Baheth

الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. وصلنا في منظومة الاداب وشرحها الى الدرس الرابع والعشرين الى - 00:00:00ضَ

البيت الثامن عشر حظر الغناء الاكثرون قضوا به عن ابي بكر امام ومقتدي طيب سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وغفر له - 00:00:25ضَ

ولوالدينا ولجميع المسلمين. مطلب في ذكر الخلاف في حظر الغناء واباحته فحظر الغناء الاكثرون قضوا به. وحظر وحظر الغناء الاكثر نقضوا به عن ابوي بكر امام امام ومقتدي قوله وحضر اي منع الغناء بالمد الاكثرون - 00:00:49ضَ

من علماؤنا وغيرهم ومراد من اصحابنا قوله قضوا اي حكموا به وحرمته لانه ينبت في القلب النفاق قال مراد التحريم المراد الغناء المشتمل على اما مع عازف واما في تشبيه بالنساء - 00:01:14ضَ

واذا كان مع المعازف يحرم مطلقا بتشبيب وبغيره واذا كان فيه تشبيب فقط ما يسكرها صوت واذا كان فيه تشبيب يحرم ولو بدون آآ معازف وعن ابوي بكر امام ومقتدي ابو بكر الخلال وتلميذه - 00:01:43ضَ

عبد العزيز ابو بكر قال عبد الله ابن الامام رضي الله عنهما سألت ابي احمد احمد ساقطة عندك هذا الامام احمد قال عبدالله ابن الامام احمد ماشي قال عبدالله بن الامام رضي الامام احمد رضي الله عنهما سألت ابي عن الغناء فقال الغناء ينبت النفاق في القلب فقال لا يعجبني - 00:02:09ضَ

ثم ذكر قول الامام مالك رحمه الله ورضي عنه انما يفعله عندنا الفساق. قال عبدالله ما سمعت ابي يقول سمعت يحيى القطان يقول لو وان رجلا عمل بكل رخصة بقول اهل الكوفة في النبي وقول اهل المدينة في السماع واهل مكة في المتعة لكان فاسقا - 00:02:49ضَ

وقال سليمان التيمي لو اخذت برخصة كل عالم وزلة كل عالم اجتمع فيك لو اخذت برخصة كل عالم وزلة كل عالم اجتمع فيك الشر كله يعني لو انسان ترخص وقد - 00:03:10ضَ

بجلات العلماء اجتمع فيه المشكلة نعم ما شاء الله هذي اللي يقول العلماء من اخذ بالرخص تتزندق لانه لو مثل ما جاء رجل الى آآ وجمع كتابا فيه احكام مسائل - 00:03:31ضَ

واخذك بكل رخصة من من عالم يا جماعة جواز الغناء وجواز الفضل جواز المتعة وجواز مسألة اتيان النساء في ادبارهن وكذا قال لانها قوى العلماء في الحقيقة لكن يا جماعة في كتاب واحد - 00:04:08ضَ

وعرظهم على احد الخلفاء تزلف عنده به فعرظه على الخليفة على القاظي اسحاق ابن حمادي بن زيد ابو اسماعيل ابن اسحاق بن حماد ابن زيد قاضي ببغداد نظر فيه قال ايها الامير هذا - 00:04:30ضَ

اه من اخذ بهذا تزندق ليست اقوى العلماء؟ قال بلى. ولكنها من قال بي اباحة صرف لم يقل به اباحة بقية النساء ومن قال باباحته الغنى لم يقل بباحة بقية الماء - 00:04:56ضَ

ومن قال بي كذا يعني هذه جمعت في مكان واحد خرج غير الاسلام. كتاب فقه غير الاسلام في باحة اشياء واضحة هذه العبارة التي قالوا من اخذ كل رخصة تزندق - 00:05:20ضَ

والمراد بمجموع الرخص يتخذها كلها فيخرج بدين جديد والعالم الذي اخطأ مثلا وافتى بالخطأ معذور عند الله عز وجل اذا اذى الوسعه في في الاجتهاد فهو معذور عند الله لكن الذي يتبين له الحق - 00:05:39ضَ

