكبر سنا نعم ثم الاشرف الاشرف اي في النسب الاشرف في النسب لحديث قدموا قريشا ولا تقدموها قدموا قريشا ولا تقدموها وعندما يقول الاشرف يقصدون الاقرب نسبا بالنبي - 00:42:16ضَ

صلى الله عليه وسلم يعني الشرف التقائهم مع النبي في النسب صلى الله عليه وسلم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها وقول النبي صلى الله عليه وسلم الناس تبع لقريش - 00:42:42ضَ

برهم تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم وقول النبي صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش الائمة فيقول اذا كانت الامامة العامة يعني امام المسلمين الذي عليه اهل العلم ان امام المسلمين لا يشترط ان يكون قرشيا - 00:42:59ضَ

يشترط ان يكون قروشيا ولذلك تشوفون يعني بعد الرسول صلى الله عليه وسلم من اللي حكم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم كلهم قرشيون الانصار ولا واحد فيهم تكلم - 00:43:21ضَ

كان في البداية اول وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بعض الانصار قال منا امير منهم امير فلما قال لهم ابو بكر الصديق النبي صلى الله عليه وسلم يقول الائمة من قريش خلاص سلموا - 00:43:31ضَ

حتى الصراعات على الخلافة في التاريخ الاسلامي كله بين القرشيين ما عمر سمعنا واحد من الانصار تصارع على الامامة ابدا او غير الانصار ابدا ما في يعني بعد آآ الخلفاء الاربعة جاء الحسن قرشي - 00:43:45ضَ

ثم لما تنازل الحسن لمعاوية معاوية قرشي بعده معاوية اه تولى يزيد يزيد قرشي بعد يزيد صار صراع الامامة عبد الله بن الزبير قرشي هو صار خليفة المسلمين ثم خرج عليه عبدالملك بن مروان قرشي - 00:44:04ضَ

ثم بعد عبد الملك بن مروان حكمت الدولة المروانية قرشية دولة قرشية الدولة الاموية كلها قرشية بعد الدولة الاموية قامت عليه الدولة العباسية الدولة العباسية قرشية وهكذا الائمة من قريش سلم الناس الائمة امهم قريش. الان اختلفت الصورة الان - 00:44:25ضَ

الان اختلفت الصورة الان الان في من قريش شنو غير قريش خاصة مع اه تفكك الدولة الاسلامية الان بعد ان كانت الامة الاسلامية دولة واحدة الان صارت دولا وليست دولة وكل دولة لها حاكم - 00:44:44ضَ

فالقصد انه لما كان امام المسلمين يسمونه الامام الاعظم يشترط ان يكون قرشيا قالوا اذا قريش تقدم على غيرها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل - 00:45:01ضَ

واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم فهذا الاصطفاء يقول اهل العلم اذا الاشرف نسبا قريش. ولذلك تقدم في الامامة تقدم في الامامة فيقدم في الامامة الاشرف نسبا من هذا الباب. وقاسوا على قريش غيرها بعد ذلك - 00:45:17ضَ

قال اذا كان القرشي يقدم على غيره اذا غير القرشي كذلك لو كان مثلا عربيا يقدم على الاعجمي ليش؟ لانه اشرف نسبا من الاعجمي. فيقول يقدم العربي على الاعجمي. وبعض اهل العلم لا يرى هذا - 00:45:42ضَ

ويرى ان شرط الاشرفية هذا غير معتبر. لعموم قول الله تبارك وتعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم. لكتاب الله تبارك وتعالى - 00:46:01ضَ

فعلى كل حال المسألة يعني بالنسبة للقرشي واضحة جدا لكن غير القرشي هو تقديم العربي على اعجمي اخذوها على سبيل القياس وبعضهم لا لا يقدم الاعجمي اه في الصلاة. نعم - 00:46:18ضَ

ثم الاتقى والاورع. نعم. طبعا انت تتكلم عن تجمع هذه الاشياء صعب جدا يعني تحصل ثلاثة اربعة مثلا كلهم يقول انا الامام. فانت كان عن الامام مسيد وليس امام اه المسلمين. اربعة تنازلوا عن الامامة. كل واحد يقول انا اصل - 00:46:35ضَ

بنشوف من احفظ لكتاب الله تبارك وتعالى ويقيم ويعرف يعني احكام صلاته. ثم بعد ذلك ينظر الى الاعلم بالسنة. تساوى او في القرآن ننظر للسنة تساووا في السنة انظر في السن تساووا في السن ننظر في الاشرفية تساووا في الشرف ننظر في الاتقى من الاتقى فيهم المعروف - 00:46:52ضَ

بالتقوى والدين وكذا ما عنده يعني معاصي ظاهرة او كذا فيقدم الاتقى ثم الاورع. اذا تساووا كلش قال تعال يبا قرعة يعملون قرعة حتى ينظرون لكن هذه حالات نادرة نادر جدا يتساوى اثنان في هذا - 00:47:14ضَ