يعاند ويأخذ بهذه الامور ترخصا هذا متساهل في دينه يخشى عليه واما المقلد الذي لا يعرف يثق بهذا العالم وقوله هذا ايضا اذا لم يأخذها تشهيا ومعذور لانه مقلد شيء واثق بها العالم الذي - 00:06:04ضَ

كفتة واما اذا كان تشهيا تخيرا الرخص هو يعرف ان غيره يمنعها لكن اخذها تشهيا فهذا هو الذي عليه الخطر الذي عليه الخطر لانه اقتدى تشهيا لا تدينا الذي ياتي الذنب وهو يرى انه خطأ - 00:06:30ضَ

ويندم ويتوب خير من الذي يتلقط الرخص وتدين بإباحتها لان ذاك يعرف انه مذنب ويتوب الى الله يكون معه من نفي نفسه وازع مخافة من الله سيأتيه يوم من الايام يتوب - 00:06:56ضَ

وندمه وتخطيته لنفسه محاسبة واما الذي يتلقط هذه الاشياء اللي هي يستبيح فعلها فهذا الذي عليه الخطر الشديد من فساد القلب وزيغه نسأل الله العافية والسلامة احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله قال الامام المحقق ابن القيم في اغاثة الله فان قد تواتر عن الامام الشافعي رضي الله عنه انه قال - 00:07:18ضَ

خلفت ببغداد شيئا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن فاذا كان هذا قول الشافعي في التغبير وتعليله له انه يصد عن القرآن وهو شعر مزهد في الدنيا - 00:07:48ضَ

يغنى به يغني به مغن ويضرب به ويضرب بعض الحاضرين بقضيب على نطع او حجرة على توقيع غناه كلها غنى غنى الى غنى يعني على على ترتيب موسيقي يسمونه الحان. يسمونه الان تلحين كيف - 00:08:07ضَ

نعم يطبلون معه يضربون معه على شيء نعم فليت شعري ما يقول في سماع التغبير عنده كتفلة في بحر. ما في سماع التغبير عنده عليكم السلام. فرأيت شعري ما يقول في سماع التغبير عنده كثافة في بحر. قد اشتمل على كل مفسدة وجمع كل محرم. فالله بين - 00:08:33ضَ

دينه وبين كل متعلم فالله بين ديني وبين كل متعلم مفتون وعابد جاهل. الله المستعان بل يقول اولئك لا بينه فالله بينهم يحول بين دينه وبين هؤلاء الله المستعان الذين كانوا بالتغبير قديما القضيب نوع من من هذا ويكون هناك - 00:08:57ضَ

شيء من جلد اما منتفخ او مجعول فيه حشوة ويضرب عليها يصوت يطلع يطلع لهم صوت موسيقي مثل الطبول لكنها تكون او على الارض احيانا او على حجر كذا المهم يخرج يعني رنات - 00:09:27ضَ

فيقولون اشعارا زهديات ويرنن فتكون ايش تتحول الى الى غناء فالشافعي يقول اه احدثته زنادقة يقول ابن القيم كيف هذا الاشياء اللي كانوا يزعمون انه زهد شعار الزهد الزهد فكيف بالذين تحولوا الى - 00:09:47ضَ

يقولون اشياء من قول شعراء الغزل يزعمون انهم يذكرون الله بها الصوفية وهؤلاء والدفوف تحولت الى طبول يقول كان هذا عندهم تفلت في بحر الله المستعان على كل مفسدة. حتى انه تختلط فيه النساء. ويزعمون بعض الطوائف المتصوفة ذلك وتأتي نساء - 00:10:11ضَ

وليدات يسمونها المريد ومريدون وهكذا وفي المساجد يفعلون هذا هذا فجور ليس ذكرا لله نعم قال سفيان ابن عيينة كان يقال احذروا فتنة العالم فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون. هم. المستعان - 00:10:42ضَ

هؤلاء الذين يجوزون هذه الامور التي معروفة تحريمها مع فتنة عالم فاجر بعض الفقهاء العالم الفاسد الماجن الذي يفتي بالرخص هو يعرف انها محرمة لكن يقول هذه كذا تخفيف على الناس ونحو ذلك - 00:11:14ضَ

ما ينبغي الفتوى ما تتخذ الا لتقوى الله عز وجل بيان دين الله للناس ويعلم للناس ذلك اما اذا اتخذت لاجل امور وشهوات ورغبات ما يطلبه الناس فهذا يصير فتنة للناس - 00:11:37ضَ

والله يحمي وحامي عن دينه اعوذ بالله. نعم فقد روى علي ابن الجعد عن محمد ابن طلحة عن سعيد ابن كابل المروزي عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابن مسعود رضي الله عنه انه - 00:11:57ضَ

قال الغناء ينبت النفاق في القلب. كما ينبت الماء الزرع. والذكر ينبت الايمان في القلب. كما ينبت الماء الله اكبر قال في اغاثة اللهفان وهو وهو صحيح عن ابن مسعود من قوله وقد روي مرفوعا رواه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الملاهي - 00:12:13ضَ

ولفظ بعد سياق السند عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل والموقوف اصح. هم - 00:12:35ضَ

قال بعض العارفين السماع يريث النفاق في قوم والخنا في قوم والكذب في قوم والفجور في قوم في قوم واكثر ما يورث عشق الصور واستحسان الفواحش وادمانه يعني ما فيه خير من كله - 00:12:52ضَ

السماع عندهم هذا اتخذه الصوفية الاغاني الاناشيد ويجتمعون عليها احيانا يجعلون فيها معها ونحوه ويفعلونها في المساجد ويسمونه احيانا حظرة ويسمونها كذا يقول في قوم يرد في اناس يورث عليهم النفاق يورث فيهم النفاق - 00:13:12ضَ

وناس خنا خلل فجور وناس كلمة يورثهم الكذب يتحولون الى كذابين. لانهم يقولون اشعارا غير صحيحة ويدعون انهم محبون لله هم كذابون. وقوم الفجور يقعون في اشياء نسأل الله العافية والسلامة. قوم الرعونة - 00:13:39ضَ

تحول من رجل كيس متجه الى التدين لله تدين الصحيح الى الى ارعن مثل ما قال الشافعي لو ان رجلا تصوف بكرة لم يأتي عليه اخر النهار الا وهو احمق - 00:13:59ضَ

يتحول الى دروشة وانت ترى هذا حتى في الذين يتبعون جماعات التبليغ يتحولون الى هذا اي تعبوا يا درويش يظن هذا تدين ويقول واكثر ما يورث عشق الصور واستحسان الهواء. عشق الصور يقصد بالصور صور المردان المليحة. وجوههم وجوه النساء - 00:14:18ضَ

يختلطون معا فيتولع بهذا ويتعلق استحسان الفواحش مستقبحات يختلطون مع بعضهم البعض ويحصل اشياء الامور يعني احيانا من المزاح واحيانا هذي مستدحشات. فكيف بما هو اكبر من ذلك حتى يقعون في الفواحش الكبيرة نسأل الله العافية والسلامة - 00:14:44ضَ

وادمانه يثقل القرآن على القلب ويكرهه الى استماعه بالخاصة لانه يتحول من مغني دائما تجده ينشد اكرر نسأل الله العافية والسلامة الحين هذا الانسان يجد هذا من نفسه يسمع له بيت ويقوله قبل النوم ولا شي - 00:15:07ضَ

يستيقظ واذا به في داره نعوذ بالله ما ينبغي بها وادمان يثقل القرآن على القلب ويكرهه الى استماعه بالخاصة. وهذا عين النفاق بالاتفاق تحول الامر الى اشد منها وذلك لان لان الغناء قرآن الشيطان. فلا يجتمع مع قرآن الرحمن في قلب واحد ما بدا. هم - 00:15:30ضَ