كله حتى نضطر الى ان نصل الى القرعة بينهما. نعم ثم يقرع بينهما عند المنازعة وصاحب البيت والامام الراتب ولو عبدا احق من غيرهم. نعم. طبعا حديث آآ او الاحاديث الثالثة ذكرناها. الائمة من قريش وفي الصحيحين - 00:47:33ضَ

وكذلك حديث الناس تبع لقريش وصحيح مسلم. لكن حديث لا تقدموا قريشا هذا فيه ضعف. هذا الحديث فيه ضعف لكن يستدلون به لكن فيه ضعف اه يقول وصاحب البيت والامام الراتب ولو عبدا احق من غيرهم - 00:47:52ضَ

يعني صاحب البيت احق من غيره يعني لو زرت احدا في بيته وانت حافظ القرآن وهو حافظ الفاتحة وجزء عمه هو الامام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الرجل في سلطانه - 00:48:10ضَ

طالما انك في بيته هو الامام هذا طبعا الكلام عند التنازع اما اذا اذن لك قال فلان صل اماما انتهى الامر لكن اذا صارت نزاع هو يقول انا الامام انت تقول لا انا الامام - 00:48:27ضَ

يقول كنت ببيتي خلاص صلي وراه هو الامام لانك في بيته طيب تقول له لا نروح نصلي بالحوش في الشارع عشان اصير انا الامام تصير ما يصلح هذا. فاذا الرجل في بيته هو الامام - 00:48:45ضَ

وعندما يقول في سلطانه لا يؤمن الرجل في سلطانه قال اهل العلم كذلك لو حضر امام المسلمين زين او حضر الامام الشيخ هو يصير امام هو سليمان لانه سلطانه انت في سلطانه - 00:49:05ضَ

فلو دخل امام المسلمين مثلا المسجد هو اللي يكون امامنا حتى لو في امام راتب لانه سلطانه لانك في سلطانه. كما ان امام المسجد لو جاءك في بيتك يصير هو المأمور تصير انت الامام. لماذا؟ في سلطانك - 00:49:22ضَ

فتكون انت الامام. نعم والحر اولى من العبد. هذه قول لان العبد في الاصل لا تجب عليه صلاة الجماعة وهو مشغول بحق سيده ولذا كان الحر اولى من العبد بالامامة. لكن هذا لا دليل عليه حقيقة. نعم - 00:49:38ضَ

والحاضر والبصير والمتوضئ اولى من ضدهم. نعم. يعني الحاضر اولى من المسافر لو كان انسان مسافر وانسان مقيم. من الذي يصل الامام المقيم وليس المسافر المقيم هو الذي يصير اماما بالمسافر - 00:50:00ضَ

والصحيح انه يؤمهم اقرأهم سواء كان مسافرا او مقيما. قال والبصير يعني اذا كان في اعمى وبصير من يصير امام قال بصير لماذا؟ قال لان الاعمى ممكن ينحرف عن القبلة ما يشعر - 00:50:20ضَ

لانه ما يشوف ممكن تكون فيه نجاسة ما ما يدري عنها ما يشوف فقال البصير اولى بالامامة من الاعمى. اولى وليس وليس شرط انه اولى. يقول لانه يعني يستطيع ان - 00:50:38ضَ

يتصرف في الصلاة احسن من الاعمى وكانت لو مر احد امامه بالسترة يمنعه البصير الامام العمي ما يشوف الاعمى ما يرى فلذلك يقدم البصير قال وكذلك المتوضئ قال المتوضئ اي نعم لو واحد متوظأ وواحد متيمم - 00:50:54ضَ

قال لا المتوضأ او لا بطهارته اكمل طهارة المتوضأ اكمل من طهارة المتيمم وقيل في هذه الثلاثة كلها اقرأه يقدم الاقرأ لكتاب الله تبارك وتعالى وتكره امامة غير الاولى بلا اذنه. تكره فقط كراهية - 00:51:15ضَ

انه تكره امامة الا اذا اذن فالامر في هذا واسع. نعم. ولا تصح امامة الفاسق مطلقا الا في جمعة وعيد تعذرتا خلف غيره. نعم. امامة الفاسق ما تصح والفسق نوعان - 00:51:37ضَ

الفسق نوعان اما فسق عقدي واما فسق عملي الفسق نوعان فسق عقدي وفسق عملي الفسق العقدي هو الانحراف في العقيدة منحرف عقديا هؤلاء انحراف عقدي في انحراف سلوكي زنا شرب خمر اه عقوق اه اه بذاءة اللسان غيبة نميمة هذا فسق عملي - 00:51:54ضَ