هذا يجتمع فلا يجتمع مع قرآن مع قرآن الرحمن بقلب واحد ابدا. هم نجتمع غناء الشيطان قرآن الشيطان وهو الغناء مع قرآن الرحمن عز وجل في قلبي في قلب واحد - 00:16:05ضَ

نعم ولهذا كان الغناء ينبت النفاق في القلب. وايضا اساس النفاق ان يخالف الظاهر الباطن. وهذا المستمع لا يخلو ان ينتهك المحارم فيكون فاجرا او يظهر النسك والعبادة فيكون منافقا - 00:16:23ضَ

اذا قرأ اية عفوا اشعار الزهد اظهر النسك واظهر انه خاشع واحيانا يتباكى. هذا نفاق واحيانا قد يقع منه انه اثناء مجالس السماع هذه يعلق قلبه ببعض وهذا ما يحصل عند المتصوف - 00:16:44ضَ

بعض المردان او بعض النساء الموجودات هذا نفاق ايضا فجور فانه متى ظهر الرغبة في الله والدار الاخرة. وقلبه يغلي بالشهوات ويردع بنغمات الالات ومحبة ما يكره الله رسوله من اصوات المعازف وما ادعو اليه الغناء ويهيج من قلبه كان كان من اعظم النساء ام من كان من اعظم - 00:17:02ضَ

فان هذا محض النفاق. مم وقد كتب الامام عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه لمؤدبي ولده ليكن اول ما يعتقدون من ادبك بغض الملاهي التي في بدوها من الشيطان. وعاقبتها سخط الرحمن. فانه بلغني عن اتقات من اهل العلم ان صوت المعازف - 00:17:30ضَ

سوى استماع الاغاني واللهج بها ينبت النفاق في القلب. كما كما ينبت العشب كما ينبت العشب على الماء. ذكر قول الامام ابن القيم يعني في اغاثة اللهبان قال في الانصاف والفروع وغيرهما قال جماعة يحرم الغناء. قال في الترغيب اختاره الاكثر كما اشار اليه الناظم. قال - 00:17:56ضَ

الامام احمد لا يعجبني. وقال في الوصي يبيع امة الصبي على انها غير مغنية. وعلى انها لا تقرأ الحال وهنا ينبغي ان ينتبه الى شيء وقع فيه بعض لم يفهم مصطلحات العلماء - 00:18:21ضَ

وهو انه يقول مثلا اه هنا كلمة قال جماعة يحرم الغناء. هم؟ اختاره الاكثر. يعني هناك قوم اخرون يقولون لانه لا يحرم. ها كلمة الامام احمد لا يعجبني كلمة ما هي قوية ما قال يحر - 00:18:40ضَ

يقول لك يا اخي هذي مسألة خلاف واضح ما يقول انت ما فهمت مصطلح العلماء لا من حيث المصطلح الغناء عند السلف ولا من حيث مصطلح يعجبني عند احد او لا يعجبني - 00:19:04ضَ

اما مصطلح الغناء في عند السلف فالمراد به الغناء الخالي من الالات هو ما يسمى بالاناشيد حينها تلحين اوزان لا تنحين موسيقى او معازف. هذا هو هذا مراد احمد وغيره - 00:19:21ضَ

انما كانوا يجلسون ويتغنون بالالحان هذي اللي محميها الخلاف الموسيقى ما اجتمع على المعازف اشتمل على المعازف او كان ايه وحش تشبيب النساء فهذا امر سيحكي ابن القيم لعله يورده - 00:19:46ضَ

الاتفاق على تحريمه مرادهم بالغناء في اصطلاح السلف بدون ملحنات. ايه هذا هو مرادهم. يعني هو مراد من حرم وان كان مبالغة في تحريم الخالي من المعازف مرادهم من بالغ فيه حتى صارت له - 00:20:07ضَ

سجية لانه ينبغي الانتباه الى هذا لا يعجبني هنا ايضا ان كان على الغناء الاناشيد العادي هذا التي مخالية من المعازف فالامر سهل ان مصطلح لا يعجبني اكرهه اختلف اصحاب الامام احمد فيه هل يحمل على التحريم - 00:20:32ضَ

او يحمل على الكراهة التنزيهية قالوا لان الامام احمد جاءه جت عنه مثل هذه العبارات في اشياء معروف ما يحتاج سئل عن الخمر قال اكرهه. يعني في احد اباح الخمر او قال مكروه. اكرهه يعني انه ايش - 00:20:55ضَ

انه يهرب هذا هو الامام احمد كان يتبرع عن اطلاق التحليل الا ما جاء فيه النص المعروف ثابت هذا يتبع فيه النص. البقية يقول اكرهه نعم وعن الامامين الكبيرين ابوي بكر امام - 00:21:14ضَ

بدر من ابوي بكر واراد به الامام الاوحد ابو بكر لانه كلهم يقولون ابو بكر الخلال وابو بكر عبد العزيز غلام الخلاب فيقال ابوي بكر اذا عندك ابو بكر وابو بكر عندما تقول - 00:21:42ضَ

قل ابو بكر واضح فاراد به الامام الاوحد والهمام والهمام الامجد. احمد بن محمد بن هارون ابو بكر الخلال. هذا هو اسمه احمد بن محمد رحمه الله تعالى ورضي عنه له التصانيف الدائرة والكتب السائرة والنظر النافذ والخاطر الواقد - 00:22:00ضَ

فمن تصانيفه الجامع الذي دار بلاد الاسلام حتى جمع؟ الجامع في في الجامع في مسائل الامام احمد نعم تتبع تلاميذ الامام احمد ومن عندهم عن الامام احمد جمعه في الكتاب - 00:22:27ضَ

فمن تصانيفه الجامع الذي دار بلاد الاسلام حتى جمع. والعلل والسنة والطبقات وتفسير الغريب والادب واخلاق الامام احمد رضي الله عنه غير ذلك. واكثرها السنة هو جزء من الجامع لكنه متعلق بالعقيدة فافلت - 00:22:43ضَ

كذلك عن العلل عن الامام احمد ومن من الجامع لكنه افردها لانها متعلقة بقسم الحديث وهكذا الطبقات في الرجال كلها يعني اكثرها عن الامام احمد هي اشبه وكذلك تفسير الغريب ما كان عنه احمد من تفسير القرآن جمعا - 00:23:03ضَ

الادب عن الامام احمد هو الجامع جامع لهذه المسائل كلها. ثم افرد كل باب بكتاب مستقل سمع الحسن بن سمع الحسن بن عرفة وسعدان بن نصر ومحمد بن عوف الحمصي وطبقتهم وصاحب ابا بكر المرودي الى - 00:23:25ضَ

احسن وصاحب ابا بكر المرودي الى ان مات الامام ابو بكر المرودي تلميذ الامام احمد صاحب اللي معه صحبه واخذ اكثر علمه روايته عنه وعن احد نعم. وسمع جماعة من اصحاب الامام احمد رضي الله عنه وعنهم. منهم غير المروذي صالح وعبد الله ابن الامام احمد رضي الله - 00:23:46ضَ

وابراهيم الحربي والميموني وبدر المغازل وابو يحيى الناقد وحنبل وحرب الكرماني وابو زرعة وخلق سوى سمع منهم سائل الامام احمد ورحل الى ورحل الى اقاصي البلاد في جمعها وسماعها ممن سمعها من الامام احمد وممن - 00:24:12ضَ

من سمع ممن سمعها من شهد له المذهب. شهد له المذهب شيوخ شيوخ المذهب. شيوخ؟ ايه. ها شهد له شيوخ المذهب بالفضل والتقدم. حدث عنه جماعة منهم محمد ابن المظفر ام محمد ابن يوسف الصيرفي - 00:24:32ضَ

وكانت له حلقة بجامع المهدي منهم تلميذه الاثير به عبد العزيز ابو بكر غلام سمي غلام الخلال لازم هتقلق حتى انه كالغلام توفي رضي الله عنه يوم الجمعة لليلتين خلتا من شهر ربيع الاخر. سنة احدى عشرة. سنة احدى عشر - 00:24:51ضَ