هذا فسق عملي سواء هذا او هذا لا يتقدم للامامة لا يتقدم الامامة الاصل العدل هو الذي يصلي بالناس ولو قدر انك آآ في مسجد الامام عرف بفسقه سواء بانحرافه العقدي او بانحرافه السلوكي - 00:52:28ضَ

الامام ويوجد مسجد اخر ما تصلي خلفه. تصلي خلفه الا الذي يكون سليما من هذا صلي خلف من كان سيفن هذا. اما الذي عنده انحراف عقدي او سلوكي فانه لا يصلى خلفه مع وجود البديل - 00:52:50ضَ

لكن اذا لم يوجد البديل اذا لم يوجد البديل فلا بأس اذا لم يوجد البديل فلا بأس يعني يقول يا اصلي خلفي يا اصلي في البيت وحدي. نقول له صل خلفه - 00:53:07ضَ

ولذا لما حوصر عثمان رضي الله عنه في حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار لما حوصر عثمان رضي الله عنه كان الذي يؤم الناس اهل الفتنة الذين خرجوا عنهم هذا هو فساق - 00:53:20ضَ

فسق عملي خروجهم عن الامام محاصرته وكذا. وكانوا هم يصلون بالناس فعبيد الله بن عدي بن الخيار سأل عثمان بن عفان قال الذي يؤم الناس امام فتنة وما تقول؟ قال اعلموا ان الصلاة خير اعمالكم - 00:53:35ضَ

اعلموا ان الصلاة خير اعمالكم صلوا خلفه فلكم وعليهم فلكم وعليهم. ولذا يذكرون يذكر اهل العلم هذه المسألة في كتب العقيدة في كتب السنة يذكرون العقيدة وتصح الصلاة خلف كل بر وفاجر - 00:53:57ضَ

فمن حيث الصحة تصح اذا ما كان في بديل لكن اذا كان هناك بديل فلا يصلى خلف هؤلاء لان العرف بالفسق في بدعتهم او في آآ يعني اعمالهم فسق اللي هو العملي. فهذا هؤلاء لا يصلى خلفهم لفسقهم - 00:54:17ضَ

قال الا في جمعة وعيد الجمعة والعيد لانها يعني آآ ما فيها سعة مثل سعة اه الصلوات الخمس لان آآ مساجد الجمعة عادة تكون محددة يسمونها الجوامع غير المساجد الصغيرة اللي يصلي فيها الناس فروظ الخمسة والعيد من باب اولى انهم يخرجون الى المصلى - 00:54:39ضَ

والدليل ان ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج والحجاج يعني عرف بفسقه الحجاج بن يوسف الثقفي عرف بفسقه. ومع هذا كان ابن عمر يصلي خلفه. كثير من الصحابة صلوا خلفه. خلف الحجاج ابن يوسف - 00:55:04ضَ

وغير الحجاج كذلك. فالقصد خصت صلاة العيد وصلاة الجمعة فتصلى خلف كل بر وفاجر. نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على محمد يقول اخذت دواء في الوريد فيه صبغة. لعمل اشعة ولم اكن اعلم انه يفطر هل اقضي - 00:55:22ضَ

اذا كان هذا مغذيا فلا يفطر. اما اذا كان فيه سوائل يعني تصل المعدة فانه يفطر يقول اذا تأخر المأموم عن الامام بركنين هل تبطل صلاته؟ ام يأتي بركعة؟ قلنا يأتي بركعة - 00:55:46ضَ

اذا تأخر عنه يأتي بركعة نعم اذا الامام يمد بالتكبير امون يقومون قبل الامام هل هذا يعتبر خطأ؟ نعم خطأ من الامام تكبير طول فيها الله اكبر اي سبحان الله اكبر مباشرة - 00:56:10ضَ

فحتى لا يسبقه المأموم كذلك ما احكام الاستعاذة والبسملة عند قراءة القرآن؟ عندما ابدأ بالقراءة وانا في نصف السورة هل اقول بسم الله؟ ام اقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:56:33ضَ

فاذا قلنا ان بسم الله الرحمن الرحيم اية في بداية السورة فما ما في داعي انك تقولها وانت تثق من وسط السورة. ليس هذا مكانها بسم الله الرحمن الرحيم اية مستقلة في بداية كل سورة - 00:56:45ضَ

فما يصلح انك تقرأه وانت تقرأ من وسط من وسط السورة وانما تقرأها اذا قرأت في بداية السورة. اما الاستعاذة فلقول الله تبارك اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي قرآن - 00:57:01ضَ

فالبسملة اذا قرأت من اول السورة والاستعاذة اذا قرأت من اخر او من اي مكان في السورة تنبيه على الجماعة الثانية بعد العشاء والامام يصلي التراويح ايه غلط الذين يأتون متأخرين صلاة العشاء وقد قضيت الصلاة الاصل ان يصلوا فرادى. ما يصلون جماعة - 00:57:16ضَ