ثلاث مئة سنة احدى عشرة وثلاثمائة ودفن الى جنب قبر المروذي عند رجلي الامام احمد رضي الله عنه يوم الجمعة سبحان الله توفي يوم الجمعة واحمد توفي يوم الجمعة وكلهم على خمسة وسبعين سنة - 00:25:15ضَ

التوافق هو وشيخه وشيخ شيخ شيخ في قصة عجيبة كل منهم يقول انا معكم الى يوم الجمعة لم يقل اليوم بخمسة وسبعين سنة خمسة وسبعين سنة قال انا معكم يوم الجمعة - 00:25:40ضَ

واحمد اثنين وخمسة وسبعين سنة مات يوم الجمعة كل منهم سبحان الله يكون له يعني خصوصية له خصوصية في احمد خسارة سبحان الله هذا التوافق حتى في في القبور عند بعضهم دفنوا - 00:26:04ضَ

ومقتد بالجر عطف على امام تابع ومقلد وحدا حذو متبوع اي تابع هو مقلد مقلد وحدا حذو متبوعه وهو معنى مقلد مقتدي اي متابع ومقلد محاذ حذوه الامام قال ابن الروذي ومقتدي هو ابو بكر ايوه حذر احدهم متبوعه وهو ابو بكر عبد العزيز بن جعفر ابن - 00:26:30ضَ

احمد ابن بزداد ابن معروف المعروف بغلام خلال. نعم. يعني تلميذه كثرة ملازمته له سموه غلاما له. انه ليس بغلام. الغلام باصطلاحهم يعني المولى. وهو ليس له انما هو تلميذ. نعم - 00:27:05ضَ

حدث عن محمد بن عثمان بن ابي شيبة وموسى بن هارون ومحمد بن فضل ابي خليفة الفضل من الحباب البصري والحسين بن عبدالله الخرقي وابي قاسم البغوي واخرين واخذ عنه عالم من واخذ عنه - 00:27:23ضَ

عالم من العلماء. عالم. اخذ عنه عالم من العلماء منهم ابن شاقلة وابو عبدالله ابن بطة وابو الحسن ابن ابن تميم ابن حسن التميمي. نعم. الصواب التميمي. وابو الحسن التميمي وابو حفص البرمكي والعكبري وابو عبدالله بن - 00:27:39ضَ

حامد كان ابو بكر لهم هؤلاء معروفين بالمشيخة في المذهب تلاميذه ائمة محمد الحسن بن حامد انه ابو عبد الله بن حامد الحسن بن حامد ارفع كل ائمة المذهب كل الذين ذكروا الله وتلاميذه - 00:27:59ضَ

نعم العجيب انه ما ذكر انه اخذ عن الغلة كان ابو بكر عبد العزيز احد اهل الفهم موثوقا به في العلم. متسع الرواية متين الدراية. مشهور بالديانة موصوفا بالامانة مذكور بالعبادة والعفة والصيانة. له المصنفات في العلوم المختلفات. كالشافي والمقنع - 00:28:18ضَ

القرآن والخلاف مع الشافي وكتاب القولين. وزاد المسافر والتنبيه وغير ذلك. زاد المسافر لخص فيه كتاب شيخه الجامع الرواية عن الامام احمد وزاد عليه اشياء مما رواها عن احمد مرتبة - 00:28:48ضَ

تنبيه مختصر تنبيه مختصر صغير في الفقه على مذهب الامام احمد واختياره هو من قال احمد وذكر الامام القاضي ابو يعلى وصفوا بالدين والورع والعلم والبراعة. وكان له قدم راسخ في تفسير القرآن ومعرفة معانيه - 00:29:08ضَ

روي ان رافضيا سألوا عن قوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به. من هو قال ابو بكر الصديق رد عليه وقال بل هو علي فهم به الاصحاب فقال دعوه ثم قال اقرأ ما بعدها لا - 00:29:30ضَ

يشاء عند ربهم ذلك لهم ما يشاؤون عند ربهم. ذلك جزاء المحسنين. ليكفر الله عنهم اسوأ الذي يعملون وهذا يقتضي ان يكون هذا المصدق ممن له سيئات سبقت. وعلى قولك ايها السائل لم يكن لعلي سيئا - 00:29:47ضَ

فقطع وهذا استنباط ام حسن. نعم واضح هم يقولون ان علي معصوم وليس له سيئات من يوم اسلم وهو صبي لم يكن قارئ في الشرك. صحيح. او انه على لم يكن مكلفا - 00:30:11ضَ

ويكون هذه الاية والذي جاء بالصدق وصدق به وعلي بن ابي طالب قال لهم اقرأ ما بعد الاية حتى اما تاخذها كلها ان كانت تقول انه علي بخصوص يعني لانهم يقولون بالخصوصية. مع ان الاية يقول العلماء والذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم - 00:30:32ضَ

تصدق به ابو بكر لانه قال صدقني كذبني الناس اول من كان معه وكان معه من اول الامر. هو قال للنبي صلى الله عليه وسلم اولستم هذا في الصحيحين اولستم تاركي لصاحبي - 00:30:59ضَ

لقد صدقني اذ كذبني الناس الى اخر الحديث فهذا بالنسبة الى تخصيص والاية يقول العلماء انما دخول ابي بكر فيها دخول اولي والا هي عامة بالوصف. والذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم. وصدق به كل من صدق به - 00:31:16ضَ

لان معنى الاية والذي جاء بالصدق والذي صدق به وكلمة الذي صدق به موصولة من صيغ العموم كل من صدق به ما جزاءهم؟ لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر عنهم اسوء الذي عملوا - 00:31:38ضَ

الشاهد من هذا حصن استنباطه. قال انت تزعمن عليا لم يكن له سيئة فكيف يكون يكفر عنهم اسوأ الذي عمل فان كنت ترظى بهذا اه خذها ونحن نعتقد ان علي داخل في الاية على الحقيقة - 00:32:02ضَ

لكن لا يعني ذلك الخصوصية. علي واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم السابقين. ها؟ كلهم داخلون بقوله والذي صدقك ومن قال ان ابو بكر لا يعني ان غيره لا لا يدخل فيها غير صحيح - 00:32:23ضَ

لكن رويت عن جماعة من السلف فجاء من لا يفقه فظن انها مخصوصة لابي بكر. لا من السلف يذكرون اشياء تنطبق على ابي بكر خاصة في الوقت الذي يعني من جاء في ذلك الوقت ما حصل من الرافضة من انكار فظيلته - 00:32:42ضَ

فلما يستشهدون بايات تنطبق عليه يظهرونه مثل ما قال في قوله عز وجل عن من هو قانت اناء الليل قائما وساجدا يذكر يذكر الله يحذر الاخر ويخشى ان ويرجو رحمة ربه. قال ابن عباس ذاك عثمان - 00:33:04ضَ

لان وصف ينطبق عليه يقوم الليل كله يختم القرآن في ليلة كان مخبتا فينطبق القرآن عليه يعني ان ابا بكر ليس كذلك او علي ليس كذلك لا لكن هذا ينطبق عليه - 00:33:30ضَ

ولم تنزل به خاصة وهكذا اخر سورة الليل سيجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله يتزكي قد ذاك ابو بكر لانه تنطبق عليها اوليا وان كانت لا تنطبق الا على قلة وما له من من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى - 00:33:47ضَ

تنطبق عليه بصفات شاهد مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من احد من علي بماله ونفسه من ابي بكر وكل من كذا رددت له منته الا ابا بكر يجزيه الله بها كانت له يدا - 00:34:12ضَ

يجزيه الله بها يوم القيامة فكان يقول المنة لله ورسوله. وهل انا الا لك يا رسول الله؟ فهو يعني ويعطي النبي صلى الله عليه وسلم وينفق وليس له آآ ان اراد ان يكون يرد جميلا سابقا لا الا لانه رسول الله - 00:34:28ضَ