حتى ما يربك الناس اللي تأتي بعدهم ايضا يأتون بعدهم متأخرين ولا يدخل صوته على صوت الامام او صوت الامام على صوته ويرتبك المأمون الذين معه فالاصل الذين يأتون متأخرين في صلاة العشاء يصلون فرادى. او يدخل مع الامام - 00:57:39ضَ

بالتراويح بنية العشاء واذا سلم الامام من ركعتين يأتي هو بركعتين يقول كلمة لمن قصر فيما مضى من رمضان وان يعوض ما تبقى من رمضان نعم هذا الاصل هذا الاصل - 00:57:58ضَ

يعني كون الانسان قصر فيما مضى لا يعني ان يستمر التقصير ما زال التعويض يعني واردا. ما زال التعويض وارد يمكنه ان يعوض الان نعم ما يصلي الفجر ما تبطل صلاته - 00:58:20ضَ

ايه لا لا ما تبطوا صوتكم. المسائل مسائل الخلاف اذا كنت انا اعتقد ان لحم الجزور ينقض الوضوء والامام يعتقد انه لا ينقض الوضوء. لا ما ما تكون صلاته باطلة. في حتى في اعتقادي ما تكون باطلة صلاته. حتى على رأي المؤلف. ايه - 00:58:35ضَ

يقول لي قريبة تمارس السحر والشعوذة ننصحها ولا تكترث ولا تفكر في التوبة. هل يجوز قطع صلة الرحم؟ نعم نعم قاطعوها حتى تتوب خاصة انها قد يعني تؤذيكم. طالما انها تمارس السحر والعياذ بالله - 00:58:56ضَ

هل تقمص الروح او استنساخ الارواح حقيقي حيث يقال ان روحها بعد خروجه تجسد تنفخ في جسد اخر كلام فاضي هذا ناس في الارواح كلام فاضي لا عقديا ولا عقليا ولا كذا ابدا - 00:59:17ضَ

عندنا نحن كمسلمين الروح مع الجسد لا تفارقه الا بالموت فاذا وايضا في النوم وكذا لكن تعود اليه في قبره وتعذب معه وتنعم معه ولا كان كذا خلاص ما احد يعذب اذا ولا احد ينعم لان الروح انتقلت الى - 00:59:31ضَ

شخص اخر غير صحيح ابدا. الله سبحانه وتعالى جعل لكل جسد روحا سبحانه وتعالى ولا يوجد شيء في الاسلام اسمه تناسق الارواح حتى منطقيا لا يصلح هذا ابدا ان نروح الروح ايضا تحاسب - 00:59:52ضَ

هذه الروح فاذا كانت تنتقل من جسم الانسان ما تحاسب مرة مؤمنة مرة روح كافرة مرة كذا تصير منافقة روح منافقة هذيك ما تصلح ابدا بيني وبين احد اصحابي خلاف وحاولت الاعتذار لكنه تجاهل ذلك هل عليه اثم - 01:00:08ضَ

نعم الاصل الانسان يفوت اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك لن تجد الذي لا تعاتبه يعني الانسان لابد يفوت يعني التغافل آآ مسامحة لا بد يعني كان محمد اه ابن محمد ابن الحنفية - 01:00:29ضَ

محمد ابن الحنفية اللي هو محمد بن علي بن ابي طالب محمد ابن علي ابن ابي طالب قيل هو وقيل الحسن بن الحسن على خلاف المهم اه الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب - 01:00:58ضَ

وعلي بن الحسين بن علي بن ابي طالب يعني كلاهما جده علي هذا ولد الحسن وهذا ولد الحسين وقيل ولد محمد ابن الحنفية وليس يعني ولد الحسن بغض النظر المهم ان بين هالثلاثة - 01:01:14ضَ

حصل خلاف بينهما بين الحسن من الحسن يسمونه الحسن المثنى وبين علي ابن الحسين يسمونه زين العابدين آآ علي بن الحسين زين العابدين ذهب الى الحسن ابن الحسن او ذهب الى آآ عبد الله بن محمد بن حنفية - 01:01:28ضَ

فطرق عليه وكان بينهما خلاف طرق عليه الباب فلما خرج قال يا ابن عم ان كنت انا المخطئ فغفر الله لي اتوب وان كنت انت المخطئ غفر الله لك ومسامحك - 01:01:46ضَ

ولا يصلح ان يبقى الخلاف بيننا. قال فضمني انتهى الامر خذ عن نفسك شوي روح لو اعتذر منه حتى لو انت حتى لو هو اللي غلطان. شو المشكلة يعني الانسان يتحمل على نفسه شوي لاجل ان يحفظ الصداقة مع اخيه - 01:02:02ضَ

والله اعلى واعلم وصلى الله على سيدنا محمد - 01:02:20ضَ