الشاهد من هذا مثل ما قال الشيخ هذا استنباط حسن استنباط حسن فقطعه على كل هو لما قال له ابو بكر باعتبار انه رافظي نعطيه الذي يقطع حجته والا هو ابو بكر وعمر وعثمان وعلي واصحاب النبي وسلم السابقون. لانه جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم بالصدق وهم - 00:34:49ضَ

تصدقوا به وكذلك من بعدهم تشملهم هذه الاية اذا كانوا محسنين احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا استنباط حسن انما يعقل اهل العلم واللسان. فدل على علمه وعلمه وحسن خلقه فانه - 00:35:16ضَ

يقابل السائل على جفائه وعدل الى العلم. وهذا دأب اهل العلم والفهم توفي رضي الله عنه يوم الجمعة بعد الصلاة لعشر بقين من شوال سنة ثلاث وستين وثلاثمئة. وروي عنه انه قال انا - 00:35:38ضَ

عندكم يوم الجمعة وذلك وذلك في علته. فقيل له يعافيك الله او كلاما هذا معناه. فقال سمعت ابا بكر سمعت ابا بكر المروذي يقول عاش الامام احمد بن حنبل ثمانيا وسبعين سنة ومات يوم الجمعة ودفن بعد - 00:35:55ضَ

صلاة وعاش ابو بكر الخلابة ثمان وسبعين سنة ومات يوم الجمعة ودفن بعد الصلاة وانا عندكم الى يوم الجمعة. الذي عندكم هو المروذي قال عندكم الى يوم الجمعة. ولي ثمان وسبعون سنة. فلما كان يوم الجمعة مات ودفن بعد الصلاة. وهو من غريب الاتفاق - 00:36:15ضَ

ونظيره. ونظير سيد العالم عاش ثلاث وستين. سيد عالم النبي صلى الله عليه وسلم ايوه ابو بكر عاش ثلاث وستين وعمر عاش ثلاث وستين وعلي عاش ثلاث وستين وهذا غريب الاتفاق - 00:36:45ضَ

من غريب الاتفاق. يعني توافق الاحداث. نعم. وهذا من غريب الاتفاق فهذان الامامان اللذان هما الخلال وغلامه يروى عنه قال الناظم اباحته يعني يعني الان كان على الناظر ان يدمج البيتين مع بعظهما لان الناظم يقول وحظر الغناء - 00:37:03ضَ

الاكثرون قضوا به وعن ابوي بكر امام ومبتدي اباحته لا كرهه واباحه واباحه الامام ابو يعلى مع الكره فانشد ماشي طيب هنا الان الكلام على من قال بالاباحة مذهب وكما ذكرنا قبل قبل قليل والمراد به الاباحة - 00:37:26ضَ

المباح هو مكانه ها غناء بلا لكن هذا يحتاجون الى ان نذكره في المجلس المقبل باذن الله تعالى الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا - 00:37:56ضَ

انفعنا بما علمتنا زدنا علما يا كريم. اللهم اصلح قلوبنا واعمالنا. يا ذا الجلال والاكرام. سبحانك. اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك شيخ انس لما - 00:38:16ضَ

خصم اه لابو بكر خلل والمرودي خصم الرافظي لا لا الخلاب الغلام الخلاب الغلام الخلاب لما سأله استدل عليه بهذه الاية الذي جاء بالصدق هل يعني نقول انها ان اقر بهذه الاية انها لعلي - 00:38:39ضَ

من الذي اقر الرافظي ان اقر بهذه الاية لعلي انه يدخل فيها. هذا جزم بان العائلة تنزلنا نعم لا هو بس من باب انه يقيم الحجة عليه. اي نعم. اي نعم - 00:39:03ضَ

يقول اذا اقر بانها بعدين نقول اجمع ما بعد ان تقول آآ ليس عنده سيئات غير معصوم فجزم انه غير معصوم هو يقول اصلا لما اسلم لما اسلم اسلم وهو صغير وليس له سيئات ولم يقترب في الاسلام سيئات. هم - 00:39:17ضَ

رد علي ليكفر عنهم اسوأ الذي عمل هذا هو المقصود - 00:39:38ضَ